Rusiyada yaxşı yaşayan Nekrasovun şeirində mənəvi problemlər. "Rusiyada yaxşı yaşayan" şeirinin təhlili Janr, cins, istiqamət

ev / Hisslər

Təxminən on dörd il ərzində, 1863-cü ildən 1876-cı ilə qədər N.A. Nekrasov yaradıcılığında ən əhəmiyyətli əsər - "Rusiyada kimə yaşamaq yaxşıdır" şeiri haqqında. Təəssüf ki, poemanın heç vaxt tamamlanmamasına və onun yalnız bəzi fəsillərinin bizə çatmasına, sonralar mətnşünaslar tərəfindən xronoloji ardıcıllıqla düzülməsinə baxmayaraq, Nekrasovun əsərini haqlı olaraq "Rus həyatının ensiklopediyası" adlandırmaq olar. Hadisələrin əhatə dairəsinin genişliyinə, personajların təsvirinin təfərrüatına, heyrətamiz bədii dəqiqliyinə görə A.S.-dən heç də geri qalmır. Puşkin.

Xalq həyatının təsviri ilə paralel olaraq, şeir əxlaq məsələlərini qaldırır, rus kəndlisinin və o dövrün bütün rus cəmiyyətinin etik problemlərinə toxunur, çünki həmişə əxlaq normalarının və ümumbəşəri dəyərlərin daşıyıcısı kimi çıxış edən insanlardır. ümumiyyətlə etika.

Şeirin əsas ideyası birbaşa onun adından irəli gəlir: Rusiyada kim həqiqətən xoşbəxt insan hesab edilə bilər?

Müəllifə görə milli səadət anlayışının əsasında duran əsas əxlaq kateqoriyalarından biri. Vətənə sədaqət, xalqa xidmətdir. Nekrasovun sözlərinə görə, Rusiyada ədalət və “doğma guşəsinin xoşbəxtliyi” uğrunda mübarizə aparanlar yaxşı yaşayırlar.

Şeirin kəndli-qəhrəmanları “xoşbəxt”i axtararaq onu nə torpaq sahibləri arasında, nə kahinlər arasında, nə də kəndlilərin özlərində tapmırlar. Şeirdə yeganə xoşbəxt insan - həyatını insanların xoşbəxtliyi uğrunda mübarizəyə həsr etmiş Qrişa Dobrosklonov təsvir edilmişdir. Burada müəllif, mənim fikrimcə, tamamilə təkzibedilməz bir fikri ifadə edir ki, Vətənin gücü və fəxri olan xalqın vəziyyətinin yaxşılaşdırılması üçün heç bir iş görmədən öz ölkəsinin əsl vətəndaşı ola bilməz.

Düzdür, Nekrasovun xoşbəxtliyi çox nisbidir: "xalqın müdafiəçisi" Qrişa "taleyi hazırladı ... istehlak və Sibir". Bununla belə, vəzifəyə sədaqət və təmiz vicdanın həqiqi xoşbəxtlik üçün zəruri şərtlər olduğu ilə mübahisə etmək çətindir.

Şeirdə rus xalqının mənəvi tənəzzülü problemi də kəskindir, onların dəhşətli iqtisadi vəziyyətinə görə onlar elə bir şəraitdə yerləşdirilir ki, insanlar öz insan ləyaqətlərini itirir, eybəcərlərə, əyyaşlara çevrilirlər. Beləliklə, knyaz Peremetyevin "sevimli qulu" və ya knyaz Utyatinin həyət adamının hekayələri, "Nümunəvi qul, Yaqub sadiq haqqında" mahnısı bir növ məsəl, ibrətamiz nümunələrdir. əxlaqi deqradasiya kəndlilərin təhkimçilik hüququna və hər şeydən əvvəl torpaq mülkiyyətçisindən şəxsi asılılıqdan korlanmış həyətlərə gətirib çıxardı. Bu, Nekrasovun böyük və qüdrətli xalqa öz daxili gücündə, qul mövqeyindən əl çəkmiş məzəmmətidir.

Nekrasovun lirik qəhrəmanı bu qul psixologiyasına fəal şəkildə etiraz edir, kəndliləri özünüdərkə çağırır, bütün rus xalqını əsrlərin zülmündən xilas olmağa və özünü Vətəndaş kimi hiss etməyə səsləyir. Şair kəndlini simasız kütlə kimi deyil, xalq yaradıcısı kimi qəbul edir, xalqı bəşər tarixinin əsl yaradıcısı hesab edirdi.

Bununla belə, şeir müəllifinin fikrincə, əsrlər boyu əsarətin ən dəhşətli nəticəsi odur ki, bir çox kəndlilər alçaldılmış vəziyyətindən razıdırlar, çünki onlar özləri üçün başqa bir həyat təsəvvür edə bilmirlər, orada necə mövcud olmağın mümkün olduğunu təsəvvür edə bilmirlər. fərqli bir yol. Məsələn, ustasına qulluq edən piyada İpat ehtiramla və az qala qürurla deyir ki, usta qışda onu buz çuxuruna batırıb uçan kirşədə dayanaraq skripka çalmağa məcbur edib. Knyaz Peremetyevin Xolui özünün "lord" xəstəliyi və "ən yaxşı fransız trufflesi ilə boşqabları yalaması" ilə fəxr edir.

Kəndlilərin pozulmuş psixologiyasını avtokratik təhkimçilik sisteminin bilavasitə nəticəsi hesab edən Nekrasov, rus kəndi üçün əsl fəlakətə çevrilmiş təhkimçiliyin başqa bir məhsulunu - səbirsiz sərxoşluğu da göstərir.

Şeirdəki bir çox kişi üçün xoşbəxtlik ideyası araqdan gəlir. Hətta şirniyyat haqqında nağılda yeddi həqiqət axtarandan nə istəyərlər deyə soruşduqda belə cavab verirlər: “Çörəyimiz olsaydı... ancaq bir vedrə araq”. “Kənd yarmarkası” fəslində şərab çay kimi axır, xalqın kütləvi lehimlənməsi var. Kişilər evə sərxoş qayıdırlar və burada ailələri üçün əsl bədbəxtliyə çevrilirlər. Biz belə kəndlilərdən birini, “quruşa qədər” içən Vaviluşka görürük, o, nəvəsinə keçi ayaqqabısı belə ala bilmədiyindən gileylənir.

Nekrasovun toxunduğu başqa bir mənəvi problem günah problemidir. Şair insan ruhunun nicat yolunu günahın kəffarəsində görür. Elə Girin, Saveli, Kudeyar; böyük Gleb belə deyil. Burmister Yermil Girin tənha bir dul qadının oğlunu əsgər göndərərək, bununla da öz qardaşını əsgərlikdən xilas edərək, xalqa xidmət edərək günahını yuyur, ölüm təhlükəsi anında belə ona sadiq qalır.

Bununla belə, xalqa qarşı törədilmiş ən ağır cinayət Qrişanın mahnılarından birində təsvir olunur: kənd muxtarı Qleb öz kəndlilərindən azad olmaq xəbərini gizlədir və beləliklə, səkkiz min insanı köləlik əsarətində qoyur. Nekrasovun fikrincə, belə bir cinayəti heç bir şey kəffarə edə bilməz.

Nekrasov poemasını oxuyanda daha yaxşı vaxtlara ümid edən, lakin təhkimçiliyin ləğvindən yüz ildən çox müddət sonra “boş volostlarda” və “sıxılmış vilayətlərdə” yaşamağa məcbur olan əcdadlara qarşı kəskin acı və nifrət hissi yaşayır.

“Xalq xoşbəxtliyi” məfhumunun mahiyyətini açan şair göstərir ki, buna nail olmağın yeganə doğru yolu kəndli inqilabıdır. İnsanların iztirablarının cəzalandırılması ideyası bütün şeirin bir növ ideoloji açarı olan "İki böyük günahkar haqqında" balladasında ən aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Quldur Kudeyar yalnız öz vəhşiliyi ilə tanınan Pan Qluxovskini öldürəndə “günahların yükünü” üzərinə atır. Bir yaramazın öldürülməsi, müəllifin fikrincə, cinayət deyil, mükafata layiq bir şücaətdir. Burada Nekrasovun ideyası xristian etikasına ziddir. Şair F.M.-lə gizli polemika aparır. Qan üzərində ədalətli cəmiyyət qurmağın yolverilməzliyini və qeyri-mümkünlüyünü müdafiə edən Dostoyevski, adam öldürmə düşüncəsinin özü də artıq cinayətdir. Və mən bu ifadələrlə razı olmaya bilmərəm! Ən mühüm xristian əmrlərindən biri deyilir: "Öldürmə!" Axı öz növbəsində can atan, bununla da özündə olan insanı öldürən insan həyatın özündən, Allah qarşısında ağır cinayət törədir.

Ona görə də zorakılığa inqilabi demokratiya mövqeyindən haqq qazandıran Nekrasovun lirik qəhrəmanı Rusiyanı “baltaya” (Herzenin sözləri ilə desək) çağırır ki, bu, bildiyimiz kimi, onun günahkarları üçün ən böyük günaha çevrilən inqilaba gətirib çıxardı. və xalqımız üçün ən böyük fəlakətdir.

N.A. Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır” əsəri şairin son əsəridir. Şair insanların sevinc və kədər mövzularını əks etdirir, bəşəri dəyərlərdən bəhs edir.

Şeirin qəhrəmanlarına xoşbəxtlik

Əsərin əsas qəhrəmanları Ana Rusiyada xoşbəxtlik axtarışına çıxan yeddi kişidir. Qəhrəmanlar mübahisələrdə xoşbəxtlikdən danışırlar.

Səyyahların yolunda birinci olan keşişdir. Onun üçün xoşbəxtlik sülh, şərəf və sərvətdir. Amma onun nə biri var, nə digəri, nə də üçüncüsü. O, həm də qəhrəmanları inandırır ki, cəmiyyətdən ayrı xoşbəxtlik tamamilə qeyri-mümkündür.

Torpaq sahibi xoşbəxtliyi kəndlilər üzərində hakimiyyətə malik olmaqda görür. Kəndlilər üçün məhsul, sağlamlıq və toxluq vacibdir. Əsgərlər çətin döyüşlərdə sağ qalmağı xəyal edirlər. Yaşlı qadın xoşbəxtliyi nəcib şalgam məhsulunda tapır.Matryona Timofeevna üçün xoşbəxtlik insanın ləyaqətində, zadəganlıq və itaətsizlikdədir.

Ermil Girin

Ermil Girin xoşbəxtliyini insanlara kömək etməkdə görür. Ermil Girin dürüstlüyünə və ədalətinə görə kişilər tərəfindən hörmət və rəğbətlə qarşılanırdı. Ancaq həyatında bir dəfə büdrədi və günah etdi - qardaşı oğlunu işə götürmədən hasara aldı və başqa bir oğlanı göndərdi. Belə bir hərəkətə imza atan Yermil az qala özünü vicdan əzabından asacaqdı. Lakin səhv düzəldildi və Yermil üsyankar kəndlilərin tərəfini tutdu və buna görə həbs edildi.

Xoşbəxtliyi Anlamaq. Qrişa Dobrosklonov

Tədricən, Rusiyada bir şanslı adamın axtarışı Xoşbəxtlik anlayışının şüuruna çevrilir. Xalqın xoşbəxtliyi xalqın qoruyucusu Qrişa Dobrosklonovun obrazı ilə təmsil olunur. Hələ uşaq ikən sadə kəndlinin xoşbəxtliyi, xalqın rifahı üçün mübarizə aparmağı qarşısına məqsəd qoymuşdu. Məhz bu məqsədə çatmaqdadır - bir gənc üçün xoşbəxtlik. Müəllifin özü üçün Rusiyada xoşbəxtlik probleminin bu anlayışı yaxındır.

Müəllifin qavrayışında xoşbəxtlik

Nekrasov üçün əsas şey ətrafındakı insanların xoşbəxtliyinə töhfə verməkdir. İnsan öz-özünə xoşbəxt ola bilməz. Xoşbəxtlik o zaman xalq üçün əlçatan olacaq ki, kəndli öz vətəndaş mövqeyini qazansın, öz gələcəyi üçün mübarizə aparmağı öyrənsin.

Nekrasovun yaradıcılığında "Rusiyada yaşamaq kimə yaxşıdır" şeiri əsas yer tutur.. Bu, müəllifin otuz ildən artıq yaradıcılığının bir növ bədii nəticəsi olmuşdur. Şeirdə Nekrasovun lirikasının bütün motivləri işlənir, onu narahat edən bütün problemlər yenidən düşünülür, onun ən yüksək sənət uğurlarından istifadə edilir.

Nekrasov təkcə sosial-fəlsəfi şeirin xüsusi janrını yaratmadı. Onu super vəzifəsinə tabe etdi: Rusiyanın keçmişində, indisində və gələcəyində inkişaf edən mənzərəsini göstərmək. “İsti təqibdə”, yəni dərhal yazmağa başlayın 1861-ci il islahatından sonra ilin, azad edilmiş, dirçəlmiş xalq haqqında şeir, Nekrasov orijinal ideyanı sonsuz dərəcədə genişləndirdi. Rusiyada "şanslıların" axtarışı onu indiki vaxtdan mənşəyinə apardı: şair təkcə təhkimçiliyin ləğvinin nəticələrini deyil, həm də xoşbəxtlik, azadlıq, şərəf, sülh anlayışlarının özünün fəlsəfi mahiyyətini dərk etməyə çalışır.çünki bu fəlsəfi düşüncəsiz indiki məqamın mahiyyətini dərk etmək, xalqın gələcəyini görmək mümkün deyil.

Janrın fundamental yeniliyi daxili açıq fəsillərdən qurulan şeirin parçalanmasını izah edir. Birləşmiş yolun obrazı-rəmzi, şeir hekayələrə parçalanır, onlarla insanın taleyi. Hər epizod özlüyündə mahnının və ya hekayənin, əfsanənin və ya romanın süjetinə çevrilə bilərdi. Hamısı birlikdə, birlik içində, rus xalqının taleyini onlar təşkil edirlər, onun tarixi köləlikdən azadlığa gedən yol. Buna görə də yalnız son fəsildə "xalq müdafiəçisi" Qrişa Dobrosklonovun obrazı görünür - insanları azadlığa aparacaq.

Müəllifin vəzifəsi təkcə janr yeniliyini deyil, həm də əsərin poetikasının bütün orijinallığını müəyyən edirdi. Nekrasov dəfələrlə mahnı sözləri ilə müraciət etdi folklor motiv və obrazlarına. O, xalq həyatından bəhs edən şeiri bütünlüklə folklor əsasında qurur. Folklorun bütün əsas janrları bu və ya digər dərəcədə “Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır” əsərində “iştirak edir”: nağıl, mahnı, dastan, əfsanə.

Əsərin problematikası folklor obrazları ilə konkret tarixi reallıqların əlaqəsi üzərində qurulub. Əsərin ideoloji mərkəzini milli səadət problemi təşkil edir!!!.Yeddi sərgərdan adamın təsvirləri - Rusiyanın simvolik görüntüsü, başlanğıcı (iş tamamlanmayıb).

"Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır" - tənqidi realizm əsəri:

A) tarixçilik(Vahid Rusiya dövründə kəndlilərin həyatının ziddiyyətlərinin əks olunması (yuxarıya bax),

B) Tipik xarakterlərin tipik şəraitdə təsviri(yeddi kəndlinin kollektiv obrazı, keşişin, mülkədarın, kəndlilərin tipik obrazları),

C) Nekrasov realizminin ilkin xüsusiyyətləri- Lermontov və Ostrovskinin davamçısı olduğu folklor ənənələrindən istifadə.

Janrın orijinallığı: Nekrasov ənənələrdən istifadə etdi bir sıra tədqiqatçılara “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” janrını dastan kimi şərh etməyə imkan verən xalq dastanı (Proloq, kişilərin Rusiya boyu səyahəti, dünyaya ümumiləşdirilmiş xalq baxışı - yeddi kişi). Şeir bol istifadə ilə xarakterizə olunur folklor janrları: a) Nağıl (Proloq)

b) Bylina (ənənələr) - Saveliy, Müqəddəs Rus qəhrəmanı,

c) Mahnı - ritual (toy, biçin, mərsiyə nəğmələri) və əmək;

d) Məsəl (Qadın məsəli), e) Əfsanə (İki böyük günahkar haqqında), f) Atalar sözləri, məsəllər, tapmacalar.

Şeir islahatlardan sonrakı dövrdə rus reallığının ziddiyyətlərini əks etdirirdi:

a) Sinif ziddiyyətləri (ç. "Torpaq sahibi", "Sonuncu uşaq"),

b) Kəndli şüurunda ziddiyyətlər (bir tərəfdən xalq böyük işçidir, digər tərəfdən sərxoş cahil kütlədir),

c) Xalqın yüksək mənəviyyatı ilə kəndlilərin cəhaləti, ətaləti, savadsızlığı, məzlumluğu arasında ziddiyyətlər (Nekrasovun kəndlinin “Belinski və Qoqolu bazardan daşıyacağı” dövrü haqqında xəyalı),

d) Xalqın gücü, üsyankar ruhu ilə təvazökarlıq, dözümlülük, təvazökarlıq arasındakı ziddiyyətlər (Müqəddəs Rus qəhrəmanı Saveliy və sadiq, nümunəvi təhkimçi Yaqubun obrazları).

Qrişa Dobrosklonovun obrazı N. A. Dobrolyubov əsasında yaradılmışdır. Xalq şüurunun təkamülünün əksi keşiş Ermila Girin, Matrena Timofeevna, Savelinin həqiqətindən Qrişa Dobrosklonovun həqiqətinə tədricən yaxınlaşan yeddi nəfərin obrazları ilə əlaqələndirilir. Nekrasov kəndlilərin bu həqiqəti qəbul etdiyini iddia etmir, lakin müəllifin vəzifəsi bu deyildi.

Şeir ümumi nitqə mümkün qədər yaxın "azad" bir dildə yazılmışdır. Şeirin misrası Nekrasovun “parlaq tapıntısı” adlanır. Sərbəst və çevik poetik meyar, qafiyədən müstəqillik xalq dilinin bütün dəqiqliyini, aforizmini və xüsusi atalar söz döngələrini saxlayaraq orijinallığını səxavətlə çatdırmaq imkanı açmışdır; kənd mahnıları, məsəllər, mərsiyələr, xalq nağılının elementləri (sehrli öz-özünə yığılan süfrə sərgərdanları heyran edir) yarmarkada sərxoş olan kəndlilərin qızğın nitqlərini, kəndli natiqlərin ifadəli monoloqlarını məharətlə canlandırır. və tiran torpaq sahibinin absurdcasına özündənrazı mülahizələri.Həyat və hərəkətlə dolu rəngarəng xalq səhnələri, çoxlu xarakterik simalar və fiqurlar – bütün bunlar Nekrasov poemasının özünəməxsus polifoniyasını yaradır ki, burada müəllifin özünün səsi sanki itib-batır. əvəzində onun saysız-hesabsız personajlarının səsləri və nitqləri eşidilir.

nağıl motivləri: Proloqda: sosial rifah(qəhrəmanlar, nağıl başlanğıcı "Hansı ildə - say, hansı ildə - təxmin et, xoşbəxtlik haqqında chpor, gündəlik elementlər), sehrli( sehrli əşyalar) İvan axmaq haqqında, heyvanlar haqqında( danışan quş, quşlar səltənəti haqqında nağıl)

Mahnılar: lirik, sosial, ritual, müəllif ağlamaq

Bütpərəst və xristian inancları: toy mərasimi - hörmə, toydan sonrakı mərasim - kirşə sürmə və s.

Kəndli təsvirləri 2 növə bölünür:

Əmlakda işləyib (Ipat, Yakov, Proshka)

Tarlalarda kim var

Psixoloji əsasda:

Duşdakı serflər (Klim, Ipat, Jacob sadiq, Yegorka Shutov)

Azadlığa can at

1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvi rus cəmiyyətində mübahisə dalğasına səbəb oldu. ÜSTÜNDƏ. Nekrasov yeni Rusiyada kəndlilərin taleyindən bəhs edən “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeiri ilə islahatın “lehinə” və “əleyhinə” mübahisələrinə də cavab verdi.

Şeirin yaranma tarixi

Nekrasov şeiri 1850-ci illərdə, sadə rus nərdinin həyatı haqqında bildiyi hər şeyi - kəndlilərin həyatı haqqında danışmaq istəyəndə düşünmüşdür. Şair əsər üzərində hərtərəfli işləməyə 1863-cü ildən başlayır. Ölüm Nekrasova şeiri bitirməyə mane olur, 4 hissə və bir proloq çap olunur.

Uzun müddət yazıçının yaradıcılığını araşdıran tədqiqatçılar şeirin fəsillərinin hansı ardıcıllıqla çap olunacağına qərar verə bilmədilər, çünki Nekrasovun onların sırasını göstərməyə vaxtı yox idi. K.Çukovski müəllifin şəxsi qeydlərini hərtərəfli tədqiq edərək, müasir oxucuya məlum olan sifarişə icazə verdi.

Əsərin janrı

"Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır" müxtəlif janrlara aid edilir - səyahət şeiri, Rus Odisseyi, ümumrusiya kəndlilərinin protokolu. Əsərin janrına müəllif öz tərifini verib, məncə, ən doğrusu dastandır.

Epos bütöv bir xalqın varlığının dönüş nöqtəsində həyatını əks etdirir - müharibələr, epidemiyalar və s. Nekrasov hadisələri xalqın gözü ilə göstərir, onları daha ifadəli etmək üçün xalq dilinin vasitələrindən istifadə edir.

Şeirdə çoxlu qəhrəmanlar var, onlar ayrı-ayrı fəsilləri birləşdirmir, məntiqi olaraq süjeti bir bütünə bağlayır.

Şeirin problemləri

Rus kəndlisinin həyat hekayəsi tərcümeyi-halın geniş spektrini əhatə edir. Xoşbəxtlik axtarışında olan kişilər xoşbəxtlik axtarışında Rusiyanı gəzirlər, müxtəlif insanlarla tanış olurlar: keşiş, torpaq sahibi, dilənçilər, sərxoş zarafatçılar. Şənliklər, yarmarkalar, kənd şənlikləri, əmək yükü, ölüm və doğum - heç nə şairin nəzərindən yayınmırdı.

Şeirin qəhrəmanı müəyyən edilməyib. Yeddi səyyar kəndli, Grisha Dobrosklonov - qalan qəhrəmanlar arasında ən çox seçilir. Bununla belə, əsərin əsas personajı insanlardır.

Şeir rus xalqının çoxsaylı problemlərini əks etdirir. Bu, xoşbəxtlik problemi, sərxoşluq və mənəvi çürümə problemi, günahkarlıq, azadlıq, üsyan və dözümlülük, köhnə ilə yeninin toqquşması, rus qadınlarının çətin taleyidir.

Xoşbəxtlik personajlar tərəfindən müxtəlif cür başa düşülür. Müəllif üçün ən vacib şey Grisha Dobrosklonovun dərkində xoşbəxtliyin təcəssümüdür. Buradan şeirin əsas ideyası böyüyür - əsl xoşbəxtlik ancaq xalqın rifahını düşünən insan üçün gerçəkdir.

Nəticə

Əsər yarımçıq olsa da, müəllifin əsas fikrinin ifadəsi və müəllif mövqeyi baxımından bütöv və özünü təmin edən əsər hesab olunur. Poemanın problemləri bu gün üçün aktualdır, şeir rus xalqının tarixində və dünyagörüşündə hadisələrin nümunəsi ilə cəlb olunan müasir oxucu üçün maraqlıdır.

"Yevgeni Onegin" A.S. Puşkin.