SSRİ mədəniyyəti: sosialist realizmindən yaradıcılıq azadlığına qədər. Sovet və postsovet dövrünün məişət mədəniyyəti sovet mədəniyyəti unikal mədəniyyət tipi kimi

Postsovet dövrünün mədəni həyatının reallıqları. 90-cı illərin əvvəlləri SSRİ-nin vahid mədəniyyətinin ayrı-ayrı milli mədəniyyətlərə sürətlə parçalanması əlaməti altında baş verdi ki, bu da təkcə SSRİ-nin ümumi mədəniyyətinin dəyərlərini deyil, həm də bir-birinin mədəni ənənələrini rədd etdi. Müxtəlif milli mədəniyyətlərin belə kəskin qarşıdurması sosial-mədəni gərginliyin artmasına, hərbi qarşıdurmaların yaranmasına səbəb olmuş, sonradan vahid sosial-mədəni məkanın dağılmasına səbəb olmuşdur.

Lakin mədəni inkişaf prosesləri dövlət strukturlarının dağılması və siyasi rejimlərin süqutu ilə kəsilmir. Yeni Rusiyanın mədəniyyəti ölkə tarixinin bütün əvvəlki dövrləri ilə üzvi şəkildə bağlıdır. Eyni zamanda, yeni siyasi və iqtisadi vəziyyət mədəniyyətə də təsir etməyə bilməzdi.

Onun hakimiyyətlə münasibətləri kökündən dəyişib. Dövlət mədəniyyətə öz tələblərini diktə etməyi dayandırdı və mədəniyyət zəmanətli müştərisini itirdi.

Mədəni həyatın ümumi özəyi - mərkəzləşdirilmiş idarəetmə sistemi və vahid mədəniyyət siyasəti aradan qalxdı. Mədəni inkişafın gələcək yollarını müəyyən etmək cəmiyyətin özünün işinə və kəskin fikir ayrılıqlarının predmetinə çevrilib. Axtarışların diapazonu olduqca genişdir - Qərb modellərini izləməkdən təcridçilik üçün üzr istəməyə qədər. Birləşdirici sosial-mədəni ideyanın olmaması cəmiyyətin bir hissəsi tərəfindən 20-ci əsrin sonlarında rus mədəniyyətinin düşdüyü dərin böhranın təzahürü kimi qəbul edilir. Digərləri mədəni plüralizmi sivil cəmiyyətin təbii norması kimi görürlər.

İdeoloji maneələrin aradan qaldırılması mənəvi mədəniyyətin inkişafı üçün əlverişli imkanlar yaratdı. Bununla belə, ölkənin yaşadığı iqtisadi böhran, bazar münasibətlərinə çətin keçid mədəniyyətin kommersiyalaşması təhlükəsini, onun gələcək inkişafı zamanı milli xüsusiyyətlərini itirməsi, mədəniyyətin müəyyən sahələrinin (ilk növbədə) amerikanlaşmasının mənfi təsirini artırdı. musiqi həyatı və kino) "ümumbəşəri bəşəri dəyərlərə təşəbbüsün" bir növ cəzası kimi.

Mənəvi sahə 90-cı illərin ortalarında yaşanır. kəskin böhran. Çətin keçid dövründə mənəvi mədəniyyətin cəmiyyət üçün əxlaqi göstərişlər xəzinəsi kimi rolu artır, mədəniyyət və mədəniyyət xadimlərinin siyasiləşməsi isə onun üçün qeyri-adi funksiyaların həyata keçirilməsinə gətirib çıxarır, cəmiyyətin qütbləşməsini dərinləşdirir. Ölkələri bazarın inkişafı relslərinə yönəltmək istəyi obyektiv olaraq dövlət dəstəyinə ehtiyacı olan ayrı-ayrı mədəniyyət sahələrinin mövcudluğunun mümkünsüzlüyünə gətirib çıxarır. Əhalinin kifayət qədər geniş təbəqələrinin aşağı mədəni ehtiyacları əsasında mədəniyyətin “azad” adlanan inkişafının mümkünlüyü mənəviyyat çatışmazlığının artmasına, zorakılığın təbliğinə və nəticədə cinayətin artmasına səbəb olur. .

Eyni zamanda, mədəniyyətin elit və kütləvi formaları, gənclər mühiti ilə yaşlı nəsil arasında bölünmə dərinləşməkdə davam edir. Bütün bu proseslər təkcə maddi deyil, həm də mədəni nemətlərin istehlakına qeyri-bərabər çıxışın sürətli və kəskin artması fonunda baş verir.

1990-cı illərin ortalarına qədər Rusiya cəmiyyətində hökm sürən sosial-mədəni vəziyyətdə insan, fiziki və mənəvi, təbii və sosial-mədəni, irsi və həyat boyu qazanılmış bir vəhdət olan canlı bir sistem olaraq, daha çox yaşaya bilməz. normal inkişaf edir.

Həqiqətən də, bazar münasibətləri gücləndikcə insanların əksəriyyəti öz milli mədəniyyətinin dəyərlərindən getdikcə daha çox uzaqlaşır. Və bu, 20-ci əsrin sonlarında Rusiyada yaradılan cəmiyyət tipi üçün tamamilə təbii bir tendensiyadır. Son onillikdə reallığa çevrilən bütün bunlar cəmiyyəti partlayıcı sosial enerjinin toplanması həddinə çatdırır.

Bir sözlə, məişət mədəniyyətinin müasir inkişafı dövrünü keçid dövrü kimi təyin etmək olar. Rusiyada əsrdə ikinci dəfə əsl mədəni inqilab baş verdi. Müasir məişət mədəniyyətində çoxsaylı və çox ziddiyyətli cərəyanlar özünü göstərir. Ancaq nisbətən desək, iki qrupa birləşdirilə bilər.

Birinci tendensiya: dağıdıcı, böhranlı, rus mədəniyyətinin Qərb sivilizasiyasının standartlarına tam tabe olmasına töhfə verən.

İkinci tendensiya: mütərəqqi, vətənpərvərlik, kollektivizm, sosial ədalət ideyaları ilə qidalanan, Rusiya xalqları tərəfindən ənənəvi olaraq başa düşülən və qəbul edilən.

Bu mahiyyətcə antaqonist meyllər arasındakı mübarizə, görünür, III minilliyin milli mədəniyyətinin əsas inkişaf istiqamətini müəyyən edəcəkdir.

Rusiyanın mədəniyyəti və "postmodern" dövrü. Rusiyada baş verən müasir mədəni-yaradıcılıq prosesləri 20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəllərindəki qlobal inkişafın, sənayedən post-sənaye cəmiyyətinə, "modern"dən "postmodern"ə keçidin ayrılmaz hissəsidir.

Qərb mədəniyyətinin və müasir incəsənətinin mənəvi vəziyyəti postmodernizm adlanır. O, fərdin yüksəldilməsi yolu ilə ümumbəşəri harmoniyanı bərpa etməyin mümkünsüzlüyünün faciəvi şəkildə dərk edilməsindən yaranmışdır. “Postmodernizmin” əsas dəyəri “radikal çoxillik”dir. Müasir mədəniyyət problemləri üzrə alman tədqiqatçısı V.Velşin fikrincə, bu çoxillik sintez deyil, heterojen elementlərin eklektik birləşməsidir, dəyərlərin yaradıcısı ilə onların istehlakçısı arasında, mərkəzlə periferiya arasında sərhədləri bulandırır. mədəniyyətin mənəvi komponenti ilə dərin əlaqələrini itirərək dəyərləri anti-simvollara çevirir.

Beləliklə, postmodernizm dünyasında mədəniyyətin hiyerarxizasiyası baş verir və bu, yeni dəyərlər sisteminin qurulmasını qeyri-mümkün edir. Bu səbəbdən müasir insan mənəvi amorfizm vəziyyətində olmağa məhkumdur. O, hər şeyi araşdıra bilir, amma heç bir şey onu daxildən formalaşdıra bilməz. Ona görə də dəb, ictimai rəy, həyatın standartlaşdırılması, onun rahatlığının artırılması və s. vasitəsilə Qərb dünyasını hər cür gücləndirməyə çalışan insanların xarici məhdudiyyət formaları belə zəruri olur.

Eyni səbəblərdən mədəniyyətdə birinci yeri kütləvi informasiya vasitələri tutmağa başladı. Onlara hətta digər üç - qanunvericilik, icra və məhkəmə hakimiyyətini nəzərdə tutan “dördüncü qüvvə” adı da verilir.

Müasir rus mədəniyyətində bir-birinə uyğun gəlməyən dəyərlər və istiqamətlər qəribə şəkildə birləşir: kollektivizm, katoliklik və fərdiyyətçilik, eqoizm, qəsdən siyasiləşdirmə və nümayişkaranə laqeydlik, dövlətçilik və anarxiya və s. Həqiqətən də, bu gün sanki bərabər əsasda rus diasporunun yenicə əldə edilmiş mədəni dəyərləri, yenicə yenidən düşünülmüş klassik irs, rəsmi sovet mədəniyyətinin dəyərləri kimi nəinki bir-biri ilə əlaqəsi olmayan, həm də bir-birini istisna edən hadisələr bir yerdə yaşayır. bərabər əsasda.

Beləliklə, əsrimizin sonlarında dünyada geniş yayılmış postmodernizmə xas olan Rusiyanın mədəni həyatının ümumi mənzərəsi formalaşır. Bu, bütün norma və ənənələri rədd etməyə, hər hansı həqiqətləri bərqərar etməyə, cilovsuz plüralizmə yönəlmiş, hər hansı mədəni təzahürü ekvivalent kimi tanımağa yönəlmiş xüsusi dünyagörüş növüdür. Lakin postmodernizm barışmazları barışdırmaq iqtidarında deyil, çünki bunun üçün səmərəli ideyalar irəli sürmədiyindən o, yalnız təzadları gələcək mədəni-tarixi yaradıcılıq üçün mənbə materialı kimi birləşdirir.

Çətin tarixi və təbii şəraitdə Rusiya tab gətirdi, həm Qərbin, həm də Şərqin təsiri ilə mayalanan orijinal orijinal mədəniyyətini yaratdı və öz təsiri ilə digər mədəniyyətləri zənginləşdirdi. Müasir məişət mədəniyyətinin qarşısında çətin bir vəzifə durur - sürətlə dəyişən dünyada gələcək üçün öz strateji kursunu inkişaf etdirmək. Bu qlobal vəzifənin həlli son dərəcə çətindir, çünki o, bütün tarixi inkişafı boyu mədəniyyətimizə xas olan dərin ziddiyyətləri tanımaq zərurətinə əsaslanır.

Mədəniyyətimiz müasir dünyanın çağırışlarına yaxşı cavab verə bilər. Ancaq bunun üçün onun özünüdərkinin elə formalarına keçmək lazımdır ki, bu da eyni barışmaz mübarizə mexanizmlərini, sərt qarşıdurmanı və “ortanın” yoxluğunu bərpa etməyi dayandırsın. Maksimalizmə, radikal inqilaba və hər şeyi və hər kəsi ən qısa zamanda yenidən təşkil etməyə yönəlmiş düşüncədən tamamilə uzaqlaşmaq lazımdır.

Rusiyada çoxmillətli mədəniyyətin inkişafının müasir modelləri. Milli mədəniyyətin indi yaşadığı bəlalar dövrü yeni bir hadisə deyil, daim təkrarlanan bir hadisədir və mədəniyyət həmişə zamanın çağırışlarına bu və ya digər cavab tapmış, inkişaf etməkdə davam etmişdir. Bütün dünya 21-ci əsrin əvvəllərində yol ayrıcında qaldı, söhbət son bir neçə əsrdə Qərb sivilizasiyası çərçivəsində formalaşmış mədəniyyət tipində baş verən dəyişiklikdən gedir.

Mədəniyyətin dirçəlişi cəmiyyətimizin yeniləşməsinin ən mühüm şərtidir. Mədəniyyətin gələcək inkişafı yollarının müəyyən edilməsi cəmiyyətdə qızğın müzakirələrin predmetinə çevrildi, çünki dövlət mədəniyyətə öz tələblərini diktə etməyi dayandırdı, mərkəzləşdirilmiş idarəetmə sistemi və vahid mədəniyyət siyasəti aradan qalxdı.

Mövcud nöqteyi-nəzərdən biri budur ki, dövlət mədəniyyət işlərinə qarışmamalıdır, çünki bu, onun mədəniyyət üzərində yeni diktəsinin bərqərar olması ilə nəticələnir və mədəniyyət özü onun yaşaması üçün vasitələr tapacaqdır.

Başqa bir nöqteyi-nəzər daha ağlabatan görünür, onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, dövlət mədəniyyət azadlığını, mədəni özünəməxsusluq hüququnu təmin etməklə yanaşı, mədəni quruculuğun strateji vəzifələrinin işlənib hazırlanmasını və mədəni-tarixi milli dəyərlərin qorunması məsuliyyətini öz üzərinə götürür. irsi, mədəni dəyərlər üçün lazımi maliyyə dəstəyi.

Dövlət bilməlidir ki, mədəniyyəti biznesin ixtiyarına buraxmaq olmaz, onun dəstəyi, o cümlədən təhsil və elm millətin mənəvi və mənəvi sağlamlığının qorunmasında böyük əhəmiyyət kəsb edir. Mənəviyyatın böhranı bir çox insanlar üçün ciddi psixi narahatlığa səbəb olur, çünki fövqəladə dəyərlərlə eyniləşdirmə mexanizmi ciddi şəkildə zədələnir. Bu mexanizm olmadan heç bir mədəniyyət mövcud deyil və müasir Rusiyada bütün fövqəladə dəyərlər şübhəli hala gəldi.

Milli mədəniyyətin bütün ziddiyyətli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, cəmiyyət öz mədəni irsindən ayrılmağa imkan verə bilməz. Çürük mədəniyyət transformasiyalara az uyğunlaşır, çünki yaradıcı dəyişikliyə təkan mədəni kateqoriyalar olan dəyərlərdən gəlir. Yalnız inteqrasiya olunmuş və güclü milli mədəniyyət nisbətən asanlıqla yeni məqsədləri öz dəyərlərinə uyğunlaşdıra və yeni davranış nümunələrini mənimsəyə bilər.

Bu baxımdan müasir Rusiyada çoxmillətli mədəniyyətin inkişafı üçün üç model mümkün görünür:

mədəni və siyasi mühafizəkarlığın qələbəsi, Rusiyanın kimliyi və onun tarixdəki xüsusi yolu haqqında fikirlər əsasında vəziyyəti sabitləşdirmək cəhdi. Bu halda:

mədəniyyətin milliləşdirilməsinə qayıdış var,

mədəni irsin, yaradıcılığın ənənəvi formalarının avtomatik dəstəklənməsi,

mədəniyyətə xarici təsirlərin məhdudlaşdırılması,

yerli sənət klassikləri kult obyekti olaraq qalır və estetik yeniliklər şübhə doğurur.

Təbiətinə görə bu model qısamüddətlidir və istər-istəməz yeni böhrana gətirib çıxarır, lakin Rusiya şəraitində o, uzun müddət davam edə bilər;

Rusiyanın xarici təsir altında dünya iqtisadiyyat və mədəniyyət sisteminə inteqrasiyası və qlobal mərkəzlərə münasibətdə “vilayət”ə çevrilməsi. Bu modeli təsdiq etdikdən sonra:

milli mədəniyyətin "Makdonallaşması" var,

cəmiyyətin mədəni həyatı kommersiya özünütənzimləməsi əsasında sabitləşir.

Əsas problem orijinal milli mədəniyyətin qorunub saxlanması, onun beynəlxalq təsiri və mədəni irsin cəmiyyətin həyatına inteqrasiyasıdır;

Rusiyanın dünya bədii proseslərinin bərabərhüquqlu iştirakçısı kimi ümumbəşəri mədəniyyət sisteminə inteqrasiyası. Bu modeli həyata keçirmək üçün mədəni potensialdan tam istifadə etmək, dövlətin mədəniyyət siyasətini kökündən dəyişdirmək, ölkə daxilində yerli mədəniyyət sənayesinin sürətli inkişafını təmin etmək, yaradıcı işçilərin qlobal şəbəkələrə daxil olmasını hər cür təşviq etmək lazımdır. bədii istehsal və ünsiyyət. Məhz bu model güclü dəstəyə layiqdir, çünki o, siyasətə, iqtisadiyyata və mənəvi həyata fəal təsir göstərməli olan mədəniyyətə yönəlib.

Beləliklə, müasir Rusiyanın mədəniyyəti ən mürəkkəb və qeyri-müəyyən bir fenomendir. O, bir tərəfdən həmişə dünyada gedən sosial-mədəni prosesin meyllərini müəyyən etmiş, digər tərəfdən isə sözün geniş mənasında Qərb mədəniyyətinin təsirinə məruz qalmışdır.

Müasir dövrlərdə məişət mədəniyyəti bir neçə mühüm mərhələni keçmişdir: Sovet dövründən əvvəlki dövr (1917-ci ilə qədər); Sovet (1985-ci ilə qədər) və demokratik transformasiyaların indiki mərhələsi. Bütün bu mərhələlərdə mədəniyyətin inkişafında dövlətin böyük rolu, əhalinin nisbi passivliyi, kütlə mədəniyyəti ilə onun ən görkəmli nümayəndələri arasında böyük uçurum özünü göstərirdi.

Kapitalist inkişaf yoluna Qərbin aparıcı ölkələrindən gec qədəm qoyan Rusiya islahatlardan sonrakı illərdə iqtisadiyyat sahəsində xeyli nailiyyətlər əldə edə bildi. Mənəvi baxımdan Rusiya XIX-XX əsrlərin əvvəllərində. dünya mədəniyyətinə bir sıra görkəmli nailiyyətlər verdi. Sovet dövründə mədəniyyətin inkişafının ziddiyyətli olması, həlli hələ başa çatmamış çoxsaylı ziddiyyətlərin toplanmasına səbəb oldu.

Gələcəkdə mədəniyyətin inkişaf istiqaməti bir çox amillərlə, ilk növbədə, Rusiyanın şəxsiyyəti və tarixi inkişaf təcrübəsi nəzərə alınmaqla xarici asılılıqdan qurtulmaqla müəyyən ediləcəkdir. Minilliyin sonunda Rusiya yenidən yol ayrıcında tapıldı. Lakin onun taleyi necə inkişaf etməsindən asılı olmayaraq, rus mədəniyyəti ölkənin əsas sərvəti və millətin birliyinin təminatı olaraq qalır.

Minilliyin qovşağında bəşəriyyət qlobal problemlər şəklində meydan oxuyur və bu problemlər qarşısında şüurlu və əlaqələndirilmiş qərarlar qəbul edən vahid varlıq kimi çıxış etməli olacaq. Ümumbəşəri insan birliyinin bu yaradılmasında həlledici rol müxtəlif mədəniyyətlərin bir-birini zənginləşdirən dialoquna, dünya mədəni prosesinə məxsusdur.

Bu prosesdə rus mədəniyyəti çoxdan mühüm rol oynamışdır. Rusiya qlobal sosial-mədəni məkanda xüsusi sivilizasiya və təşkilatçı funksiyaya malikdir. Rus mədəniyyəti öz həyat qabiliyyətini sübut etdi, təsdiq etdi ki, toplanmış mədəni potensialın qorunması və artırılması olmadan demokratiyanın inkişafı və mənəvi saflaşma mümkün deyil. Rusiya - böyük ədəbiyyat və incəsənət, cəsarətli elm və tanınmış təhsil sistemi, ümumbəşəri dəyərlərə ideal istəklər ölkəsi, dünya mədəniyyətinin ən fəal yaradıcılarından biri ola bilməz.

Ümumi qeydlər

Postsovet mədəniyyəti tarixə “yenidənqurma və qlasnost” dövrü kimi daxil olmuş 1985-1991-ci illəri əhatə etməklə xarakterizə edilməlidir. Postsovet mədəniyyətindən söz düşmüşkən, Sovet İttifaqının və sosialist düşərgəsinin dağılması, iqtisadiyyatın liberallaşması kimi tarixi hadisələri, söz azadlığının meydana çıxmış əlamətlərini, ən əsası isə kommunist rejimini nəzərə almamaq olmaz. Partiya siyasi monopoliyadan çıxıb.

Bundan əlavə, adi planlı iqtisadiyyat çökdü, xalq sürətlə yoxsullaşmağa başladı. B.Yeltsinin hakimiyyətə gəlişi ölkədə mədəni vəziyyətə ciddi təsir göstərdi: M.L. Rostropoviç, G. Vişnevskaya (musiqiçilər), A. Soljenitsın və T. Voynoviç (yazıçılar), E. Naməlum (rəssam). Eyni zamanda, minlərlə mütəxəssis Rusiyanı əsasən texniki sahədə tərk etdi ki, bu da elmə ayrılan vəsaitin böyük azalması ilə əlaqələndirildi.

Qeyd 1

Alimlərimizin ən məşhur xarici elm mərkəzlərində qonaq olması ondan xəbər verir ki, əvvəlki illərdə sovet elmi öndə gedirdi.

Rus mədəniyyətinin yüksək uyğunlaşma qabiliyyəti, məsələn, mədəniyyətə ayrılan maliyyənin azalmasına baxmayaraq, 90-cı illərdə 10 minə yaxın şəxsi nəşriyyatın meydana çıxmasında özünü göstərirdi ki, bu da, sözün əsl mənasında, ən qısa müddətdə, demək olar ki, bütün nəşrləri nəşr etdi. SSRİ-də qadağan olunmuş və yalnız “samizdat”da “almaq” mümkün olan kitablar. Maraqlı analitik əsərlər dərc etdirən bir çox qalın jurnallar var idi.

Dini mədəniyyət də geri qayıtdı. Bu, təkcə möminlərin sayında deyil, yeri gəlmişkən, bunu modaya aid etmək olar, həm də ən əsası, kilsələrin, kafedralların və monastırların bərpası və bərpasında özünü göstərdi. Pravoslav universitetləri də yaranmağa başladı. Ancaq 90-cı illərin rəssamlığı, memarlığı və ədəbiyyatı parlaq istedadlarla seçilmədi.

90-cı illərdə Rusiyanın mədəniyyətini nədənsə, müsbət və ya mənfi olaraq xarakterizə etmək mümkün deyil - çox az vaxt keçdi. İndi yalnız o dövrün mədəni reallıqlarını təyin etmək mümkündür.

Belə ki, SSRİ-nin dağılmasından sonra vahid mədəniyyət həm ümumi sovet mədəniyyətindən, həm də bir-birinin mədəni ənənələrindən “inkar” edən 15 milli mədəniyyətə parçalandı. Bütün bunlar tez-tez hərbi münaqişələrdə ifadə olunan sosial-mədəni gərginliyə səbəb oldu.

Qeyd 2

Bununla belə, mədəniyyəti bağlayan sapları asanlıqla qoparmaq olmaz, ancaq özünəməxsus şəkildə qırılırdı.

İlk növbədə mədəniyyətə vahid mədəniyyət siyasətinin aradan qalxması təsir etdi, yəni. mədəniyyət zəmanətli müştərisini itirdi və dövlətin diktəsindən çıxdı. Yeni inkişaf yolu seçmək lazım idi və bu seçim qızğın müzakirələrə səbəb oldu.

Bir tərəfdən ideoloji baryerlərin süqutundan sonra mənəvi mədəniyyətin inkişafı üçün imkanlar yarandı, digər tərəfdən isə iqtisadi böhran mədəniyyətin kommersiyalaşmasına gətirib çıxardı ki, bu da onun milli xüsusiyyətlərini itirməsinə və mədəniyyətin amerikanlaşmasına səbəb oldu. mədəniyyətin bir çox sahələri.

Deyə bilərik ki, rus mədəniyyətinin indiki inkişaf mərhələsi keçid dövrüdür. Rusiya cəmi bir əsrdə iki dəfə mədəni inqilab yaşayır, yəni. formalaşmağa vaxtı olmayan bəzi mədəni dəyərlər rədd edilir və yeniləri meydana çıxmağa başlayır.

Müasir mərhələdə rus mədəniyyətində bir-birini istisna edən meyllər özünü göstərir:

1. rus mədəniyyətinin Qərb standartlarına tabe edilməsi;
2. mütərəqqi, vətənpərvərlik, kollektivizm, sosial ədalət ideyalarına əsaslanan, Rusiya xalqları tərəfindən həmişə bəyan edilmişdir.

Onların arasındakı mübarizə üçüncü minillikdə rus mədəniyyətinin inkişafını müəyyən edir.

Qeyd 3

Bugünkü rus mədəniyyəti çox mürəkkəb və qeyri-müəyyən bir hadisədir. O, bir tərəfdən dünya sosial-mədəni prosesinin istiqamətini müəyyən edir, digər tərəfdən isə sözün geniş mənasında Qərb mədəniyyətinin təsiri altına düşür.

Sovet dövründə Rusiyanın mədəniyyətini təhlil edərkən obyektiv, qərəzsiz mövqe saxlamaq çətindir. Onun hekayəsi hələ də çox yaxındır. Müasir Rusiyanın yaşlı nəslinin həyatı sovet mədəniyyəti ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Sovet ölkəsində yetişmiş və onun nailiyyətlərini yaxşı yaddaşlarda saxlayan bəzi müasir alimlər sovet mədəniyyəti üçün apoloq kimi çıxış edir və onu “dünya sivilizasiyasının” zirvəsi kimi qiymətləndirirlər. Digər tərəfdən, liberal təfəkkürlü alimlər digər ifrata meyllidirlər: sovet dövrü mədəniyyəti haqqında “totalitarizm” və şəxsiyyətə münasibətdə repressivlik baxımından təsvir edilən çox tutqun dəyər mühakimələri. Həqiqət, görünür, bu iki ifrat fikrin ortasındadır, ona görə də biz sovet mədəniyyətinin obyektiv mənzərəsini yenidən yaratmağa çalışacağıq ki, burada həm böyük qüsurlar, həm də ən yüksək mədəni eniş-yoxuş və nailiyyətlər tapacağıq.

Sovet dövlətinin tarixi adətən ölkənin ali rəhbərliyində baş verən dəyişikliklərə və bununla bağlı hökumətin daxili siyasi kursunda baş verən dəyişikliklərə uyğun mərhələlərə bölünür. Mədəniyyət mühafizəkar bir fenomen olduğundan və siyasi sferaya nisbətən daha az dəyişkən olduğundan, sovet mədəniyyətinin tarixi onun inkişafının əsas məqamlarını aydın şəkildə müəyyən edən daha böyük mərhələlərə bölünə bilər:

1. Erkən sovet mədəniyyəti və ya Sovet Rusiyası mədəniyyəti və Sovet İttifaqının ilk illəri (1917-ci il Oktyabr inqilabından 1920-ci illərin birinci yarısına qədər);

2. Sovet İttifaqı mədəniyyətinin “imperiya” dövrü (1920-ci illərin ikinci yarısı – 1985-ci illər) – burjua modelinə alternativ olan yeni tipli sosial-mədəni modelin (“sovet sistemi”) tammiqyaslı qurulması. kapitalist Qərbin və universallıq və universal əhatə iddiası. Bu dövrdə SSRİ kapitalist düşərgəsi ölkələri ilə qlobal rəqabətə girən super dövlətə çevrildi. Sovet Rusiyasının siyasi, ideoloji və mədəni təsiri qərbdə Kubadan şərqdə Cənub-Şərqi Asiyaya qədər bütün dünyaya yayıldı. Siyasi baxımdan bu tarixi dövr hər biri sovet mədəniyyətinin özünəməxsus simasının formalaşmasına töhfə verən bir neçə dövrdən ibarətdir: Stalinist totalitarizm dövrü (1930-cu illər – 1950-ci illərin ortaları), Xruşşovun “əriməsi” dövrü (ortalar. 1950-ci illərdən 60-cı illərin ortalarına qədər), ən yaxın tərəfdaşları L.I.-nin qısa müddətə qalması ilə başa çatan "durğunluq" Brejnev dövrü. Brejneva Yu.A. Andropov və K.U. Çernenko Sov.İKP Mərkəzi Komitəsinin Baş katibi (1960-1985).

3. 1985-1991-ci illər – SSRİ-nin dağılması ilə yekunlaşan, ictimai sistemin mədəni əsaslarını islahat edən siyasi modernləşmə cəhdi (“Perestroyka” M.S.Qorbaçov).

Bütün sosializm sisteminin dağılmasından sonrakı tarixi-mədəni dövr adətən rus mədəniyyətində postsovet dövrü adlanır. Rusiya uzun illər təcrid olunmaqdan və prinsipial olaraq yeni sosial sistemin qurulmasından sonra öz kursunu yenidən kəskin şəkildə dəyişdirərək liberal-kapitalist inkişaf yoluna fəal şəkildə qoşulmağa keçdi.

Sovet mədəniyyət tipinin unikallığını başa düşmək üçün onun əsas xarakterik xüsusiyyətlərini və onun əsaslandığı dəyər nüvəsini nəzərə almaq lazımdır. Eyni zamanda, anlamaq lazımdır ki, dövlət ideologiyası və sosialist dəyərlərinin Kommunist Partiyası nəzəriyyəçiləri və media tərəfindən təbliği mədəniyyətin yalnız rəsmi təbəqəsidir. Rus xalqının real mədəni həyatında sosialist dünyagörüşü və partiya münasibətləri ənənəvi dəyərlərlə iç-içə keçdi, məişətin təbii tələbatları və milli mentalitetlə korrektə edildi.

Sovet mədəniyyəti unikal mədəniyyət növü kimi

Sovet mədəniyyətinin əsas xüsusiyyəti kimi onu qeyd etmək olar ideokratik xarakteri, demək olar ki, ictimai-mədəni həyatın bütün sahələrində siyasi ideologiyanın dominant rolunu ifadə edir.

1917-ci il Oktyabr inqilabından sonra Rusiyada məqsədyönlü şəkildə təkcə yeni dövlətçiliyin (birpartiyalı kommunist rejiminin) deyil, həm də əsaslı şəkildə fərqli mədəniyyət tipinin əsasları qoyuldu. Marksizm-leninizm ideologiyası mədəni həyatın bütün sahələrinə nüfuz edən yeni dəyərlər, təlimat və normalar sisteminin əsasını təşkil etdi. Dünyagörüşü sahəsində bu ideologiya yetişdirildi materializm və döyüşçü ateizm . Marksist-leninist materializm sosial həyatın strukturunda iqtisadi münasibətlərin üstünlüyü haqqında ideoloji postulatdan çıxış edirdi. İqtisadiyyat cəmiyyətin “əsas”ı, siyasət, hüquq və mədəniyyət sahəsi (əxlaq, incəsənət, fəlsəfə, din) isə bu bünövrə üzərində “üstqurum” kimi qəbul edilirdi. İqtisadiyyat çevrilirdi planlaşdırılır , yəni strateji dövlət proqramına uyğun olaraq bütün ölkə üzrə kənd təsərrüfatının və sənayenin inkişafı hər beş ildən bir (beş ildən) planlaşdırılırdı. Son məqsəd qurmaq idi kommunizm - ən yüksək sosial-iqtisadi formasiya və hər kəsin öz qabiliyyətinə görə verəcəyi, ehtiyacına uyğun alacağı, sinfi olmayan (yəni tamamilə bərabərhüquqlu) “işıqlı gələcək” cəmiyyəti.

1920-ci illərdən sinfi yanaşma təkcə iqtisadiyyat və siyasət sahəsində deyil, həm də mənəvi mədəniyyət sahəsində həyata keçirməyə çalışmışdır. Fəhlə-kəndli dövləti yaradan Sovet hökuməti yarandığı ilk günlərdən xalq kütlələrinə yönəlmiş proletar mədəniyyəti quruculuğu kursu elan etdi. Yaradıcısı zəhmətkeşlərin özləri olmalı olan proletar mədəniyyəti son nəticədə zadəgan və burjua mədəniyyətlərini əvəz etməyə çağırıldı. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində sonuncu mədəniyyətlərin qalan elementlərinə kifayət qədər praqmatik yanaşırdılar, hesab edirdilər ki, fəhlə siniflərinin ehtiyaclarını ödəyən mədəniyyət formalaşana qədər onlardan istifadə etmək olar. Kütlələri maarifləndirmək və onları yaradıcılıqla tanış etmək üçün Leninist hökumət dövründə köhnə, “burjua” ziyalılarının nümayəndələri fəal iştirak edirdilər ki, onların gələcəkdə aparıcı rolunu yeni yetişmiş “proletar” ziyalılar əvəz edəcəkdi.

Sovet hökumətinin mədəniyyət siyasəti sahəsində ilk addımları kökündən fərqli, elitist deyil, ümumən əlçatan və insanlara yönümlü bir mədəniyyət qurmaq niyyətlərindən bəlağətlə danışır: təhsil islahatları sahəsində enerjili hərəkətlər, materialın milliləşdirilməsi. mədəni dəyərlərin və mədəniyyət müəssisələrinin “zəhmətkeşlərin əməyinin istismarı əsasında yaradılmış bütün incəsənət xəzinələrinin zəhmətkeşlər üçün əlçatan olması”, bədii yaradıcılıq sahəsində standartların tədricən hazırlanması və sərtləşdirilməsi.

Təhsil islahatından daha ətraflı danışmağa dəyər. 1919-cu ildə bolşevik hökuməti savadsızlığın aradan qaldırılması kampaniyasına başladı və bu kampaniya zamanı hərtərəfli xalq maarifi sistemi yaradıldı. 20 ildən artıq müddətdə (1917-ci ildən 1939-cu ilə qədər) ölkə əhalisinin savadlılıq səviyyəsi 21%-dən 90%-ə yüksəldi. Müharibədən əvvəlki iki beşillik ərzində ölkədə 540 min ali təhsilli mütəxəssis hazırlanmışdı. Tələbələrin sayına görə SSRİ İngiltərə, Almaniya, Avstriya, Polşa və Yaponiyanı birlikdə üstələdi. İslahatın əvvəlində kəmiyyət nəticələrinin arxasınca (azaldılmış proqramlar, sürətləndirilmiş təhsil müddətləri) bəzi xərclərə baxmayaraq, onun həyata keçirilməsi zamanı Sovet dövləti yüz faiz savadlı, geniş sistemli bir ölkəyə çevrildi. pulsuz təhsil. Bu sistemin mühüm həlqəsi kimi təkcə yüksək səviyyəli deyil, həm də geniş erudisiyaya malik mütəxəssislər hazırlayan ali təhsil müəssisələri çıxış edirdi. Bu, sovet dövrünün şəksiz nailiyyəti idi.

İdeokratiya incəsənət sonuncunun instrumental olaraq qavranılmasında özünü göstərirdi sosialist ideallarının təbliğat vasitəsi. Sənətin ideolojiləşdirilməsi təkcə bolşeviklərin təklifi ilə baş vermədi. İnqilaba nikbin baxan ziyalıların bir hissəsi proletar mədəniyyətinin formalaşdırılması işi ilə həvəslə məşğul olurdu. Təsadüfi deyil ki, mədəni-maarif xarakterli ilk sovet, ən kütləvi və şaxələnmiş təşkilatlardan birinin adı “Proletkult”dur. Oktyabr inqilabı ərəfəsində yaranan o, zəhmətkeş xalqın bədii yaradıcılıq sahəsində təşəbbüskarlığını stimullaşdırmaq məqsədi daşıyırdı. Proletkult ölkənin hər yerində yüzlərlə yaradıcılıq studiyaları (onlardan ən məşhuru teatr studiyaları idi), minlərlə klub yaratdı, proletar şair və yazıçılarının əsərlərini nəşr etdirdi. Proletkultdan əlavə, 1920-ci illərdə "sol" yaradıcı ziyalıların rəngarəng abbreviaturaları olan bir çox başqa birlikləri və bədii birlikləri kortəbii şəkildə yarandı: üzvləri özlərini realist üslubun davamçıları elan edən AHRR (İnqilabçı Rusiya Rəssamlar Birliyi) Kütləvi mahnıya diqqət yetirən ilk Sovet İncəsənət Universitetinin (VXUTEMAS - ali bədii və texniki emalatxanalar), "Prokoll" ("Bəstəkarların İstehsalat Komandası") məzunlarından ibarət "Səyahətçilər", OST (Dəzgah Rəssamları Cəmiyyəti) repertuarı, klassik musiqiyə qarşı yeni proletar musiqisi yaratmaq vəzifəsini qarşısına qoyan RAPM (Rusiya Proletar Musiqiçiləri Assosiasiyası) burjua kimi qiymətləndirildi. Sovet mədəniyyətinin erkən dövründə Gümüş dövrdən indiyədək gəlib çatmış “İncəsənət Dünyası” kimi ideoloji cəhətdən neytral sənət dərnəkləri ilə yanaşı, siyasi fəaliyyətlə məşğul olan incəsənətin bir çox başqa yaradıcılıq birlikləri də mövcud idi. Lakin 1930-cu illərə qədər ölkənin bədii həyatındakı bu rəngarənglik gücün güclənməsi və mədəni birliyin artması səbəbindən möhkəmliklə əvəz olundu. Bütün muxtar sənət birlikləri ləğv edildi, onların yerinə dövlətin nəzarətində olan "İttifaqlar" - yazıçılar, bəstəkarlar, rəssamlar, memarlar gəldi.

Sovet hakimiyyətinin ilk illərində ölkədə daxili vəziyyətin mürəkkəbliyi və incəsənətdə mədəniyyət siyasətinin istiqamətlərinin axtarışı ilə əlaqədar olaraq qısa müddət ərzində nisbi yaradıcılıq azadlığı və ifrat üslub müxtəlifliyi mövcud idi. Xüsusi tarixi şərait köhnə akademiyanın bədii ənənələri ilə əlaqəni kəsən hər cür innovativ cərəyanların qısa müddətdə çiçəklənməsinə kömək etdi. Ruslar belədir avanqard onların mənşəyi Birinci Dünya Müharibəsinin əvvəlinə gedib çıxır. Hələ 1915-ci ildə Moskvada Almaz Ceki və Supremus dərnəyi kimi birliklər mövcud idi və təsviri sənətə əsaslı şəkildə yeni yanaşmanı təbliğ edirdi. Xalq Maarif Komissarlığının (Maarif Nazirliyi) rəhbəri A.V.-nin demokratik mövqeyi sayəsində. Lunaçarski bolşevik hökumətinə sadiq olan bədii ziyalılara, avanqard sənətkarların fəaliyyətindən heç də utancaq deyildi. Üstəlik, mədəniyyət siyasətini həyata keçirən dövlət strukturlarına onların aparıcı nümayəndələri cəlb olunurdu. "Qara kvadrat"ın məşhur müəllifi K. S. Maleviç, həndəsi abstraksiya sənətinin banisi və ya Suprematizm (latdan. üstün- ən yüksək, sonuncu) Narkomprosun muzey bölməsinə rəhbərlik etdi, V. E. Tatlin, təsisçisi konstruktivizm memarlıq üzrə və Moskva Kollegiyasına rəhbərlik edən “Üçüncü Kommunist İnternasionalına abidə” iddialı layihənin müəllifi, sonralar “Mavi atlı” alman abstraksionist assosiasiyasının yaradıcılarından biri kimi dünya şöhrəti qazanmış V.Kandinski – ədəbi və nəşriyyat bölməsi, ədəbiyyatşünas, LEF (Sol Cəbhə İncəsənət) ədəbi-bədii birliyinin üzvü O. Brik, təsviri incəsənət şöbəsinin sədr müavini idi.

Yuxarıda göstərilən üslublar arasında 1921-ci ilə qədər rəsmi olaraq inqilabi sənətin əsas istiqaməti elan edilmiş və 1930-cu illərin əvvəllərinə qədər, yəni klassik ənənələrin dirçəliş zamanı memarlıq və sənətkarlıqda faktiki üstünlük təşkil edən konstruktivizm xüsusi yer tuturdu. sözdə "Stalinist İmperiya üslubu". Konstruktivizmin əsas ideyası mücərrəd sənətdən praktiki olaraq faydalı istifadə idi. Sovet konstruktivist memarları mədəniyyət mərkəzlərinin, klubların və yaşayış binalarının çoxlu orijinal binalarını tikdilər. Bu cərəyanın kökündən ənənəvi sənətin dəzgah növlərindən imtina edən, ciddi funksional şərtləndirilmiş məişət əşyalarının yaradılmasına diqqət yetirən “rəssam-mühəndislərin” istehsalat sənəti çıxdı.

1920-ci illərin sonunda yaradıcılıq azadlığının qısa dövrü öz yerini totalitar rejimə keçidə və sərt senzuranın tətbiqinə verdi. Bədii yaradıcılıq sahəsində yeganə düzgün üsul müəyyən edilmişdir sosialist realizmi (1929-cu ildən), prinsipləri M. Qorki tərəfindən tərtib edilmişdir. Sosialist realizminin metodu həyatın sosialist idealları işığında düzgün təsvirindən ibarət idi ki, bu da mahiyyətcə həm məzmun, həm də partiya göstərişləri şəklində sənətdə həyata keçirilməsini nəzərdə tuturdu. Tədricən tətbiq edilən sinfi yanaşma azad yaradıcılığın sıxışdırılmasına, getdikcə “icazə verilən”in ideoloji sərhədlərinin daralmasına səbəb oldu.

Sərt ideoloji təzyiqlər və hətta çar Rusiyası şəraitində də özünü tanıdan, lakin vətəndaş mövqeyi hakimiyyət üçün əlverişli olmayan istedadlı şəxslərin təqib edilməsi praktikası nəticəsində Rusiya yüz minlərlə savadlı insanı itirdi, onlar ölkədən qovuldular. ölkəyə və ya öz istəkləri ilə köçmüşlər. Bildiyiniz kimi, bu və ya digər səbəbdən adları haqlı olaraq dünya mədəniyyətinin mülkiyyətinə çevrilmiş bir çox yazıçılar, rəssamlar, rəssamlar, musiqiçilər mühacirətə getdilər (K.Balmont, İ.Bunin, Z.Gippius, D.Merejkovski). , V. Nabokov, A Kuprin, M. Tsvetaeva, A. Tolstoy, S. Rakhmaninov, F. Chaliapin və başqaları). Elmi və yaradıcı ziyalılara qarşı repressiya siyasətinin nəticəsi oldu rus mədəniyyətinin parçalanması Sovet dövrünün əvvəlindən iki mərkəzə. İlk mərkəz Sovet Rusiyası, sonra isə Sovet İttifaqı (1922-ci ildən) olmuşdur. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, sovet cəmiyyətində də mənəvi parçalanma baş verdi, lakin çox sonra, Sov.İKP-nin 20-ci qurultayından və Stalinin “şəxsiyyət kultu”nun iflasından sonra “altmışıncı” dissidentlər hərəkatı yarandı. Lakin bu hərəkat çox dar idi, ziyalıların ancaq bir hissəsini əhatə edirdi.

Postsovet dövründə mədəniyyətin inkişafı əsasən islahatlar prosesinin nəticələrinin əksi idi. Bu dövr üçün xarakterik olan ümumi xüsusiyyətləri ayırd edə bilərik:

• kommersiyalaşdırma,
• dövlət nəzarətinin zəifləməsi,
• idealların itirilməsi, mənəvi dəyərlər sisteminin böhranı,
• Qərb populyar mədəniyyətinin böyük təsiri,
• sosial-mədəni sahə müəssisələrinin büdcələrinin kəskin azalması.

Elmi institutların fəaliyyətinin maliyyələşdirilməsinin dayandırılması ilə elmi işçilərin vəziyyəti daha da pisləşdi. Və professor, akademik, dosent kimi peşələr artıq nüfuzlu olmaqdan çıxıb. Bu amil gənc ixtisaslı kadrların tənqidi fiqurlara axınını azaltmağa xidmət etdi.

“9 illik icbari təhsil haqqında” Qanunun tətbiqi və bir sıra əlavə “pullu” xidmətlərin tətbiqi gənclər arasında sosial bərabərsizlik fenomeninin yaranmasına səbəb olub.

Fərdilik kimi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin populyarlaşmasında özünü göstərən Qərb mədəniyyətinin dəyərləri mühüm rol oynamağa başlayır. Eyni zamanda, böhran hadisələri fonunda əhalinin dindarlıq səviyyəsi artır, dağıdılmış kilsələrin bərpası və yenilərinin tikilməsi prosesi gedir.

Bu dövrdə də bir sıra dəyişikliklərə məruz qalan televiziya və mətbuat cəmiyyətin şüurunun inkişafına mühüm təsir göstərməyə başladı. Yeni ümumrusiya və regional kanallar meydana çıxdı, yayımın əsas hissəsi əyləncə proqramları idi.

Təhsil sahəsində ənənəvi formalarla yanaşı, ixtisaslaşdırılmış təhsil müəssisələri, gimnaziyalar, liseylər də geniş vüsət almışdır. Xüsusilə ali təhsil alarkən pullu prinsiplər tətbiq olunmağa başladı. Rusiya əhalisi internet sistemindən, mobil rabitədən istifadə etməyə başladı. Senzura, mədəniyyət üzərində partiya-dövlət nəzarəti geridə qaldı, lakin dövlətin maliyyələşdirilməsinin kəskin azalması mədəniyyəti yeni siyasi və iqtisadi elitadan, oliqarxlardan və sponsorlardan asılı vəziyyətə saldı.

İctimai şüura ən çox təsir edən televiziya olub. Onun fəaliyyətində əyləncə funksiyası (televiziya serialları, konsertlər, oyunlar və s.) maarifləndirici və məlumatlandırıcı funksiyalardan açıq şəkildə üstünlük təşkil edirdi. Poliqrafiya, radio, teatr, rəssamlıq televiziyanın kölgəsində idi.

İri memarlıq və tikinti layihələri əsasən Moskvada (Xilaskar Məsih kilsəsinin bərpası; banklar, iri şirkətlər üçün ofis binalarının tikintisi; Moskva dairəvi yolunun tikintisi), Sankt-Peterburqda (yeni Buz İdman Sarayı, Dairəvi yol) həyata keçirilib. , Neva çayı üzərindən Bayt Körpüsü) və bəzi digər bölgələr.

Rusiya vətəndaşları xarici incəsənətin görkəmli nümayəndələrinin çıxışlarına, ədəbiyyat və kinodakı yeniliklərə çıxış əldə edə bilərlər. Eyni zamanda, bir çox görkəmli rus incəsənət xadimləri, idmançılar, ziyalıların müxtəlif qruplarının nümayəndələri Qərbdə, daha az dünyanın digər bölgələrində işləməyə başladılar. Beyin axını kütləvi xarakter alıb. Ölkədən mühacirət edən mədəniyyət xadimlərinin bir qismi Rusiya ilə əlaqələrini saxlayıb. Rus mədəniyyəti təbii səbəblərdən, görkəmli qələm ustadlarının (V.P.Astafyev, G.Ya.Baklanov, R.İ.Rojdestvenski, A.İ.Soljenitsın), aktyorların (A.Q.Abdulov, N.Q.Qundareva, E.A.Evstiqneyev, N.Q.Lavrov, E.P.) vəfatı üzündən böyük itkilər verdi. Leonov, M.A.Ulyanov), musiqiçilər (AP Petrov), digər yaradıcı peşələrin nümayəndələri.

Xaricdən gətirilən avtomobillər, kompüterlər, ən son rəqəmsal video, audio və foto avadanlıqlar rusların gündəlik həyatına daxil olub. Bəzi ruslar təkcə yerli kurortlarda deyil, həm də xarici ölkələrdə istirahət etmək, onlara işçi və turist kimi səfər etmək imkanı əldə etdilər.

Sosializmdən kapitalizmə keçid cəmiyyətdə sosial diferensiasiyaya, kəskin sosial ziddiyyətlərin yaranmasına, əhalinin müəyyən hissəsi arasında aqressivliyə səbəb oldu. Cinayət, korrupsiya, narkomaniya, alkoqolizm, fahişəlik və s. kimi neqativ hallar geniş vüsət alıb.

Rusiya Federasiyası müstəqil dövlətə çevrildikdən sonra onun mədəniyyəti yeni şəraitdə inkişaf etməyə başladı. O, geniş plüralizm ilə xarakterizə olunur, lakin mənəvi gərginlikdən, yaradıcı məhsuldarlıqdan və humanist şövqdən məhrumdur. Bu gün Qərb mədəniyyətinin çoxsəviyyəli nümunələri, rus diasporasının yenicə əldə edilmiş dəyərləri, yenicə düşünülmüş klassik irs, keçmiş sovet mədəniyyətinin bir çox dəyərləri, orijinal yeniliklər və yerli epiqon kimi müxtəlif təbəqələr bir arada mövcuddur. ictimai əxlaqı son həddə nisbiləşdirən və ənənəvi estetikanı məhv edən kitç, qlamur. .

Mədəniyyətin proyektiv sistemində “artım üçün” sosial-mədəni həyatın müəyyən “nümunəvi” mənzərəsi hazırda dünyada geniş yayılmış postmodernizm formatında modelləşdirilir. Bu, hər hansı bir mədəni təzahürün ekvivalent kimi tanınmasına yönəlmiş, hər hansı monoloq həqiqətlərin, konsepsiyaların üstünlüyünü rədd etməyə yönəlmiş xüsusi bir dünyagörüşü növüdür. Yeni nəslin rus humanitar elmləri tərəfindən özünəməxsus şəkildə mənimsənilmiş Qərb nəşrində postmodernizm fərqli dəyərləri, heterojen mədəniyyətin seqmentlərini birləşdirmək bir yana dursun, uzlaşmaq məqsədi daşımır, yalnız təzadları birləşdirir, onun müxtəlif hissələrini və elementlərini birləşdirir. plüralizm, estetik relyativizm və polistil “mozaika” prinsiplərinə əsaslanır.

Postmodern sosial-mədəni vəziyyətin yaranması üçün ilkin şərtlər bir neçə onilliklər əvvəl Qərbdə yaranıb. Elm və texnikanın nailiyyətlərinin istehsal və məişət sferasına geniş tətbiqi mədəniyyətin fəaliyyət formalarını əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Multimedia, məişət radiotexnikasının yayılması bədii dəyərlərin istehsalı, yayılması və istehlakı mexanizmlərində əsaslı dəyişikliklərə səbəb olmuşdur. “Kaset” mədəniyyəti senzurasız hala düşüb, çünki seçim, çoxalma və istehlak onun istifadəçilərinin iradəsinin zahiri sərbəst ifadəsi yolu ilə həyata keçirilir. Müvafiq olaraq, "ev" adlanan mədəniyyətin xüsusi bir növü yarandı, onun tərkib elementləri kitablardan əlavə, videoregistrator, radio, televiziya, fərdi kompüter və İnternet idi. Bu fenomenin müsbət xüsusiyyətləri ilə yanaşı, fərdin mənəvi təcridinin artması tendensiyası da var.

Uzun müddət ərzində ilk dəfə özünə buraxılmış postsovet mədəniyyəti adamının vəziyyətini sosial-mədəni və psixoloji böhran kimi xarakterizə etmək olar. Bir çox ruslar dünyanın adi mənzərəsini məhv etməyə, sabit sosial statusunu itirməyə hazır deyildilər. Vətəndaş cəmiyyəti daxilində bu böhran sosial təbəqələrin dəyər yönümünün pozulmasında, əxlaq normalarının yerdəyişməsində özünü göstərirdi. Məlum oldu ki, sovet sisteminin formalaşdırdığı insanların “kommunal” psixologiyası Qərb dəyərləri və tələsik bazar islahatları ilə bir araya sığmır.

"Hər şeyi yeyən" kitç mədəniyyəti daha fəallaşdı. Keçmiş idealların və mənəvi stereotiplərin dərin böhranı, itirilmiş mənəvi rahatlıq adi insanı sadə və başa düşülən görünən ümumi dəyərlərdə təsəlli axtarmağa məcbur etdi. Banal mədəniyyətin əyləncəli və məlumatlandırıcı funksiyaları intellektual elitanın estetik zövqləri və problemlərindən, yüksək mədəniyyətin dəyər yönümlərindən və estetik meyllərindən daha çox tələbatlı və tanış oldu. 90-cı illərdə. nəinki fəlakətli dərəcədə yoxsullaşan sosial təbəqənin “yüksək” mədəniyyət və onun “səlahiyyətli nümayəndələri” ilə qopması baş verdi, həm də birləşdirici dəyərlərin, ənənəvi “orta” mədəniyyətin münasibətlərinin müəyyən dəyərdən düşməsi baş verdi. onlardan sosial təbəqələr zəifləməyə başladı. “Qərbləşmiş pop musiqisi” və liberal ideologiya açıq-aşkar ittifaq bağlayaraq yırtıcı avantürist oliqarx kapitalizminin yolunu təmizlədi.

Bazar münasibətləri kütləvi mədəniyyəti cəmiyyətin vəziyyətinin dəyişməsini müşahidə edə biləcəyi əsas barometrə çevirdi. Sosial münasibətlərin sadələşdirilməsi, ümumilikdə dəyərlər iyerarxiyasının dağılması estetik zövqləri xeyli pisləşdirdi. XX əsrin sonu - XXI əsrin əvvəllərində. primitiv reklamla (şablon əl işləri, estetik ersatz) bağlı vulqarlaşdırılmış kitç öz təsir dairəsini genişləndirdi, fəallaşdı, multimedia vasitələrinin xeyli hissəsini özünə uyğunlaşdıraraq yeni formalar aldı. "Kütləvi" ekran mədəniyyətinin evdə yetişdirilmiş şablonlarının artikulyasiyası istər-istəməz oxşar Qərb, ilk növbədə Amerika modellərinin yeni genişlənmə dalğasına səbəb oldu. İncəsənət bazarında monopoliyaya çevrilən Qərb kino və video əyləncə sənayesi xüsusilə gənclər arasında bədii zövqləri diktə etməyə başladı. Mövcud şəraitdə Qərbin mədəni qloballaşması və profan kitsch proseslərinə qarşı mübarizə daha çevik və effektiv olur. O, getdikcə daha çox kemta şəklində həyata keçirilir.

Camt sintez edilmiş elit-kütləvi mədəniyyətin növlərindən biri kimi formaca məşhurdur, geniş sosial təbəqələr üçün əlçatandır və məzmunca konseptual, semantik sənətdir, tez-tez kaustik istehza və kaustik parodiyaya (psevdo-yaradıcılıq) müraciət edir. bir növ amortizasiya olunmuş, zərərsizləşdirilmiş "kitç". Düşərgəyə yaxın olan xarici rus ədəbiyyatı son onilliklərdə bu yaxınlarda vəfat etmiş mühacir yazıçı Vasili Aksenov tərəfindən layiqincə təmsil olunurdu. Həmçinin təkmilləşdirilmiş multimedia texnologiyaları vasitəsilə bədii yaradıcılığın innovativ nümunələrini fəal şəkildə mənimsəmək və yaymaq, qeyri-akademik sənət janrlarına, o cümlədən pop-art və qlamurun müasir formalarının parodiyası olan düşərgə ilə bağlı bədii hərəkata yer vermək lazımdır. .

Bu gün bazara ağrılı keçid mədəniyyətə dövlət tərəfindən ayrılan vəsaitin azalması, ziyalıların əhəmiyyətli hissəsinin həyat səviyyəsinin aşağı düşməsi ilə müşayiət olunur. 90-cı illərdə rus mədəniyyətinin maddi bazası sarsıdıldı; son onillikdə onun yavaş bərpası qlobal maliyyə-iqtisadi böhranın nəticələri ilə ləngimişdir. Mühüm və mürəkkəb müasir problemlərdən biri mədəniyyət və bazarın qarşılıqlı əlaqəsidir. Bir çox hallarda mədəniyyət əsərlərinin yaradılmasına gəlirli biznes, adi adi məhsul, daha dəqiq desək, onun şişirdilmiş pul ekvivalenti kimi yanaşılır. Çox vaxt yaradılan bədii məhsulun keyfiyyətinə əhəmiyyət vermədən, "nəyin bahasına olursa olsun" maksimum fayda əldə etmək istəyi qalib gəlir. Mədəniyyətin nəzarətsiz kommersiyalaşdırılması yaradıcı insana deyil, onun dar utilitar maraqları ilə yanaşı oynayan “hiperiqtisadi super marketoloqa” yönəlib.

Bu vəziyyətin nəticəsi 19-20-ci əsrlərdə rus (və sovet) mədəniyyətində aparıcı rol oynayan ədəbiyyatın bir sıra aparıcı mövqelərini itirməsi idi; bədii söz sənəti deqradasiyaya uğradı və kiçilmiş janr və üslubların qeyri-adi rəngarəngliyi və eklektizmi əldə etdi. Kitab mağazalarının rəflərində mənəviyyatdan, insanlıqdan, sabit əxlaqi mövqelərdən imtina ilə səciyyələnən boş “çəhrayı” və “sarı” bədii ədəbiyyat üstünlük təşkil edir.

Postmodern ədəbiyyat qismən formal eksperimentlər sferasına keçdi və ya postsovet adamının ani, “səpələnmiş” şüurunun əks olunmasına çevrildi, məsələn, “yeni dalğa”nın bəzi müəlliflərinin əsərləri bunu sübut edir.

Bununla belə, bədii mədəniyyətin inkişafı dayanmadı. İstedadlı musiqiçilər, müğənnilər, yaradıcı kollektivlər bu gün də Rusiyada özlərini tanıdırlar, Avropanın və Amerikanın ən yaxşı səhnələrində çıxış edirlər; bəziləri isə xaricdə işləmək üçün uzunmüddətli müqavilələr bağlamaq fürsətindən istifadə edirlər. Rus mədəniyyətinin mühüm nümayəndələrinə müğənnilər D.Xvorostovski və L.Kazarnovskaya, Vl.-nin rəhbərlik etdiyi “Moskva virtuozları” ansamblı daxildir. Spivakov, A. adına Dövlət Akademik Xalq Rəqs Ansamblı. İqor Moiseev. Dram sənətində yenilikçi axtarışlar hələ də istedadlı rejissorlar qalaktikası tərəfindən aparılır: Yu.Lyubimov, M.Zaxarova, P.Fomenko, V.Fokin, K.Raykin, R.Viktyuk, V.Gerqiyev. Aparıcı rus kinorejissorları beynəlxalq kinofestivallarda fəal iştirak etməkdə davam edir, bəzən nəzərəçarpacaq uğurlar əldə edirlər, məsələn, N.Mixalkovun “Ən yaxşı filmə görə” nominasiyasında Amerika Kino Akademiyasının ən yüksək mükafatı olan “Oskar”ı alması buna sübutdur. xarici dil” 1995-ci ildə, eyni filmə görə – 1994-cü ildə Kann kinofestivalında “Münsiflər heyətinin böyük mükafatı”; A. Zvyagintsev-in “Qayıdış” filminin Venesiya kinofestivalında fəxri mükafata layiq görülməsi. “Qadın” nəsri oxucular arasında tələbatdır (T.Tolstaya, M.Arbatova, L.Ulitskaya).

Gələcək mədəni tərəqqi yollarının müəyyən edilməsi Rusiya cəmiyyətində qızğın müzakirələrin mövzusuna çevrildi. Rusiya dövləti mədəniyyətə öz tələblərini diktə etməyi dayandırıb. Onun idarəetmə sistemi əvvəlkindən uzaqdır. Bununla belə, dəyişmiş şəraitdə o, yenə də mədəni quruculuğun strateji vəzifələrinin müəyyənləşdirilməsini həyata keçirməli, mədəni-tarixi milli irsin qorunması, çoxşaxəli mədəniyyətin inkişafı üçün yaradıcı perspektivli sahələrə lazımi maliyyə dəstəyinin göstərilməsi kimi müqəddəs vəzifələri yerinə yetirməlidir. . Dövlət xadimləri başa düşməyə bilməzlər ki, mədəniyyət tamamilə biznesin ixtiyarında ola bilməz, lakin onunla səmərəli əməkdaşlıq edə bilər. Təhsilə, elmə dəstək, humanist mədəni irsin qorunub saxlanmasına və genişləndirilməsinə diqqət yetirilməsi aktual iqtisadi və sosial problemlərin uğurla həllinə, rifahın və milli potensialın yüksəldilməsinə xidmət edir, onların mənəvi və psixi sağlamlığının möhkəmləndirilməsində mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Rusiyada yaşayan xalqlar. Rus mədəniyyəti ümummilli təfəkkürün formalaşması sayəsində üzvi bir bütövə çevrilməli olacaq. Bu, separatizm meyllərinin artmasının qarşısını alacaq və yaradıcılığın inkişafına, iqtisadi, siyasi və ideoloji problemlərin uğurla həllinə öz töhfəsini verəcək.

Üçüncü minilliyin əvvəllərində Rusiya və onun mədəniyyəti yenidən yol seçimi qarşısında qaldı. Onun keçmişdə topladığı böyük potensial və zəngin irs gələcəkdə dirçəliş üçün mühüm ilkin şərtdir. Ancaq indiyə qədər yalnız mənəvi və yaradıcı yüksəlişin təcrid olunmuş əlamətləri aşkar edilmişdir. Təcili problemlərin həlli zaman və cəmiyyətin özü tərəfindən müəyyən ediləcək yeni prioritetlər tələb edir. Dəyərlərin humanist şəkildə yenidən qiymətləndirilməsində rus ziyalısı öz ağır sözünü deməlidir.

Tarixən bir-birinə bağlı olan Rusiya və Belarus mədəniyyətləri arasında yaradıcı mübadilənin və kommunikasiyaların sıxlığının artırılması müttəfiq ölkələrin humanistlərindən intellektual inteqrasiya yolunda yeni addımlar tələb edəcəkdir. Həmçinin dövlətlərarası problemlərin həllinə və iki qonşu sivilizasiyanın inkişaf perspektivlərinin müəyyənləşdirilməsinə yanaşmaları yaxınlaşdırmaq lazımdır. Bu problemin həllinə Prezident D.A.-nin başçılıq etdiyi Rusiya Federasiyası rəhbərliyinin ardıcıl addımları kömək edəcəkdir. Medvedev və Nazirlər Kabinetinin sədri V.V. Putin Rusiya cəmiyyətinin daha da sosial humanistləşdirilməsinə yönəlib.