Praqmatik insan. Nəzəriyyə və konsepsiyaların maddiləşməsinə qarşı

Bu söz adətən bir insanın hərəkətə mane olan hər şeyi unudaraq yalnız məqsədə cəmləşmə qabiliyyəti adlanır. Bu tərif sözün mənasını dəqiq əks etdirir. Bu davranış prinsipi planların daha səmərəli həyata keçirilməsinə kömək edir.

Praqmatik insanların xüsusiyyətləri

Çoxları razılaşar ki, praqmatiklər aşağıdakı şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə malikdirlər:

1. Sinizm. İctimai rəyə görə, praqmatist daim nəyisə dəyərləndirir və bu və ya digər vəziyyətdən necə faydalanmaq barədə düşünür.
2. Etibarsızlıq. Praqmatistlər qarşıya qoyulan məqsədə ən rasional yol tapmağa çalışdıqları üçün kənardan belə görünə bilər ki, onlar nəzakətsizdirlər, başqalarının fikrinə hörmət etmirlər. Ancaq bu fikir səhvdir, çünki praqmatist yalnız düzgün həll yolu axtarır, ona görə də ictimai rəyə deyil, yalnız məntiqə və faktlara söykənir.
3. Eqoizm. Demək olar ki, hər bir insan öz maraqlarından çıxış etsə də, bunu açıq şəkildə bəyan edən eqoist hesab olunur. Praqmatistlər hamıdan daha eqoist deyillər, sadəcə olaraq bu və ya digər hərəkətin başqalarında hansı rəyə səbəb olacağından narahat deyillər.

Bütün xüsusiyyətləri mənfi kanaldan tərcümə etsək, praqmatik insanın ağlabatan və məqsədyönlü olduğu ortaya çıxır.

Nizam-intizamı da qeyd etmək lazımdır, çünki hamı hətta əlverişli şəraitdə belə məsələni sona çatdıra bilmir. Yuxarıda göstərilənlərin hamısından belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, praqmatizm özünə inamla bitişikdir, çünki bu şəxsiyyət xüsusiyyəti olmadan az adam seçdikləri fəaliyyət sahəsində uğur qazana bilər.

Çoxları “Praqmatizm nədir?” sualının cavabı ilə maraqlanmırlar, bu keyfiyyəti özlərində necə inkişaf etdirəcəklərini bilmək istəyirlər. Müəyyən davranış qaydalarına əməl etsəniz, bu olduqca mümkündür. Düşünməli olduğunuz ilk şey bu xüsusiyyətin sizin üçün uyğun olub-olmamasıdır? Niyə praqmatik insan olmaq lazımdır? Bu sualların cavabı müvəffəqiyyətlə bağlı qeyri-müəyyən bir mühakimədirsə, daha çox düşünməlisiniz.

Praqmatizm xüsusi tapşırıqlarla xarakterizə olunur, buna görə də bu qabiliyyətə sahib olmaq üçün ilk növbədə məqsəd tapmalısınız. Bundan sonra, nail olmaq mümkün görünən bir neçə vəzifəyə bölünməlidir. Əgər məqsəd səhv seçilərsə, o zaman nəzərdə tutulan yoldan azmaq çox asan olar.

Praqmatik olmaq üçün aşağıdakı qaydaya riayət etməyi öyrənməlisiniz: əgər əvvəlki hərəkət hələ tamamlanmayıbsa, heç vaxt başqa bir hərəkət etməyin. Belə bir sadə prinsipə riayət etmək artıq bir insanın davranışını çox dəyişə bilər. Xəyallara da diqqət yetirməlisiniz. Fantastik planları olanların nəticə əldə etmə ehtimalı ümumiyyətlə planlaşdırmayanlara nisbətən daha çoxdur.

Planlaşdırma mərhələləri

Qarşınıza qoymağınız lazım olan ilk şey. Bundan sonra onu yazmaq və ona nail olmaq üçün şərtləri dəqiqləşdirmək lazımdır. Bunu etmək üçün bir neçə suala cavab verməlisiniz:

• Planı həyata keçirmək üçün nə qədər vaxt lazımdır.
• Kim kömək edə bilər.
• Bunun üçün nə qədər pul lazımdır.
• Hər bir problemin həlli yolunda hansı maneələrlə qarşılaşacaq.

Siz həqiqi marağa səbəb olan məqsədlərlə başlamalısınız. Əks halda, bir şey etmək çox çətin olacaq. Bir neçə məqsədə nail olduqdan sonra bir çox diqqəti yayındıran şeylərin tamamilə yox olduğunu başa düşə bilərsiniz.

Praqmatizm təkcə planlaşdırma qabiliyyəti ilə deyil, həm də bütün diqqəti yayındıran amilləri aradan qaldırmaq qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Bu problem tez-tez kənar nəzarət olmadan müəyyən hərəkətlər edən insanlarda baş verir. Eyni zamanda, insanların hərəkətlərinin nəticəsindən çox şey asılı olduqda belə, diqqəti yayındıra bilər.

Praqmatik insan heç nədən yayınmır, çünki o, yalnız məqsədə baxır. Bəs bu şəkildə edə bilməsəniz nə edərsiniz? Bir neçə hiylə istifadə edilə bilər:

1. Rasionallaşdırma. Bu üsul yalnız onun səbəblərini dərk etdikdən sonra davranışını dəyişə bilənlər üçün uyğundur. Planlaşdırılan hərəkətlərdən tam olaraq nə yayındırdığını və nə vaxt baş verdiyini başa düşmək lazımdır. Siz həmçinin diqqəti əhəmiyyətsiz şeylərə yayındırmağı nəzərdə tutan davranışın mənfi nəticələrindən xəbərdar olmalısınız, çünki praqmatizm kənar amillərin təsirini tamamilə istisna edən bir şəxsiyyət xüsusiyyətidir.
2. Şüurun aldadılması. Duyğularla idarə olunmağa öyrəşmiş insanlar üçün öz beynini bir az aldatmağı ehtiva edən bir üsul uyğun gəlir. Şüuraltı olaraq hər hansı bir insan istirahət və həzz almağa çalışır. Başlamaq üçün, işin kiçik bir hissəsini görəcəyinizi "özünüzlə bağlaya bilərsiniz" və sonra yenidən istirahət edəcəksiniz. İşin çox az olduğunu görən şüuraltı başqa bir fəaliyyətə can atmadan onun tamamlanmasına “icazə verəcək”.

İkinci üsuldan istifadə edərək, heç belə hiss etmədiyinizi görə bilərsiniz, çünki burada mürəkkəb bir şey olmadığını başa düşməyə başlayırsınız. Bir müddət sonra diqqətinizi yayındırmaq və ya ümumiyyətlə istirahət etmək istəmədiyinizi hiss edə bilərsiniz (bədən bunu tələb etmirsə). Görülən işlərdən sonra dincəlməyə başlasanız, vəzifələrdən yayınmaqdan daha güclü bir məmnunluq hiss edəcəksiniz. Eyni zamanda, hansı hərəkətlərin bu cür məmnuniyyətə səbəb olduğu barədə məlumat şüuraltı səviyyədə qalacaq.

Bu üsulların səriştəli planlaşdırma ilə birləşməsi hətta təşəbbüskar olmayan insanı da praqmatizmə malik bir insana çevirə bilər.

praqmatist

Praqmatizm- tarix elmində tamamilə fərqli mənalarla istifadə olunan termin. "Praqmatik" sözü (qr. πραγματιχός ) hərəkət, hərəkət və s. mənasını verən πραγμα sözündən gəlir. İlk dəfə bu sifəti tarixə Polibiy tətbiq edib və onu praqmatik tarix adlandırıb (yunan. πραγματιχή ίστορία ) dövlət hadisələrinə aid olan keçmişin belə bir obrazı, sonuncular isə onların səbəbləri, onları müşayiət edən şərait və nəticələri ilə bağlı nəzərdən keçirilir və hadisələrin obrazının özü müəyyən dərs keçməyi hədəfləyir. praqmatist- fəlsəfi sistem kimi praqmatizmin davamçısı, tərəfdarı. Gündəlik olaraq: praqmatist- bu, praktiki olaraq faydalı nəticələr əldə etmək baxımından öz hərəkətlər, əməllər və həyata baxışlar sistemini quran şəxsdir.

Ərizə

İnsanlar praqmatik tarix haqqında danışarkən, adətən, üç şeydən birini nəzərdə tuturlar və ya xüsusilə irəli sürürlər: ya tarixin sırf siyasi məzmunu (dövlət işləri), ya da tarixi təqdimetmə üsulu (səbəb əlaqəsinin qurulması), ya da nəhayət, tarixi təmsilin məqsədi (təlimat). Buna görə də praqmatizm termini müəyyən qeyri-müəyyənlikdən əziyyət çəkir.

Praqmatizmin mərkəzi nöqtəsi tarixdə, hətta yalnız siyasi xarakter daşımasa da və öyrətmək üçün olmasa da, ilk növbədə onların səbəb və nəticələrinin, yəni motivlərin axtarıldığı dəqiq insan hərəkətlərinin təsviri hesab edilə bilər. və aktyorların məqsədləri. Bu mənada praqmatik tarix insan əməllərindən (res gestae) ibarət olan hadisələrdən deyil, cəmiyyətin maddi, əqli, əxlaqi və ictimai münasibətlərdəki hallarından bəhs edən və ayrı-ayrı faktları bir-biri ilə əlaqələndirən mədəniyyət tarixindən fərqlənir. səbəblər və nəticələr, lakin bu və ya digər formanın inkişafının müxtəlif mərhələləri kimi. Bu baxımdan tarixi faktlar praqmatik (hadisələr və insan hərəkətləri, onların tərkib hissələri) və mədəni (cəmiyyətin vəziyyətləri və həyat formaları), tarixi əlaqə isə ya praqmatik (səbəb-nəticə), ya da təkamül xarakterli ola bilər.

Bu anlayışa görə, tarixdə praqmatizm ayrı-ayrı tarixi şəxsiyyətlərin fərdi hərəkətləri arasında və ya aktyorların təkcə vahidlər deyil, həm də bütöv qruplar olduğu bütöv hadisələr arasında mövcud olan səbəb əlaqəsinin öyrənilməsi və ya təsviri adlandırılmalıdır, məsələn: siyasi partiyalar, sosial siniflər, bütöv dövlətlər və s.. Belə bir anlayış Polibius və praqmatizm terminindən istifadə edən əksər tarixçilərin verdiyi tərifə zidd olmazdı.

Hər halda praqmatizmi tarixdə fəaliyyət göstərən insan, onun motiv və niyyətləri, xarakteri və ehtirasları, bir sözlə, psixologiyası maraqlandırır ki, bu da onun hərəkətlərini izah etməlidir: tarixi hadisələrin psixoloji motivasiyası budur. Hadisələr aləmində hökm sürən səbəb əlaqəsi bu dünyanın müxtəlif sahələrində müxtəlif formalarda özünü büruzə verir, nəticədə səbəb əlaqəsinin xüsusi tədqiqinə (məsələn, cinayət hüququnda səbəb əlaqəsinə) ehtiyac yaranır. Tarix sahəsində bu sual çox az işlənmişdir (bax: N. Kareev, "The Essistoric Process and the Role of the Personality in History", Sankt-Peterburq, 1890).

Praqmatik tarix nəzəriyyəsi bəzi hadisələrin başqaları tərəfindən necə yarandığını, müəyyən hadisələrin onlara təsirinin təsiri altında aktorların ixtiyari sferasında müxtəlif dəyişikliklərin səbəb olduğunu, son təhlildə yalnız bəzilərini araşdırmalı idi. tədbirlər. Praqmatik tarix ardıcıl tarixdən məhz insanların daxili aləminə nüfuz etməklə fərqlənir, məqsədi təkcə hadisəni deyil, həm də onun müasirlərinin fikir və hisslərinə birbaşa təsirini göstərmək, həm də onun özünün necə zəruri olduğunu göstərməkdir. bunu edən insanlar arasında mövcudluğu, bu və ya digər motiv və niyyətlər. Çərşənbə E. Bernheim, "Lehrbuch der historischen Methode" (1894).

Praqmatizm XX əsrin fəlsəfi cərəyanı kimi

• Praqmatizm (yunan dilindən prágma, genitiv prágmatos - əməl, hərəkət), subyektiv-idealist fəlsəfi təlim. P.-nin yaradıcısı Çarlz Sanders Pirsdir.

Hekayə

Fəlsəfi cərəyan kimi praqmatizm 19-cu əsrin son onilliklərində yaranmışdır. Praqmatizmin fəlsəfi konsepsiyasının əsasları Çarlz Pirs tərəfindən qoyulmuşdur.

Praqmatizm 1906-cı ildən, Peirsin davamçısı Uilyam Ceymsin bu başlıq altında nəşr olunan ictimai mühazirələr kursu verdikdən sonra populyarlaşdı.

Praqmatizmin üçüncü ən görkəmli nümayəndəsi, instrumentalizm adlı praqmatizmin öz versiyasını hazırlayan Con Dyu idi.

Praqmatizmin müddəaları

Praqmatizmə görə, həqiqət kimi obyektivliyi inkar edilir və həqiqi həqiqət praktiki olaraq faydalı nəticələr verəndir.

Əsas istiqamətlər

Bağlantılar

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Praqmatist"in nə olduğuna baxın:

Mən praqmatizmin [praqmatizm I] tərəfdarıyam. II m.Praqmatizmin nümayəndəsi [praqmatizm II]. III m.Hər şeydə dar praktiki maraqların, fayda və fayda mülahizələrinin arxasınca gedən. Efrayimin izahlı lüğəti. T. F. Efremova. 2000... Efremova rus dilinin müasir izahlı lüğəti

Mən praqmatizmin [praqmatizm I] tərəfdarıyam. II m.Praqmatizmin nümayəndəsi [praqmatizm II]. III m.Hər şeydə dar praktiki maraqların, fayda və fayda mülahizələrinin arxasınca gedən. Efrayimin izahlı lüğəti. T. F. Efremova. 2000... Efremova rus dilinin müasir izahlı lüğəti

praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist, praqmatist (

Praqmatizm... Nə sirli sözdü, elə deyilmi? Sən bilmirsən praqmatik nədir, bu sözlə kim nəzərdə tutulur? Bu yazıda biz bu konsepsiyanı araşdıracağıq. Təxmin etdiyiniz kimi, praqmatiklər xüsusi kateqoriyalı insanlardır. Onlar haqqında daha sonra daha ətraflı danışacağıq.

Praqmatizm nə vaxt ortaya çıxdı?

Praqmatizm fəlsəfəsi XIX əsrin 70-ci illərinin əvvəllərində yaranmışdır. Praqmatizmin banisi Amerikadan olan alim və filosof C. Sanders olmuşdur. O, iki məqaləsində praqmatizmin əsas ideyalarını açıqlayıb: “Fikirlərimizi necə aydınlaşdıraq” və “İnamın möhkəmləndirilməsi”.

Bu fəlsəfi düşüncə istiqaməti XX əsrdə ABŞ-da möhkəm oturuşmuşdu. “Praqmatizm” termininin özü yunanca “hərəkət” sözündən gəlir.

Praqmatizm anlayışı

Praqmatizmin təriflərindən biri onu məqsədlə əlaqəli olmayan, lazımsız və diqqəti yayındıran hər şeydən mücərrəd etməklə, seçilmiş həyat qaydalarını planlaşdırmaq və həyata keçirmək bacarığı kimi xarakterizə edir. Bu, hər şeyi plana uyğun etmək istedadıdır. Bu əmlak məqsədlərinə çatmağa öyrəşmiş insanlar üçün çox faydalıdır.

Başqa bir şərhə görə, praqmatizm mövcud vəziyyətdən şəxsi mənfəət əldə etmək, həyatda konkret məqsədlər qoymaq və onları həyata keçirməyin real yollarını tapmaq bacarığı kimi başa düşülür. Göründüyü kimi, “praqmatizm” anlayışı ilə bağlı bu iki nöqteyi-nəzər demək olar ki, eynidir və bu, praqmatistlərin məqsədyönlü təbiət olduqları qənaətinə gəlməyə imkan verir.

Praqmatizmi müəssisə ilə müqayisə etmək olar və təəssüf ki, bu anlayışların hər ikisi çox vaxt cəmiyyət tərəfindən tənqid selinə səbəb olur. İnsanlarda var gücü ilə təşəbbüskarlığı, hərəkətə keçmək, nəyəsə nail olmaq istəyini boğmağa çalışan cəmiyyət bu işdə çox müvəffəq olur, getdikcə daha çox iradəsiz insanlar yetişdirir. Halbuki, istənilən cəmiyyətdə praqmatistlər zaman-zaman şansla və ya taleyin hökmü ilə doğulur. Bəs onlar kimlərdir?

Praqmatistlər kimlərdir?

Aydındır ki, çoxları “praqmatika” anlayışının özünü dərk etmir. Bunun səbəbi praqmatik insanların izdihamdan fərqlənməsi və parlaq şəxsiyyətlərə çox vaxt paxıllıq və ya sadəcə olaraq səhv başa düşülməsidir.

Bir praqmatist heç vaxt davamçı olmayacaq (əgər bu, öz xeyrinə lazım deyilsə), özü də öz taleyinin hökmdarı olacaq, məqsədinə ciddi şəkildə gedəcək və heç kim ona deməyəcək! Özü tərəfindən qurulan baxışlar və dəyərlər sistemi bu işdə ona kömək edəcəkdir. Praqmatistlərin əsas prinsipi odur ki, köhnə işi bitənə qədər növbəti işi öz üzərinə götürmə!

Praqmatist hər bir şeyi praktiki olaraq onun faydalılığına və əhəmiyyətinə görə qiymətləndirir. Onu sağlam düşüncə və ağıl rəhbər tutur, yalnız özünü gördüklərinə inanır, qeyri-maddi hadisələri inkar edir.

Bir praqmatist necə düşünür?

Praqmatistləri çox vaxt analitiklərlə müqayisə edirlər, bu, kökündən yanlışdır, çünki onlar tamamilə fərqli anlayışlardır. Praqmatist, analitikdən fərqli olaraq, faktların diqqətlə toplanması və onların etibarlılığının yoxlanılması ilə məşğul olmur. O, təcrübədə yeni eksperimental ideyalardan istifadə edir. O, kağızlarla skripka etməyi sevmir - o, ani nəticələrə yönəlib. Yeni bir çətin tapşırığı aldıqdan sonra praqmatist ona necə yanaşmaq barədə düşünməyəcək, ancaq uğur qazanacağına əmin olduğu üçün dərhal işə başlayacaq. Axı, yalnız heç nə etməyən uğur qazanmaz.

Praqmatistlər həmişə aktiv olan insanlardır ki, bəzən onların bu qədər enerjini haradan aldığını düşünürsən? Xasiyyətlərinə görə xolerikdirlər. Onlar ildırım sürətində və çoxlu sayda ideyalar yaradırlar.

Nə, siz də praqmatist olmaq istəyirdiniz? Sonra oxuyun və öyrənin!

Necə praqmatik insan olmaq olar?

İndi "praqmatik" sözünün nə demək olduğunu bildiyiniz üçün sizə bir olmağa kömək edəcək bəzi məsləhətlər verməyin vaxtı gəldi.

1. Praqmatik düşüncə tərzini inkişaf etdirmək üçün planlaşdırılan işlər və məqsədlər haqqında düşünün və lazımsız və ikinci dərəcəli hər şeyi atmaqdan qorxmayın, çünki bu, uğurunuzu təxirə salır.

2. Ən uzaq vaxtlar üçün belə planlar qurmağı vərdiş edin. Qoy bunlar tamamilə fantastik xəyallar olsun, amma onlar sizə həyatdan həqiqətən nə istədiyinizi anlamağa kömək edəcək və onlara nail olmaq üçün gələcək fəaliyyətlər kursunu qurmağa kömək edəcək - strateji düşünün.

3. Strateji düşünməyi öyrənmək üçün yarı unudulmuş, yerinə yetirilməmiş, lakin hələ də aktual olan istəklərinizin siyahısını tərtib edin. Onlardan birini seçin və onun həyata keçirilməsi üçün plan hazırlayın. Burada bir neçə suala cavab verməli olacaqsınız:

• Bir arzunun gerçəkləşməsi üçün nə qədər pul lazımdır?
• Bunun baş verməsinə kim kömək edə bilər?
• Onun həyata keçirilməsinə hansı maneələr var?
• İstədiyinizə nail olmaq üçün nələri bilmək və bacarmaq lazımdır?

Beləliklə, siz qlobal xəyalı kiçik, çox spesifik və əldə edilə bilən məqsədlərə böləcəksiniz. Eyni zamanda, praqmatiklərin "qızıl" qaydasını unutma, bu, qoyulan bütün səylərin mütləq bəhrəsini verməli və dividendlərlə olmalıdır.

Həyatda praqmatizm lazımdırmı?

İndi siz praqmatiklərin kim olduğunu bilirsiniz və onların sıralarına qoşulub-qoşulmayacağınıza qərar vermək sizin ixtiyarınızdadır. İstənilən halda, praqmatistlərin məqsədyönlülüyü və konsentrasiyası hörmətə layiqdir və müəyyən həyat vəziyyətlərində hər bir insan üçün ən azı bir müddət praqmatist xarakter anbarının xüsusiyyətlərini mənimsəməsi faydalı olacaq.

Praqmatizmə diqqət 20-ci əsrin ikinci yarısında öz praqmatizm variantına əsaslanaraq, məntiqi pozitivizmin tənqidinə əsaslanan yeni fəlsəfi məktəbin yaranması ilə əhəmiyyətli dərəcədə artdı. Bunlar analitik fəlsəfənin nümayəndələri Willard Quine, Wilfrid Sellars və başqaları idi.Onların konsepsiyası daha sonra kontinental fəlsəfə mövqeyinə keçən və relativizmə görə tənqid olunan Riçard Rorti tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Müasir fəlsəfi praqmatizm daha sonra analitik və relativistik istiqamətlərə bölündü. Onlara əlavə olaraq, xüsusilə Syuzan Haakın əsərləri ilə təmsil olunan neoklassik bir istiqamət də var ( İngilis dili).

Praqmatizm XX əsrin fəlsəfi cərəyanı kimi

Hekayə

Fəlsəfi cərəyan kimi praqmatizm 19-cu əsrin son onilliklərində yaranmışdır. Praqmatizmin fəlsəfi konsepsiyasının əsasları Çarlz Pirs tərəfindən qoyulmuşdur.

Praqmatizm 1906-cı ildən, Pirs-in davamçısı Uilyam Ceymsin bu başlıq altında nəşr olunan ictimai mühazirələr kursu verdikdən sonra populyarlaşdı.

Praqmatizmin üçüncü ən görkəmli nümayəndəsi, instrumentalizm adlı praqmatizmin öz versiyasını hazırlayan Con Dyu idi.

Praqmatizmin epistemologiyası

Erkən praqmatizm darvinizmdən çox təsirlənmişdi. Bənzər bir düşüncə tərzi əvvəllər Şopenhauer tərəfindən həyata keçirilirdi: bir orqanizm üçün faydalı olan reallığa idealist baxış reallığın özündən çox fərqli ola bilər. Praqmatizm isə idrak və digər fəaliyyətləri iki müstəqil fəaliyyət sahəsinə bölməklə bu idealist konsepsiyadan ayrılır. Odur ki, praqmatizm orqanizmin öz həyatını saxlamaq üçün hərəkətlərinin arxasında duran idrak fəaliyyəti üzərində mütləq və transsendent həqiqətin mövcudluğunu qəbul edir. Beləliklə, biliyin müəyyən bir ekoloji komponenti meydana çıxır: orqanizmin ətraf mühit haqqında təsəvvürü olmalıdır. Bu aspektdə “real” və “doğru” anlayışları idrak prosesinin terminləri hesab olunur və bu prosesdən kənar heç bir məna kəsb etmir. Buna görə də praqmatizm, sözün adi ciddi mənasında olmasa da (bu Putnam tərəfindən metafizik adlandırılmışdır) obyektiv reallığın mövcudluğunu qəbul edir.

Uilyam Ceymsin bəzi mülahizələri praqmatizmi subyektiv idealizm nəzəriyyələrindən biri hesab etməyə əsas versə də, inancların reallığı həqiqətə çevirməsi fikri praqmatik filosoflar arasında geniş dəstək tapmadı. Praqmatizmdə faydalı və ya praktiki olan heç bir şey mütləq doğru deyil və qısa bir an üçün orqanizmin sağ qalmasına kömək edən heç bir şey yoxdur. Məsələn, aldadıcı həyat yoldaşının sadiq qalacağına inanmaq, aldadıcı ərinin bu anda özünü daha yaxşı hiss etməsinə kömək edir, lakin belə bir inanc doğru deyilsə, qətiliklə ona kömək etməyəcəkdir.

Həqiqət anlayışı

Təcrübənin üstünlüyü

Praqmatist insanın zehni praktikasının tərkib hissəsi olan nəzəriləşdirmə qabiliyyətinin əsas müddəasından çıxış edir. Nəzəriyyə və praktika müxtəlif fəaliyyət sahələri kimi qarşı-qarşıya qoyulmur; əksinə, nəzəriyyə və təhlil həyatda düzgün yolu tapmaq üçün alətlər və ya “xəritələrdir”. Dyuinin iddia etdiyi kimi, nəzəriyyə və praktikanı bir-birindən ayırmaq lazım deyil, əksinə, intellektual təcrübəni lal, məlumatsız təcrübədən ayırmaq lazımdır. O, Uilyam Montaqu haqqında da dedi ki, “onun fəaliyyəti ağlın praktiki tətbiqindən deyil, praktikanın intellektuallaşdırılmasından ibarət idi”. Nəzəriyyə birbaşa təcrübənin mücərrəd təsviridir və öz növbəsində, şübhəsiz ki, təcrübəni öz məlumatı ilə zənginləşdirməlidir. Beləliklə, ətraf mühitə yönəlmiş orqanizm praqmatizm üçün əsas tədqiqat predmetidir.

Nəzəriyyə və konsepsiyaların maddiləşməsinə qarşı

Dyui “Əminliyin axtarışı” əsərində kateqoriyaları (əqli və ya fiziki) təbii qəbul edən filosofları, müəyyən problemlərin həlli üçün insanın uydurduğu hər hansı anlayışların nominal mahiyyətini anlamadıqlarını əsas gətirərək tənqid edirdi. Bu, metafizik və ya konseptual qarışıqlığa gətirib çıxarır. Nümunələr arasında Hegelçilərin mütləq varlığı və ya məntiqin konkret təfəkkürdən əldə edilən abstraksiya kimi sonuncu ilə heç bir əlaqəsi olmadığı fikrini göstərmək olar. D. L. Hildebrand bu problemi belə yekunlaşdırmışdır: “İdrakın spesifik funksiyalarına dərk edilən diqqətsizlik həm realistləri, həm də idealistləri abstraksiya məhsulunu təcrübəyə proyeksiya edən biliyi formalaşdırmağa vadar edir”.

Naturalizm və Antikartezanizm

Praqmatik filosoflar həmişə fəlsəfəyə elmi metodu daxil etməklə onu islahat etməyə çalışmışlar. Onlar həm materialistləri, həm də idealistləri tənqid edirlər ki, insan biliklərini elmin təmin edə biləcəyindən artıq bir şey kimi təqdim etməyə çalışırlar. Belə cəhdlər əsasən Kant fəlsəfəsinə gedib çıxan fenomenologiyaya və biliyin və həqiqətin uyğunluğu nəzəriyyəsinə (yəni o bilik obyektiv reallığa uyğun gəlir) bölünür. Birincilər praqmatiklər tərəfindən apriorizmə görə, ikincilər isə yazışmaların təhlil olunmayan fakt kimi qəbul edilməsinə görə qınanırlar. Praqmatistlər bunun əvəzinə, əsasən psixoloji və bioloji cəhətdən bilik subyektinin və obyektinin bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu və bu əlaqənin reallığa necə təsir etdiyini izah etməyə çalışırlar.

Pirs “İmanın düzəldilməsi” (1877) əsərində fəlsəfi araşdırmada introspeksiya və intuisiyanın rolunu inkar etdi. O, intuisiyanın mülahizələrdə səhvlərə səbəb ola biləcəyinə inanırdı. İntrospeksiya həm də zehnin işinə giriş yaratmır, çünki "mən" xarici dünya ilə əlaqəmizdən yaranan bir anlayışdır və əksinə deyil. 1903-cü ilə qədər o, praqmatizm və qnoseologiyanın psixologiyadan qaynaqlanmadığı, əslində düşündüyümüz şeylərin bizim düşündüyümüzdən fərqli olduğu qənaətinə gəlmişdi. Bu baxımdan onun baxışları naturalizm və psixologizmə daha çox bağlı olan digər praqmatistlərin fəlsəfəsindən xeyli fərqlənir.

Rorti “Fəlsəfə və təbiətin əksi” əsərində elm filosoflarının qnoseologiya üçün müstəqil, hətta empirik elmlərinkindən daha üstün bir məkan yaratmaq cəhdlərini də tənqid etmişdir. Quane, Naturalized Epistemology (1969) əsərində "ənənəvi" epistemologiyanı və onun mütləq əminliklə bağlı Kartezyen arzusunu tənqid etdi. O, iddia etdi ki, praktikada bu yuxu həyata keçirilə bilməz, nəzəri olaraq isə yalan oldu, çünki bu, qnoseologiya ilə elmi araşdırmanın ayrılmasına gətirib çıxardı.

Anti-skeptisizm və yanılmanın uzlaşması

Antiskeptisizm müasir akademik ictimaiyyətdə Dekartın fəlsəfi tədqiqatın əsasının şübhə olduğu, onun mövcudluğu şübhə edənin varlığını təsdiq edən təliminə reaksiya olaraq yarandı. İnsan biliyinin etibarlılığına şübhəyə əsaslanan praqmatizm köhnə skeptisizm ənənəsinə tamamilə uyğundur.

Bununla belə, Putnam hesab edir ki, Amerika praqmatizminin əsas vəzifəsi antiskeptisizm və fallibilizmi uzlaşdırmaqdır. Baxmayaraq ki, bütün insan bilikləri natamamdır və dünyaya hər şeyi bilən Tanrının gözü ilə baxmaq imkanı yoxdur, qlobal skeptisizm mövqeyini qəbul etmək qətiyyən lazım deyil. O zaman Pirs israr edirdi ki, Dekart tamamilə haqlı deyil və fəlsəfi araşdırma aparmaq üçün şübhə yaratmaq və ya saxtalaşdırmaq olmaz. Şübhə, iman kimi, haqlı olmalıdır. O, status-kvoya olan inamımızı sarsıdan müəyyən inadkar varlıq faktları ilə (Dui bunu “vəziyyət” adlandırırdı) qarşılaşma nəticəsində baş verir. Beləliklə, sorğu vəziyyətin başa düşülməsinə qayıtmaq üçün rasional olaraq özünü idarə edən bir prosesə çevrilir və ya ən azı belə bir anlayışın əldə edildiyinə yenidən inanmaq cəhdi olur.

Termin tarixşünaslıqda tətbiqi

İnsanlar praqmatik tarix haqqında danışarkən, adətən, üç şeydən birini nəzərdə tuturlar və ya xüsusilə irəli sürürlər: ya tarixin sırf siyasi məzmunu (dövlət işləri), ya da tarixi təqdimetmə üsulu (səbəb əlaqəsinin qurulması), ya da nəhayət, tarixi təmsilin məqsədi (təlimat). Buna görə də praqmatizm termini müəyyən qeyri-müəyyənlikdən əziyyət çəkir.

Praqmatizmin mərkəzi nöqtəsi tarixdə insani hərəkətlərin, hətta yalnız siyasi xarakter daşımasa da, öyrətmək üçün olmasa da, onların səbəb və nəticələrinin axtarıldığı, yəni motiv və məqsədlərin təsviri hesab edilə bilər. aktyorlar. Bu mənada praqmatik tarix insan əməllərindən (res gestae) ibarət olan hadisələrdən deyil, cəmiyyətin maddi, əqli, əxlaqi və ictimai münasibətlərdəki hallarından bəhs edən və ayrı-ayrı faktları bir-biri ilə əlaqələndirən mədəniyyət tarixindən fərqlənir. səbəblər və nəticələr, lakin bu və ya digər formanın inkişafının müxtəlif mərhələləri kimi. Bu baxımdan tarixi faktlar praqmatik (hadisələr və insan hərəkətləri, onların tərkib hissələri) və mədəni (cəmiyyətin vəziyyətləri və həyat formaları), tarixi əlaqə isə ya praqmatik (səbəb-nəticə), ya da təkamül xarakterli ola bilər.

Bu anlayışa görə, tarixdə praqmatizm ayrı-ayrı tarixi şəxsiyyətlərin fərdi hərəkətləri arasında və ya aktyorların təkcə vahidlər deyil, həm də bütöv qruplar olduğu bütöv hadisələr arasında mövcud olan səbəb əlaqəsinin öyrənilməsi və ya təsviri adlandırılmalıdır, məsələn: siyasi partiyalar, sosial siniflər, bütöv dövlətlər və s.. Belə bir anlayış Polibius və praqmatizm terminindən istifadə edən əksər tarixçilərin verdiyi tərifə zidd olmazdı.

Hər halda praqmatizmi tarixdə fəaliyyət göstərən insan, onun motiv və niyyətləri, xarakteri və ehtirasları, bir sözlə, psixologiyası maraqlandırır ki, bu da onun hərəkətlərini izah etməlidir: tarixi hadisələrin psixoloji motivasiyası budur. Hadisələr aləmində hökm sürən səbəb əlaqəsi bu dünyanın müxtəlif sahələrində müxtəlif formalarda özünü büruzə verir, nəticədə səbəb əlaqəsinin xüsusi tədqiqinə (məsələn, cinayət hüququnda səbəb əlaqəsinə) ehtiyac yaranır. Tarix sahəsində bu sual çox az işlənmişdir (bax: N. Kareev, Tarixi prosesin mahiyyəti və tarixdə şəxsiyyətin rolu, Sankt-Peterburq, 1890).

Praqmatik tarix nəzəriyyəsi bəzi hadisələrin başqaları tərəfindən necə yarandığını, müəyyən hadisələrin onlara təsirinin təsiri altında aktorların ixtiyari sferasında müxtəlif dəyişikliklərin səbəb olduğunu, son təhlildə yalnız bəzilərini araşdırmalı idi. tədbirlər. Praqmatik tarix ardıcıl tarixdən məhz insanların daxili aləminə nüfuz etməklə fərqlənir, məqsədi təkcə hadisəni deyil, həm də onun müasirlərinin fikir və hisslərinə birbaşa təsirini göstərmək, həm də onun özünün necə zəruri olduğunu göstərməkdir. bunu edən insanlar arasında mövcudluğu, bu və ya digər motiv və niyyətlər. Çərşənbə E. Bernheim, "Lehrbuch der historischen Methode" (1894).

həmçinin bax

"Praqmatizm" məqaləsinə rəy yazın

Qeydlər

Ədəbiyyat

• Frank S.L. Praqmatizm epistemoloji doktrina kimi. - In: Fəlsəfədə yeni ideyalar. Sankt-Peterburq, 1913, şənbə. 7, səh. 115-157.
• Melville Yu.K. Çarlz Pirs və praqmatizm. M., 1968.
• Kiryushchenko VV Dil və praqmatizmdə işarə. Sankt-Peterburq: Sankt-Peterburqdakı Avropa Universitetinin nəşriyyatı, 2008. - 199 s. - ISBN 978-5-94380-069-6.
• Baldwin, James Mark (ed., 1901-1905), Dictionary of Philosophy and Psychology, 3 cild 4, Macmillan, New York, NY.
• Dewey, John (1900-1901), Lectures on Ethics 1900-1901, Donald F. Koch (ed.), Southern Illinois University Press, Carbondale and Edwardsville, IL, 1991.
• Dewey, John (1910), Necə Düşünürük, D.C. Heath, Lexington, MA, 1910. Reprinted, Prometheus Books, Buffalo, NY, 1991.
• Dewey, John (1929), Əminlik Axtarışı: Bilik və Fəaliyyət Əlaqəsinin Tədqiqi, Minton, Balch və Şirkət, Nyu-York, NY. Yenidən çap edilmişdir, səh. 1-254 Con Dewey, The Later Works, 1925-1953, Volume 4: 1929, Jo Ann Boydston (red.), Harriet Furst Simon (mətn red.), Stephen Toulmin (giriş), Southern Illinois University Press, Carbondale və Edwardsville, IL, 1984.
• Dewey, John (1932), Theory of Moral Life, Part 2 of John Dewey and James H. Tafts, Ethics, Henry Holt and Company, New York, NY, 1908. 2nd nəşr, Holt, Rinehart, and Winston, 1932. Yenidən çap olundu, Arnold Isenberg (red.), Viktor Kestenbaum (əlavə), Irvington Publishers, New York, NY, 1980.
• Dewey, John (1938), Logic: The Theory of Query, Henry Holt and Company, New York, NY, 1938. Təkrar nəşr, səh. 1-527 Con Dewey, The Later Works, 1925-1953, Volume 12: 1938, Jo Ann Boydston (ed.), Kathleen Poulos (mətn. red.), Ernest Nagel (giriş), Southern Illinois University Press, Carbondale və Edwardsville, IL, 1986.
• James, William (1902), " ", 1 paraqraf, cild. 2, səh. 321–322-ci illərdə J.M. Bolduin (red., 1901-1905), Fəlsəfə və Psixologiya lüğəti, 3 cild 4, Macmillan, New York, NY. Yenidən çap edilmiş, CP 5.2, C.S. Peirce, Toplanmış sənədlər.
• James, William (1907), Longmans, Green, and Company, New York, NY.
• Lundin, Roger (2006) Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• Peirce, C.S. , Çarlz Sanders Peirsin sənədləri, cild. 1-6, Charles Hartshorne və Paul Weiss (red.), cildlər. 7-8, Arthur W. Burks (ed.), Harvard University Press, Cambridge, MA, 1931-1935, 1958. Cited as CP vol.para.
• Peirce, C.S. The Essential Peirce, Seçilmiş Fəlsəfi Yazılar, 1-ci cild (1867-1893), Nathan Houser və Christian Kloesel (red.), Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, IN, 1992.
• Peirce, C.S. The Essential Peirce, Seçilmiş Fəlsəfi Yazılar, 2-ci cild (1893-1913), Peirce Nəşr Layihəsi (red.), Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, IN, 1998.
• Putnam, Hilari (1994) Sözlər və Həyat, James Conant (red.), Harvard University Press, Cambridge, MA.
• Quine, W.V. (1951), "Empirizmin iki dogması", Fəlsəfi İcmal(yanvar 1951). Yenidən çap edilmişdir, səh. 20-46 W.V. Quine, Məntiqi Aspektdən, 1980.
• Quine, W.V. (1980) Məntiqi Nöqtədən, Məntiq-Fəlsəfi Oçerklər, 2-ci nəşr, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1980.
• Ramsey, F.P. (1927), "Faktlar və təkliflər", Aristotel Cəmiyyəti Əlavə Cild 7, 153-170. Yenidən çap edilmişdir, səh. 34-51 F.P. ramsey, Fəlsəfi Məktublar, David Hugh Mellor (red.), Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1990.
• Ramsey, F.P. (1990) Fəlsəfi Məktublar, David Hugh Mellor (ed.), Cambridge University Press, Cambridge, UK.
• Douglas Browning, William T. Myers (Red.) Prosesin Filosofları. 1998.
• John Dewey. Donald F. Koch (red.) Etika üzrə mühazirələr 1900-1901. 1991.
• Daniel Dennett. . 1998.
• John Dewey. Müəyyənlik Axtarışı: Bilik və Fəaliyyət Əlaqəsinin Tədqiqi. 1929.
• John Dewey. Əxlaqda Üç Müstəqil Amil. 1930.
• John Dewey. . 1910.
• John Dewey. Təcrübə və Təhsil. 1938.
• Kornelis De Vaal. Praqmatizm haqqında. 2005.
• İbrahim Edel. . In: Yol ayrıcında etika: Normativ etika və obyektiv səbəb. George F. McLean, Richard Wollak (red.) 1993.
• Michael Eldridge. Dəyişən Təcrübə: Con Dyuinin Mədəni Instrumentalizmi. 1998.
• David L. Hildebrand. Realizmdən və Antirealizmdən kənar. 2003.
• David L. Hildebrand. . Southwest Philosophy Review Cilt. 19, yox. 1 yanvar 2003-cü il.
• William James. . 1907.
• William James. 1896.
• George Lakoff və Mark Johnson. Bədəndəki Fəlsəfə: Təcəssüm olunmuş Ağıl və Onun Qərb Düşüncəsinə Çağırışı. 1929.
• Todd Lekan. Əxlaqın Yaradılması: Etik Nəzəriyyədə Praqmatist Yenidənqurma. 2003.
• C.I. Lyuis. Ağıl və Dünya Nizamı: Bilik nəzəriyyəsinin konturları. 1929.
• Keya Maitra. Putnamda. 2003.
• Cozef Marqolis. Tarixi düşüncə, qurulmuş dünya. 1995.
• Louis Menand. Metafizik klub. 2001.
• Hilari Putnam Səbəb, Həqiqət və Tarix. 1981.
• W.V.O. Quine. . Fəlsəfi İcmal. 1951-ci ilin yanvarı
• W.V.O. Quine Ontoloji Nisbilik və Digər Esselər. 1969.
• Richard Rorty Rorty Həqiqət və Tərəqqi: Fəlsəfi Sənədlər. cild 3. 1998.
• Stephen Toulmin. Arqumentin İstifadəsi. 1958.
• William Egginton (Mike Sandbothe Eds.) Fəlsəfədə praqmatik dönüş. Analitik və kontinental düşüncə arasında müasir əlaqə. 2004.
• Mike Sandboth. Praqmatik Media Fəlsəfəsi. 2005.
• Gary A. Olson və Stephen Toulmin. Ədəbiyyat Nəzəriyyəsi, Elm Fəlsəfəsi və İnandırıcı Söhbət: Neo-premodernistin düşüncələri. Müsahibə. 1993.
• Susan Haack. Yeni Kriteriyada nəzərdən keçirin. 1997-ci ilin noyabrı
• Pietarinen, A.V. Fənlərarası və Peircenin Elmlərin Təsnifatı: Yüzillik Yenidən Qiymətləndirmə// Elm üzrə perspektivlər, 14(2), 127-152 (2006). vvv

Bağlantılar

• - Yeni Fəlsəfi Ensiklopediyada məqalə
• rudnevslovar.narod.ru/p3.htm#pra
• Elizabeth Anderson. . Stenford Fəlsəfə Ensiklopediyası
• Richard Field. . İnternet Fəlsəfə Ensiklopediyası
• N. Rescher. . Stenford Fəlsəfə Ensiklopediyası

Praqmatizmi xarakterizə edən bir parça

Dəhlizi keçərək feldşer Rostovu açıq qapıları olan üç otaqdan ibarət zabitlər otağına apardı. Bu otaqlarda çarpayılar var idi; yaralı və xəstə zabitlər uzanıb onların üstünə oturdular. Bəziləri xəstəxana xalatlarında otaqları dolaşırdılar. Rostovun zabitlər palatasında ilk qarşılaşdığı adam, birinci otaqda gəzən kiçik, arıq, qolu olmayan, papaqlı və dişlənmiş borulu xəstəxana xalatlı bir adam idi. Rostov ona baxaraq onu harada gördüyünü xatırlamağa çalışdı.
Balaca adam dedi: “Allah məni burada görüşdürdü. - Tuşin, Tuşin, xatırlayırsan, səni Şengrabenin yanına aparmışdın? Və mənim üçün bir tikə kəsdilər, bura... – dedi, gülümsəyərək xalatının boş qolunu göstərdi. - Vasili Dmitrieviç Denisovu axtarırsınız? - otaq yoldaşı! - Rostovun kimə lazım olduğunu öyrənərək dedi. - Budur, burada, Tuşin onu başqa bir otağa apardı, oradan bir neçə səsin gülüşü eşidildi.
"Onlar nəinki gülə bilər, həm də burada yaşaya bilərlər"? Rostov hələ də əsgər hospitalında ikən götürdüyü meyitin o qoxusunu eşidən, hər iki tərəfdən onu izləyən o paxıl baxışları və bu gənc əsgərin gözlərini yummuş sifətini hələ də ətrafda görəndə fikirləşdi.
Denisov yorğanına bürünərək, günorta saat 12 olmasına baxmayaraq çarpayıda yatıb.
"Ah, G" skeleti? 3do "ovo, salam" ovo "deyə o, alayda olduğu kimi eyni səslə qışqırdı; lakin Rostov təəssüflə hiss etdi ki, bu adi lovğalıq və canlılığın arxasında yeni pis, gizli hisslər necə göründü. Denisovun mimikasında, intonasiyasında və sözlərində.
Onun yarası, əhəmiyyətsizliyinə baxmayaraq, hələ də sağalmırdı, baxmayaraq ki, yaralanmasından altı həftə keçmişdi. Onun üzündə bütün xəstəxana üzlərində olan eyni solğun şişlik var idi. Ancaq Rostovu vuran bu deyildi; Denisovun ondan razı qalmadığı və qeyri-təbii şəkildə ona gülümsəməsi onu heyrətə gətirdi. Denisov nə alay haqqında, nə də ümumi işlərin gedişi haqqında soruşdu. Rostov bu haqda danışanda Denisov qulaq asmadı.
Rostov hətta Denisov üçün alayın və ümumiyyətlə, xəstəxanadan kənarda davam edən digər pulsuz həyatı xatırlayanda bunun xoşagəlməz olduğunu hiss etdi. Deyəsən, o, keçmiş həyatını unutmağa çalışırdı və yalnız təminat məmurları ilə işi ilə maraqlanırdı. Rostovdan vəziyyətin necə olduğunu soruşduqda o, dərhal yastığın altından komissiyadan aldığı kağızı çıxarıb ona kobud cavab verdi. O, ayağa qalxdı, kağızını oxumağa başladı və xüsusən də Rostov bu kağızda düşmənlərinə danışdığı barblara diqqət yetirsin. Rostovu mühasirəyə alan Denisovun xəstəxana yoldaşları - azad dünyadan yeni gələn bir adam - Denisov kağızını oxumağa başlayan kimi tədricən dağılışmağa başladılar. Üzlərindən Rostov başa düşdü ki, bütün bu cənablar onlardan bir dəfədən çox cansıxıcı olan bu hekayəni artıq eşitmişlər. Yalnız çarpayıdakı qonşu, kök lancer, çarpayısında oturmuş, qaşqabağını büzüb tütək çəkirdi və qolu olmayan balaca Tuşin başını bəyənməyərək yelləyərək qulaq asmağa davam etdi. Oxumanın ortasında lancer Denisovun sözünü kəsdi.
"Ancaq mənim üçün" dedi və Rostova müraciət etdi, "sadəcə suverendən mərhəmət istəməlisən." İndi deyirlər, mükafatları böyük olacaq və mütləq bağışlayacaqlar...
- Suverendən soruşuram! – Denisov əvvəlki enerji və şövqü vermək istədiyi, amma faydasız əsəbilik kimi səslənən səslə dedi. - Nə haqqında? Mən quldur olsaydım, rəhm diləyərdim, yoxsa quldurları çıxarıb məhkəməyə verirəm. Qoy mühakimə etsinlər, mən heç kimdən qorxmuram: mən padşaha, vətənə vicdanla xidmət etmişəm, oğurluq etməmişəm! Və məni aşağı salmaq üçün və ... Qulaq asın, birbaşa onlara yazıram, ona görə də yazıram: “mən mənimsəməçi olsaydım ...
- Məharətlə yazılıb, nə demək lazımdır, - Tuşin dedi. Məsələ bunda deyil, Vasili Dmitriç, - o, Rostova da müraciət etdi, - təslim olmaq lazımdır, amma Vasili Dmitriç istəmir. Axı auditor sizə dedi ki, işiniz pisdir.
"Yaxşı, pis olsun" dedi Denisov. - Auditor sizə sorğu yazdı, - Tuşin sözünə davam etdi, - imzalamaq lazımdır, ancaq onlarla göndərin. Düz deyirlər (Rostova işarə etdi) və qərargahda əlləri var. Daha yaxşı bir vəziyyət tapa bilməzsiniz.
"Niyə, dedim ki, pis olmayacağam" dedi Denisov və yenidən kağızını oxumağa davam etdi.
Rostov Denisovu inandırmağa cəsarət etmədi, baxmayaraq ki, o, instinktiv olaraq Tuşinin və digər zabitlərin təklif etdiyi yolun ən düzgün olduğunu hiss etdi və Denisova kömək edə bilsə özünü xoşbəxt hesab etsə də: o, Denisovun iradəsinin əyilməzliyini və onun həqiqi şövqünü bilirdi. .
Denisovun zəhərli vərəqlərinin bir saatdan çox davam edən oxunuşu başa çatdıqda, Rostov heç nə demədi və ən kədərli halda, Denisovun xəstəxana yoldaşları ilə birlikdə yenidən onun ətrafına toplaşaraq, günün qalan hissəsini nə haqqında danışaraq keçirdi. başqalarının hekayələrini bilir və dinləyirdi. Denisov bütün axşam tutqun səssiz idi.
Axşam saatlarında Rostov getməyə hazırlaşdı və Denisovdan soruşdu ki, hər hansı göstəriş olacaqmı?
"Bəli, gözləyin" dedi Denisov, zabitlərə baxdı və sənədlərini yastığın altından götürərək mürəkkəb qabı olan pəncərəyə getdi və yazmaq üçün oturdu.
"Görünür ki, sən götünü döyməmisən" dedi və pəncərədən uzaqlaşaraq Rostova böyük bir zərf verdi. "Bu, suverenə ünvanlanmış bir sorğu idi, auditor tərəfindən tərtib edilmişdi. Denisov, Qida departamentinin nöqsanları haqqında heç nə demədən, yalnız əfv istədi.
"Ötürün, görürəm..." O, sözünü bitirmədi və ağrılı saxta təbəssümlə gülümsədi.

Alaya qayıdan və Denisovun vəziyyətini komandirə çatdıran Rostov, suverenə məktubla Tilsitə getdi.
İyunun 13-də Fransa və Rusiya imperatorları Tilsitdə toplaşdılar. Boris Drubetskoy tabeliyində olduğu mühüm şəxsdən Tilsitdə olmaq üçün təyin edilmiş məmurun tərkibinə daxil edilməsini xahiş etdi.
“Je voudrais voir le grand homme, [Mən böyük bir insan görmək istərdim]”, o, hər kəs kimi hələ də həmişə Buonapart adlandırdığı Napoleondan danışarkən dedi.
- Buonaparta danışırsınız? [Buonapartdan danışırsan?] – general ona gülümsəyərək dedi.
Boris soruşaraq generalına baxdı və dərhal bunun saxta sınaq olduğunu başa düşdü.
- Mon prince, je parle de l "impereur Napoleon, [Şahzadə, mən İmperator Napoleonu deyirəm,] - deyə cavab verdi. General gülümsəyərək onun çiyninə vurdu.
"Uzaq gedəcəksən" dedi və onu özü ilə apardı.
Boris imperatorların görüşü günü Nemandakı bir neçə nəfərdən biri idi; o, monoqramlı salları, o biri sahillə Napoleonun keçidini, fransız mühafizəçilərinin yanından keçdiyini gördü, imperator Aleksandrın fikirli üzünü gördü, o, Neman sahillərindəki meyxanada səssizcə oturub Napoleonun gəlişini gözləyərkən; Mən hər iki imperatorun qayıqlara necə mindiyini və Napoleonun ilk dəfə salda enərək sürətli addımlarla irəli getdiyini və İskəndərlə görüşərək ona əlini verdiyini və hər ikisinin köşkdə necə itdiyini gördüm. Boris ali aləmlərə qədəm qoyduğu andan ətrafda baş verənləri diqqətlə müşahidə etməyi və onu qələmə almağı vərdiş edib. Tilsitdəki görüş zamanı o, Napoleonla birlikdə gələn insanların adlarını, geyindikləri formaları soruşdu və mühüm şəxslərin söylədiyi sözlərə diqqətlə qulaq asdı. İmperatorlar köşkə daxil olarkən o, saatına baxdı və İsgəndərin köşkdən çıxdığı vaxta bir daha baxmağı da unutmadı. Görüş bir saat əlli üç dəqiqə çəkdi: o, tarixi əhəmiyyət kəsb edən digər faktlarla yanaşı, həmin axşam onu ​​da yazdı. İmperatorun müşayiəti çox az olduğundan, xidmətində uğuru qiymətləndirən bir insanın imperatorların görüşü zamanı Tilsitdə olması çox vacib idi və Boris Tilsitdə olduqdan sonra hiss etdi ki, o vaxtdan onun vəzifəsi tamamilə yaradılmışdır. Nəinki tanınırdılar, öyrəşiblər, öyrəşiblər. O, iki dəfə hökmdarın özü üçün tapşırıqlar yerinə yetirdi ki, hökmdar onu gözdən tanısın və ona yaxın olanların hamısı, əvvəlki kimi, onu yeni bir sima hesab edərək, nəinki ondan çəkinmədilər, əksinə, təəccüblənərdilər. orada deyil.
Boris başqa bir adyutant, polşalı qraf Jilinski ilə yaşayırdı. Parisdə tərbiyə olunan polyak Jilinski zəngin idi, fransızları ehtirasla sevirdi və Tilsitdə olarkən demək olar ki, hər gün mühafizəçilərdən və Fransanın əsas qərargahından olan fransız zabitləri nahar və səhər yeməyinə Jilinski və Borisdə toplaşırdılar.
İyunun 24-də axşam Borisin otaq yoldaşı Qraf Jilinski fransız tanışları üçün şam yeməyi təşkil etdi. Bu şam yeməyində fəxri qonaq, Napoleonun bir adyutantı, fransız qvardiyasının bir neçə zabiti və köhnə aristokrat fransız ailəsinin gənc oğlanı Napoleonun səhifəsi var idi. Elə həmin gün Rostov, tanınmamaq üçün qaranlıqdan istifadə edərək mülki geyimdə Tilsitə gəldi və Jilinski və Borisin mənzilinə girdi.
Rostovda, eləcə də onun gəldiyi bütün orduda əsas mənzildə və Borisdə baş verən inqilab Napoleon və düşməndən dostlaşan fransızlara münasibətdə həyata keçirilməkdən çox uzaq idi. Bonaparta və fransızlara qarşı eyni qarışıq qəzəb, nifrət və qorxu hissini hələ də orduda davam etdirdi. Son vaxtlara qədər Rostov bir Platovski kazak zabiti ilə danışaraq iddia edirdi ki, əgər Napoleon əsir düşsəydi, ona suveren deyil, cinayətkar kimi yanaşılacaqdı. Bu yaxınlarda yolda yaralı bir fransız polkovniki ilə görüşən Rostov həyəcanlandı və ona qanuni suveren və cinayətkar Bonapart arasında sülh ola bilməyəcəyini sübut etdi. Buna görə də, Rostov Borisin mənzilində cinah zəncirindən tamamilə fərqli bir şəkildə baxmağa adət etdiyi eyni formada fransız zabitlərini görməsi ilə qəribə bir şəkildə vuruldu. Qapıdan bayıra əyilən fransız zabitini görən kimi düşməni görəndə həmişə hiss etdiyi o döyüş hissi, düşmənçilik hissi birdən onu ələ keçirdi. O, astanada dayanıb rus dilində Drubetskoyun orada yaşayıb-yaşamadığını soruşdu. Dəhlizdə başqasının səsini eşidən Boris onu qarşılamağa çıxdı. Rostovu tanıyan ilk dəqiqədəki siması əsəbiləşdi.
"Ah, sənsən, səni görməyə çox şadam, çox şadam" dedi, gülümsəyərək və ona tərəf getdi. Lakin Rostov onun ilk hərəkətini hiss etdi.
"Deyəsən, vaxtında gəlməmişəm" dedi, "gəlməzdim, amma bir işim var" dedi soyuqqanlı şəkildə ...
- Yox, sadəcə təəccüb etdim ki, alaydan necə gəlmisən. - "Dans un moment je suis a vous", [bu dəqiqə xidmətinizdəyəm,] - deyə ona zəng edənin səsinə çevrildi.
"Görürəm ki, vaxtında deyiləm" dedi Rostov.
Borisin üzündə qıcıq ifadəsi artıq yox olmuşdu; yəqin fikirləşib nə edəcəyini qərara aldıqdan sonra xüsusi sakitliklə onun hər iki əlindən tutub qonşu otağa apardı. Sakit və qətiyyətlə Rostova baxan Borisin gözləri sanki bir şeylə örtülmüşdü, sanki bir növ panjur - yataqxananın mavi eynəkləri taxılmışdı. Rostova belə görünürdü.
- Oh, gəl, zəhmət olmasa, səhv zamanda ola bilərsən, - Boris dedi. - Boris onu nahar verildiyi otağa apardı, qonaqlarla tanış etdi, adını çəkdi və izah etdi ki, mülki deyil, hussar zabiti, köhnə dostudur. - Qraf Jilinski, le kont N.N., le kapitan S.S., [qraf N.N., kapitan S.S.] - qonaqları çağırdı. Rostov fransızlara qaşlarını çatdı, könülsüz təzim etdi və susdu.
Jilinski, görünür, bu yeni rus simasını öz çevrəsində məmnuniyyətlə qəbul etmədi və Rostova heç nə demədi. Boris, deyəsən, yeni simadan yaranan xəcaləti hiss etmədi və Rostovla görüşdüyü eyni xoş sakitlik və pərdəli gözlərlə söhbəti canlandırmağa çalışdı. Fransızlardan biri adi fransız nəzakəti ilə inadla susmuş Rostova üz tutdu və ona dedi ki, yəqin ki, imperatoru görmək üçün Tilsitə gəlib.
"Xeyr, mənim işim var" Rostov qısaca cavab verdi.
Rostov Borisin üzündəki narazılığı gördükdən dərhal sonra sıradan çıxdı və həmişə qeyri-adi insanlarda olduğu kimi, ona elə gəldi ki, hamı ona düşmənçiliklə baxır və o, hamıya müdaxilə edir. Doğrudan da, o, hamıya qarışdı və yeni başlayan ümumi söhbətdən kənarda tək qaldı. "Bəs o niyə burada oturub?" dedi qonaqların ona zillədiyi baxışlar. O, ayağa qalxıb Borisin yanına getdi.
"Ancaq səni utandırıram" dedi sakitcə, "gəl gedək iş haqqında danışaq, mən də gedəcəm."
"Xeyr, heç də yox" dedi Boris. Yorğunsansa, gəl mənim otağıma gedək, uzanıb dincələk.
- Və əslində ...
Borisin yatdığı kiçik otağa girdilər. Rostov, oturmadan, dərhal qıcıqla - sanki Boris ondan əvvəl bir şeydə günahkar idi - ona Denisovun işini danışmağa başladı, Denisov haqqında generalı vasitəsilə suverendən və onun vasitəsilə məktub çatdırmaq istədiklərini və soruşa biləcəyini soruşdu. . Onlar tək qalanda Rostov ilk dəfə əmin oldu ki, Borisin gözlərinə baxmaq onun üçün utancvericidir. Boris, sol əli ilə ayaqlarını çarpazlaşdıraraq sağ əlinin nazik barmaqlarını sığallayaraq Rostova qulaq asdı, general tabeliyində olan adamın hesabatını dinlədi, indi yan tərəfə baxdı, sonra eyni qaranlıq baxışla gözlərində: birbaşa Rostovun gözlərinə baxır. Rostov hər dəfə özünü yöndəmsiz hiss edir və gözlərini aşağı salırdı.
– Mən belə hallar haqqında eşitmişəm və bilirəm ki, İmperator bu işlərdə çox sərtdir. Məncə, biz bunu Əlahəzrətə çatdırmamalıyıq. Məncə, birbaşa korpus komandirindən soruşmaq daha yaxşı olardı... Amma ümumilikdə, məncə...
"Deməli, heç nə etmək istəmirsən, sadəcə bunu söylə!" – Rostov Borisin gözlərinə baxmadan az qala qışqırdı.
Boris gülümsədi: - Əksinə, əlimdən gələni edəcəyəm, yalnız düşündüm ...
Bu zaman qapıda Jilinskinin Borisi çağıran səsi eşidildi.
- Yaxşı, get, get, get ... - dedi Rostov və şam yeməyindən imtina etdi və kiçik bir otaqda tək qaldı, uzun müddət orada irəli-geri getdi və qonşu otaqdan şən fransız ləhcəsinə qulaq asdı.

Rostov Tilsitə Denisov üçün şəfaət üçün ən əlverişli olmayan gündə gəldi. Özü də növbətçi generalın yanına gedə bilmədi, çünki frakda idi və yuxarıların icazəsi olmadan Tilsitə gəldi və Boris, istəsə də, Rostovun gəlişindən ertəsi gün bunu edə bilmədi. Bu gün, iyunun 27-də ilk sülh şərtləri imzalandı. İmperatorlar əmr mübadiləsi apardılar: İskəndər Fəxri Legion ordeni, Napoleon isə 1-ci dərəcəli ordeni aldı və bu gün Preobrajenski batalyonu üçün nahar təyin edildi ki, bu da ona fransız qvardiyasının batalyonu tərəfindən verilir. Bu ziyafətdə hökmdarlar iştirak etməli idilər.
Rostov Borislə o qədər yöndəmsiz və xoşagəlməz idi ki, Boris şam yeməyindən sonra içəri baxanda özünü yatmış kimi göstərdi və ertəsi gün səhər tezdən onu görməməyə çalışaraq evi tərk etdi. Frak və yuvarlaq papaqda Nikolay şəhəri dolaşır, fransızlara və onların formalarına baxır, rus və fransız imperatorlarının yaşadığı küçələrə və evlərə baxırdı. Meydanda süfrələrin qurulduğunu və nahara hazırlaşdığını, küçələrdə rus və fransız rəngli plakatlar və nəhəng A. və N monoqramları ilə atılmış pərdələri gördü. Evlərin pəncərələrində də pankartlar və monoqramlar var idi. .
“Boris mənə kömək etmək istəmir, mən də onunla əlaqə saxlamaq istəmirəm. Bu məsələ həll olundu, Nikolay fikirləşdi, aramızda hər şey bitdi, amma mən Denisov üçün əlimdən gələni etmədən və ən əsası məktubu suverenitə vermədən buradan getməyəcəyəm. Suveren?!... O, buradadır! Rostov fikirləşdi, istər-istəməz İskəndərin yaşadığı evə qayıtdı.
Bu evdə minən atlar dayandı və bir yoldaş toplandı, görünür, suverenin getməsinə hazırlaşırdı.
"Mən onu hər an görə bilərəm" deyə Rostov düşündü. Məktubu birbaşa ona verib hər şeyi danışa bilsəydim, doğrudan da frak geyindiyimə görə həbs olunardım? Ola bilməz! Ədalətin hansı tərəfdə olduğunu anlayardı. O, hər şeyi başa düşür, hər şeyi bilir. Ondan daha ədalətli və səxavətli kim ola bilər? Yaxşı, mən burada olduğuma görə həbs olunmuşamsa, bəla nədir? o, hökmdarın yaşadığı evə qalxan zabitə baxaraq düşündü. “Axı onlar yüksəlir. - E! hamısı cəfəngiyatdır. Mən özüm gedib suverenə məktub verəcəyəm: məni bu vəziyyətə gətirən Drubetskoy üçün daha da pisdir. Və birdən Rostov özündən gözləmədiyi qətiyyətlə məktubu cibində hiss edərək birbaşa suverenin yaşadığı evə getdi.
"Xeyr, indi Austerlitzdən sonra olduğu kimi fürsəti əldən verməyəcəyəm" deyə düşündü, hər saniyədə suverenlə görüşməyi gözləyirdi və bu fikirdən ürəyinə qan axdığını hiss etdi. Ayağıma düşüb ona yalvaracağam. Məni qaldıracaq, dinləyəcək və bir daha təşəkkür edəcək”. "Yaxşılıq edə bildiyim zaman xoşbəxtəm, amma ədalətsizliyi düzəltmək ən böyük xoşbəxtlikdir" deyən Rostov suverenin ona deyəcəyi sözləri təsəvvür etdi. Və o, hökmdarın yaşadığı evin eyvanında ona maraqla baxanların yanından keçdi.
Eyvandan enli pilləkən düz yuxarı qalxırdı; sağda bağlı qapı var idi. Aşağı pilləkənlərin altında aşağı mərtəbəyə bir qapı var idi.
- Kimi istəyirsən? kimsə soruşdu.
"Əlahəzrətə bir məktub, bir xahiş göndərin" dedi Nikolay titrək səslə.
- Xahiş - növbətçiyə, zəhmət olmasa bura gəlin (o, aşağıda qapıya işarə etdi). Sadəcə qəbul etməyəcəklər.
Bu laqeyd səsi eşidən Rostov etdiyi işdən qorxdu; hər an suverenlə görüşmək ideyası onun üçün o qədər cazibədar və buna görə də o qədər dəhşətli idi ki, qaçmağa hazır idi, lakin onu qarşılayan kamera För onun üçün növbətçi otağın qapısını açdı və Rostov içəri girdi.
Bu otaqda ağ şalvarlı, dizdən yuxarı çəkməli, təzəcə geyinilmiş bir köynək geyinmiş, təxminən 30 yaşlarında, qısaboylu, kökəl bir kişi dayanmışdı; valet kürəyinə ipəklə işlənmiş gözəl yeni qayışlar bağlayırdı, nədənsə Rostov bunu fərq etdi. Bu adam o biri otaqda kiminləsə danışırdı.
- Bien faite et la beaute du diable, [Gəncliyin gözəlliyi yaxşı qurulub,] - dedi bu adam və Rostovu görən kimi sözünü kəsib qaşqabağını çəkdi.
- Nə istəyirsən? Sorğu?…
- Bəs "əslində"? [Bu nədir?] biri digər otaqdan soruşdu.
- Encore un peitionnaire, [Başqa ərizəçi,] - qoşqulu adam cavab verdi.
Sonra nə olduğunu ona deyin. İndi çıxdı, getməlisən.
- Sabahdan sonra. Gec…
Rostov dönüb bayıra çıxmaq istədi, lakin qoşqulu adam onu ​​saxladı.
- Kimdən? Sən kimsən?
"Mayor Denisovdan" Rostov cavab verdi.
- Sən kimsən? məmur?
- Leytenant, qraf Rostov.
- Nə cəsarət! Əmrlə təqdim edin. Sən özün get, get... - Və xidmətçinin verdiyi formanı geyinməyə başladı.
Rostov yenidən keçidə çıxdı və gördü ki, eyvanda artıq tam geyimli geyimli çoxlu zabit və general var, onların yanından keçməli idi.
Cəsarətini söyərək, hər an suverenlə görüşə biləcəyini və onun yanında rüsvay oluna və həbs oluna biləcəyini düşünərək öldü, etdiyi hərəkətin nalayiqliyini tam başa düşdü və peşman oldu, Rostov, gözlərini aşağı salaraq, yola düşdü. tanış bir səs onu çağırdı və bir əl onu dayandırdı.
- Ata, sənin burada frakda nə işin var? - deyə onun bas səsi soruşdu.
O, bu kampaniya zamanı suverenin xüsusi rəğbətini qazanmış süvari generalı, Rostovun xidmət etdiyi diviziyanın keçmiş rəisi idi.
Rostov qorxa-qorxa bəhanələr gətirməyə başladı, lakin generalın xoş xasiyyətli zarafatcıl üzünü görüb kənara çəkilərək həyəcanlı səslə bütün işi ona tapşırdı və generalın tanıdığı Denisov üçün şəfaət etməsini xahiş etdi. Rostova qulaq asan general başını ciddi şəkildə buladı.
- Heyif, heyif cavana; mənə məktub ver.
Rostov məktubu təhvil verməyə və Denisovun bütün hekayəsini danışmağa vaxt tapdıqdan sonra pilləkənlərdən şırıngalarla sürətli addımlar atıldı və general ondan uzaqlaşaraq eyvana keçdi. Suverenin müttəfiqlərindən olan cənablar pilləkənlərlə aşağı qaçaraq atların yanına getdilər. Ev sahibi Ene, Austerlitzdə olan eyni, hökmdarın atına rəhbərlik etdi və Rostov indi tanıdığı pilləkənlərdə kiçik bir xırıltı eşidildi. Tanınmaq təhlükəsini unudaraq, Rostov bir neçə maraqlı sakinlə birlikdə eyvana köçdü və iki ildən sonra yenə pərəstiş etdiyi eyni cizgiləri, eyni sifəti, eyni baxışı, eyni yerişi, eyni böyüklük və eyni birləşməni gördü. mülayimlik ... Və eyni güclə suverenə olan ləzzət və məhəbbət hissi Rostovun ruhunda dirildi. Preobrajenski formasında, ağ leggings və hündür çəkmələrdə, Rostovun bilmədiyi bir ulduzla (bu legion d "honneur idi) [Fəxri Legionun ulduzu] papağını qolunun altında tutaraq eyvana çıxdı. və əlcək geyindi.O dayandı, ətrafa baxdı və bütün bunlar onun baxışları ilə ətrafı işıqlandırdı.O, bəzi generallara bir neçə söz dedi.O, Rostov diviziyasının keçmiş rəisini də tanıdı, ona gülümsədi və onu yanına çağırdı. Ona.
Bütün yoldaşlar geri çəkildi və Rostov bu generalın bir müddət suverenə nə dediyini gördü.
İmperator ona bir neçə söz dedi və ata yaxınlaşmaq üçün bir addım atdı. Yenə bir izdiham və Rostovun olduğu küçə izdihamı suverenə yaxınlaşdı. Atın yanında dayanıb yəhəri əli ilə götürən hökmdar süvari generala tərəf döndü və açıq şəkildə hamının onu eşitməsi arzusu ilə ucadan danışdı.

Praqmatistlər hakimiyyəti tanımayan insanlardır. Onları əhatə edən hər şeyə şübhə edirlər, lakin eyni zamanda davranışları sırf rasionaldır və digər insanların hərəkətlərindən asılıdır. Eyni zamanda, onların refleksiv olduqlarını və düşüncəsiz hərəkət etdiklərini söyləmək olmaz. Əksinə, praqmatik hərəkət etmək şəxsi maraqlardan və ya ətrafdakı insanların mənafeyindən çıxış edərək rasional, hətta eqoistcəsinə hərəkət etmək deməkdir.

Nə vacibdir, nə yox

Praqmatistlər həm də dünyada hər şeyin alınıb-satıldığını, öz qiymətinin olduğunu qəbul edənlərdir. Onlar üçün rəqibin hansı əqidə və əxlaqi keyfiyyətlərə malik olmasının əhəmiyyəti yoxdur. Əhəmiyyətli olan onun nə təklif etdiyi və ya satdığı, deməli, alqı-satqıdan hansı faydaların əldə oluna biləcəyidir. Eyni zamanda, bunların iqtisadi mübadilə əməliyyatları, maliyyə və ya simvolik, mənəvi mənfəət əldə etməsi vacib deyil. Əsas odur ki, pul itirməmək və uduzan olmamaqdır. Buna görə də, öz hərəkətlərinizdən konkret nəticə əldə etmək prinsipial olaraq vacibdir. Nəticə yoxdursa, o zaman hərəkətlər yalnız qeyri-praqmatik hesab olunur.

dizayn

Bundan əlavə, praqmatiklər eyni layihənin adamlarıdır. Xeyr, onlar eyni gündə yaşamırlar. Soyuq hesablama və iş problemlərinin həllində emosionallığın olmaması onları başqalarının qayğısına qalmağa məcbur edir və ehtimal ki, həssas bir insandan daha çox dərəcədə və tələsik qərarlara meyllidir. Ancaq buna nə üçün ehtiyac duyduqlarını başa düşməsələr, heç nə etməyəcəklər. Bir layihəni həll edib, həmişə ikinci, üçüncü və s.-ni həll etməyə başlayırlar.Burada heç bir mənəvi qiymətləndirmə yoxdur - yaxşı, amma pis. Yalnız nəyin sərfəli və nəyin olmadığını başa düşmək var. Buna görə də, praqmatiklərin şəxsi həyatlarında daş divarın arxasında olduğu kimi, rahat, rahat və təhlükəsiz olduğunu iddia etmək olar.

güc

Praqmatiklərin güclü insanlar olduğunu söyləmək də düzgün olardı. Lazımsız suallar vermirlər, axmaq cavablar gözləmirlər. Onlar özləri və sevdikləri insanlar üçün hərəkət edir və nüfuz qazanırlar. Başqalarının problemlərinin arxasında gizlənmirlər, bütün mübahisəli məsələləri özləri həll edirlər. Hansı üsullarla - bu, necə deyərlər, tamamilə fərqli bir sualdır. Bu və ya digər şəkildə problem həll edilməlidir.

Hər halda praqmatist rasional düşünən insandır. Özləri və başqaları üçün həyatı asanlaşdırırlar. Həm də lazımsız sözlər və jestlər yoxdur. Nə qədər sadə bir o qədər yaxşıdır. Onlar yuxu görmürlər və buludlarda uçmurlar. Onlar öz bizneslərini bilirlər və demək olar ki, həmişə məqsədlərinə çatırlar.

Bunlara daxildir:

Proaktivlik - hərəkətlər həmişə bir obyektə və ya məqsədə yönəldilir. Sürətli, keyfiyyətli və mənalı. Deməli, yəqin ki, praqmatik kredo formalaşdırmaq lazımdır.

Tələbkar - ilk növbədə özünüzə. Saymağı bacarmaq pul və vaxt itirmək demək deyil. Necə ki, əldə edilən yaxşılığa qənaət etmək. Bu keyfiyyətin əks tərəfi yalnız güclü şəxsiyyətlər üçün xarakterik olan şansdır.

Azadlıq - özünü həyata keçirmək imkanını hiss etməsən, nəyəsə nail ola bilməzsən. Bəli, insan bəzi öhdəliklər və tələblərlə bağlıdır, lakin onlar məhdudlaşdırıcı deyil, istiqamətləndirici rol oynayır.