Məsihin insanlara görünməsi şəklinin müəllifi kimdir. Valaam Monastırı qardaşlarının zəhməti ilə: "Böyük Şəkillərin Sirləri:" Məsihin İnsanlara Görünüşü "

Aleksandr İvanov. Məsihin İnsanlara Görünüşü

Budur orijinalAleksandr İvanovun məşhur rəsm əsərivə güzgü surəti. Dəhşətli bir şeyin olacağını düşünmürsən?

Məsihin İnsanlara Görünüşü. Güzgü seçimi

Şəkil haqqında bir neçə kəlmə. İncilin rəvayətinin anı Yəhya peyğəmbərin Yəhudeya sakinlərinin vəftiz mərasimini yerinə yetirərək Məsihin yanına gəldiyini gördükdə alınır. O, xalqa bəyan edir: “... bu, dünyanın günahlarını götürən Allahın Quzusudur”. Və hamı gözlərini yeriyənə çevirir, hər kəs öz yolu ilə şok və həyəcan keçirir: axı, yəhudi peyğəmbərləri əsrlər boyu Məsih-Xilaskarın gəlişini proqnozlaşdırdılar.
Onların inanıb inanmadıqları, ümid etdikləri və şübhələndikləri an gəldi; şərdən qurtuluş ümidi və gələcək harmoniya padşahlığı yeni güclə parladı. İvanov İordaniya sahillərində toplaşan izdihamda müxtəlif insanları təsvir edirdi: burada varlı və kasıb, gənc və qoca, günahsız və günahkar; həm xilaskarın görünüşünə dərhal ürəkləri ilə cavab verənlər, həm də şübhə etməkdə davam edənlər; burada Məsihin gələcək şagirdləri - həvarilər və gələcək təqibçilər var.
Əllərində xaç olan Vəftizçi Yəhya və ya Öncül fiquru şəkildəki ən böyüyüdür. Onun solunda şagirdlər, gələcək həvarilər var. Solda bir qoca və artıq vəftiz olunmuş bir oğlan var.
Conun ayağında çılpaq boz saçlı qoca və boz-mavi paltarda olan qulu dayanır. Onun üstündə iki gənc var: tünd göy plaşda və çılpaq (baxaraq). Onların yanında daha iki çılpaq fiqur, ata və oğul var. Səyyahlar təpədən enirlər və iki Roma atlısı yürüşü bağlayır. Səyyahların izdihamında iki fiqur fərqlənir: qırmızı paltar geymiş uzun saçlı bir adam və iki atlının solunda. Hər ikisi dönüb Məsihə baxdılar.

Göz sol tərəfdəki rəsmə daxil olur. Şəkildəki ilk və əsas kompozisiya mərkəzi Vəftizçi Yəhyanın fiqurudur. Yəhyanın solunda olan həvarilər kompozisiyada böyük rol oynamır. Əslində ən mühüm şəkil hadisələri şəklin sağ tərəfində baş verir. Yəhyadan Məsihin fiquruna keçirik.

Şəkildəki ən güclü Tərəzi solda sudan çıxan gənc və qoca, sağda isə iki çılpaq fiqurdur. Tərəzi mərkəzi vurğulayır. Bu yenə Məsihə işarə edən Yəhyanın fiqurudur.

Başqa bir Tərəzi - Con və sağ tərəfdə bir oğlan uşağı olan çılpaq bir adam ("titrəyən"). Mərkəz - mavi plaşlı bir gənc. O, başqalarından daha çox Məsihlə bağlıdır: paltarın rəngi, kətanın müstəvisində yaxınlıq, baxışın istiqaməti.

Şəkildə çoxlu rəng birləşmələri var. Onların hamısı elə işləyir ki, ön planda olan böyük fiqurlardan hansının üzərində dayanırıqsa, göz mütləq ondan Yəhya və ya Məsihin fiquruna keçəcək.

Məsihin fiqurundan göz, şübhəsiz ki, altındakı mavi rəngli gəncə gedəcək. Qeyd edək ki, bu kompozisiya əlaqəsi üçün gəncin bütün fiquru deyil, yalnız mavi plaş vacibdir.

İndi daha kiçik formalara və rəngli ləkələrə keçək. Aralarındakı əlaqələr gözü şəklin sağ tərəfindəki iki prinsipial əhəmiyyətli personaja - uzun saçlı insana (N. Qoqol) və sol atlıya yönəldir. Hər ikisi Məsihə baxır. Hər ikisi qismən qaranlıqdır və buna görə də vizual olaraq azaldılır.

Diqqət yetirin ki, Məsihin keçdiyi səhra üçbucağı öz hüdudları ilə libaslı gənci, çılpaq qırmızısaçlı bir gənci (gözünü eyni paltarda Qoqola aparır) simaları ilə fərqləndirir. rəng), Qoqolun özü və eyni rəngli atlı bir atlı. Sənətçi bunda israrlıdır.

Şəkildəki bir fiqurdan digərinə keçərkən göz onların ölçülərini müqayisə edir və beləliklə, şəkil məkanında aralarındakı məsafəni təyin edir. Eyni zamanda, ön planda olan böyük fiqurlar şəkil müstəvisində qalır. Belə vizual və ya kompozisiya müqayisəsi şüursuz şəkildə baş verir. Buna görə də, məsələn, mavi paltarda olan Məsih, altındakı bir gəncin paltarı ilə müqayisə edilir, lakin bütün bədəni ilə deyil. Bu rəngdə oxşar həndəsi fiqurların müqayisəsidir, lakin real insanlar deyil.
Beləliklə, İvanovun rəsminin qavranılmasında bir neçə əsas məqam vacibdir.
Kompozisiya ilə verilən qavrayış sırası ilə.
1. Vəftizçi Yəhya və Məsih. Məsihin fiquru daha kiçik və çox uzaqdadır.

2. Mavi paltarlı bir gənc (bir gəncin bir hissəsi) və Məsih. Görünən ölçülərdəki fərq və şəkil məkanında aralarındakı məsafə daha kiçikdir.

3. Qoqol (Qoqolun bir hissəsi) və Məsih. Məsafə daha da azdır.

4. Və nəhayət, atlı (atlının bir hissəsi) və Məsih. Onlar eyni ölçüdədirlər və ön plandan eyni məsafədədirlər.

Başqa sözlə, Məsihə olan məsafə gözümüzün önündə getdikcə azalır. Şəkil, sanki, onun irəliyə, insanlara doğru hərəkətinin müxtəlif mərhələlərini təsvir edir. Rəssamın verdiyi ardıcıllıqla bir fiqurdan digərinə keçdikcə tamaşaçının vaxtı keçir və buna görə də Məsihin hərəkəti kifayət qədər real hiss olunur.
Kitabda verilən şəkil məkanının dərinliyi düsturuna əsasən, əlbəttə ki, hər bir personajdan Məsihə qədər olan məsafəni təxminən müəyyən etmək olar. İzləyici şəkli 10 metrdən nəzərdən keçirsin. Belə çıxır: Vəftizçi Yəhyadan Məsihə qədər - 24 metr; yağış paltarlı bir gəncdən - 10 metr; Qoqoldan - 2 metr; atlıdan - 0 metr. Eyni zamanda, kompozisiyanı bağlayan sağ çərçivədə olan Farisey Məsihdən uzaqdır - 18 metr. Eyni zamanda, onun ağır bədən quruluşu, eləcə də əli ilə Məsihə işarə edən həmsöhbətinin fiquru rəssam tərəfindən çox şişirdilmişdir. Bu o deməkdirmi ki, onlar Məsihdən uzaqdırlar?
İndi aydın olur ki, güzgü variantında İvanovun rəsmindəki Məsih insanları xilas etmək əvəzinə niyə onları tərk edir.

1. Tərəzi üç elementdən ibarət simmetrik tərkibdir. Mərkəzinin solunda və sağında olan iki element forma, rəng, ölçü və s. baxımından orta dərəcədə oxşar olmalıdır. Ona görə də onlar obrazlı şəkildə bir-birinə bağlıdır, tamaşaçının gözü belə bir elementdən digərinə keçir, müqayisə edir, araşdırır. Periferik elementlər mərkəzi vurğulayır. Mərkəz simmetriyanı təyin edir.
2. “Vizual olaraq azaldılmış rəqəm” nə deməkdir? Axı göy plaşlı gənc çiyninə atılan plaş yerə çatmadığı üçün kiçilməz. Biz yaxşı bilirik ki, o, ön planda olan digər fiqurlarla eyni boydadır.
Amma bu halda vizual, kompozisiya idrakı məntiqi qavrayış üzərində qələbə çalır. Kompozisiya rəsmdə təsvir olunan əşyaların adlarını ümumiyyətlə bilmir. Onun üçün bunlar yalnız həndəsi formalar və rəngli ləkələrdir. Buna görə də göz gəncin və Məsihin həqiqi ölçülərini deyil, yalnız mavi ləkələrin ölçüsünü müqayisə edir.
Bunu sübut etmək üçün aşağıdakı təsviri təqdim edə bilərik.

İnsanlar eynidir, amma sol daha yaxın görünür.

Və ən maraqlısı. Qara başı olan böyük bir insan yenə kosmosda daha kiçik qaradan daha uzaqda qəbul edilir.

Aleksandr Lapin

Görkəmli yaradıcı, akademik Aleksandr İvanovu çətin ki, bir şəkilin rəssamı adlandırmaq olar. Bununla belə, onun ən məşhur əsəri 1857-ci ildə tamamlanan kətan olan “Məsihin insanlara görünməsi” idi.

Məşhur rus rəssamının doğum günündə sayt rus rəssamlığının ən böyük əsərinin yaradılması tarixindən maraqlı faktları xatırladır.

Fakt 1. Təkcə "Fenomen..." deyil.

Aleksandr Andreeviç İvanov 1806-cı il iyulun 28-də Sankt-Peterburqda anadan olub. Gənc bir uşaqda bir rəssamın istedadını atası - rəssam və İmperator Rəssamlıq Akademiyasının müəllimi Andrey İvanov gördü. Gələcək akademik 11 yaşından atasının dərs dediyi dərslərdə iştirak etməyə başlayıb.

Oxuduğu müddətdə Aleksandr İvanov yaxşı vəziyyətdə idi, "Priam Axillesdən Hektorun cəsədini istəyir" (1824) tablosuna görə kiçik qızıl medala layiq görüldü. "Jozef zindanda həbs edilmiş eşikağasının və çörəkçinin yuxularını şərh edir" (1827) rəsminə görə rəssam böyük qızıl medal və XIV dərəcəli rəssam adı aldı.

İvanov "Zindanda onunla birlikdə həbs edilən eşikağası və çörəkçinin yuxularını şərh edən Yusif" rəsm əsərinə görə böyük qızıl medal aldı. Foto: Commons.wikimedia.org

Rusiyada çəkilmiş digər məşhur rəsm əsəri "Bellerofon Ximeraya qarşı yürüşə çıxır" tablosu idi. Və 1830-cu ildə Alexander İvanov özü bir kampaniyaya getdi - istedadını Avropada təkmilləşdirmək üçün: Almaniya və İtaliyaya. Və o, demək olar ki, ölənə qədər Romada yaşayır.

Fakt 2. Ölümcül kətan

Aleksandr İvanov tarixi rəssam adlandırılsa da, onun yaradıcılığında miflər və bibliya motivləri əsas yer tutur. Romada o, öz miqyası və icra məharəti ilə onu heyran edən Sikstin kapellasının freskalarını köçürməklə təhsilinə başlayır.

O, getdikcə daha çox dini mövzularla maraqlanır, 1834-cü ildə "Dirilmiş Məsihin Məryəm Maqdalenaya görünməsi" adlı rəsm yaradır, 1836-cı ildə "Məsihin xalqa zühuru" kimi götürülür. Bu şəkildə o, həyatının 20 ilini İtaliyada keçirəcək! Yalnız 1857-ci ildə İvanov öz kətanını Sankt-Peterburqa gətirib ictimaiyyətə təqdim etmək qərarına gəlir. Amma bu səfər sənətçi üçün ölümcül oldu.

Əvvəla, şəkil birmənalı qarşılanmayıb. İkincisi, akademik İvanov Rusiyaya qayıtdıqdan sonra bir il belə yaşamadı - 1858-ci il iyulun 15-də vəba xəstəliyindən öldü. İndi onun məzarı Alexander Nevsky Lavranın Tixvin qəbiristanlığındadır.

Fakt 3. Dünyanın ən böyük rəsmlərindən biri

“Məsihin insanlara görünməsi” gözəl bir şəkildir və təkcə dizayn baxımından deyil, həm də ölçü baxımından əladır. Kətan onun üçün xüsusi olaraq tikilmiş Tretyakov Qalereyasının pavilyonunda nümayiş etdirilir. Hündürlüyü 5,4 metr, eni 7,5 metrdir.

O, İvan Aivazovskinin "Doqquzuncu dalğa" (2,21 x 3,32 m), Karl Bryullovun "Pompeyin son günü" (2,73 x 2,33 m) və Viktor Vasnetsovun "Qəhrəmanlar" (2,95 x 4,46 m) kimi rəsmlərindən daha böyükdür. . Rəsm dünyanın ən böyük rəsmlərindən biridir.

Fakt 4. Təmtəraqlı, yoxsa dahi?

Bir çoxları Aleksandr İvanovu atası da daxil olmaqla, genişmiqyaslı plandan çəkindirdi. Buna baxmayaraq, sənətçi "gerçəkləşməyən" bir fikir götürdü. 1833-cü ildən o, adi kətan üzərində “Məsihin xalqa zühuru” əsərini çəkir. Üç ildən sonra "kiçik" rəsm əsərini tamamlayaraq kompozisiyanı tamamilə dəyişir və əvvəlkindən yeddi dəfə böyük kətan götürərək "Fenomen"i yenidən yazmağa başlayır. Adamda belə bir təəssürat yaranır ki, o, İtaliya ilə tanışlığı zamanı onu çox təsirləndirən şeyi - Sikstin kapellasının freskalarını təkrarlamaq istəyir.

Rəssamın işləməsi yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi 20 il çəkdi. Bütün bu müddət ərzində kətanı görməyənlər onu tənbəlliyə görə danladılar. “Mən səkkiz ildir ki, tablonun üstündə oturmuşam, hələ də rəsmin sonu yoxdur!” - kinli tənqidçilər dedi. Və bütün bu illər ərzində rəssamın emalatxanasına gələnlər onu heyran edirdi.

Aleksandr İvanov “Məsihin xalqa zühuru” mövzusunda işlədiyi müddətdə 600-ə yaxın eskiz, eskiz, portret və mənzərə yaratmışdır ki, bu da yekun şəkildə öz əksini tapmışdır. Bu, 20 illik zəhmət və aramsız axtarış idi.

Fakt 5. O, Fələstini İtaliyadan köçürüb

Kətan üzərində bir dənə də olsun "doğru" detal yoxdur. Bütün mənzərə italyan bağları, şəhərətrafı ərazilər, düzənliklər, dağlardır. Aleksandr İvanov Fələstində deyildi, İordaniya sahillərində deyildi. Ona cəmi dörd il xaricdə təhsil almaq üçün “işgüzar səfər” verildi və o, bunu onilliklərə uzatdı.

Aleksandr İvanov. S.P.Postnikovun işi. Foto: Commons.wikimedia.org

Təbii ki, rəssamın səyahət etmək, modellik etmək imkanı yox idi. Filmin maliyyələşdirilməsi çətin idi. Rəssam təkcə bədii baxımdan deyil, həm də psixoloji və fəlsəfi baxımdan etibarlı obrazlar yaratmaq üçün çox səy göstərməli idi. O, təkcə təbiət üçün deyil, həm də müxtəlif təbəqədən, müxtəlif gəlirlərdən, ibadət edənlərə, gəzintiyə çıxanlara çox baxırdı. Şəkildəki hər bir obraz isə Aleksandr İvanovun onun ətrafında gördüklərinin sintezidir. Bütün aktyorlar dünyanın bütün insanlarıdır. İordaniya sahillərinin təsvir etdiyi dünya isə bütün dünyadır. Bunu nəzərə alsaq, rəssamın ağac budaqlarını harada və nədən çəkməsi həqiqətən vacibdirmi?

Fakt 6. Bir şəkildə iki tanrı

İsa Məsih akademik şəkildə kətan üzərində təsvir edilmişdir. Lakin Aleksandr İvanov atasının məsləhətinə qulaq asmadı və Xilaskarı halo və göyərçinlə təsvir etmədi. Buna baxmayaraq, çaya kimin getdiyi, Vəftizçi Yəhyanın işarə etdiyi, qalan insanların üzərində ucaldığı hər kəsə aydındır.

Yeri gəlmişkən, Alexander İvanov Vəftizçi Yəhyaya antik bir büstdən kopyalanan Otricoli Zevsinin xüsusiyyətlərini bəxş etdi. Eyni zamanda, şəkil üçün yazılmış "Vəftizçi Yəhyanın növbəsində bir qadının başı" tədqiqatlarından birindən qadın üzünün xüsusiyyətlərini də ehtiva edir.

Fakt 7. Qoqol burada deyil!

Bir çox tədqiqatçılar Aleksandr İvanovun Romada yaşayarkən yaxından ünsiyyətdə olduğu dostu və yazıçısı Nikolay Qoqoldan “Məsihə ən yaxın olanı” yazdığını iddia edirlər.

Xlamidədəki adam Qoqol kimidir. Foto: Commons.wikimedia.org

"Məsihə ən yaxın" qəhvəyi xlamidə, dağınıq tünd saçlı, bığlı və saqqallı bir adamdır. O, arxada gedən Məsihə baxır. İstəyirsinizsə, həqiqətən də Nikolay Vasilyeviçi onda tanıya bilərsiniz. Siz həmçinin Qoqolu “Tirtəyən ata” və ya “Qul” filmlərində də tanıya bilərsiniz. Lakin sənətşünaslıq doktoru Svetlana Stepanova rəsm üzərində apardığı araşdırmada iddia edir ki, nə İvanovun özü, nə kətanın yaradılması prosesini görən müasirləri, nə də rəssamın qardaşı Sergey bu barədə birbaşa və ya dolayısı ilə ifadə verməyib. Həmçinin, onun sözlərinə görə, rəsmin bütün eskizlərində, hətta İvanovun Nikolay Vasilyeviçlə görüşməzdən əvvəl çəkdiyi eskizlərdə də buruqda bir fiqur var.

yeri gəlmişkən

Aleksandr İvanovun ölümündən sonra “Məsihin xalqa zühuru” tablosunu İmperator II Aleksandr Rəssamlıq Akademiyasından 15 min rubla – orta statistik bir rəssamın bir neçə il ərzində əldə etdiyi gəlirə alıb.

Aleksandr İvanov. Məsihin İnsanlara Görünüşü. 1837-1857. Tretyakov Qalereyası, Moskva.

Tretyakov Qalereyasında Aleksandr İvanovun “Məsihin xalqa zühuru”ndan keçmək çətindir. Uzunluğu 7,5 m olan nəhəng kətan.Ayrı zalda.

Bəs tamaşaçılar bu şəklin qarşısında duranda nə hiss edirlər? Heyrət? Bəli, mütləq. Xüsusilə onu ilk dəfə görürlərsə. Mənzərəli 40 kvadrat metrə necə təəccüblənməmək olar.

Tamaşaçı yəqin ki, rəssamın detallar üzərində necə məharətlə işlədiyinə də heyran qalır. Personajların pozaları və jestləri nə qədər realdır.

Erik Bulatov. Rəsm və tamaşaçılar. 2011-2013. , Moskva.

Ancaq çətin ki, o, İvanovun nəyə ümid etdiyini hiss etsin. 20 illik iş sənətçinin gözlədiyinə tam səbəb olmadı.

Ancaq bu barədə daha sonra. Birincisi, ölçüsünə əlavə olaraq, onu unikal edən başqa nə haqqında.

“Məsihin insanlara görünməsi”nin bənzərsizliyi nədir?

Vəftizçi Yəhya insanlara Məsihin yaxınlaşmasına işarə edir.

İvanov bir səbəbdən həyatının əsas mənzərəsi üçün İncildən bu fraqmenti seçdi.

Bu, xristian dünyasının tarixini “əvvəl” və “sonra”ya ayıran inanılmaz dərəcədə mühüm hadisədir.

Beləliklə, hər bir üz, hər duyğu işləmək arzusu. İvanov belə bir məqamda insanların reaksiyasını bizə göstərmək istəyirdi.

Kimsə sevinc yaşayır və daha yaxşı bir həyat üçün ümid edir. Axı yəhudilər bir neçə əsrdir ki, Məsihin gəlişini gözləyirdilər!

Aleksandr İvanov. Məsihin insanlara görünməsi ("Tirtək" təfərrüatı).

Kimsə dərhal bunun Məsih olub-olmadığına şübhə etməyə başladı. Və hətta Məsih, onlara yaxşı bir şey vəd edir.

Aleksandr İvanov. Məsihin insanlara görünməsi ("Həvarilər" təfərrüatı).

Və bəziləri üçün Conun sözləri qüruruna zərbədir. Kahinlər üçün bu Məsih lazımsız bir rəqibdir.

Aleksandr İvanov. Məsihin İnsanlara Görünüşü. Təfərrüat (Fariseylər).

Hər bir üz xüsusi duyğuları ifadə edir. Bunda, əlbəttə ki, İvanov özünü üstələyirdi və vaxtından əvvəl idi.

Axı bu sənətçidən gözlənilən deyildi. 19-cu əsrin birinci yarısında akademiklik topla hökm sürürdü. Onlar səssiz rənglər və aydın şəkildə müəyyən edilmiş rolları olan qəhrəmanlardır. Bir, maksimum iki duyğu yaşayırlar. Qalan personajlar arxa planda, çox vaxt laqeyd üzlərlə olur.

Və burada rənglərin və duyğuların bütöv bir simfoniyası var. İmpressionizmdən bir şey. Hər kəs öz emosiyasını yaşadıqda, sanki sənətkarın iradəsindən kənarda. Və bütün bunlar inanılmaz rənglərlə vurğulanır.

İvanovun texnikada özünə nə qədər zidd olduğunu başa düşmək üçün onun "Məsihin Məryəm Maqdalenaya görünməsi" adlı ilk əsərinə baxın.

Aleksandr İvanov. Dirilmədən sonra Məsihin Məryəm Magdalenaya görünməsi. 1834., Sankt-Peterburq.

Əsərin unikallığı da budur. O, tək İvanovun bacardığı rus rəssamlığında təkamülü təcəssüm etdirir.

“Məsihin insanlara görünməsi”nin qeyri-adi təfərrüatları

Şəkildə qəhrəmanların miqyasına və çoxluğuna görə çoxlu sirlər var. Ən maraqlılarını paylaşacam.

1. Qulamın yaşıl üzü

Aleksandr İvanov. "Məsihin insanlara görünməsi" təfərrüatı (qul).

Mən uzun müddətdir ki, xəyallara dalmışam. Bir dəfə sənətşünaslardan biri dedi ki, İvanov “Fenomen”ini yarımçıq gətirib. Kütlənin tam ortasındakı qulun yaşıl üzü isə bu natamamlığın nəticəsidir. Və mən bu versiyaya ürəkdən inandım.

Amma indi mənim tənqidi düşüncəm daha inkişaf edib. Və mən nədənsə bu versiyaya inanmaq istəmədim.

Özünüz fikirləşin: İvanov imperatorun onu alacağına əminliklə öz rəsmini Romadan Peterburqa aparmağa qərar verdi. Hətta qiyməti 15 000 rubl təyin etmişəm.

Bu halda o, şəklin əsas detallarından birini çəkməyi bitirməməyə necə icazə verə bilərdi?

Tretyakov Qalereyasında kim olub, nə danışdığımı başa düşəcək. Şəklin qarşısında duranda baxışın birbaşa qulun üzünə dəyir.

Tretyakov Qalereyasında (zal 10) A. İvanov "Məsihin insanlara görünməsi". Foto V. Juravlev, 2015.

Buna görə də başqa hansı versiyaların mövcud olduğunu axtarmaq qərarına gəldim. Və onlardan yalnız biri mənə ən inandırıcı görünür.

Məsihin dövründə qulların üzləri zəif yuyulmuş boya ilə boyanırdı. Bu, onların qaçmaq cəhdlərini çətinləşdirdi.

Ya bədbəxt xəyanətkar boyanı yumaq üçün vaxt itirirdi və onu tuta bildilər, ya da azad vətəndaşlar arasında asanlıqla tanınırdı.

2. Rəng xətası

Yenə də İvanovun rəsmində bir qədər natamamlıq var. Sənətçi tamaşaçıların diqqətini cəlb etməyən detalları tamamlamayıb.

Soldakı qocaya baxın. Ombasındakı parça boz rəngdədir. Eyni zamanda qırmızı paltarlar suda əks olunur.

Aleksandr İvanov. "Məsihin insanlara görünməsi" təfərrüatı (qoca).

Bu uyğunsuzluğun izahını tapmaq asandır. Bu nəhəng kətanı rəngləməyə başlamazdan əvvəl İvanov daha kiçik bir versiya yaratdı. Rus muzeyində saxlanılır.

Aleksandr İvanov. Məsihin insanlara görünməsi (kiçik versiya). 1838. Rus muzeyi, Sankt-Peterburq.

Şəkildə biz sadəcə olaraq qocanın üzərində qırmızı parça görürük. Göründüyü kimi, eyni rəngli parça böyük bir kətana köçürüldü.

3. Ağacların qalınlığında qeyri-adi möminlər

Mövcudluğu haqqında məlumatınız yoxdursa, bir maraqlı detalı çətin ki, görəsiniz.

Aleksandr İvanov. Məsihin İnsanlara Görünüşü (indekslə).

Yarpaqların qalınlığında çox kiçik fiqurlara daha yaxından baxın. Onlar ön planda olan insanlardan bir qədər fərqli davranırlar.

Aleksandr İvanov. Ağacların arasında möminlər (“Məsihin insanlara görünməsi”nin təfərrüatı).

Şəklin əsas personajları fərqli hisslər yaşayır, əksinə təəccüb, sevinc və ya inamsızlıq yaşayırlar. Və bu insanlar əllərini uzadıblar: onlar imanla və Məsihə yaxınlaşmaq üçün susuzluqla doludurlar.

Deyəsən, onlar hələ də (yaxud da) Məsihdən uzaqdırlar. Çünki təsvir olunan hadisələrdən 100, 500, 1000 il sonra doğulacaqlar. Onların Məsihin fiqurunun əhəmiyyətinə artıq şübhələri yoxdur. Onun onlar üçün nə etdiyini artıq bilirlər.

Nə üçün “Məsihin xalqa zühuru” İvanovun ümidlərini doğrultmadı?

İvanov xəyalpərəst idi. Eyni zamanda onun arzuları da böyük idi. O, həqiqətən də rəsm çəkmək istəyirdi ki, insanlara təsir etsin və onları mənəvi cəhətdən zənginləşdirsin.

O, bu missiyanı “Məsihin xalqa zühuru”na həvalə etdi.

Bir zamanlar yəhudilər Məsihlə qarşılaşdılar. Və onların həyatı əbədi olaraq dəyişdi. Sənətçi həqiqətən istəyirdi ki, tamaşaçı o anın bütün böyüklüyünü hiss etsin. Onun mənəvi dünyasını dəyişdirmək üçün rəsm üçün.

Buna görə də özünü bu qədər tam və uzun müddət işləməyə həsr etdi. Bir gün kətanın nəhəng bir məbəddə asılacağını və parishionerləri heyrətləndirəcəyini xəyal etmək.

Bəs nəticədə nə baş verdi?

Biz inanılmaz dərəcədə maraqlı detallar görürük. Amma ümumilikdə İvanovun ümid etdiyi təəssürat yaratmırlar.

Bəlkə təfərrüatlardan ümumiyə keçdi, əksinə yox?

Təxminən 15 il işlədikdən sonra İvanov bunu artıq başa düşdü. Bu, işləmək üçün onun soyumasını izah edir. O, bibliya mövzuları ilə çoxlu akvarellər yaradaraq başqa bir layihə ilə məşğul oldu.

Aleksandr İvanov. Akvarel eskizi "Allahın Anası, Məsihin şagirdləri və onun ardınca gələn qadınlar, çarmıxa baxın." 40-cı illərin sonu - 19-cu əsrin 50-ci illərinin əvvəlləri. Tretyakov Qalereyası, Moskva.

Bu eskizlər artıq impressionizm deyil. Onlar ekspressionizmə daha yaxındırlar və İvanovun təkamülündən danışırlar.

Müəyyən bir məqamda o, davam etmək istədi. O, Şərqə səyahət etməyi planlaşdırır. Onlara pul lazımdı. Və nəhayət rəsm əsərini satmaq qərarına gəlir.

Lakin onun planları gerçəkləşməyib. Rəsmlə Rusiyaya qayıdan İvanov gözlənilmədən vəba xəstəliyinə tutulub və dünyasını dəyişib. Satışını belə gözləmədən.

Rəsmi II Aleksandr 13 min rubla alıb, rəssamın ailəsinə pul göndərib.

“Məsihin xalqa zühuru” istənilən halda natamam qalardı. Əsərin tamamlanmasına heç də rəssamın ölümü mane olmadı. Nəticə İvanovun özünün gözləntilərini doğrultmasa da, rəsm muzeydə və insanların qəlbində çox mühüm yer tutdu.

ilə təmasda

1. Kompozisiyanın mərkəzində - Vəftizçi Yəhya dəvə dərisi geyinmiş, Məsihə doğru işarə edir. İvanov burada, ehtimal ki, Matta İncilində təsvir edilən Vəftizçi Yəhya dediyi epizodu təsvir edir: “Mən sizi tövbəniz üçün suda vəftiz edirəm, amma mənim ardımca gələn məndən güclüdür; Mən Onun ayaqqabılarını daşımağa layiq deyiləm; O, sizi Müqəddəs Ruh və odla vəftiz edəcək” (Matta 3:11).
2. Solda Yəhyanın arxasında gələcək həvarilər var: İlahiyyatçı Yəhya, Birinci Çağırılan Endryu, Firuzəyi paltarda Peter və Natanael (Varfolomey) “Nazaretdən yaxşı bir şey ola bilərmi?” deyimi ilə məşhurdur. (Yəhya 1:46).
3. Solda sudan çıxan qoca fiquru Qədim İsrailin alleqoriyasıdır. Maraqlıdır ki, şəkildə bu qocanın beli boz-ağ, qırmızı isə suda əks olunub. Niyə aydın deyil. Şəklin mənzərəsi İvanovun Fələstin kimi keçdiyi İtaliyanın Subiako şəhərinin ətrafıdır.

4. Sahilə dırmaşan gənc - İsanın gəlişindən sonra İsrail haqqında təşbeh.
5. Oturmuş bir qrup zəvvar böyük bir daş üzündən İsanı görmür, başlarını Vəftizçi Yəhyanın əllərinin hərəkəti istiqamətində gərginliklə çevirirlər. Baş geyimlərinə görə, bunlar israillilər deyil, səyahətçilərdir. Onlar Kiçik Asiyanın daxili bölgələrindən olan Ellenləşdirilmiş (Yunan mədəniyyətinin təsiri altında) sakinləri tərəfindən geyilən Bitinya papaqları (Bitiniya bölgəsinin adından sonra üslub) taxırlar. Səyahət papaqındakı ən sol tərəf İvanovun avtoportretidir.
6. Qul ağasının paltarının bağlamasını ayıraraq Vəftizçi Yəhyanın xütbəsinə qulaq asır. İvanovun sözlərinə görə, bu çıxış qulu o qədər təsirləndirib, azadlığa ümid doğurub (İvanov bu məqamı təhkimçiliyin ləğvi ilə bağlı mübahisələr kontekstində vurğulayıb) qızarmış gözlərindən yaş süzülüb. “Budur, Allahın Quzusu!” nidası ilə. paltarını qoyub arxaya baxdı. Belə bir reaksiyadan narahat olan ağası sağ əlinin hərəkəti ilə qula öz vəzifəsinə qayıtmağı əmr edir. Qulun üzü yaşılımtıldır: qulların qaçmasının qarşısını almaq üçün xüsusi olaraq zəif yuyulmuş boya ilə bulaşmışdılar.
7. Yəhyanın təbliğindən təsirlənən zəif bir zadəgan (mavi toqa ilə mühakimə olunur) yəhudi, onun son sözlərindən heyrətləndi: “Budur, Allahın Quzusu!” Bir dostunun köməyi ilə ayağa qalxıb Məsihə baxmağa tələsir. Amma köməkçisinin özü də maraqla geri dönüb İsaya tərəf dönür və bununla da üzü qıcıqla görünən yaşlı himayədarın hərəkətini ləngidir.
8. Bu gənc Yəhyanın sözlərinin təsiri altında elə enerjili şəkildə Məsih tərəfə çevrildi, sanki bunu gözləyirdi. Dərinin rənginə görə o, yəhudi deyil, ellindir. Qəhvəyi zolaqları olmayan parlaq ağ paltarları bunu dolayısı ilə göstərə bilər. O, yəqin ki, Allahın elçisinin gəlişini gözləyən mistik dini məzhəbdəndir. Belə təriqətlər o dövrdə Kiçik Asiya yunanları arasında məşhur idi.
9. Professor İvan Astafyev (1916-cı ildəki oçerkdə) aşağıdakı mənzərəni şərh edir: “Digər iki fiqur, görünür, çətinliklə sudan çıxıb geyinməyə hazırlaşırdılar, lakin elə bu anda Conun moizəsi onların qulaqlarına toxundu, və bir söz belə söyləməyə qorxdular, dayandılar. İncəliklə dolu göz yaşlarının titrəməsi bütün bədənin titrəyişində ifadə olunur. Bu adamın ruhunun dərinliklərinə qədər təsirləndiyini, Peyğəmbərin sözlərində xilaskar ümidlər gördüyünü, onun mehriban və mülayim qəlbli olduğunu dərhal anlayacağıq. Xütbənin dərin mənasını dərk etməyən gənc, yaşına xas olan maraqla qarışmış bir növ qorxunun təsiri altında diqqətlə dinləyir”.
10. İlahiyyatçılar və fariseylər ağ paltarlarında Qanun yazıları ilə sağ tərəfə enirlər. Onlar Məsihdən üz döndərirlər, sanki Vəftizçi Yəhyanın sözlərinə cavab verirlər: “Mən gördüm və şəhadət etdim ki, bu, Allahın Oğludur” (Yəhya 1:34). “Bizim qanunumuz var və qanunumuza görə O, ölməlidir, çünki O, Özünü Allahın Oğlu etdi” (Yəhya 19:7).
11. İvanov arxa planda səyyahları və hələ moizə eşitməmiş Roma atlılarını təsvir edirdi. Onlar Vəftizçi Yəhyanın sözlərini eşidənlərin ümumi hərəkətinə tabe olmaqla, sadəcə olaraq dönürlər. Rəssam ən sol tərəfdəki personajı Nikolay Qoqoldan qəhvəyi tunikada çəkib. O, İtaliyada İvanovla, xüsusən də dini mövzularda yaxından əlaqə saxlamış, şəklin çəkilişi prosesində ona məsləhətlər vermişdi. Qoqolun məktublarının birində qeyd etdiyi kimi, İvanov “nəinki professor jesti və dünyəvi fayda axtarmır, hətta sadəcə olaraq heç nə axtarmır, çünki o, işindən başqa bütün dünya üçün çoxdan ölüb”.

1831-ci ildə Rəssamlıq Akademiyası gənc rəssam Aleksandr İvanovu İtaliyaya təcrübə keçməyə göndərir. Adətən şagirdlərə antik süjet əsasında şəkil çəkmək tapşırığı verilirdisə, bu dəfə fərqli oldu. Professorlar ona İncil hekayəsindən - “Məsihin insanlara görünməsi” əsərini sifariş etmək qərarına gəldilər. Bibliya hekayələrini tamamlamaq daha çətin hesab olunurdu və adətən tələbələrə tapşırılmırdı.

Səyahət təxminən 30 il davam etdi, buna görə də sənətçi evdə unudulmağa başladı. Bütün bu müddət ərzində İvanov çox çalışdı. O, İordan çayının sahillərini təsvir etmək üçün yola çıxdı, Vəftizçi Yəhya oradan yolda peyda olan Məsihin surətinə yığılmış yəhudilərə işarə etdi - Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid aləmlərinin görüşmə anını, yeni era. Rəssam təbiətlə işləməkdə səyini əsirgəməyib. Onlarla eskiz, yüzlərlə eskiz, modellərlə işləyir - İvanov İtaliyada Əhdi-Cədid Fələstini əziyyətlə yenidən qurdu. Yalnız Yəhudeya yollarında tapıla bilən müxtəlif tarixi personajlar amfiteatr kimi kətan üzərində yerləşirdi: gələcək həvarilər, fariseylər, sadukeylər, varlı yəhudilər, Roma legionerləri. Hər birinin xüsusi üz ifadəsi var - hər biri Vəftizçi Yəhyanın sözlərinə özünəməxsus şəkildə reaksiya verir.

1857-ci ildə tamamlanan rəsm ictimai maraq doğurmadı: bu, təhkimçiliyin ləğvi ilə bağlı qızğın müzakirələr zamanı idi və dini mövzular arxa plana keçdi. 1858-ci ilin iyulunda İvanov vəbadan öldü. Və az qala bundan dərhal sonra imperator II Aleksandr əsəri 15 min rubla alıb Rumyantsev muzeyinə hədiyyə olaraq təqdim etdi.

http: // www .vokrugsveta .ru / müəlliflər / 362 /

“Məsihin xalqa zühuru” rus rəssamı Aleksandr Andreeviç İvanovun rəsm əsəridir. Şəklin süjeti Yəhya İncilinin birinci fəslinə və Matta İncilinin üçüncü fəslinə əsaslanır.

Aleksandr İvanov. "Məsihin İnsanlara Görünüşü". 1837-1857-ci illər kətan üzərində yağlı boya. 540 × 750 sm.Tretyakov Qalereyası, Moskva

Rusiyada XIX əsr rus cəmiyyətinin həyatının və mədəniyyətinin bütün sahələrində yeniləşmə və yenidən düşünmə dövrü oldu, yeniliklər və rəssamlıq yan keçmədi, bunun ən parlaq nümunələrindən biri Aleksandr Andreeviç İvanovun "Məsihin zühuru" əsəri idi. Xalqa."
İvanovun çox hissəsini İtaliyada keçirən bu monumental sənət əsərini yaratmaq üçün rəssama təxminən iyirmi il lazım oldu. Rəsmdən əlavə, kətanın müəyyən bir fraqmentini daha ətraflı təsvir edən əsas əsərdən əvvəl 600-dən çox fərdi eskiz bu günə qədər salamat qalmışdır. Rəssam şəklin süjetini “universal” adlandırıb, o, bütün bəşəriyyəti onun taleyini müəyyən edən həlledici anda göstərməyə çalışıb.
Rəssam öz yaradıcılığında təkcə məşhur tarixi hadisənin obrazını deyil, həm də onun vasitəsilə mühüm düşünülmüş xristian fikirlərini və müxtəlif insanların onlara reaksiyalarını çatdırmağı qarşısına məqsəd qoyub, bədii akademiya qanunlarından tamamilə kənara çıxıb. Sənətkar akademik ifa tərzindən ayrılmasını insan bədəninə deyil, üzünə və emosional təcrübələrinə diqqət yetirməklə tamamladı.
Beləliklə, şəklin süjeti Məsihin insanlar arasında ilk dəfə görünməsi haqqında bibliya hekayəsinə əsaslanır. Alexander Andreeviç bu anı xristianlıq tarixində ən vacib, demək olar ki, əsas hesab etdi. Məhz insanlar İsanı öz gözləri ilə gördükdən sonra bəşəriyyətin mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi, həyatın əsl mənasını dərk etməyə başladı.
Aksiya yeni dinin - xristianlığın ilk tərəfdarlarının günahlarından təmizləndiyi İordan çayının sahilində baş verir.

Vəftizçi Yəhya. Kətanın mərkəzi fiquru, Xilaskarın yer üzünə gəlişi haqqında Allahın artıq xəbər verdiyi Vəftizçi Yəhyadır. Rəsmdə Yəhyanın İsa Məsihin ona yaxınlaşdığını ilk dəfə öz gözləri ilə gördüyü anı dəqiq təsvir edir. Onun hər jesti, üzünün hər cizgi sözün əsl mənasında ilham və həyəcan verir, o, peyğəmbərin Məsihini gözlədiyi andır!

Həvarilər. Peyğəmbərin yanında həvarilər, Xilaskarın gələcək şagirdləri var, onlar dirildikdən sonra İsa Məsihin yer üzündəki həyatı haqqında xoş xəbəri bütün dünyaya yayacaqlar.

Oğlan və qoca. Şəkildəki daha iki personaj İordaniya sularından çıxır - gənc oğlan və qoca peyğəmbərin sözlərini diqqətlə dinləyən oğlan maraq və həvəslə izdihamın arxasından çölə baxır. Məsih. Budur, onlar artıq Xilaskar Məsihə iman etmişlər.

Möminlər. Vəftizçi Yəhyanın digər tərəfində müxtəlif yaşlarda olan insanlar var, bəziləri artıq müqəddəs çayın sularında təmizlənib, bəziləri isə yenicə toplaşır. Onların bəzilərinin üzündə sevinc, bəzilərinin üzündə isə inamsızlıq görürük, yenə də Məsihlə bağlı əhvalatların doğruluğuna şübhə edirlər.

Qul. Ayrı-ayrılıqda ağasına paltar verən qul fiqurunu deyək. Onun obrazı bütün şəkildə demək olar ki, ən rəngarəngdir. Onun üzündə hisslərin bütöv bir gamutu əks olunur: inamsızlıq və çaşqınlıqdan sevincə, emosiyaya və həzzə qədər. Əmin ola bilərsiniz ki, sonralar bu qul yeni dinin qızğın tərəfdarı oldu, ona görə Vəftizçi Yəhyanın sözləri və Məsihin zühuru ilə yaranan hisslər o qədər güclüdür.

Müqəddəs İsa. Bu müxtəlif insan xarakterləri və əhval-ruhiyyə zəncirinin mərkəzi halqası şəkildəki bütün personajlardan uzaq olan İsa Məsihin özüdür. Onun fiquru böyüklüklə doludur, lakin üzü zəif görünür, çünki müəllifin məqsədi özünü deyil, insanların Xilaskarın gəlişinə reaksiyasını göstərmək idi. Ola bilsin ki, İvanov İsanın siluetini bir az bulanıq edib, həm də ona görə ki, indiki məqamda insanlar üçün xristianlığın özü anlaşılmaz dərəcədə əzəmətli və sirli bir şeydir.

"Məsihin insanlara görünməsi" rəsminin dərin simvolizmi və fəlsəfi mənası geniş ictimaiyyətə dərhal aydın deyildi, əvvəlcə İvanovun işi kifayət qədər soyuq qarşılandı. Sənətdə qəhrəmanlığı istənilən formada görməyə cəmiyyət öyrəşmişdi, rəssam isə real insanları real duyğularla təsvir edirdi, boş şeydi! Rəsmdə bu hələ edilməyib müşahidə edildi. İvanovun rəsm əsəri öz dövrünü qabaqlayırdı, ona görə də onu yalnız nəsillər qiymətləndirə bilərdi.

Aleksandr Andreeviç İvanov (1806-1858)

rus rəssamı, akademik; bibliya və qədim mifoloji mövzularda əsərlərin yaradıcısı, akademiyanın nümayəndəsi.

Aleksandr Andreeviç İvanov işə başlamazdan əvvəl təsvir edəcəyi yerin və dövrün bütün xüsusiyyətlərini hərtərəfli öyrənmək qərarına gələn ilk rəssam idi. O, çoxlu sayda arxeoloji və tarixi mənbələri, o cümlədən İncil, eləcə də bu günə qədər gəlib çatmış qədim divar rəsmləri və ikonaları araşdırdı.

Rəssam nəhəng bir iş görüb, onun nəticələrini "Məsihin insanlara zühuru" tablosunda görə bilərik. Hətta Fələstin təbiətinə çox bənzəyən İtaliya təbiətindən kopyalanan mənzərə də inanılmaz dəqiqliklə təsvir edilmişdir.
Müəllifin böyük xidmətləri və insan psixologiyasını dərindən dərk etməsində. İvanov şəkilin hər bir iştirakçısını real insanlar arasında axtarır, ona lazım olan xarakter və xarici görünüş xüsusiyyətlərini axtarır, sonra ondan eskiz yazır və ilkin eskizlərdən sonra iştirakçını şəklin ümumi süjetinə gətirir, ona lazım olan duyğular.

Bu işi rəssam ustalıqla yerinə yetirib! Kətana baxanda rəssamın reallıqda baş verən hər şeyi görmədiyinə inanmaq mümkün deyil. O qədər incə, o, süjet iştirakçılarının hər birinin psixoloji xüsusiyyətlərini fərq etdi.

Yeri gəlmişkən, Xilaskarın yaxınlığında yerləşən kətandakı personajlardan biri də rəssamın dostu Nikolay Vasilyeviç Qoqoldur. Yazıçı ilə oxşarlıq rəsmdən əvvəlki eskizlərdə xüsusilə nəzərə çarpır.
İvanov vəba xəstəliyindən öldü. O, Sankt-Peterburqda Novodeviçye qəbiristanlığında dəfn edilib. 1936-cı ildə abidənin Aleksandr Nevski Lavrasının Tixvin qəbiristanlığına köçürülməsi ilə yenidən dəfn edildi.

Rəsmin taleyi

1858-ci ilin mayında İvanov rəsm əsərini Sankt-Peterburqa göndərmək və onunla birlikdə orada görünmək qərarına gəldi. Rəsmin daşınması üçün vəsait Böyük Düşes Yelena Pavlovna tərəfindən bağışlanıb. Rəssamlıq Akademiyasının salonlarından birində onun üçün rəsm, eskiz və eskizlərin nümayişi təşkil olunmuş, sərgi ictimaiyyətdə böyük təəssürat yaratmışdır.
Aleksandr İvanov 3 (15) iyun 1858-ci ildə vəfat etdi. Ölümündən bir neçə saat sonra "Məsihin xalqa zühuru" imperator II Aleksandr tərəfindən 15 min rubla alınıb. İmperator kətanı hədiyyə olaraq tezliklə Sankt-Peterburqdan Moskvaya (Paşkov evinə) köçən Rumyantsev muzeyinə gətirdi. Rəsm üçün xüsusi pavilyon tikilib.
1925-ci ildə muzey ləğv edildikdən sonra əsər Dövlət Tretyakov Qalereyasına verildi. Orada isə belə bir kətan üçün yer yox idi. Kətan üçün otaq haqqında sual yarandı. Krımski Valdakı binanın layihəsinə, xüsusən də İvanovun rəsmləri üçün zal daxildir. Buna baxmayaraq, zalı Lavruşinski zolağında əsas binaya birləşdirmək qərara alındı. 1932-ci ildə kətan indiki yerini aldı.
Rəsm üçün eskizlər və tədqiqatlar Dövlət Tretyakov Qalereyasında və Dövlət Rus Muzeyində saxlanılır.