Ədəbiyyatda düşüncə sözünün tərifi. Ədəbiyyatda düşüncə belədir

DÜŞÜNÜŞ- 1) Şairin fəlsəfi, sosial və ailə mövzularında düşüncələri olan rus ədəbiyyatının poetik janrı. K.F.-nin “Dümalar” əsəri. Ryleev, bir növ fəlsəfi və vətənpərvərlik şeirləri və şeirləri silsiləsi yaratdı: "Dimitri Donskoy", "Yermakın ölümü", "Boqdan Xmelnitski", "Volınski", "Derjavin" və s. fəlsəfi-lirik “Düşüncələr” A. AT. Koltsov və "Duma" ("Mən bizim nəslə kədərlə baxıram ...") M.Yu. Lermontov. A.A.-nın şeirlər toplusunun bölmələrindən biri. Feta "Axşam İşıqları" "Elegiyalar və Düşüncələr" adlanır. "Duma" şeirlər silsiləsi K.K. Sluçevski. 20-ci əsrin birinci yarısında geniş şəkildə tanınan E.G. Baqritski. 2) Ukrayna folklorunun rus dastanlarını xatırladan epik və lirik-epik nəğmə janrı. Ukrayna dumaları adətən bandura ilə müşayiət olunan resitativdə ifa olunurdu; üç dövrə bölünür: XV-XVII əsrin əvvəllərində türk-tatar basqınlarına qarşı mübarizə, 1648-1654-cü illər milli azadlıq müharibəsi və Ukraynanın Rusiyaya birləşdirilməsi haqqında, sosial və məişət mövzularında.

DUMA - 1) Şairin fəlsəfi, sosial və ailə mövzularında düşüncələri olan rus ədəbiyyatının poetik janrı. K.F.-nin “Dümalar” əsəri. Bir növ fəlsəfi və vətənpərvər şeirlər və şeirlər silsiləsini təşkil edən Ryleev: "Dimitri Donskoy", "Yermakın ölümü", "Boqdan Xmelnitski", "Volınski", "Derjavin" və s. Koltsov və "Dumu" ("Mən bizim nəslə kədərlə baxıram...") M.Yu. Lermontov. A.A.-nın şeirlər toplusunun bölmələrindən biri. Feta "Axşam İşıqları" "Elegiyalar və Düşüncələr" adlanır. "Duma" şeirlər silsiləsi K.K. Sluçevski. 20-ci əsrin birinci yarısında geniş şəkildə tanınan E.G. Baqritski.

2) Ukrayna folklorunun rus dastanlarını xatırladan epik və lirik-epik nəğmə janrı. Ukrayna dumaları adətən bandura ilə müşayiət olunan resitativdə ifa olunurdu; üç dövrə bölünür: XV-XVII əsrin əvvəllərində türk-tatar basqınlarına qarşı mübarizə, 1648-1654-cü illər milli azadlıq müharibəsi və Ukraynanın Rusiyaya birləşdirilməsi haqqında, sosial və məişət mövzularında.

Dumas

Dumas

DUMY - 16-17-ci əsrlərdə kazak mühitində yaradılmış və 19-cu əsrdə qeydə alınmış xüsusi formada (ritmdə sərbəst və strofik artikulyasiyadan məhrum) Ukrayna tarixi mahnıları. peşəkar müğənnilərdən (kobzarlar); keçmişin yadigarı kimi Ukrayna SSR-də bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. "Duma" adı Böyük Rus "eposuna" bənzəyir - sonrakı mənşəli, baxmayaraq ki, 16-cı əsrdə Ukrayna mahnı yazısı ilə əlaqədar Polşa yazıçıları arasında fərqli mənada tapılır. (Sarnitski 1506-cı il xronikasında, məsələn, "rusların fikir adlandırdıqları elegiyalardan" danışır, lakin o, yəqin ki, dəfn mahnıları-mərsiyələr nəzərdə tutur). Ən qədim qeydlərdə D. sadəcə olaraq “nağıllar” kimi xatırlanır; kobzar həyatında - kazak, cəngavər, igid nəğmələrlə; ilk dəfə 1827-ci ildə Maksimoviç (ehtimal ki, Polşanın təsiri altında olan) “dastanlar haqqında (yəni hadisələr haqqında) qəhrəmanlıq nəğmələri”ni, əsasən, Skoropadskidən (1709) əvvəlki hetmanın dövrlərinə aid dumalar adlandırdı. Onların janrında dummilərin əksəriyyəti lirik-epik mahnılardır (yəni epik motivə əsaslanan mahnılar, lakin lirik emosional əhatəsində: ədəbiyyatda köhnə ispan "romantikası" və ya Kossovoe döyüşü haqqında serb mahnıları ilə təmsil olunan bir növ. sahə və s.). Bununla belə, D. ötürmə tərzinə və formasına görə digər lirik-epik və xüsusən də tarixi nəğmələrdən kifayət qədər aydın şəkildə fərqlənir. Mahnılar oxunur, D. melodik reçitivlə ifa olunur; mahnının forması az-çox sabitdir - D. (dastan kimi) improvizə olunur, eyni D. təkrarlananda da mətnin detalları dəyişə bilir; D.-nin misrası sərbəstdir və bir-birinin ardınca gələn misralar adətən eyni dərəcədə mürəkkəb olmur; mahnılar misraların sayına görə bərabər misralara bölünür, D.-də belə bölgü yoxdur və yalnız qeyri-tarazlıq dövrlərə və ya müəyyən obrazı və ya tam fikri bağlayan tiradalara bölünməni müşahidə etmək mümkündür.
Ukrayna ədəbiyyatında D. formasının nə vaxt və hansı şəraitdə yarandığını indiki dövrdə tam əminliklə söyləmək hələ də çətindir. Bunu feodal Ukraynanın poetik formaları ilə - məsələn, XII əsr Rusiyası ilə əlaqələndirmək cəhdləri var idi. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" ilə, burada D-nin motivlərinə bənzər motivlər və üsullar var. Antonoviç və Draqomanovun (1874-1875) Ukrayna tarixi mahnılarının nəşrində "Söz" "D. XII əsr"; lakin “Söz” fərdi yaradıcılığın məhsulu, kitab əsəridir, halbuki D. əsrlər boyu şifahi nəql yolu ilə bizə gəlib çatmışdır və fərdi müəlliflik məqamı onlarda kəskin şəkildə görünmür. D. və dastanların mövzusunda cüzi oxşarlıqlara rast gəlinsə də, D.-nin Böyük Rus eposu ilə birbaşa əlaqəsi yoxdur; Bununla belə, D. Ukraynada peyda olanda “Kiyev qəhrəmanlarının” xatirəsi demək olar ki, izsiz itmişdi. Cənubi slavyanların təsiri altında D.-nin mənşəyi haqqında fərziyyə irəli sürülüb (Daşkeviç, Sumtsov), lakin sonuncunu sübut etmək mümkün olmayıb. D.-nin melodik resitativinin kilsə ibadətlərinin resitativlərinə yaxınlığı (F.Kolessanın tədqiqatları) və eyni zamanda D.-nin, xüsusən də musiqi nöqteyi-nəzərindən dəfn mərsiyələri ilə əlaqəsi qeyd edilmişdir (). “qolosinnya”) – D.-də çox gözəl işlənmiş həmin “reçitativ üslub”un ən aşağı mərhələsidir. D.-nin bu şifahi yaradıcılıq abidələri ilə əlaqəsi danılmazdır, lakin D. üslubunda olmayan xüsusiyyətlər vardır. onlarda. D.-nin mənşəyi haqqında ən geniş yayılmış nəzəriyyə D.-ni “xalq” və kitab-ziyalıların yaradıcılığının bir növ sintezi hesab edən və “xalq mahnısı”nı D-nin əsası kimi görən nəzəriyyə (Jitetski) olaraq qalır. ., 16-17-ci əsrlərin məktəb heca misralarının təsiri ilə formalaşmışdır. Dumanın dili arxaizmlərlə, slavyanlarla doludur; D.-nin ayrı-ayrı motivləri və üslub formulları sxolastik moizələrdə, panegirik (tərif) misralarda, köhnə məktəb dramaturgiyasında və s. məktəb mədəniyyəti və kütlələr arasında paralel tapır (bax. feodal və kommersiya-kapitalist Qərbi Avropada oxşar hadisə). Kazak yürüşlərinin iştirakçıları, avara məktəblilər, "mandrovan dyakları" sədəqəxanalarda ("müxtəlif döyüşlərdə düşmənlərdən şikəst olmuş cəngavər insanlar üçün" xəstəxanalarda) müalicə olunan "kasıb qardaşlar", kazak müharibələri əlilləri ilə yaxın idilər. to -raya da öz növbəsində kazakların tarixi xatirələrinin və adət-ənənələrinin qoruyucusu idi. Qədim Ukraynanın məktəblərində və “xəstəxanalarında” bir müddət ruhanilərin, kazakların və “birlik” xalqının (yəni, birlik) mental maraqlarını birləşdirən yarı xalq, yarı kitab mühiti cəmləşmişdi. e.şəhər filistizmi və kəndlilər): Məhz bu mühitdən D.-nin yaradıcıları meydana çıxdı.Zaman keçdikcə onlar hərbi kobzarların və ya banduristlərin xüsusi növünə çevrildilər ki, onlar öz yürüşlərində kazakları müşayiət edirdilər və sonunda kampaniyalarının şöhrətini bütün Ukraynaya yayaraq, təkcə geniş və müxtəlif auditoriyanın estetik ehtiyaclarına deyil, həm də ictimai-siyasi təşviqat və təbliğat vəzifələrinə xidmət edir. Beləliklə, Dumanın son formalaşması dövrü mütəşəkkil kazakların böyük bir ictimai qüvvəyə çevrilərək Polşa irisahibkarlarına qarşı mübarizədə şəhər filistizminin və kəndli kütlələrinin lideri olduqları dövrdür. öz kazak dövlətlərini yaratdılar. D. kazak ağsaqqallarının şərəfli əməllərini tərənnüm edən, hərbi tərəfdaşlıq ideyalarını təbliğ edən, Ukraynada kazakların aparıcı siyasi rolunu təsdiqləyən kazak sinfi poeziyası idi.
17-ci əsrin ortalarında artıq bölünən sosial təbəqələşmə. (xüsusilə 1648-1654-cü illər kazak inqilabından sonra kəskin şəkildə) kazaklar üç qrupa (torpaq mülkiyyətinə cəlb edilmiş kazak ustası, işğalı kampaniyalar, ticarət, sənətkarlıq olan Sich kazakları və hər şeyə qarşı üsyan edən kazak "dribnot" imtiyazlar və axtarılan sosial iqtisadi tənlik), demək olar ki, D.-də öz əksini tapmadı - onun bəzi əks-sədasını yalnız D-də görmək olar. Gəncə Andyber haqqında. Lakin məhz bu sosial təbəqələşmə 18-19-cu əsrlərdə D.-nin sonrakı inkişafını dayandırdı. D. əsasən Ukraynanın sol sahili ərazisində kor müğənnilər, kobzarlar və bandura ifaçıları korporasiyalarında qorunub saxlanılaraq artıq tərtib edilmir. Bu xanəndələrə kobzar deyilir - "kobza" sözündən - kiçik gövdəli və uzun boyunlu, görünür, tatarlardan götürülmüş simli musiqi aləti; banduristlər - "bandura" sözündən - oxşar alət növü, lakin qısa boyunlu və sarı mis simli, 12-dən 28-ə qədər (hazırda bandura və kobza adları eyni alətə əlavə olunur) və lira çalanlar - "liradan" - simli klaviaturalı yay aləti (lira ifaçılarının repertuarında, lakin D. daha az rast gəlinir). XIX əsrin kobzarları arasında. kimi görkəmli sənətkarlar olmuşdur Andriy Şut, Ostap Veresay, İvan Kryukovskiy, Xvedir Kholodnı və başqaları; onlar haqqında rəğbətli rəylərimiz var, lakin peşəkar müğənnilərin həyatının təfərrüatlı tədqiqi artıq bizneslərinin tənəzzül etdiyi dövrdə başlamışdır. Belə bir araşdırmanın təcrübələri (məsələn, akademik M. N. Speranskinin kobzar Parkhomenok haqqında işi) kobzarların yaratdığı müğənni birliklərinin həyatının mənzərəsini ortaya qoydu. Hər bir ortaqlığın müəyyən bir ərazisi var idi və onun tərkibində olmayan şəxslərin qarşısını almağa çalışırdı; tərəfdaşlığın öz mərkəzi var idi - adətən müəyyən bir ərazinin müəyyən bir kilsəsi; yazılmamış nizamnamə seçkili idarə heyətinin və ümumi yığıncaqların, habelə üzvlük haqlarından ibarət ümumi fondun işini nəzərdə tutur. Tərəfdaşlıq öyrətmək hüququ verdi və müvəffəqiyyəti xüsusi imtahanla idarə etdi; yeni üzvün qəbulu peşəkar biliklərin mövcudluğu, bandura və ya lira ifa etmək bacarığı, müəyyən sayda mahnıların biliyi və şərti peşəkar dil (“lebiysk mova”) ilə müəyyən edilirdi. Üzvlüyə qəbulun özü köhnə sənətkarlıq emalatxanalarının qəbulu ritualının bir hissəsini xatırladan xüsusi bir ritualla təchiz edilmişdir.
Peşəkar müğənnilərin, duma ifaçılarının repertuarı cəmi üç-dörd süjeti əhatə edir (dəqiq rəqəmi dəqiqləşdirmək çətindir, çünki dumanın digər tarixi mahnılardan janrla ayrılması elmdə nisbətən yeni bir şeydir: məsələnin görkəmli mütəxəssisi, akademik F. Kolessa (1920) tərəfindən tərtib edilmiş yeni, məşhur kolleksiyalarda hər biri xeyli sayda variantla təmsil olunan 49 duma yerləşdirdi. D. mövzularına görə adətən iki böyük qrupa bölünürlər. Birincisi, zaman baxımından daha qədimdir, kazakların ya aktiv döyüşçü rolunda, ya da türk əsirliyində əziyyət çəkənlərin passiv rolunda təqdim edildiyi türklər və tatarlarla kazakların mübarizəsini təsvir edir. Sonuncu mövzular üstünlük təşkil edir, buna görə də bütün qrup bəzən Qul Evləri adını daşıyır.Bura həmçinin didaktik-məişət xarakterli bəzi Evlər də daxildir. Köləliyə çevrilən, bəzən epik nəğmədən lirik mərsiyə çevrilən əsirlərin ağır iztirablarını təsvir edən D. bununla kazakların sosial və etik dəyərini, istismarlarının yüksəkliyini və onlarla bağlı iztirabları ucaldır. Məhz bu fikirlərə görə D.-nin mənşəyi haqqında ən son nəzəriyyə ac. D.-nin dəfn mərsiyələri poeziyasından qopduğunu iddia edən F.Kolessa və xüsusilə D.-nın kazakın ölümünü təsvir etməsi döyüşdə həlak olan naməlum kazakların bir növ anım mərasimi ola bilər. Eyni D. həm də türk əsirliyindən ukraynalı əsirlərin fidyəsi üçün əhalini təşviq etmək məqsədlərinə xidmət edə bilərdi. Bu D.-də kazak etikasının əsasları hərbi tərəfdaşlığın hər bir üzvünün bütün komanda ilə sıx əlaqəsi, ailə birliyinə hörmət, bir növ "xristian inancı" üzərində qurulur, ilk növbədə fərqləndirmək vasitəsi kimi başa düşülür. “onlardan” “biz”, əsirlikdən xüsusilə zərif rənglərlə təqdim olunan vətənə dərin bağlılıq (“aydın şəfəqlər, sakit sular, əyləncələr diyarı, vəftizlər dünyası”). Bu qrupun ən məşhurları D. Marus Boquslavka haqqında, Samuil Koshka haqqında, Azovdan üç qardaşın qaçması haqqında, Oleksiy Popoviç haqqında, Qara dənizdə tufan haqqında.
Marus Boquslavka haqqında D. 700 qulun otuz ildir ki, nə Allahın işığını, nə də saleh günəşi görmədiyi tutqun zindan obrazı ilə açılır. Onların yanına Boquslav şəhərindən olan keşiş Marusya gəlir, özü də bir vaxtlar əsir düşmüş, amma türkə çevrilmiş “türk dəbdəbəsi, bədbəxtlərin ləzzəti üçün” və bu günün “böyük olduğunu” unutmuş qullara xatırladır. Şənbə", sabah isə müqəddəs bayramdır, " Velikden (Pasxa). Kazaklar Marusyanı lənətləyirlər ki, o, bayramı xatırlatmaqla onların əzablarını artırıb: lakin türk paşasının arvadı Marusya zindana gizlicə götürülmüş açarları gətirir və həmyerlilərini azad edir. Özü də “busurmen inancından” evə qayıtmayacaq, qohumları da fidyə yığıb göndərməsin. Marusya Boquslavka obrazında, tarixçilərin qeyd etdiyi kimi, 16-17-ci əsrlər üçün xarakterik olan təcəssüm olunur. fenomen: türk sultanlarının (ən məşhurlardan biri, I Süleymanın arvadı Roksolana adlanan) arvadı olmuş və bununla da güc və nüfuz qazanmış bir sıra ukraynalı əsirlər məlumdur. Marusun düşüncəsi qalın lirik rəngə boyanmışdır. Samuil Koşka (Samiylo Kishka) haqqında hekayə, əksinə, inkişaf etmiş epik-dramatik süjeti ilə seçilir. Samiylo Kishka - həqiqətən mövcud olan şəxs: bu, 16-cı əsrin sonu və 17-ci əsrin əvvəllərinin atamanıdır. Məlumdur ki, XVII əsrin əvvəllərində. türk əsirliyində idi, lakin onun əsirlikdən qaçması ilə bağlı heç bir məlumat yoxdur. Tədqiqatçılar 1642-ci ildə Simonoviç adlı nəcib bir Rusin zabitinin öz qəbiləsinin reneqatlarının köməyi ilə bir türk qalereyasını ələ keçirərək iki yüzdən çox qulunu "Polşa Rusiyasından" azad etdiyinə dair 1642-ci ilə aid italyan hekayəsini tapmağa müvəffəq oldular. " Görünür, fikrin əsasını bu hadisə təşkil edib. Onun əsas hərəkəti Trabizonddan Kozlova (Evpatoriya) üzən böyük bir türk qalereyasında (təsviri verilmişdir) baş verir. Burada üç yüz əlli qul arasında qalereya başçısı Alkan Paşaya işgəncə və əzab verməklə Zaporojye hetmanı Samіlo Kіshka, hərb hakimi Marko Rudnıy və hərbi zurna çalan Musіy Qraç və onlara nəzarət keçmiş Pereyaslav yüzbaşı Lyax Buturlaka həvalə edilmişdi, zamanında əsarət əzabına dözə bilməyib türkləşərək azadlığa çıxmışdı. Hərəkətin kəskin artması ilə bir sıra epizodlarda D. Kozlovda məşuqəsi "Sanzhakivnıy" ilə ziyafətdə olan Alkan Paşanın yoxluğunda Buturlakdan zəncirlərin açarlarını hiylə ilə oğurlayaraq Samilonun necə azad edildiyini danışır. yoldaşları, türkləri də onlarla birlikdə öldürdü, onları yalnız Buturlakda qoyub sağ qaldı və sonra təhlükələri dəf edərək, qənimətin şən bölgüsü başladığı Sıça gəlir: bir hissəsi monastırlara və kilsələrə bağışlanır, digəri özlərinə saxlanılır, üçüncüsü sərxoş olur. D. qəhrəmanın doksologiyası ilə bitir. Burada çoxlu hərəkətlər, dövrə xas olan bir sıra detallar (Alkan Paşanın peyğəmbərlik yuxusu, tərk edilmiş Sanjakivnanın mərsiyəsi) və dastana xas olan personajların təsvirində fərdi xüsusiyyətlərin olmaması var. D. üç qardaşın Azovdan qaçması haqqında lirik və dramatik xarakter daşıyır: iki qardaş at belində qaçır, üçüncünün - ən kiçikinin - atı çatmazdı, o, piyada atlıların arxasınca qaçır, kazak ayaqlarını kəsir. kökləri və daşları, izlərini qanla doldurur, qardaşlara yalvarır ki, gözləyin, atlara istirahət verin, onu xristian şəhərlərinə aparın. Ortancı qardaş, daha yumşaq, təslim olmağa hazırdır, lakin təqib dəhşəti öhdəsindən gəlir: qardaşlar kiçiyini çöldə qoyurlar və o, aclıqdan və yorğunluqdan boş çöldə, Savur-mogilada (kurqanda) ölür. üstündə qarğalar dövrə vurur, ovunu gözləyən göy tüklü qartallar axın edir. D.-nin sonu müxtəlif versiyalarda eyni deyil: bəzilərində - qardaşlar ölür, türklər üstələyir; digərlərində isə qardaşlar evə qayıdır və valideynlər ürəksiz böyük qardaşı lənətləyirlər.
Oleksiy Popoviç haqqında D. tədqiqatçılar tərəfindən köhnə günlərdə dənizçilər üçün təhlükəli olan fırtına zamanı dənizə qurban kəsmək adətinin və gəmidə günahkarın olmasının tufana səbəb olması inancının nümunəsi kimi qəbul edilirdi. Bir sıra dini rəvayətlərdə öz əksini tapmış bu inam, yeri gəlmişkən, Novqorodlu zəngin “qonağı” Sadko haqqında dastanın bir epizodunun əsasını təşkil edir; başqa bir epik qəhrəman, Ukrayna D. qəhrəmanı Alyosha Popoviç ilə yalnız bir ümumi adı var. Qara dənizdə kazakları dəhşətli bir fırtına bürüdü (arasında ağ daş yüksələn və dənizə baxan bir şahin daş üzərində "qılındıran" qəzəbli bir elementin mənzərəsi verilir); usta kimin günahlarına görə fırtınanın qalxdığını öyrənmək üçün bütün kazaklara tövbə etməyi əmr edir; hamı susur, yalnız bir Oleksiy Popoviç tövbə edir, Piryatinets; getməzdən əvvəl valideynlərindən xeyir-dua istəmədi, böyük qardaşına və böyük bacısına hörmət etmədi, papağını çıxarmadı, xaç işarəsi qoymadı, ata və ana duasını xatırlamadı, üçü tapdaladı. atı ilə kiçik uşaqların yüz ruhu və s. Etirafın sonunda fırtına səngiyir, Oleksiy Popoviç göyərtəyə çıxır, “müqəddəs məktubu” götürür və kazaklara ata-ana duasının mənasını öyrədir, bu da böyük şeylər gətirir. “tacirlərdə, sənətkarlıqda, tarlada və dənizdə” kömək edin. Oleksiy Popoviç haqqında D.-ni Qara dənizdəki tufan haqqında oxşar D.-dən ayıran son araşdırma göstərir ki, tufan haqqında D. ənənəvi qəbilə dünyagörüşünü ifadə etdiyi halda, Oleksiya haqqında D. peşəkar dənizçilərin fikirlərini əks etdirir: Oleksinin günahları. xoşbəxtliyin yoldan asılı olduğu qaydaların pozulmasıdır.
D.-nin ikinci böyük qrupu Bohdan Xmelnitsky dövrünə və ona ən yaxın olan dövrə - yəni kazakların şəhər filistizmi və Polşa tavalarına qarşı mübarizə aparmaq üçün "birlik" xalqı ilə birləşməsi dövrünə həsr edilmişdir. Bu qrupun fikirlərinin əksəriyyəti kəndli xarakteri daşıyır: yalnız D. Xmelnitski və Barabaş haqqında sırf kazak və kilsə maraqları sahəsindədir (Xmelnitskinin Barabaşı içərək ondan Kral Vladislavın məktubunu necə oğurladığı haqqında. 1646 kazaklara köhnə imtiyazları qaytardı), Moldaviyadakı kampaniya və Xmelnitskinin ölümü haqqında. Bu fikirlər kazakların güclərinin ən yüksək yüksəlişi dövründəki əhval-ruhiyyəni böyük inandırıcılıqla çatdırır: tədqiqatçı (I. Franko) onları müasir salnamələrin sübutları ilə müqayisə edərək, onların əsasda tərtib edildiyi qənaətinə gəlir. kazak salnaməçilərinin. Maraqlıdır ki, Xmelnitskinin Moskva ilə razılaşması kimi böyük tarixi fakt heç bir şeirdə (və ya ümumiyyətlə heç bir mahnıda) əksini tapmayıb. Digər tərəfdən, mahnıda milli-sinfi və dini zəmində yaranan mübarizəyə çox diqqət yetirilirdi: Polşa zadəganlarının və yəhudi kirayəçilərinin qarət edilməsi, kazakların onlara qarşı qırğınları parlaq rənglərlə təsvir edilmişdir. Məsələn, Korsun döyüşü haqqında düşündüm. əsir götürülən “tac hetman” Pototskinin kazaklar tərəfindən Krım tatarlarına necə əsir düşdüyündən, yəhudi kirayəçilərinin necə qaçmasından, Pan Yanın qoç kimi toxunmasından, Pan Yakubun palıd ağacına asılmasından və s. haqqında danışır (müq. .həmçinin başqa bir D. kirayəçilərin təqibi və 1648-ci il kazak üsyanı haqqında). Ümumiyyətlə, kazak inqilabı dövrü, görünür, mahnı yaradıcılığında böyük yüksəliş dövrü idi. Lakin kəmiyyətcə böyüdükcə keyfiyyətcə yeni nəğmə eposu daha köhnə qul düşüncələrinin estetik səviyyəsinə qalxmadı, baxmayaraq ki, gənc qrupda bəzən ironiyaya, bəzən acıya, bəzən də şərə çevrilən yeni xüsusiyyətlər, yumor xüsusiyyətləri tapacağıq. Kazak birliyinin dağılması başlayır və bununla da kazakların kütlələr arasında nüfuzu azalır. Romantik qədimliklə örtülmüş qəhrəmanlıq obrazlarının yerinə kazak həyatı haqqında fikir, məsələn. meyxanada dinc vaxt keçirən kazak-traktor (uduzan) obrazını çəkir: onun daxması samanla örtülməyib, həyətdə bir kündə də odun yoxdur, çəngəl hasarı dağılıb; kazak arvadı bütün qışı ayaqyalın gəzir, qazanda su aparır və evdəki yeganə taxta qaşıqla uşaqlarına yemək verir. Daha ifadəli mənzərəni D. bu yaxınlarda kəşf edilmiş Gəncə Andıbər haqqında verir. Wozniak, 17-ci əsrin sonlarına aid köhnə bir qeyddə və uzun müddətdir şifahi şəkildə tanınır. D.-də traktor olmayan kazak küləklə örtülmüş papaqda, həm dabanları, həm də barmaqları görünən çəkmələrdə, ən sadə parçanın fırladında görünür. O, “duk-srіblyaniki”nin oturduğu meyxanaya gəlir - Ukraynada yaranan yeni torpaq ticarəti aristokratiyasının nümayəndələri Voitenko, Zolotarenko və Dovqopolenko; onun boynundan qovmağa çalışırlar, amma inadkarla bunu etmək o qədər də asan deyil və Dovqopolenko tövbə edərək ona bir az pul atır: qoy kazak üstünə pivə içsin. Sahibə qız Nastyaya deyir ki, bir stəkan ən pis pivə gətirsin; qız səhvənmi, ya qəsdənmi yaxşıların qabağına töküb ayıyır ki, guya üz döndərmiş kimi, - "Özün nіs çıx get, elə bil pivə iylənir". İçdikdən sonra kazak sərxoş olur və çaşmağa başlayır. O, artıq “duklar”a (“Polyaxlar” da deyirlər) hədə-qorxu ilə qışqırır: “Ay, polyaklar, müxtəlif günahlar. astanasında özünü göstərmək. İcazə ver, netyaz kazak, qaranlıq yerə gedim. - Sıx dayan. Schaub mənim üçün, kazak-netyaz üçün, bast ayaqqabılarının kəmərlərində idi. Qapıçılar yer düzəltdilər: lakin cinayətkar olmayan, qiymətli xəncəri çıxararaq, bir vedrə bal üçün piyada kimi sahibəyə atanda, kasıbın nə vaxtsa onu geri qaytara bilməyəcəyinə şübhə ilə yanaşırlar. Sonra kazak kəmərini çıxarır və ondan bütün stolun üstünə qızıl qızılları tökür. Ona münasibət dərhal dəyişir: sahibə ona baxmağa başlayır, duklar susur; yoldaşları kazakın çağırışına gəlir və ona qiymətli paltarlar geyindirirlər. Xəcalət çəkmiş douklar başa düşdülər ki, qaçılmaz kazak adı altında onların arasında Zaporojye hetmanı Fesko Gandja Andyber də var. Başlayırlar ki, araqla, balla müalicə etsinlər, Gəncə şirniyyatı qəbul edir, içmir, amma hər şeyi paltarına tökür: “ay mənim şatım, şati (zəngin paltarım) iç və gəz: silkələmə ( hörmətli), sənə daha çox hörmət edirəm - səni özüm qəbul etmədiyim üçün dukiv-sreblyaniki şərəfini bilmirdim. O, kazaklarına iki “dukіv-srіblyanіkіv”i çubuqlarla mükafatlandırmağı əmr edir və yalnız onun üçün pul əsirgəməyən Dovqopolenkonu ehtiyat edir. Gəncənin əsl tarixi şəxsiyyət olub-olmaması, Xmelnitskinin ölümündən sonra hetman gürzünə namizədlərdən biri olan İvan Bryuxovetskinin qəhrəman D. simasında təsvir olunub-olunmaması (M.Qruşevskinin fərziyyəsi) o qədər də önəmli deyil: bu, əsasdır. ki, D. müəyyən sosial ideyaya əsaslanır və qeyri-qanuni kazakın hetmana çevrilməsinin özü kazakların aşağı təbəqələrinin sosial dəyərini yüksəltmək üçün sadəcə sadəlövh bir cihazdır ki, bu da D.-dən ilham alır. O, tarixən olmasa da, kazak dastanı D. dövrünü psixoloji cəhətdən bağlayır: yeni mahnılar artıq başqa tarixi şəraitdə, fərqli sosial mühitdə bəstələnir və D. formasını almır, hetmanat deyil, xalqın düşmənçiliyi. panshchina hələ narahat deyil"); əksinə, 1775-ci ildə “düşmən anası” II Yekaterina tərəfindən Zaporojya Siçinin dağıdılması mahnılarda qəzəb və təəssüf partlayışına səbəb oldu, lakin bu mahnılar artıq D. Bunlar “ictimai işlər haqqında mahnılardır” (Drahomanov onları 1881-ci il kolleksiyasında belə adlandırmışdı). D.-nin həyatı kazak zabitlərinin tədricən “kiçik rus zadəganları” vəzifəsinə keçməsi ilə başa çatdı. Lakin canlı şifahi yaradıcılıq faktı kimi mövcud olmağı dayandıran D. digər sosial təbəqələrdə - etnoqrafik və estetik maraq obyekti kimi yaşamağa davam etdi.
D.-nin toplanması və tədqiqi tarixi təkcə Ukrayna elmi tarixindən bir səhifə kimi mühüm əhəmiyyət kəsb etmir: D. “xalqın qürurunun” mövzusuna çevrildi, təməl daşlarından birinə, ilk növbədə, ukraynalı xırda zadəganlar, sonra isə 19-20-ci əsrlərdə Ukraynanın orta və xırda burjuaziyası. milli mədəniyyət binası qurmaq arzusunda idi. Müasir dövrdə D. dastanının bu ictimai, elmi və bədii “təcrübəsi” və xəbərdarlığını üç dövrə bölmək olar. Birincisi 19-cu əsrin ilk onilliklərini əhatə edir. mətnlərin nəşri sahəsində isə M. Tsertelevin “Köhnə kiçik rus mahnılarının toplanması təcrübəsi” (Müqəddəs xalq düşüncələri və mahnıları, 1836) və Sreznevskinin “Zaporijjjya antikliyi” (1833-1838) topluları ilə təmsil olunur. Milliliyə və xalqın qədimliyinə ümumavropa romantik marağın təsiri altında, xüsusən də Kirşa Danilovun Tsertelev toplusundan (1818-ci ildə epik mətnlərin ilk nəşri) bir qədər əvvəl nəşr olunan Qədim Rus Şeirlərinin təsiri altında zadəganlardan olan kolleksiyaçılar yeni İliada və ya İqorun alayı haqqında ikinci bir söz kəşf etmək. D. xanəndələri onlara Skandinaviya skaldları və ya minstrels şəklində görünür. Onların kolleksiyasının nəticələri bir qədər məyusedicidir: “bunlar dağıdılmış binanın gözəlliyinə dəlalət edən eybəcər xarabalıqlardır”, Tsertelev kolleksiyasının ön sözündə deyir; buna görə də kobza eposunun böyük kitabının çaşqın səhifələrini düzəltmək, əlavə etmək istəyi və D.-nin vətənpərvərlik mülahizələri ilə saxtalaşdırılması.Bu baxımdan Sreznevskinin “Zaporijjya antik” əsəri xüsusilə sınanırdı. Çox vaxt elə hallar olurdu ki, zadəganlardan olan qədimliyi sevənlər D.kobzarlara öz bəstələrini öyrədirlər, peşəkar müğənnilərin yaradıcılığını müəyyən bir kanalla istiqamətləndirməyə çalışırlar. Bu səylərin nəticələri az idi. Bu dövrdə D.-nin elmi araşdırmalarından danışmağa ehtiyac yoxdur: o, Maksimoviçin mətnlərin nəşri zamanı söylədiyi iradlarla məhdudlaşır, təhlil sahəsində isə, məsələn, belələrinə əsassız estetik qiymət verməkdən o yana keçmir. mehriban: “Qədim D. Kiçik Rusiyanın səsləri hansısa izaholunmaz sönük təəssüratla ruha nüfuz edir: onlar vətən həsrəti və slavyanın bədbəxtlikləri insan səbrinin ölçüsünü keçdikdə onun sarsılmaz qisasını birləşdirir. Bu altı fut və hətta səkkiz futluq mahnılar Rusinin geniş sinəsindən o qədər çevik, o qədər melodik gəlir, sanki Jukovskinin və ya Puşkinin ən incə romansları və s. D. (Lukaşeviç).
İkinci dövr 40-cı illərdən başlayır, belə ki, burjua romantizmi cərəyanları Ukraynaya uyğun sosial-iqtisadi şəraitin mövcudluğundan qaynaqlanır: torpaq mülkiyyətçisi-təhkimçilik təsərrüfatının güclənmiş böhranı, kapitalizmin böyüməsi və s. 40-50-ci illərin yazıçılarının bədii yaradıcılığında təsiri kəskin şəkildə nəzərə çarpan D.-yə estetik marağın artması. Qoqolun “Taras Bulba”sında, Qrebenkanın “Çaykovski”nin tarixi romanında (romanın qəhrəmanı Oleksiy Pıryatinski Popoviçdir və yuxarıdakı D. rusca tərcümədə mətnə ​​daxil edilmişdir), T.-də D.-nin geniş şəkildə işlənməsini qeyd etmək kifayətdir. Şevçenkonun romantik şeirləri, P.Kulişin şeirlərində: sonuncu hətta D.-ni ardıcıl bir bütövlükdə ümumiləşdirməyə cəhd edir (məsələn, Lenrotun fin “Kalevala”sına bənzər) – “Ukrayna. Xmelnitskinin atasına Ukraynanın qabağında biri ”(1842), lakin uğursuz cəhd. Fərdiliyin və insan şəxsiyyətinə marağın ümumi artımı ilə bağlı olan dövrün digər xarakterik xüsusiyyəti peşəkar kobza ifaçılarının şəxsiyyətlərinə marağın oyanması, onlara həvəslə diqqət yetirilməsidir: adları ilk dəfə ədəbiyyatda görünür. zaman (Andriy Şut, Ostap Veresai və s. .), onlar haqqında bioqrafik və digər məlumatlar verilir. Həmin dövrdə D.-nin toplanması və nəşri sahəsində əsas fiqurlar Metlinski (“Xalq Cənubi Rus mahnıları”, 1854) və Kuliş (“Cənubi Rusiya haqqında qeydlər”, 1856-1857) idi. D.-nin yeni variantlarının böyük zənginliyi aşkar edilmişdir; onların toplanması qaydaları işlənib hazırlanmışdır; D. ilə elmi əlaqənin başlanğıcı; (Buslaev, 1850 və Kostomarov "Rus xalq poeziyasının tarixi əhəmiyyəti haqqında" əsərlərində, 1843) D.-nin tarixi abidə kimi tədqiqi istiqamətində ilk addımları atdı. 80-ci illərdə. gecikmiş estet hetmanofil V. Qorlenko öz məqalələrində və toplama işlərində D. verilmiş dövrə münasibətdə bu dövrün tendensiyasını və hisslərini davam etdirir. Bununla belə, D.-nin hələ də elmi əhəmiyyətini saxlayan nəşrləri və tədqiqatları yalnız üçüncü dövrdə, 60-70-ci illərdə meydana çıxdı. Radikal xırda burjua (raznochintsy) ziyalılarının Ukrayna mədəniyyətini yaradan sosial qrupa çevrildiyi XIX əsr. Populist qərəz onu D.-də hələ də kəndli kütlələri arasında yaşayan, onların nöqteyi-nəzərindən gələcəyin aid olduğu xalq yaradıcılığının məhsullarını görməyə məcbur etdi. Deməli, arzu əsla “yenilənmək” deyil, həm də orijinal xalq sənətini nəinki qorumaq, həm də onu dəstəkləmək və yaşatmaqdır. Dövrün hadisəsi V.Antonoviç və M.Draxomanovun (K., 1874-1875, 2 cild) "Kiçik rus xalqının tarixi mahnıları"nın nəşri idi - Ukrayna tarixini nümayiş etdirmək məqsədi daşıyan nəşr. insanların poetik formada söylədiyi kimi, Ukrayna xalqının Kiyev Rusundan başlayaraq tarixi həyatının bütün mərhələləri haqqında xatirələrini qoruyub saxladığını sübut etmək (və deməli, sonradan iddia edən Rusiyanın böyük dövlətləri yanıldılar. Ukrayna milliyyətinin formalaşması). Təbliğatına baxmayaraq, nəşr elmə böyük töhfə oldu: ilk dəfə olaraq, saxta mətnlər orijinal mətnlərdən ayrıldı, hər bir D. o zaman məlum olan bütün variantların mövcudluğu ilə təmsil olunur, ilk dəfə olaraq geniş tarixi və D.-nin tədqiqi üçün dəyərli olan D. .və tarixi mahnı və hələ də mətnlərinə müqayisəli ədəbi şərh verilir. D.-nin tədqiqatı sahəsində dövrü yaradan eyni əsər (yuxarıda əsas olaraq ümumiləşdirilmişdir) "Kiçik rus xalqının D. haqqında düşüncələri" idi. P. Jitetski (K., 1893). 20-ci əsrin əvvəlləri Xarkovda (1902) XII arxeoloji qurultayla əlaqədar D.-nin peşəkar natiqlərinə - banduristlərə, kobzarlara və lira ifaçılarına marağın yeni yüksəlişi ilə əlamətdar oldu. İctimaiyyətlə son dərəcə uğurlu olan kobza ifaçılarının musiqili “baxışını” təşkil edən konqres, Ukraynanın müxtəlif şəhərlərində kobza konsertlərinin təşkili ideyasını ilhamlandırdı: tanınmış ukraynalı yazıçı və xalq musiqisinin bilicisi G. M. Xotkeviç. bu məsələni enerjili şəkildə öz üzərinə götürdü, lakin ayıq-sayıq və ehtiyatla hər cür "ukraynofilizm" təzahürlərinə tabe olan rəhbərlik artıq 80-ci illərdə. bazarlarda və yarmarkalarda kobzarların çıxışlarının arxasınca gedən D. - xalq yaradıcılığına olan bu həvəs dalğasını dayandırdı. 1908-ci ildə, demək olar ki, qeyri-qanuni olaraq, Ch. arr. məşhur şairə Lesya Ukrainka, qalisian alimi, doktor F.Kolessa (hazırda Ukrayna Elmlər Akademiyasının akademiki) D.-nin fonoqrafik yazısı üçün Ukraynaya ekspedisiya etdi, bunun nəticəsi rəsmi işarələrin yaradılması oldu. D.-nin və yuxarıda göstərilən D.-nin genezisinin öyrənilməsi. D.-nin musiqisinə bu nisbətən yeni maraqla paralel olaraq, peşəkar xanəndələrin həyatının tədqiqi aparıldı ki, bu da müğənnilərin ərazi məktəblərinin və ərazi repertuarının yaradılması ideyasına, habelə Daşkeviç, Sumtsov, İ.Frank, V.N.Perets və başqalarının əsərlərində şəxsi məsələlər.Bütün bu işlərin kulminasiya nöqtəsi D.Korpusun indi Ukrayna Elmlər Akademiyası tərəfindən həyata keçirilən monumental nəşridir, onun birinci cildi , redaktə edilmiş və K. Qruşevskayanın geniş giriş məqaləsi ilə 1927-ci ildə nəşr edilmişdir. Estetik maraq D. Ukrayna şairləri arasında oktyabrdan sonra ölmədilər: onlar D. formasından dəfələrlə yeni mövzu üçün qabıq kimi istifadə ediblər: məsələn, Valerian Polişçukda “D. Barmaşixa haqqında "(nezamozhnitsa), Pavel Tychyna -" D. üç külək haqqında” (“milli” 1917-ci il inqilabı mövzusunda) və “Ukraynadan gələn külək” kolleksiyasında bir sıra şeylər, burada D.-nin bir çox üsulları artıq yeni və məzmunu tərtib etmək üçün təkrarlanır. D üçün yad.. “D. Opanas haqqında" müasir rus şairi Baqritskidə tapacağıq. Aydındır ki, D.-nin bədii təsiri hələ də davam edir: D. Ukrayna musiqisini qidalandırmaqda davam edir (burada məşhur Ukrayna bəstəkarı Lisenokdan tutmuş D.-nin süjeti əsasında opera yazan B. Yanovskiyə qədər bir sıra adları çəkmək olar. Samuil Koshka haqqında - 1929-cu ildə B. Yanovski) və Ukrayna tarixi draması - ən azı tezliklə D.-yə keçmiş "romantik" münasibətdən əsər-əlamət qalmayacaq. Biblioqrafiya:
I-II. a) Mətnlər: Ukrayna xalqının düşüncələri, I Korpus, 1-13 nömrəli mətnlər və K. Qruşevskayanın giriş məqaləsi (Elmlər Akademiyasının Tarix Bölməsi, Tarixi Mahnılar Komissiyası), Derj. görünüşü. Ukrayna, 1927; Əvvəlki nəşrlərdən vacibdir: Antonoviç V. və Draqomanov M., Kiçik Rus xalqının tarixi mahnıları, 2 cild, Kiyev, 1874-1875. İlkin tanışlıq üçün uyğun olan məşhur kolleksiyalar: Revutsky D., Ukrayna düşüncələri və tarixi mahnılar, Kiyev, 1919; Kolessa F., Ukrayna xalqının düşüncələri, Lvov, 1920. Rus dilində. dil. Kozlenitskaya S., Köhnə Ukrayna, koll. D., mahnılar, əfsanələr, P., 1916. b) Ümumi rəylər və tədqiqatlar: P. Jitetski, Kiçik rus xalq düşüncələri haqqında düşüncələr, Kiyev, 1893; Tkachenko-Petrenko, Dumas nəşrlərdə və tədqiqatlarda, zhurn. «Ukrayna», 1907, No 7-8; Arabajin K., Kiçik rus xalqının tarixi mahnıları və düşüncələri (Rus ədəbiyyatı tarixində, red. Sytin və t-va "Mir", cild I, Redaktə edən E. Aniçkov, M., 1908, səh. 301. -334, yaxşı yazılmış məşhur esse) Erofeev İ., Ukrayna düşüncələri və redaksiya məqalələri, "Kiyevdəki Ukrayna Elmi Birliyinin qeydləri", 1909, No 6-7; Kolesa F., Ukrayna xalq düşüncələrinin melodiyaları, “Ukrayna etnologiyasına materiallar, cild XIII-XIV, Lvov, 1910-1913; Özü, “Genesis of Ukrainian Folk Thoughts”, Lvov, 1921. c) Fərdi fikirlər haqqında: Andrievski M., Kozatskaya izahat və təhlillə təkrar danışarkən üç Azov qardaşı haqqında düşündü, Odessa, 1884; Sumtsov N., Duma Aleksey Popoviç haqqında, "Kiyev Starina", 1894, No 1; Naumenko V., Samuil Koşka haqqında Kiçik Rus düşüncəsinin mənşəyi, "Kiyev Starina", 1883, No 4; Tomaşivski S., Marusya Bohuslavka Ukrayna ədəbiyyatında, "Ədəbi və elmi bülleten", Lvov, 1901, kitab. 3-4; Franko I., Ukrayna xalq mahnıları üzrə tədqiqatlar, “Lvov yaxınlığındakı Şevçenko adına Elmi Assosiasiyanın qeydləri”, cild. 75-112 və ayrıca: Lviv, 1913. Kobzarlar haqqında - köhnə əsərlərə əlavə olaraq - M. N. Speranskinin əsəri, Cənubi Rus mahnısı və onun müasir daşıyıcıları, “Sb. Nejin İnstitutunda Tarixi-Filoloji Ada, V cild, Kiyev, 1904. Fikir eposunun marksist təhlili hələ də aparılmayıb: ona bəzi cəhdlər V. Koryak, Drawing on the History of Ukraina Literature, cild. mən; və O. Doroşkeviçdə, Ukrayna ədəbiyyatı tarixinin köməkçisi, red. 2-ci, § 81.

III. Brodsky N. L. və Sidorov N. P., Rus Şifahi Ədəbiyyatı, Tarixi və Ədəbiyyat Seminariyası, L., 1924 (mətn və biblioqrafik göstəricilər).

Ədəbi ensiklopediya. - 11 ton; M .: Kommunist Akademiyasının nəşriyyatı, Sovet Ensiklopediyası, Bədii ədəbiyyat. V. M. Friche, A. V. Lunacharsky tərəfindən redaktə edilmişdir. 1929-1939 .

Dumas

1) banduranın müşayiəti ilə ifa olunan xalq Ukrayna tarixi mahnıları.
2) Rus janrı. 19-cu əsr poeziyası, fəlsəfi və sosial mövzular üzərində düşüncələr. Bu janrda əsərlər azdır. "Düşüncələr" K. F. Ryleeva(1821-23) adlı A.A. Bestujev-Marlinski"Əcdadlarının şücaətləri ilə həmvətənlərin şücaətini həyəcanlandırmaq" məqsədi ilə "Tarixi himnlər". "Duma" (1838) M. Yu. Lermontovşairin müasiri olan nəslin amansız təhlilini ehtiva edir. "Elegiyalar və düşüncələr" - A. A.-nin şeirlər toplusunun bölmələrindən birinin adı belədir. Feta"Axşam işıqları" (1883).

Ədəbiyyat və dil. Müasir illüstrasiyalı ensiklopediya. - M .: Rosman. Redaktorluğu ilə prof. Qorkina A.P. 2006 .

DUMES- Kiçik rus xalq tarixi mahnıları (bu sözə bax). Fikirlər meydana çıxdıqları vaxta görə qismən 16-cı əsrə, xüsusi çiçəkləmə dövrü isə 17-ci əsrə aiddir. Hazırda onları əsasən kor olan, çox vaxt xüsusi gildiya təşkilatlarında birləşmiş peşəkar müğənnilər yayırlar (bax: Ruhani Şeirlər). Əzabların oxunması xalq simli alətləri “bəndura” və “kobza”nın müşayiəti ilə müşayiət olunur, ona görə də qiyamət ifaçılarını çox vaxt “bandurist” və “kobzar” adlandırırlar. Fikirlərin məzmunu əsasən Ukrayna kazaklarının Türkiyə və Polşa ilə mübarizəsi dövrünə aid tarixi hadisələrin və gündəlik təfərrüatların təsviridir. Bir çox süjetlərdə Türkiyədəki kazak əsirlərinin iztirablarına, oradan uçuşun təsvirinə diqqət yetirilir (bax: məsələn, Samoyil Koşka haqqında mahnılar, Azovdan üç qardaşın qaçması, rus əsir Marusa Boquslavka haqqında). Bir sıra fikirlər Boqdan Xmelnitskini tərifləyir. Digər düşüncələrdə kazakların daxilindəki ictimai mübarizəni tərənnüm edirlər (məsələn, “duk”, yəni varlı kazakları biabır edən, ataman olan kasıb kazak Gəncə Andıberin düşüncəsi). Daha sonra Kiçik Rus düşüncələri çevrilir kazak, soyğunçuluq, sözdə haydamak mahnıları, onların əhval-ruhiyyəsi ilə Böyük Rusların oxşar quldur mahnılarını xatırladır (bax: "Tarixi mahnılar" sözü), sosial yalana qarşı xüsusilə kəskin etirazla. Öz formalarına görə Kiçik Rus Dumaları xalq şifahi poeziyasının ənənəvi üsulları ilə ədəbi virş (əsasən məktəb) yaradıcılığının birləşməsidir. Dumalar müxtəlif ölçülü hecalardan, qafiyələrlə bitən misralardan ibarətdir; onların poetik dili xalq poetik nitqinin elementləri ilə kitabsayağı, çox vaxt kilsə ifadələrinin maraqlı qarışığıdır.

BİBLİOQRAFİYA. Kolleksiyada Kiçik Rus düşüncələrinin mətnləri dərc olunur B. B. Antonoviç və M. I. Draqomanova. "Kiçik rus xalqının tarixi mahnıları". Kiyev, 1874-5 Fikirlərin süjet və formal tərəfdən öyrənilməsi P. I. Jitetsky Böyük Ensiklopedik lüğət

dramda düşüncə və mesaj nədir? Ədəbiyyatdan və ən yaxşı cavabı aldım

Anastasiya Mereşkodan cavab[aktiv]
DUMA - 1) Şairin fəlsəfi, sosial və ailə mövzularında düşüncələri olan rus ədəbiyyatının poetik janrı. K. F. Ryleevin özünəməxsus fəlsəfi və vətənpərvərlik şeirləri və şeirləri silsiləsini təşkil edən “Dumaları” geniş tanınırdı: “Dimitri Donskoy”, “Yermakın ölümü”, “Boqdan Xmelnitski”, “Volınski”, “Derjavin”, s. K A.V.Koltsovun “Dümaları” və M.Yu.Lermontovun “Duma”sını (“Mən bizim nəslə kədərlə baxıram...”) fəlsəfi və lirik kimi qələmə vermək adətdir. A. A. Fetin “Axşam işıqları” şeirlər toplusunun bölmələrindən biri “Elegiyalar və düşüncələr” adlanır. "Duma" şeirlər silsiləsi K. K. Sluçevskidədir. 20-ci əsrin birinci yarısında E. G. Baqritskinin "Opanas haqqında Duma" əsəri geniş yayılmışdı. 2) Ukrayna folklorunun rus dastanlarını xatırladan epik və lirik-epik nəğmə janrı. Ukrayna dumaları adətən bandura ilə müşayiət olunan resitativdə ifa olunurdu; üç dövrə bölünür: XV-XVII əsrin əvvəllərində türk-tatar basqınlarına qarşı mübarizə, 1648-1654-cü illər milli azadlıq müharibəsi və Ukraynanın Rusiyaya birləşdirilməsi haqqında, sosial və məişət mövzularında.

-dan cavab Aleksandr Panko[aktiv]
Duma - Ukrayna şifahi ədəbiyyatının 16-18-ci əsrlərdəki kazakların həyatından bəhs edən lirik-epik əsəridir və onu Ukraynanın Mərkəzi və Sol Sahilində gəzən musiqi ifaçıları: kobzarlar, banduristlər, lira ifaçıları ifa edirdilər.

-dan cavab Yozykina Yu.O.[yeni başlayan]
fikir
Duma: Duma (dumka) - düşüncənin köhnəlmiş adı: "fikir düşün", "fikir güman edirəm". Duma Ukrayna şifahi ədəbiyyatının bir növ lirik-epik əsərləridir. Duma İsmailin oğludur (Yar. 25:14) və İsmaillilərin qəbilələrindən biridir.

-dan cavab 3 cavab[quru]

hey! Sualınızın cavabı olan mövzular seçimi: dramda düşüncə və mesaj nədir? ədəbiyyat üzrə

16-17-ci əsrlərdə onların əsas mövzusu Ukrayna torpaqlarının yadelli işğalçılarına qarşı davamlı ümumxalq mübarizəsi dövrü tərəfindən yaradılmışdır. Onlar öz vətənlərini yadelli əsarətçilərin işğalından müdafiə etməyə çıxan xalqın və ya onun ayrı-ayrı nümayəndələrinin-qəhrəmanlarının şücaətlərindən bəhs edir, bu mübarizədə bir döyüşçünün qəhrəmancasına həlak olması tez-tez tərənnüm edilir.

Fikirlər lirik-epik janr kimi müəyyən edilsə də, onlarda epik ünsür üstünlük təşkil edir. Bunu, bir qayda olaraq, xronoloji ardıcıllıqla həyata keçirilən süjetin, süjetin aydın qurulması, hadisələrin təsvirinin povest xarakterli olması sübut edir. Bununla belə, hekayə demək olar ki, həmişə lirik işıqda təqdim olunur ki, bu da geniş müəlliflik ekskursiyalarını, mənzərə eskizlərini, personajların daxili aləminə nüfuz etməyi, onların hiss və təcrübələrini tərənnüm edir. Q.Skuka qeyd edir: “Homer eposunun hekayələrinin rəvan və genişliyindən fərqli olaraq, dramatik təqdimatla birlikdə dinləyicini çox təsirləndirən güclü lirizm var. Bu baxımdan dumalar balladalara yaxındır və bir müddət Avropa alimləri onları Ukrayna balladaları adlandırıblar. Ancaq özünəməxsus, çox orijinaldır, yalnız düşüncələrin poetik forması, özünəməxsus üslubu var, onların poetikası belə eyniləşdirməni istisna edir.

Dumalar, Ukrayna folklorunun bütün digər poetik formalarından fərqli olaraq, əsrlər boyu cilalanmış orijinal poetik forması ilə seçilir. Qiyamətin digər janrlarda bənzərsizliyi ilk növbədə ifa tərzi ilə müəyyən edilir. Fikirlər resitativ (uzaqdan oxuyan promosyonlar) - italyan dilində ifa olunurdu. resitativ, latdan. recitare - tələffüz etmək üçün ucadan oxumaq. Bu, bayram əhval-ruhiyyəli, ehtiraslı tərzdə özünəməxsus qiraət forması idi. Tamaşanın dramaturgiyasını musiqi müşayiəti - arfa (daha az bandura və ya lira) ifa etməklə gücləndirdi. Düşüncələr virşovaya və musiqi formasında əvvəllər mərsiyələrdə işlənmiş reçitativ üslubun ən yüksək mərhələsini təmsil edir. Fikirlərin uzun qiraətləri maye, maye formada mövcuddur. Buna görə də, onları yaddaşla hərfi öyrənmək çox çətindir (və ya qeyri-mümkündür). Tədqiqatçıların fikrincə, hər bir kobzar öz müəllimindən qiraət (reçitativ ifa) kimi yalnız ümumi mənada mənimsəmiş, sonra melodiyanı özünəməxsus variantda ifa etmiş, onun altında repertuarındakı bütün fikirləri yerinə yetirmişdir. Yəni, şifahi və musiqili ifadəyə münasibətdə kifayət qədər çevik və sərbəst olan, sanki həmişə yeni, doğaçlama olaraq doğulmuş bir fikir. Dumanın növbəti versiyasının heç biri, hətta eyni ifaçı tərəfindən ifa olunsa da, əvvəlki versiya ilə eyni deyil: ifa zamanı bəzi elementlər qeyri-ixtiyari buraxılır, digərləri əlavə olunur, buna görə də dumalar ən improvizasiyalı növlər sırasındadır. folklordan.

Buna qeyri-səlis qəmli poetik forma təkan verir. Dümalarda mahnılar, balladalar, kolomya və digər lirik janrlar üçün adi sabit stanza yoxdur. Fikir şeiri qafiyə sırasının dəyişməsi yolu ilə astrofikdir (mitalara bölünmədən), eyni zamanda qeyri-bərabər, intonasiya-semantik sərgüzəştlərə bölünür. Yəni fikirlərdəki sətirlər fikrin sonluğuna görə fərqləndirilir və fikrin özünəməxsus misraları olan çıxıntılara, dövrlərə, tiradalara qruplaşdırılır. Sətirlərdə müəyyən sabit sayda anbar yoxdur (bəzən hər sətirdə 5-6-dan 19-20 və ya daha çox hecaya qədər), öz növbəsində sətirlərdə sabit sayda sətir (bəzən 2-3, bəzən isə 9-12) olmur. ). Fikirlərin improvizasiyası sərbəst, qeyri-sabit qafiyələrlə asanlaşdırılır. 2-3 sətri, bəzən isə daha çox - samit sonlu ard-arda 10 misra qədər birləşdirən şifahi qafiyələr üstünlük təşkil edir.

Əzabların icrasının çevikliyinə baxmayaraq, onların tərkibi kifayət qədər ahəngdar və sabitdir, yalnız bu janra xas xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Mətnlərin böyük əksəriyyətində o, eyni tərkib elementlərini, janr strukturunu saxlayır.

Dümalar, kobzaçıların tez-tez "ağıl" adlandırdıqları poetik nəğmə ilə başlayır. Bu başlanğıc çox vaxt bədii paralellik əsasında qurulur:

Ağ saçlı qartallar cıvıldamadı,

Həm də boz qukuququ deyil;

Sonra əsirlikdə oturan yazıq qullar ağladılar. ("Qulların düşüncəsi")

Bu, açıq-aydın bir şahin deyil, inləyən-lənət oxuyan,

Oğul kimi atasına, anasına bağlarda xristian təzimləri göndərir. ("Qulun ağısı")

Bazar günü tazı erkən yaralandı, Siva zozulya ulduzlarla erkən uçdu, Otur məzara, Açıqca ququlu ...

("Ququ ağısı")

Mahnıdan sonra aktual düşüncə gəlir (süjetin kompozisiyanın bütün epik elementləri ilə işlənməsi və lirik kənarlaşmalar). Kətana əlavə epizodlar daxil edilə bilər, lakin, bir qayda olaraq, fikir çox mürəkkəb deyil: süjet xronoloji ardıcıllıqla xətti olaraq açılır, hadisələr fantaziya elementləri və hərəkətin inkişafında gözlənilməz dönüşlər olmadan təbii şəkildə ötürülür. .

Düşüncə düşməni məğlub edən və ya ədalətli uğrunda həlak olan bir qəhrəmanın şücaətlərini, şücaətlərini, əməllərini tərənnüm etdiyinə görə doksologiya adlanan sonluqla bitir: