Dəbdəbə mövzusunda yazılmış esse insanın ruhunu yeyir. Lüks, yara kimi, ruhu məhv edir

İnsanın ruhunu yeyən dəbdəbə arzusu S.Soloveyçikin düşündürdüyü problemdir.

Mətndə qoyulan əxlaqi sual ədəbiyyatda əbədi olanlardan biridir. Hətta İncil də deyirdi ki, “bütün pisliklərin kökü pul sevgisidir” və bu, dəbdəbəli yaşamağa imkan verir. Dəbdəbəli yaşayan yüzlərlə insanın yoxsulluq içində yaşayan minlərlə insana qarşı çıxdığı günümüzdə bu problem xüsusilə aktuallaşıb.

Mətnin müəllifi kasıbların varlıların həyatına necə qibtə etməsinin müzakirəsinə çox diqqət yetirərək, sonuncunun həyat hekayəsinə cəmi bir neçə sətir həsr edir. Onlar, onun fikrincə, bədbəxtdirlər: dəbdəbə onlara nə sevilən birini seçməkdə kömək etmədi (daha tez-tez mane olurdu), nə də ömürlük iş axtarışında, sadə insana rahatlıq vermədi. Müəllif hesab edir ki, sərvət “ruhu öldürür”.

S.Soloveyçikin fikrini bölüşürəm: zəngin insanlar çox nadir hallarda xoşbəxt olurlar.

Xristian yazıçısı, filosofu, ilahiyyatçısı, kilsə atalarından biri olan Mübarək Avqustinin sözləri yadımdadır: “Varlıların evində parıldayan qızıl korsan; sən, əlbəttə ki, onların nəyə sahib olduğunu görürsən, amma çatışmayanı görmürsən."

Başqa bir misal olaraq A.P.Çexovun “Boyundakı Anna” hekayəsini göstərmək istərdim ki, mehriban, cazibədar qızın qoca ilə ailə quraraq dəbdəbəyə qərq olması, dəyişilməsi, əsəbiləşməsi, quruması, bir zamanlar onu necə unutması göstərilir. sevimli qardaşlar və atalar.

Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, qızıl susuzluğu qəlbləri qurudur, mərhəmətə qapanır, dostluğun səsinə qulaq asmır, hətta qan bağlarını qırır.

Şovinizm problemi haqqında

Rus cəmiyyətində yaranan şovinizmin təhlükəsi mətn müəllifinin qaldırdığı problemdir.

Bu sual bu gün doğulmayıb. 1930-cu illərdə ari irqinin digərlərindən üstünlüyü milli siyasətin əsasını təşkil edən Almaniyanı xatırlayaq. Yer üzündəki hər bir insan bunun nəyə gətirib çıxardığını bilir. Təəssüf ki, şovinizm xərçəng şişi kimi Rusiyaya da təsir edir. Bu sosial problem çox aktualdır.

Müəllif müasirlərimin millətlərarası ədavət zəminində qəddarlığına dair parlaq faktlar gətirərək, qoyulan sualı kəskinləşdirir. O, mətnin lap əvvəlində baş verənlərə münasibətdə mövqeyini bu sözlərlə formalaşdırır: “Qorxulu. iyrənc. Dəhşətli..."

Mən, şübhəsiz ki, İ.Rudenkonun fikrini bölüşürəm, çünki mən Qafqazda yaşayıram və etnik zəmində münaqişənin nə olduğunu özümdən bilirəm.

Nə qədər insan evlərini tərk edərək şəhərimizə gəldi, çünki onların yaşadıqları respublikalarda belə bir şüar var idi: "Çeçenistan - çeçenlər üçün", "Kabarda - kabardiyalılar üçün" ...

Bu şüarın doğma Zelenokumsk kimi şəhərlərdə aktuallaşmağa başlaması pisdir. “Həyatımızın Panoraması” qəzeti bu günlərdə “Edem” kafesində baş verən dava barədə məlumat yayıb. Bunun səbəbi millətlərarası qarşıdurmadır. Və nəticə? Onlarla insan xəstəxanaya aparıldı... Ən əsası isə müxtəlif millətlərdən olan həmvətənlərimin ruhunda inamsızlıq və qəzəb yerləşdi.

Əsilzadəlik problemi

Əsilzadəlik nədir, Yu.Tsetlinin qaldırdığı problemdir.

Ötən əsrlərdə mübahisələrə səbəb olan, yüzlərlə yaxşı və pis insanı duelə sövq edən bu mənəvi sual bu gün də aktualdır. Müəllif hesab edir ki, bizim dövrümüzdə başqalarına fədakarcasına kömək etməyi bacaran nəcib insanlar çox azdır. Biz gənclər üçün onun fikrincə, Don Kixot həqiqətən nəcib şəxsiyyətin parlaq nümunəsi olmalıdır. Onun şər və haqsızlıqla mübarizə istəyi əsl zadəganlığın əsasını təşkil edir.

Yu.Tsetlin hesab edir ki, insan “hər halda vicdanlı, sarsılmaz, qürurlu qalmağı bacarmalıdır”, humanist və mərhəmətli olmalıdır.

Mətn müəllifinin fikri ilə tamamilə razıyam: nəcib insan insanlara səmimi sevgisi, onlara kömək etmək istəyi, rəğbət bəsləmək, empatiya göstərmək bacarığı ilə seçilir və bunun üçün ləyaqət və ləyaqət hissi olmalıdır. vəzifə, şərəf və qürur hissi.

L.N.Tolstoy özünün “Müharibə və sülh” romanında həqiqətən nəcib insanı təsvir etmişdir. Yazıçı əsərinin əsas personajlarından biri olan Andrey Bolkonskiyə təkcə zahiri zadəganlıqla deyil, həm də özündə dərhal kəşf etmədiyi daxili zəka bəxş etmişdir. Andrey Bolkonski Borodino döyüşü zamanı əməliyyat masasında çarəsizcəsinə uzanmış intriqan və satqın düşməni Anatol Kuraqini bağışlamazdan əvvəl çox şeydən keçməli, çox şeyi yenidən düşünməli oldu. Yenicə ayağını itirmiş bu dərin iztirablı insanı görən Bolkonski artıq ona nifrət hiss etmirdi. Budur, əsl zadəganlıq!

Hamımız gənclər şair Andrey Dementyevin “Vicdan, Nəciblik və Ləyaqət – bu mənim müqəddəs ordumdur!” kəlamını həyatımızın şüarı hesab etməliyik.

Ekvivalent yaddaş

Məşhur publisist və alim D.S.Lixaçov öz mətnində yaddaşın mənəvi mənası probleminə toxunur.

Bu sual insanlıq üçün əbədidir. Filosoflardan, yazıçılardan, şairlərdən kim onun haqqında düşünməyib! A.S.Puşkinin münasib fikrinə görə, keçmişini xatırlamayan xalqın gələcəyi yoxdur...

DS Likhachev, bir vərəq, bir daş və bəzi bitkilərin və təbii ki, insanın da yaddaşa sahib olduğunu iddia etdi. Müəllif belə qənaətə gəlir ki, insan üçün yaddaşın mənəvi əhəmiyyəti var. D.S.Lixaçov əbədi insan kateqoriyalarını eyniləşdirir: vicdan və yaddaş. Dövrümüzün böyük humanisti öz essesində “özünü yaddaşın mənəvi ab-havasında necə tərbiyə etmək” haqqında müdrik məsləhətlər verir.

V.P.Astafiyevin “İçində olmadığım fotoşəkil” hekayəsini, xüsusən də kənd fotoşəkilləri haqqında son sətirlərini, müəllifin fikrincə, xalqımızın bu özünəməxsus salnaməsi, onun divar tarixini xatırlayıram.

Bir mənəvi kateqoriya kimi yaddaş probleminə rayon Təhsil Nazirliyinin nəşr etdiyi “İlham” almanaxlarının müəllifləri olan müasirlərim də toxunur. Onlardan birində stavropollu bir məktəbli qızın şeirinə rast gəlirəm, ondan işimi bitirmək istəyirəm:

Nə baş verdiyini unutma
Yenidən nə olacağını bilmirəm
Hər şey sürüşürdü, səssizlik içində süzülür, -
Həm itki, həm də sevgi.
Və bilmədiyinizi xatırlamayın
Olmayanı qoruma...

I. V. Stroqonova

Mixaylovskaya orta məktəbi

Mamlyutsky rayonu

İnsanın ruhunu yeyən dəbdəbə arzusu,

Burada düşündürücü problemdir

S. Soloveyçik.

Dəbdəbə doğrudanmı insanın ruhunu yeyir? Bu, bəşəriyyətin varlığının bütün dövrlərində insanları narahat edən əbədi sualdır. Xalq “Pul pisdir” deyir... XXI əsrimizdə bu mövzu xüsusilə aktuallaşır.

Mən S.Soloveyçikin fikri ilə razıyam və inanıram ki, əslində pul insanın ruhunu məhv edir. Və bu fikrə ətrafımızdakı insanların həyatından, bədii ədəbiyyatdan təkzibedilməz dəlillər var. Bizim dövrümüzdə insanlar varlı və kasıba bölünür. Və bu fərq xüsusilə hiss olunur.

Varlı insanlar qazanc üçün yaşayır, sadə insan sevinclərini unudurlar, əksəriyyəti rahatlıq ailələri yaradırlar. Və onlar üçün əsas prioritet yenə puldur. Varlı valideynlər "övladlarına" ən yaxşısını verirlər. Belə uşaqlar pulun qədrini bilmir, mənasız yerə israf edib zibilləyirlər. Niyə nəsə almağa çalışsınlar, çünki onsuz da hər şey var: bahalı maşınlar, mənzillər ən son dizaynla təchiz olunub. Sual yaranır, nə etməli? Və sonra bu uşaqlar "yağdan qorxmağa" başlayırlar. Belə uşaqlara “Major” deyirlər. Onlar səbirsiz olmaq üçün oxuyurlar: piyadanın üstündən keçib ona tibbi yardım göstərə bilmirlər, qanunu pozurlar, narkotikdən istifadə etməyə başlayırlar.

Əgər onlar hər şeyə öz işləri ilə nail olsalar, onda hər cür cəfəngiyyata vaxtları çatmazdı. Öz əlləri ilə qazandıqları hər qəpikdən həzz alardılar. Valideynlərimizin əlavə pulunun olmadığını, sizdən başqa ailənin hələ də qardaş-bacısının olduğunu bilə-bilə yaxşı oxumağa çalışdıq. Ailədə etibarlı münasibətlər qurun.

A.P.Çexovun “Boynunda Anna” hekayəsi əsasında çəkilmiş bədii filmdən misal çəkmək istərdim. Ailəsini çox sevən Anna, köhnəlmiş varlı bir qoca ilə evlənərək, əvvəllər çox sevdiyi qardaşlarını və atasını unudur. Dəbdəbə isə onun ruhunu korlayır, onu küləkli, duyğusuz edir.

Təəssüf ki, insanlar dəbdəbəli həyat axtarışında sevgi, dostluq, şərəf və ləyaqət kimi sadə insani dəyərləri unutmağa başladılar.

Baxış-icmal

Bu iş mövzuya uyğundur. Müəllif janrı izləyərək essenin imkanlarından - rəydən istifadə edir. Müəllif öz mövqeyini “dəbdəbə insanın ruhunu yeyir” mövqeyini irəli sürməklə izah edir. Oçerkdə məntiq var: müəllif ümumidən xüsusiyə aparır. Mikro mövzular paraqraflarda vurğulanır.

İnşanın strukturu müşahidə olunur (giriş, tezis, 2 arqument, nəticə).

Essedə bədii və vizual vasitələrdən (etibar epitetləri, yağlı metafora qəzəb, dəbdəbənin təcəssümü insanı yeyir) istifadə olunur.

İnşada orfoqrafik, durğu işarələri və qrammatik səhvlər yoxdur.

Mənim müasirim ... O necədir?

Kokosh E.A.,

KDU "E.A. Buketov adına məktəb-gimnaziya"

Sergeevka, Şal Akın rayonu

[email protected]

Biz nəhəng və heyrətamiz bir dünyada yaşayırıq. Onda sərvət yoxsulluqla, aclıq – toxluqla, bəşəriyyətin ən son texnoloji nailiyyətləri – adi bir kəndin sadəliyi ilə yanaşı yaşayır.

Bəs mənim müasirim, 21-ci əsrin müasiri belə özünəməxsus dünyada necə görünməlidir?

İnanıram ki, müasirim son dərəcə emosionaldır və hisslərini gizlətməyə hər cür cəhd edir. Bizim əsrdə hisslərin hər hansı təzahürü zəiflikdir. Təəccüblü deyil ki, Elçin Səfərli: “Müasir insanlar utancını suya davamlı tonal kremin altında, utanc ləkələrini isə solaryumun şokolad qabığının altında gizlədirlər”. Mənim üçün ən sarsıdıcısı odur ki, çox vaxt işığa aparan xoş hisslər gizlənir: incəlik, sevgi, xəcalət, bəzən hətta utanc da.

Mənim bir müasirim maddi dəyərləri mənəvi dəyərlərdən üstün tutur.

21-ci əsrin gənclərinin prioritetlərinin necə dəyişdiyini müşahidə edirəm. Viktor Pelevin düzgün qeyd etdi: “Biz mühəndisin aşağı kasta olduğuna inanırıq. Dövrümüzün qəhrəmanları isə Londonda mənzili olan insanlardır”. Bizim əsrdə insan həyatında pulun əhəmiyyəti sadəcə olaraq dəhşətli dərəcədə yüksəlmişdir. İnsanlar bütün həyatlarını yalnız maddi sərvətlərini artırmağa həsr edərək, həm ailəsini, həm də sağlamlığını qurban verirlər. Məncə, bəzi kağızları mənəvi dəyərlərdən üstün tutmaq alçaq və eqoistlikdir.

Ancaq bəlkə də yeni əsrin və müasir gəncliyin ən kəskin problemi sadə insan ünsiyyətinin olmamasıdır. Müasir texnologiyalar, əlbəttə ki, çox kömək edir və ünsiyyəti sadələşdirir, lakin soyuq, metal olur ... "Ruh gedir, texnologiya gəlir" Sergey Bezrukov bu mövzuda öz fikrini bildirdi. Doğrudan da bizim laqeyd çağımızda canlı insanla mənəvi ünsiyyətdə böyük çatışmazlıq var. Texnologiyalar nə qədər təriflənsə də, onlar heç vaxt od ətrafında toplaşmaqları gitara ilə mahnılarla, mətbəxdə uzun səmimi söhbətlərlə və ya sevilən bir insanla şəfəqlə qarşılamaqla əvəz etməyəcəklər.

Şeirimin misraları ilə bitirmək istərdim:
Və beynimdə fikirlər dolaşır

Süpürgə ilə təqib etsələr belə, qəzəblənirlər ...
Amma mən onları qovmaq, qorxmaq istəmirəm,
Bu o deməkdir ki, sən sağsan.

Əziz oxucular, 21-ci əsrin müasiri bir az təmkinli və eqoist olsa belə, amma xahiş edirəm: bizə bir şans verin. Bütün bu xarakter təzahürləri ruhun atılması ilə bağlıdır. Biz həqiqətən qərar verməmişik və həyatın hər hansı təzahüründə özümüzü axtarırıq. Bizi sərt mühakimə etmə, ancaq bizi doğru yola yönəlt.

Baxış-icmal

Bu iş mövzuya uyğundur. Giriş hissəsində problem müəyyən edilir: mənim müasirim, 21-ci əsrin müasiri belə özünəməxsus dünyada necə görünməlidir? Tezislər tələbənin seçdiyi problemə uyğun tərtib olunur: “Müasirim son dərəcə emosionaldır və hisslərini hər cür gizlətməyə çalışır”, “Müasirim maddi dəyərləri mənəvi dəyərlərdən üstün tutur”, “Ən kəskin problem yeni əsrin və müasir gəncliyin sadə insan ünsiyyətinin olmamasıdır”.

Esse daxili məntiqə malikdir, mikro mövzular paraqraflarda vurğulanır. Müəllif öz nöqteyi-nəzərini əsaslandırarkən Elçin Səfərli, Viktor Pelevin, Sergey Bezrukovun açıqlamalarına və müasir həyat faktlarına istinad edir. Müəllifin mövqeyini fərdi, orijinal adlandırmaq olar. Maraqlı debriyajlar, gözlənilməz dönüşlər var. Düşüncələr kifayət qədər fərdi, onlar kompozisiya vasitələri, üslub fiqurları, cığırlarla təmin edilən parlaqlığı ilə seçilir: soyuq, metal ünsiyyət, can atma, laqeyd çağın işığına aparan hisslər ... Bu esse emosionallığı ilə seçilir, spontanlıq, açıqlıq, nitqin canlılığı. Nitq mədəniyyəti ilə bağlı qeydlər var: "mənim üçün ən şokedici şey ...", "bizim əsrdə onlar sadəcə olaraq dəhşətli dərəcədə yüksəldilər".

Balların sayı (9 bal) “əla” qiymətinə uyğundur.

İnşada orfoqrafiya, durğu işarələri, qrammatik səhvlər yoxdur, rus dili üzrə bal 10-dur ki, bu da “əla” qiymətinə uyğundur.

Bu bəyanat sosial bərabərsizlik problemi ilə bağlıdır. Sosiologiya kimi çox vacib bir elm sahəsinə toxunur. Hamımız bilirik ki, sosial bərabərsizlik dedikdə sosial qrupların, təbəqələrin, siniflərin həyatda öz ehtiyaclarını ödəmək üçün qeyri-bərabər imkanlara malik olduğu şərait nəzərdə tutulur. Və ehtiyaclar bir şeyə ehtiyacdır. Bu ifadə ilə demək istəyirəm ki, varlı insanlar özlərini başqalarından üstün hesab edərək, alicənablıq, alicənablıq, səmimiyyət kimi əxlaqi keyfiyyətləri unudurlar.

Getdikcə daha çox pul qazanmaq cəhdlərində çox vaxt həyatdakı əsl məqsədlərini unudurlar. Maddi rifahı olan bir insan artıq nəyə xərcləyəcəyini bilmir və bəlkə də kiminsə çörəyə çatmadığını düşünmədən müxtəlif yollar tapmağa başlayır. Az gəliri olan insanı isə yoxsulluq həyasızlığa sürükləyə bilər. Belə insanlar asanlıqla qətlə, oğurluğa və ya oğurluğa gedə bilərlər.

Müəllifin fikri ilə razıyam, çünki varlı adamlar pul dalınca, sonda hər şeysiz qala, sahib olduqlarını itirə bilərlər. Kasıblar isə ifrat tədbirlərə gedərək qeyri-qanuni yollarla pul yığmağa başlaya bilərlər. Bunu misallarla sübut edək.

Məsələn, Teodor Drayzerin "Maliyyəçi" əsərində Frenk Koupervud uğurlu iş adamı və sahibkara çevrilir, vicdansız səhm spekulyasiyası ilə o, öz biznesini qurmaq imkanı əldə edir. Heç bir maneə onu dayandıra bilməzdi. Sərvət və qüdrət zirvəsinə yüksələn qəhrəman peşmançılıq hissi keçirmədi. Ancaq taleyin öz yolu var idi. Kaupervud vicdanla əldə etdiyi hər şeydən və öz həyatından məhrumdur. Pul qəhrəmanı korladı. Sərvət arxasınca heç vaxt həyatda ən vacib şeyi - xoşbəxtliyi almadı.

Və Fransua Villon çox kasıb bir ailədə anadan olub. Yetkinlik illərində şeir yazsa da, bu, ona heç bir gəlir gətirmədi. Parisdə dolaşaraq tamamilə pulsuz qaldı. Villon cinayətkar oldu və oğrular dəstəsinə qoşuldu. Əvvəlcə kilsələri, sonra isə Navarre Kollecini qarət etdilər. 1462-ci ilin noyabrında o, həbs edildi və darağac edamına məhkum edildi. Bu adamın sıxıntısı iztirab və həyasızlığa səbəb oldu.

Müasir dünyada belədir. Varlı insanlar maşınlara, mənzillərə, səyahətlərə pul xərcləyir, bədənləri ilə təcrübə aparır, əməliyyatlar aparırlar. Baxmayaraq ki, bu pulu həqiqətən ehtiyacı olanlara, imkansızlara və ya xəstə, bahalı əməliyyata ehtiyacı olan insanlara verə bilərdilər. Kasıblar, məsələn, dibinə batmış insanlar oğurluğa gedirlər, çünki pul qazanmağın başqa yolunu görmürlər. Baxmayaraq ki, yaxşı təhsil alıb işə gedə bilərdilər. Hər bir insan öz yolunu seçir.

Yenilənib: 20-02-2018

Diqqət!
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzolunmaz fayda əldə edəcəksiniz.

Diqqətinizə görə təşəkkürlər.

Fərdi və komanda arasındakı əlaqə

Hər birimiz formalaşmış fərd olmalıyıq, öz baxışlarımız, zövqümüz, üstünlüklərimiz olmalıdır. Əks təqdirdə, bir insan bir şəxsiyyət olaraq sadəcə mövcud olmayacaqdır.

Elmi sosiologiyanın banilərindən olan M.Veberi və onun “Sosiologiyanı anlamaq” əsərini xatırlayaq. Müəllif burada fərdin sosial davranışı və sosiallaşması problemlərini əks etdirərək, bəzən ictimai rəyə reaksiya vermədən insanın öz potensialını reallaşdırmasının zəruri olduğunu bildirir.

Həyat üçün mübarizə aparmaq lazımdır!

Həyat uğrunda mübarizə aparmayan, mühit şəraitinə uyğunlaşmayan adam ölür. Düşmənlər, çətinliklər, xəstəliklər qarşısında geri çəkilməmək üçün həmişə həyat uğrunda mübarizə aparmaq lazımdır.

A. Platonovun “Naməlum çiçək” nağılını xatırlayaq. Bu əsər daş və gil arasında bitmiş çiçəkdən bəhs edir. Canlı işıq saçmaq üçün çox çalışdı, çox maneələrdən keçdi. Və hamısı ona görə ki, çiçək həqiqətən yaşamaq istəyirdi! Andrey Platonov öz nağılında iddia edir ki, insan yaşamaq və ölməmək üçün çox çalışmaq lazımdır ki, parlaq bir alovla parlasın və həyat sevincinin lal səsi ilə başqalarını özünə çağırsın.

Ancaq çiçəklər və bitkilər həyat üçün bu qədər mübarizə aparırlarsa, insanlar yaşadıqları hər dəqiqə üçün döyüşdə nümunə olmalıdırlar. D.Londonun “Həyat eşqi” hekayəsinin qəhrəmanı qızıl axtarışında Alyaskada dolaşan qəhrəmanı yada salaq. Oğlan ayağını büzdü və ortağı Bill onu atır: nəhayət, zəiflər həyat uğrunda döyüşə tab gətirə bilməzlər. Ancaq D. Londonun xarakteri hələ də sağ qaldı! Əvvəlcə o, Billin onu qızıl anbarında gözlədiyinə inanırdı. Və bu ümid ayağındakı dəhşətli ağrıya, aclığa, soyuqluğa və tənhalıq qorxusuna qalib gələrək yeriməyə kömək etdi. Ancaq keşin boş olduğunu görəndə qəhrəmanın məyusluğu nə oldu! Bill ona ikinci dəfə xəyanət etdi, bütün ləvazimatları götürdü və onu ölümə məhkum etdi. Və sonra adam qərara gəldi ki, nəyin bahasına olursa olsun gələcək, Billin xəyanətinə baxmayaraq, sağ qalacaq. Qəhrəman bütün iradəsini, cəsarətini bir yumruğa toplayır və həyat uğrunda mübarizə aparır. O, yalın əli ilə kəklik tutur, bitki köklərini yeyir, ac canavarlardan qoruyur və sürünür, sürünür, sürünür ... Və xilas olacaq! O, qalib gələcək!

İnsanın öz çağırışını tapması nə qədər vacibdir

Nə qədər çox insan öz çağırışını tapsa, bir o qədər çox xoşbəxtliyi işdə öyrənəcək. Əsas odur ki, zənginizi tapmaqdır. İnsan bunu edəcək - və iş onun sevincinə çevriləcək. İşini sevmək, bilmək və ona həvəslə yanaşmaq bir peşədir, ondan sonra ustadda tanınmaq gəlir.

Sevincli əmək insana, onun ailəsinə böyük xoşbəxtlik, cəmiyyətə xeyirdir.

Mark Tvenin maraqlı bir hekayəsi var. Cənnətdəki insanların həyatından bəhs edir. Belə çıxır ki, “o biri” dünyada nə mələklər, nə övliyalar, nə də heç bir ilahi heç nə etməyən yoxdur və insanlar günahkar yer üzündəki kimi eyni iş həyatını yaşayırlar. Cənnət yerdən yalnız bir şeylə fərqlənir: orada hər kəs öz peşəsinə uyğun bizneslə məşğuldur! Təsadüfən müəllim olan adam cənnətdə əla mühasib olur. Pis yazıçı ilhamı tornaçılıq peşəsində tapır.

Alçaqlığa və alçaqlığa necə müqavimət göstərmək olar

Alçaqlıq və alçaqlıq insanın mənəvi cəhətdən aşağı, şərəfsiz hərəkətlərini bildirən sinonim sözlərdir. Nə qədər ki, insanlıq var, çox təəssüf ki, insanlar üzərində hökmranlıq edirlər. Filosoflar, yazıçılar və şairlər bu əxlaqi və əxlaqi problem üzərində düşünüblər və düşünürlər.

Yu.Bondarev “Gözəllik” hekayəsində özünə güvənən, eqoist bir oğlan obrazını canlandırır. Qəhrəmanı diskotekada eybəcər, çaşqın bir qıza münasibətdə bu qədər alçaq və alçaq aparan da məhz bu özünə sevgi idi. Amma yazıçının diqqətini yaraşıqlı kişinin alçaqlığı deyil, oğlanın alçaqlığına, alçaqlığına qarşı müqavimət göstərib onu öz yerinə qoymağı bacaran qızın davranışı cəlb edirdi.

V. G. Astafievin "Lyudoçka" hekayəsinin qəhrəmanı daha pis hərəkət etdi. Həyatını sındıran Strekochun alçaqlığına və alçaqlığına qarşı durmağa mənəvi gücü çatmayan o, özünü asdı...

Düşünürəm ki, göz yaşları, qışqırıqlar, söyüşlər, intiharlar alçaqlıqla, alçaqlıqla mübarizə problemini həll etməyəcək. Yalnız bir çıxış yolu var. Bondarevin qəhrəmanı kimi alçaldılan qızın həyasız adamı dəf etməyə gücü çatmazsa, biz, onun dostları, həmyaşıdları, bu işdə ona kömək etməliyik!

Hansı hərəkətləri qəhrəmanlıq hesab edirik?

Qəhrəman fövqəltəbii bir hadisə deyil, yalnız bir şeydə müstəsna olan adi bir insandır: o, insanlar üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən bir hərəkəti lazımi anda yerinə yetirməyə qadirdir.

L.N.Tolstoy “Müharibə və sülh” romanında B.Drubetskoy və A.Berq kimi qəhrəmanları təsvir edərək, onları, döyüş iştirakçılarını yalançı qəhrəmanlar kimi təsnif edir. Adolf Berq döyüş zamanı heç kimi öldürmədi, əllərindəki bayraqla əsgərləri hücuma aparmadı. Amma o, yaralandı və ertəsi gün sarğılı əlini hamıya göstərdi. Bütün "qəhrəmanlıqlar" üçün çox ...

Hansı insanı məhdud adlandırmaq olar?

Bizim dövrümüzdə Aristotel, Arximed, Leonardo da Vinçi dövründə olduğu kimi hər şeyi bilən müdrik tapmaq mümkün deyil, çünki insan biliklərinin həcmi ölçüyəgəlməz dərəcədə artmışdır. Yəni bu gün hər kəsi “məhdud” insan adlandırmaq olar? Bəli. Ancaq biri yalnız onu maraqlandıran mövzu haqqında biliyi ilə məhdudlaşır, digəri isə "bütün dəqiq bilik arsenalı ilə silahlanmayan" xarici dünya haqqında geniş və aydın təsəvvürə sahib olacaqdır. “Məhdud insan” yalnız bir elm növünü öyrənməkdə təcrid olunmuş, ondan başqa heç nəyə diqqət yetirməyən kəsdir. sizi maraqlandıran mövzudan başqa hər şeyə məhəl qoymayan insan bir çox cəhətdən özünü məhdudlaşdırır.
Məsələn, 19-cu əsrin tanınmış ədəbi qəhrəmanlarını, İ.A.Qonçarov və İ.S.Turgenevin romanlarındakı personajları götürək. Onlardan hansını məhdud şəxs adlandırmaq olar: İlya Oblomov və ya Yevgeni Bazarov? Təbii ki, çoxu Oblomovun adını çəkəcək. Ancaq inanıram ki, Bazarov həqiqətən "məhdud" idi. Onu ancaq öz elmi, təbabəti maraqlandırır, nihilizmi təbliğ edirdi. Turgenevin qəhrəmanını nə rəsm, nə də şeir maraqlandırırdı! Amma hamının tanıdığı tənbəl İlya İliç Oblomov əslində çox şey bilirdi və söhbətdə istənilən mövzunu dəstəkləyə bilirdi. İndi onlardan hansının daha məhdud olduğuna qərar verin!
Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərəm ki, hər bir insan həyatda seçdiyi mövzunu dərindən öyrənərək təkcə bununla məhdudlaşmamalı, xarici aləmin başqa məsələləri ilə də maraqlanmalıdır.

Bir insan başqasının xatirinə özünü qurban verə bilərmi?

İnsan sevdiyi insanın uğuru və xoşbəxtliyi üçün istedadını və sağlamlığını qurban verə bilər. İnsanlar, xüsusən də qohumlar bir-birinə qurban verməlidir.
F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanını və onun qəhrəmanı, Sonya Marmeladovun böyük qurbangahını xatırlayaq. Gənc qadın nə qədər dözdü, nə qədər yuxusuz gecələr göz yaşları içində keçirdi ki, sevgilisi Rodion Raskolnikov tövbə edib mənəvi təmizlənmə yolunu tutsun.
Bəs İrina Kuramşinanın “Filial Duty” hekayəsinin qəhrəmanı Maksın qurbanlıq hərəkəti deyilmi? Gənc, xilas xatirinə, anasının xərçəngini sağaltmaq üçün böyrəyini bağışlayır... Maks onun bu hərəkətindən şoka düşən anasına nə nikbinliklə qışqırır ki, onun uşaqlarına süd verməsini istəyir...
Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, bir insan başqa bir insanın xoşbəxtliyi üçün istedadını və sağlamlığını qurban verə bilər ...

İnsanın ruhunu yeyən dəbdəbə problemi

Mətndə qoyulan əxlaqi sual ədəbiyyatda əbədi olanlardan biridir. Hətta İncil də deyirdi ki, “bütün pisliklərin kökü pul sevgisidir” və bu, dəbdəbəli yaşamağa imkan verir. Dəbdəbəli yaşayan yüzlərlə insanın yoxsulluq içində yaşayan minlərlə insana qarşı çıxdığı günümüzdə bu problem xüsusilə aktuallaşıb.

Zənginlər, mənim fikrimcə, bədbəxtdirlər: dəbdəbə onlara nə sevilən birini seçməkdə kömək etmədi (daha çox onlara mane olurdu), nə də ömürlük iş axtarışında, sadə insana rahatlıq vermədi. Sərvət, "ruhu öldürür". Zəngin insanlar nadir hallarda xoşbəxt olurlar.

Xristian yazıçısı, filosofu, ilahiyyatçısı, kilsə atalarından biri olan Mübarək Avqustinin sözləri yadımdadır: “Varlıların evində parıldayan qızıl korsan; sən, əlbəttə ki, onların nəyə sahib olduğunu görürsən, amma çatışmayanı görmürsən."

Başqa bir misal olaraq A.P.Çexovun “Boyundakı Anna” hekayəsini göstərmək istərdim ki, mehriban, cazibədar qızın qoca ilə ailə quraraq dəbdəbəyə qərq olması, dəyişilməsi, əsəbiləşməsi, quruması, bir zamanlar onu necə unutması göstərilir. sevimli qardaşlar və atalar.

Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, qızıl susuzluğu qəlbləri qurudur, mərhəmətə qapanır, dostluğun səsinə qulaq asmır, hətta qan bağlarını qırır.

Pulun insanın həyatına təsiri

1. Pul insanın dəyərini, onun cəmiyyətdəki əhəmiyyətini müəyyən edir. Aleksandr Herzenin “indi pul olmadan nəinki hörmət, hətta özünə hörmət də saymaq olmaz” sözlərini misal çəkəcəyəm. Onun ardınca iddia edirəm ki, başqalarının gözündə insanı ancaq maddi sərvət insan edir. O, pul haqqında nə qədər emosional danışır, onu musiqi, dövrümüzün poeziyası hesab edir ...

Publisist mövqeyini başa düşmək çətin deyil: bizim dövrümüzdə pul “bütün sosial və şəxsi problemləri həll edir, bütün həyat onların ətrafında qurulur”.

Müəllifin fikri ilə razılaşmamaq çətindir. Doğrudan da, radio da, televiziya da var-dövləti, firavanlığı tərənnüm edirsə, adamın şəxsiyyəti heç kəsi maraqlandırmırsa, niyə onun fikrini dəstəkləməsin. Hesab edirəm ki, bu, pulun mənfi təsiridir. Bu barədə yazıçılar, publisistlər dəfələrlə xəbərdarlıq ediblər.

Aleksandr Puşkinin “Xəsis cəngavər” əsərində qızılın gücü haqqında deyilənləri yada salaq: sərvətdən dəli olan baron özünü “hər şeyə qadir” zənn edərək insan simasını itirdi. Pul onda tamah, qürur və pislik doğurdu. Budur, pulun insana təsiri!

Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, pul cəmiyyətdə yeganə dəyərə çevrilərək, insanın həyatına mənfi təsir göstərə bilər.