Mixail Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanında mənəvi seçim mövzusu

Tam mətni göstərin

Əxlaqi seçim mövzusu M.A.Bulqakov tərəfindən bir çox əsərlərində qaldırılır, lakin 1940-cı ildə yazılmış “Ustad və Marqarita” romanında bu mövzu xüsusilə kəskindir. Romanın neçənci dəfə müxtəlif adlarla yenidən yazılması və təkrar nəşri diqqət çəkir: “Qara sehrbaz”, “Mühəndis dırnağı”, “Şeytan” və s. Müəllif romanın ideyasını və Bibliya mövzuları ilə mistik əlaqəsini mümkün qədər dəqiq çatdırmağa çalışdı (məsələn, "İblisin İncili" və "Müqəddəs Kabal" başlıqları). Ancaq 1940-cı ildə Bulqakov nəhayət adını dəyişdirdi və roman "Ustad və Marqarita" adını aldı.

Əxlaqi seçim mövzusu romanda əsas yer tutur. Əsərin qəhrəmanlarının hər biri həyatının müəyyən bir anında nəyəsə qərar verməlidir: yaxşı ilə şər arasında seçim etməlidir. Ancaq bunu etmək o qədər də asan deyil, çünki Bulqakov yaxşı və pis haqqında fikirlərimizi tamamilə alt-üst edir. Beləliklə, məsələn, Voland Yeşuanın rəqibi olaraq qarşımıza qorxunc bir şeytan kimi görünmür, əksinə, nağıldan gözəl köməkçi və ya məşhur əfsanədən nəcib qisasçı rolunu oynayır.

Deməli, romandakı hər bir personaj bu və ya digər seçim edir.Və romanda ilk çətin seçim Ponti Pilatın Yeşua Ha-Nozrini edam etmək qərarıdır.

Ponti Pilat ziddiyyətlidir: onda iki insan eyni vaxtda yaşayır. Bir tərəfdən, hökmün ədalətsizliyini dərk edərək, Yeşuaya rəğbət bəsləyən adi bir insan. “Dəhşətli, pis” baş ağrılarından əziyyət çəkən “keçəl” Ponti Pilat başqa bir Pilata – Roma dövlətinin qanunlarına ciddi əməl etməli olan dövlət məmuruna qarşı çıxır.

Prokurorun ruhi iztirabları onun ətrafındakı insanlara qarşı olması ilə mürəkkəbləşir. M.Bulqakov bunu roman səhifələrində daim rast gəlinən leksik təkrarın köməyi ilə göstərir: “Nifrət etdiyi Yerşələim”.

Pontius Pilat Roma hakimiyyətinin maraqlarından çıxış edir, həyatı üçün qorxur, hakimiyyətdən, karyeradan qorxur, qorxaqdır, seçimində azad deyil, eyni zamanda başqa insanların taleyi də onun əlindədir. Qorxu və qorxaqlıq onu vicdanının əksinə getməyə vadar edir, öz içindəki yaxşı işlərə mane olur. Buna görə daxili

meyarlar

• 3-dən 3-ü K1 Mövzunun başa düşülməsinin dərinliyi və arqumentlərin inandırıcılığı
• 2-dən 2-si K2 Nəzəri və ədəbi biliklərin bilik səviyyəsi
• 3-dən 3-ü Q3 Əsərin mətninin cəlb edilməsinin əsaslandırılması
• 2/3 Q4 Təqdimatın kompozisiya bütövlüyü və ardıcıllığı
• 3-dən 3-ü Q5 Nitq normalarına riayət etmək
• CƏMİ: 14-dən 13-ü

Qəhrəmanların mənəvi seçimi problemi

(Mixail Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanı əsasında)

Məqsədlər:

• romanın əsas ideyalarını vurğulamaq;

  həqiqətə və azadlığa aparan həyat yolunun öz seçiminə görə insanın məsuliyyəti haqqında düşünün.

Epiqraflar:

Köləlikdə kölə olmamaq olar, azadlıqda isə qul olmaq.

S. Zlatoust

Uğrunda bir şücaət göstərmək, canını vermək, əzablara düçar olmaq heç də zəhmət deyil, bir sevincdir.

A. I. Kuprin

Plan

1. Giriş. İnsanın həqiqətə və azadlığa aparan həyat yolu seçiminə görə məsuliyyəti mövzusu. Romanın yaranma tarixi.

2. M.A.Bulqakovun qəhrəmanlarının mənəvi seçimi problemi.

Pontius Pilate ittihamçı və qurban kimi. Vicdan və tövbə mövzusu.

Həqiqət mövzusu (Yeshua). Mənəvi seçim problemi.

Yaradıcılıq problemi və rəssamın taleyi. Totalitar dövlətdə istedadlı insanın taleyi.

Romanın qəhrəmanlarının faciəli məhəbbəti. Ətrafdakı vulqarlıqla qarşıdurma.

Azadlıq mövzusu (Marqarita obrazı).

3. Nəticə. Roman müəllifinin iddia etdiyi əbədi dəyərlər.

Giriş

Düşünürəm ki, heç birimiz üçün sirr deyil ki, hər bir insanın həyat yolunda çoxlu maneələr olur ki, onları bəzən təkbaşına həll etmək və anlamaq çox çətin olur. Və bəlkə də bu səbəbdən kitaba müraciət edirik. Axı kitab bizi müəllifin ruhuna, onun dünyagörüşünə, dünyagörüşünə aparan gizli bir pilləkəndir. İndi isə mənə doğru yolu seçməyə kömək edəcək bir yoldaş və məsləhətçiyə ehtiyacım olanda həyatın o kəsişməsindəyəm. Və məni elə çətin vəziyyətə saldılar ki, ilk baxışdan çox sadə anlayışlar: xeyirlə şərin qarşıdurması, vicdan, həqiqət, sevgi. Və mən Mixail Bulqakovu səyahət yoldaşım seçdim, daha doğrusu, onun “Ustad və Marqarita” romanını seçdim.

Yazıçı çoxdandır ki, yox idi və biz hələ də onunla söhbət edir, romanın sevimli səhifələrini yenidən oxuyuruq. Məhz onda ustad istedadı bütün cazibəsi ilə üzə çıxır. Bulqakov hamısı onun içindədir: onun daxili düşüncələri əzabda, fantaziya uçuşunda, hisslərdə, axtarışda tapılır. Bu roman onun həyatı, sevimli övladı, gələcəyidir. Hekayəmin gedişatında romanı oxuyarkən hiss etdiklərimi hiss etməyə çalışın. Həyatın əsl dəyərlərini başa düşmək və anlamaq üçün getdiyim yolda get. Bunun üçün romanın səhifələrini yenidən oxuyun. Ümid edirəm ki, gələcəkdə biz bu həyat kitabına tez-tez müraciət edəcəyik, sətirlər arasında çoxlu yeni şeylər kəşf edib oxuyacağıq.

Ancaq uzanmayaq və yola çıxaq!

Romanın yaranma tarixi

Təxminən 12 il Bulqakov "Master və Marqarita" romanı üzərində işləyirdi. Səkkiz nəşrin günümüzə qədər gəlib çatmış materialları romanın konsepsiyasının, onun süjetinin, kompozisiyasının, başlığının necə dəyişdiyini, əsərin tam və bədii olması üçün nə qədər əmək və zəhmət sərf edildiyini izləməyə imkan verir. Əvvəlcə onun şeytan və Məsih haqqında romanı üzərində işi “Dırnaqlı mühəndis” adlanırdı. Onun ilk eskizlərini yazıçı hələ 1928-ci ildə, 1929-cu ilin əvvəllərində çəkib. Sonra Bulqakov 29 mart hadisələri ilə - bütün əsərlərinin qadağan edilməsi ilə dayandırıldı. Hökumətə məktub yazmazdan əvvəl bu eskizləri məhv etdi. 1931-ci ildə yenidən işə başladı. Növbəti il ​​o, davam etdi. Sonra bir il yarım kəsildi. 1934-cü ildə romana qayıdan Bulqakov ilk qaralamanı tamamladı. Və ən azı üç il onu yazı masasının siyirməsində basdırmışdı: nəşrə ümid yox idi. 1937-ci ildə o, son nəfəsinə qədər ondan ayrılmamaq üçün indi “Usta və Marqarita” kimi tanınan “Dırnaqlı mühəndis” romanına yenidən qayıtdı. Onun son variantı 1938-ci ildə tamamlandı, lakin bundan sonra da yazıçı onu yenidən qurdu, tamamladı və çox cilaladı. Bulqakovun həyatında keçirdiyi hər şey - həm xoşbəxt, həm də çətin, bütün əsas düşüncələri və kəşfləri, bütün ruhu və bütün istedadı bu romana verdi. Və qeyri-adi bir yaradılış doğuldu. Orada həyatda olduğu kimi gülüşlə kədər, sevinclə ağrı bir-birinə qarışıb. Məhz buna görə də roman həvəslə oxunur, xüsusən də ona inamla “daxil olanda”, skeptik suallarla özünüzü ləngitmədən, müəllifin düşüncə və təxəyyülünün iradəsinə təslim olanda. Və yalnız bu halda əfsanəvi sərgərdan filosof Yeshua Qa - Nozridən gələn işığın gücünü hiss edə bilərsiniz. Və Marqarita tərəfindən ələ keçirilən, yerin üstündə, Şeytanın Böyük Topuna gedən yolda gözəgörünməz uçan, boğulan azadlıq hissi ilə yoluxdurun. Aylı gecələrin əsl şeytani gözəlliyini və sirrini hiss edin. Həqiqi məhəbbət və həqiqi xeyirxahlığın işığının nüfuz edə bilmədiyi o həyat tərzinin bərbadlığını dərk etmək. Və birdən Ustadla birlikdə xəstələndiyi qorxusunu yaşamaq üçün öz parlaq və müdrik yaradıcılığı ilə insanların qarşısına çıxdı və hesabsız kin və qəzəblə qarşılandı. Və Vollandın nadinc köməkçiləri ilə birlikdə şeytana “tabe” olan bürokrat və katiblərlə əylənəcəklər. Və yalnız bu halda, oxumaqdan gələn təəssürat ifadə olunmaz olaraq qalır: yeni, görünməmiş bir işıqla roman ətrafdakı həyatı işıqlandırır və sanki onun üzərində ucalır, birdən-birə azadlıq, sevgi, ölüm və ölümsüzlük, insanlar üzərində yeganə hakimiyyətin gücü və acizliyi, gerçək və qeyri-real haqqında. Bununla belə, “Ustad və Marqarita”nın süjetinin əsasında duran və romanın bütün məzmunu üçün açar rolunu oynayan bir şeyi qeyd etmək olarmı? Yəqin ki, universal açar yoxdur. Ancaq burada mümkün olanlardan biri də var ki, əlindən gələni soruşur və ən əsası, oxucunu müstəqil olaraq getdikcə daha çox yeni açarlar axtarmağa vadar edə bilir - həm fəlsəfi, həm mənəvi, həm də siyasi. Bu, əsl azadlıq və qeyri-azadlığın qarşıdurmasıdır - bütün təzahürlərində, bütün romana nüfuz edir.

Vicdan və tövbə mövzusu (Ponti Pilatın obrazı)

Artıq Yerşalaim fəsillərinin birincisində bu iki dövlət üz-üzə birləşir: Yeshua Qa - Nozri, həbs edilmiş, vəhşicəsinə döyülmüş, ölümə məhkum edilmiş və Yəhudeyanın beşinci prokuroru Ponti Pilat. Ponti Pilat qarşımızda nəhəng, qəddar hökmdar kimi “qanlı astarlı ağ plaşda” (qırmızı üzərində ağ onun əməllərinin ikililiyinin simvoludur, ardınca qanlı cığır gəlir), “şiddətli canavar” kimi görünür. Yerşalaimdə adlanır. Ponti Pilat obrazı romanda ən mürəkkəb və məncə, mərkəzi obrazdır. Buna görə də, dörd “İncil” fəslindən ikisi dövlət xadimi, təcrübəli və incə siyasətçi olan Ponti Pilata həsr edilmişdir. Və özünü tapdığı dramın mahiyyəti məhz onda indi də qorunub saxlanılan təbii, insani ilə siyasətin hipostazı arasındakı konfliktdə məhvə məhkumdur. Bir vaxtlar Pilat döyüşçü idi, cəsarətə dəyər verməyi bilirdi, özü də qorxunu bilmirdi. Amma o, yüksək vəzifə tutdu və yenidən doğuldu. Pilat həyatı üçün qorxmur - heç bir şey onu təhdid etmir - ancaq karyerası üçün. Karyerasını riskə atmaq, yoxsa ağlı ilə, sözünün heyrətamiz gücü ilə onu fəth etməyi bacaran bir insanı, yoxsa qeyri-adi bir şeylə ölümə göndərmək qərarına gələndə, ikinciyə üstünlük verir. Düzdür, bu təkcə onun günahı deyil, həm də bədbəxtlikdir. Qorxaqlıq Ponti Pilatın əsas bədbəxtliyidir. Bəs Qızıl Nizənin qorxmaz süvarisi həqiqətənmi döyüş meydanında qorxaqdır? Bəs Bulqakov niyə bu ittihamda bu qədər israr edir? "Qorxaqlıq, şübhəsiz ki, ən dəhşətli pisliklərdən biridir" - Pontius Pilat yuxuda Yeshuanın sözlərini eşidir. – Yox, filosof, mən sizə etiraz edirəm: bu, ən dəhşətli pislikdir! – kitabın müəllifi gözlənilmədən müdaxilə edir və tam səsi ilə danışır. Nə üçün adi təmkinlilik Bulqakova xəyanət etdi və onu hekayənin konvensiyasını pozaraq qəhrəmanı haqqında şəxsi mühakimə yürütməyə məcbur etdi! Prokuror Yeshua'nın pis olmasını istəmirdi, qorxaqlıq onu qəddarlığa və xəyanətə apardı. Yeshua onu mühakimə edə bilməz - bütün insanlar ona xeyirxahdır. Lakin Bulqakov rəhm etmədən və alçalmadan qınayır, pisliyi qarşısına məqsəd qoyan insanların o qədər də təhlükəli olmadığını, - əslində, azdır - yaxşılığa hazır görünənlər kimi, qorxaq və qorxaq olduqlarını bildiyi üçün pisləyir. Qorxu yaxşı və şəxsən cəsur insanları şər iradənin kor alətinə çevirir. Bulqakov üçün Ponti Pilat sadəcə qorxaq, farisey və dönük deyil. Onun obrazı dramatikdir, həm ittihamçı, həm də qurbandır. Ona görə də sərgərdan bir filosofu ölümə məhkum etmək zərurəti ilə küncə sıxışaraq öz-özünə deyir

"Öldürüldü!", Sonra: "Öldürüldü!". O, Yeshua ilə birlikdə həlak olur, azad insan kimi məhv olur.

Ponti Pilat özünü nə qədər aldatsa da, Yəhudaya qarşı repressiyasının əhəmiyyətini nə qədər şişirtməyə çalışsa da, sonda ona aydın olur ki, “bu gün günortadan sonra o, nəyisə dönməz şəkildə əldən verdi, indi isə əlində olanı düzəltmək istəyir. bəzi xırda və əhəmiyyətsiz, ən əsası isə gecikmiş hərəkətlərlə əldən verdi. Özünü aldatmaq ondan ibarətdir ki, prokuror özünü inandırmağa çalışıb ki, bu hərəkətlər, indiki, axşam, itirilmiş hökmdən heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. Amma prokuror çox pis uğur qazandı. Bəli, qeyd edirik ki, bu insanda hələ də vicdan yaşayırdı. Lakin buna baxmayaraq, o, güc və despotizmlə güzəştə gedir, bu gücün cəzalandırıcı qılıncını təmsil edir. O, özünü dərk edə bilmir və həyatında nəyin əsas, nəyin ikinci dərəcəli olduğunu seçə bilmir. Həqiqətən həyatımızda çoxları kimi "ikiqat dibi" olan bir insan. Və yəqin buna görə də Ponti Pilat ədəbiyyatda əbədi obrazdır. Amma yenə də dəyişməz əxlaqi kateqoriyalar varmı, yoxsa onlar axıcı, dəyişkəndir, insanı güc və ölüm qorxusu, hakimiyyət və sərvət təşnəsi idarə edir?

Həqiqət mövzusu (Yeshuanın şəkli)

Bu dünyada yalnız Pontius Pilates yaşaya bilərmi? Təbii ki, yox, müəllif iddia edir və buna görə də əhalinin sıx məskunlaşdığı Bulqakov dünyasında oxucu başqa bir qəhrəmanla - Yeşua Qa - Nozri ilə qarşılaşır, onun haqqında sonra deyiləcək: o, inanclı insandır, azadlıq simvoludur. Çoxları Onun haqqında Məsih kimi danışacaqlar. Ancaq Ustadın təsvirində Yeshua heç bir şəkildə o biri dünya fenomeninə, Allahın oğluna bənzəmir. O, adi, fani, fərasətli və sadəlövh, müdrik və sadə düşüncəli bir insandır. Eyni zamanda, o, həm də saf ideyanın təcəssümü, insanın və bəşəriyyətin ən yüksək prototipidir. Yeshua müdafiəsizdir, fiziki cəhətdən zəifdir, lakin mənəvi cəhətdən güclüdür - o, yeni insan ideallarının carçısıdır. Nə qorxu, nə də cəza onu yaxşılıq, mərhəmət ideyalarını dəyişməyə məcbur edə bilməz. Hətta ölüm təhlükəsi qarşısında belə, o, hər şeydən əvvəl çoxölçülülüyündən əl çəkmir: dövlət hüququna zidd olaraq, hətta ən sadiq şagirdi Levi Matveydən sonra moizələrini yazanda da ümidsizliyə qapılmır. onu təhrif edir və hər şeyi qarışdırır. Yeshua düşüncə adamıdır, sinfi və dini dogmalardan asılı olmayaraq, "öz ağlı ilə" yaşayır. O, əbədi idealın təbliğçisi, daşıyıcısı, bəşəriyyətin xeyirxahlıq, sevgi və mərhəmət yolunda sonsuz yüksəlişinin zirvəsidir. Hər şeyə baxmayaraq, o, azaddır. Fikir və ruh azadlığını ondan almaq mümkün deyil. Yox, o, qəhrəman və ya namus qulu deyil. Pilat sağ qalmaq üçün ona suallara necə cavab verəcəyini eyham edəndə, o, onları eşitmir, onlar onun mənəvi mahiyyətinə o qədər yaddır. Məhz Yeshua Pilata azad olmadığını bildirir və bunu heç bir inancın gücü ilə deyil, öz nümunəsi ilə edir. O və prokuror iki əks qütb kimidir. Yeshua öz prinsiplərindən kənara çıxmır və Ponti Pilatdan fərqli olaraq, öz əqidəsinə görə kəsilməyə gedir. Amma eyni zamanda, bütün zahiri insani adiliyinə baxmayaraq, o, daxilən qeyri-adidir. Baxmayaraq ki, bu mənada onda dahi möhürü ilə işarələnmiş hər hansı bir insandan daha fövqəltəbii bir şey yoxdur. Onu dinləyən insanlar hara aparsa, onu izləməyə hazırdır. Eşidilməmiş bir hadisə baş verir: vergiyığan onun çıxışlarını dinlədikdən sonra “yumşalmağa başladı... nəhayət, yola pul atdı” və sadiq it kimi onu müşayiət etməyə getdi. O, Pilatın dəhşətli baş ağrısını yalnız kiçik rəğbət dolu sözlərlə aradan qaldırır. Sözünün gücü elədir ki, prokuror artıq bundan qorxaraq əmr edir ki, “məxfi xidmət komandasına ağır cəzanın əzabı ilə Yeşua ilə hər hansı bir şey haqqında danışmaq və ya onun suallarına cavab vermək qadağan edilməlidir? Bu gücün sirri hətta sərgərdan filosofun sözlərinin mənasında deyil, onun dərin inamında deyil, nə Pilatda, nə Kaifdə, nə də Bulqakovun romanındakı əksər Moskva personajlarında malik olmayan keyfiyyətdədir - mütləq. ağlının və ruhunun müstəqilliyi. Ətrafda əl-ayağı bağlı olan o doqmaların, konvensiyaların, düşüncə və davranış stereotiplərinin buxovlarından xəbərsizdir.

İnanıram ki, belə bir qəhrəman obrazını yaratmaq üçün Ustadın özündə heç olmasa, onun bəzi keyfiyyətləri olmalıdır. O da sahibdir. Düzdür, Yeşuanın dözümlülüyü və hədsiz mehribanlığı ona yaddır. O, sərt, qəzəbli və hətta qəzəbli ola bilər.

Yaradıcılıq problemi və rəssamın taleyi

Təəccüblü deyil ki, ilk dəfə ədəbiyyat aləminə qədəm qoyan müəllif daha sonra onu “dəhşətlə” xatırlayır. Lapşennikova, Əhrimana, Latunskiyə nifrət onda qaynayır. Ədəbiyyat aləmində tanınmamaq, təqiblər faciəsindən sağ çıxan Ustad asanlıqla barışa bilmir, düşmənlərini bağışlaya bilmir. O, saleh bir insana, ehtiras daşıyıcısına çox az bənzəyir. Və buna görə deyilmi ki, romanın simvolik sonunda Yeshua onu "işığa" aparmaqdan imtina edir, lakin onun üçün xüsusi bir tale uydurur, onu "sülh"lə mükafatlandırır?

Amma kitab öz yaradıcısından çox yaşamalıdır – axı “əlyazmalar yanmaz”. Ustadın əsas düşməni - Latunski, Yeşuanı təqib edən Pontius Pilatdan daha əhəmiyyətsiz və kiçik olsa da və problemin özü yaxın müasirliyə keçərək, Bulqakov tərəfindən fərqli, daha özəl və təvazökar şəkildə həll edilir. plan. Biz Ustadın taleyi haqqında hekayədə tanış bir fikrin nəbzini görəcəyik: əsl mənəvi güc qaçılmaz olaraq qalib gələcək və onun günahsızlığını sübut edəcəkdir. Nə olursa olsun, insanlar yenə də Ustadın kitabını oxuyacaqlar və Latunski öz nəslindən layiq olduğunu alacaq: onun adı şübhə ilə əhatə olunacaq.

Azadlıq mövzusu (Marqarita şəkli)

Gələcəyə olan bu inamın təsəllisi indinin dərdlərini, qayğılarını boğmur. Və ədalət gələnə qədər, vaxtı çatana qədər yorğun, zəifləmiş Ustadı nə saxlaya bilər? Həyat Ustaddan qəhrəmanlıq, romanının taleyi uğrunda mübarizə tələb edir. Amma Ustad qəhrəman deyil, o, sadəcə həqiqətin xidmətçisidir. Roma prokuroru kimi tam hakimiyyət şəraitində, ondan xilas olmaq mümkün deyil, gizlənə bilmir, ruhdan düşür, romanından əl çəkir, yandırır. Mərasimi Marqarita ifa edir. Ədəbi sələfi Hötenin Marqaretindən fərqli olaraq, o, necə mübarizə aparmağı bilir. Ustadın istedadına olan sevgisi və inamı naminə o, qorxuya qalib gəlir və şəraitə qalib gəlir.

Ustadla görüşməzdən əvvəl qadın xoşbəxtliyi üçün lazım olan hər şeyə sahib idi: arvadına pərəstiş edən yaraşıqlı, mehriban ər, dəbdəbəli malikanə, pul... Bir sözlə... Xoşbəxt idimi?

Bir dəqiqə belə! "Onun malikanəyə, ayrıca bağçaya, pula ehtiyacı yox idi, ona ehtiyacı var idi, usta."

O, min nəfər arasında bunu "təxmin etdi". Sadəcə təxmin etdiyi kimi. İndi o, onsuz, sevgisiz ruhunda çox sərtdir. Ustadla görüşmək üçün Marqarita cadugər olmağa hazırdır və o, Arbat boyunca süpürgə çubuğunda şən səyahətə çıxır. Elektrik naqilləri və neft dükanlarının lövhələri üzərindən uçaraq indi o, əvvəllər qeyri-mümkün görünən hər şeyi yerinə yetirmək iqtidarında olduğunu hiss edir. Əgər o, söz verdiyi kimi Latunskini zəhərləməsə, heç olmasa onun dəbdə olan mənzilində dəhşətli məğlubiyyətə uğradı. Əgər o, Ustadı xilas edə bilmədisə, hər halda, yazda tam ay topunda o, ona qaytarıldı və yandırılmış əlyazma möcüzəvi şəkildə yenidən dirildi.

Beləliklə, Marqarita heç olmasa inanılmaz, fantastik yuxuda pozulmuş ədaləti bərpa etdi, müəllifin bizə göstərəcəyini vəd etdiyi "əsl, əbədi, sadiq sevgisini" sübut etdi. Kitabda deyilir ki, sevən, sevdiyinin düşüncəsini bölüşməlidir. Marqarita isə Ustadın hesabını sona qədər bölüşür, onunla bir anda ölür.

Bəzi tənqidçilər Marqaritanı onun konformizminə, şeytanla sövdələşməsinə görə qınayırlar. Amma bu doğrudurmu? Axı fədakarcasına sevən Marqarita həyatın xaosuna qalib gəlir, öz taleyini yaradır, hətta şans da ona kömək edir, Volandın “şöbəsi” ona xidmət edir.

Əsas romantik personajların davranışı şəraitin təsadüfü ilə deyil, onların əxlaqi seçimlərinə sadiqliyi ilə müəyyən edilir.

Ustad üçün bu, yaradıcılıq idealı, tarixi həqiqətin bərqərar olmasıdır. Marqarita üçün - iman, sevgi istedadı, onun naminə canını şeytana verməyə hazırdır. Və romanın sonunda mübarizə aparmalı olduqları bütün çətinliklərə görə əbədi istirahətlə mükafatlandırılacaqlar.

Nəticə

Hər bir insan nəsli əxlaqi problemləri özü üçün həll edir. Onlardan bəziləri bəzən “işığı görür”, özlərinə “içinə baxırlar”. “Aldatmayın - heç olmasa özünüzü. Pis şeir bəstələyənə heç vaxt şöhrət gəlməyəcək ... ”- Riuxin özünü amansızcasına mühakimə edir. Digərlərinə “görmək” verilmir. MASSOLIT-in rəhbəri Berlioz üçün belə bir fürsət daha təqdim edilməyəcək, o, dəhşətli, absurd ölümlə öldü. Əzab-əziyyətdən keçən şair İvan Bezdomnı təmizlənir, daha yüksək mənəvi səviyyəyə yüksəlir. Bizdən ayrıldıqdan sonra Ustad bizə öz romanını qoyub getdi ki, əxlaqi problemlərimiz özümüzə qərar verir. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı yer üzündə baş verən bütün yaxşılıq və şər üçün insanın məsuliyyətindən, həqiqətə və azadlığa aparan öz həyat yolunu seçməsindən, sevginin və yaradıcılığın hər şeyi fəth edən gücündən bəhs edən romandır. “Ustad və Marqarita” həmişə danışa biləcəyiniz və hər dəfə yeni bir şey görə biləcəyiniz bir romandır. Bu əsər, məncə, hər zaman aktual olaraq qalacaq, çünki orada qaldırılan problemlər bütün nəsillərin insanları narahat edir.Təbii ki, mənim qiymətləndirməmi obyektiv hesab etmək olmaz, çünki heç nəyi obyektiv qiymətləndirmək mümkün deyil. Müxtəlif mərhələlərdə mən Bulqakovla müəyyən mənada razılaşdım, amma bəzi məsələlərdə yox. Amma indi bu romana öz pilləmidən baxıram. Vaxt keçəcək, kitabı yenidən oxumağa başlayacağam və Bulqakovun roman dünyası mənim gözümdə tamam başqa cür görünəcək. Və həyatımın dönüş nöqtələrində mütləq Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanına qayıdacağam.

Ədəbiyyat

1. VG Bobrykin "Məktəbdə ədəbiyyat" 1991.

   V. Ya. Lakshin "Ev və evsizlik haqqında".

   M. Çudakovanın nəşri və məqaləsi.

   V. A. Domanski "Yaxşılıq və şər üçün yalnız insan cavabdehdir".

M. A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanında mənəvi seçim problemi.

Xeyir və şər... Anlayışlar əbədidir və ayrılmazdır. Nə qədər ki, insan sağdır, bir-biri ilə vuruşacaqlar. Fərqli insanlar həmişə yaxşı və şərin daşıyıcıları deyil, bu mübarizə bir insanın ruhunda baş verəndə xüsusi faciəyə çatır.

M.A.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı xeyirlə şərin mübarizəsinə həsr olunub. Müəllif bir kitabda əsrimizin iyirminci illərində və bibliya dövrlərində baş verən hadisələri təsvir edir. Müxtəlif vaxtlarda baş verən hərəkətləri bir ideya birləşdirir - həqiqət axtarışı və onun uğrunda mübarizə.

Gəlin uzaq Yerşalayma, Yəhudeya prokuroru Ponti Pilatın sarayına gedək. "Qanlı astarlı ağ paltarda" o, təxminən iyirmi yeddi yaşlı bir adamın qarşısına çıxır, əlləri arxadan bağlanmış, sol gözünün altında qançır və ağzının küncündə qan içində sıyrıq var. Bu adam - onun adı Yeshua - Yerşalaim məbədinin dağıdılmasına təhrik etməkdə ittiham olunur. Məhbus özünə haqq qazandırmaq üzrə idi; “Mehriban insan! İnanın ... "Ancaq ona etiket qaydalarına riayət etməyi" öyrədiblər:" Siçovul qatili bir qamçı çıxardı və ... həbs olunan şəxsin çiyinlərinə vurdu ... bağlı olan dərhal yerə yıxıldı, sanki ayaqları kəsildi, hava ilə boğuldu, üzündən rəng qaçdı və gözləri mənasız oldu ... ” Prokurorun özünə verdiyi təriflə razılaşmaq çətindir: "qıcıq canavar". Ponti Pilat öz qanunları ilə yaşayır: o bilir ki, dünya hökm edənlərə və onlara tabe olanlara bölünür, “qul ağaya tabedir” düsturu sarsılmazdır. Və birdən-birə başqa cür düşünən adam peyda olur: “... köhnə inanc məbədi dağılacaq və yeni həqiqət məbədi yaranacaq”. Üstəlik, bu “sərgərdan” belə bir fikir söyləməyə cürət edir: “Ağılıma bəzi yeni fikirlər gəldi və mən onları məmnuniyyətlə sizinlə bölüşərdim, xüsusən də çox ağıllı insan təəssüratı verdiyiniz üçün”. O, prokurora etiraz etməkdən çəkinmir və bunu elə məharətlə edir ki, Ponti Pilat bir müddət çaş-baş qalır. Yeshuanın özünəməxsus həyat fəlsəfəsi var: “...dünyada pis insanlar yoxdur, bədbəxt insanlar var”.

Prokuror məhbusun günahsızlığına dərhal əmin oldu. Təbii ki, o, ekssentrik və sadəlövhdür, çıxışları bir qədər təxribatçıdır, amma “savaşa”nın prokuroru bu qədər əzablandıran baş ağrısını aradan qaldırmaq üçün gözəl xüsusiyyəti var! Ponti Pilat isə artıq hərəkət planı hazırlayıb: o, Yeşuanı dəli elan edəcək və onu iqamətgahı olan Aralıq dənizindəki adaya göndərəcək. Ancaq bunun qeyri-mümkün olduğu ortaya çıxdı. Kariatlı Yəhuda “dəli” haqqında elə bir məlumat verdi ki, Sezar qubernatorunun onu edam etməməyə haqqı yox idi.

Prokuror istəyirdi, hətta yenicə çıxan “peyğəmbər”i xilas etmək istəyirdi, lakin o, qətiyyətlə öz “həqiqətindən” əl çəkmək istəmirdi: “Digər şeylərlə yanaşı, dedim ki, bütün güc insanlara qarşı zorakılıqdır və vaxt gələcək. başqa heç bir səlahiyyət olmayacaq. İnsan heç bir gücə ehtiyac olmayacağı həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək”. Hər şeyə qadir olan prokuror qorxu məngənəsində qürurlu ləyaqətinin qalıqlarını itirir: “Bədbəxt, güman edirsən ki, Roma prokuroru sənin dediklərini deyəni azad edəcək? Yoxsa mən sənin yerini tutmağa hazır olduğumu düşünürsən? Fikirlərinizi bölüşmürəm! ” Ağıllı və demək olar ki, hər şeyə qadir olan hökmdarın utanc verici qorxaqlığı üzə çıxır: danmaq qorxusundan, öz karyerasını məhv etmək qorxusundan Pilat öz əqidəsinə, insanlığın və vicdanın səsinə qarşı çıxır. Ponti Pilat isə hamının eşitməsi üçün qışqırır: “Cinayətkar! Cinayətkar! Cinayətkar!" Yeshua edam olunur. Prokuror niyə əziyyət çəkir? Niyə yuxu görür ki, sanki sərgərdan bir filosofu və şəfanı edama göndərməmiş kimi, sanki aylı yolda birlikdə gəzir və dinc söhbət edirlər və o, “Yəhudeyanın qəddar prokuroru sevincdən ağlayır və gülürdü? yuxusunda”? Pontius Pilatın gücü xəyali olduğu ortaya çıxdı. Qorxaqdır, Sezarın sadiq itidir. Vicdan ona əzab verir. O, heç vaxt barışmayacaq - o, Yeshua'nın haqlı olduğunu başa düşür. Yeshuanın bir şagirdi və davamçısı var - Levi Metyu. O, Müəlliminin işini davam etdirəcək. İncil əfsanəsi unudulmuş, şübhəsiz ki, özlərini xatırladacaq əbədi həqiqətləri ehtiva edir.

Çox sayda həm aşkar, həm də demək olar ki, görünməz paralellər I əsrin iyirminci illərində Yershalaim və 20-ci əsrin iyirminci illərində Moskva obrazını əlaqələndirir. Qəhrəmanlar və zamanlar fərqli görünür, amma mahiyyət eynidir. Ustadı əhatə edən dünyada düşmənçilik, müxaliflərə inamsızlıq, paxıllıq hökm sürür. Volandın orada görünməsi təsadüfi deyil. Voland müəllifin bədii şəkildə yenidən şərh etdiyi şeytanın obrazıdır. Şeytan və onun köməkçiləri hadisələrin mahiyyətini açır, vurğulayır, gücləndirir, bütün pislikləri geniş ictimaiyyətə ifşa edir. Müxtəlif fəndlər, boş kostyumla sənədlərə imza atmaq, sovet pullarının müəmmalı şəkildə dollara çevrilməsi və başqa şeytanlıqlar - bu, insanın gizli pisliklərinin ifşasıdır. Estradada hiylələrin mənası aydın olur. Burada moskvalılar xəsislik və mərhəmət üçün sınaqdan keçirilir. Tamaşanın sonunda Voland belə qənaətə gəlir: “Yaxşı... onlar da insan kimi insanlardır. Onlar pulun nədən hazırlanmasından asılı olmayaraq - dəridən, kağızdan, bürüncdən və ya qızıldan asılı olmayaraq sevirlər. Yaxşı, onlar qeyri-ciddidirlər ... yaxşı, yaxşı ... və mərhəmət bəzən ürəklərini döyür ... adi insanlar ... ümumiyyətlə, köhnələrə bənzəyirlər ... mənzil məsələsi onları yalnız korlayır ... " İnsanların əbədi yaxşılığa can atması qarşısıalınmazdır. İyirmi əsrlər keçdi və yaxşılığın və məhəbbətin təcəssümü - İsa Məsih insanların ruhunda yaşayır. Ustad Məsih və Pilat haqqında roman yaradır. Onun üçün Məsih insanlara fədakar xidmətin ləyaqətini təsdiq edən, dünyaya qalıcı dəyərlər gətirən düşünən və əzab çəkən şəxsiyyətdir.

Ustad və Marqarita hekayəsi çox maraqlıdır. Ustadı bilik susuzluğu idarə edir. Əbədi dərk etmək üçün əsrlərin dərinliklərinə nüfuz etməyə çalışır. Faust kimi şeytan da ona bilik verir. Ustadla Yeshua arasında aydın paralellik var. “Ustad” sözünün böyük hərflə yazılması əbəs yerə deyil və bu şəxsin taleyi Yeşuanın taleyi kimi faciəvidir. Ustad əxlaqın əbədi qanunlarını bilməyə çalışan birinin kollektiv obrazıdır.

Romandakı Marqarita, müəllifin "əbədi" adlandırdığı nəhəng, poetik və ilhamlı bir sevginin daşıyıcısıdır. Və bu sevginin yarandığı xiyaban qarşımızda nə qədər cəlbedici olmayan, “darıxdırıcı, əyri” görünsə, “ildırımın” vurduğu bu hiss bir o qədər qeyri-adi olur. Marqarita Ustad üçün döyüşür. Böyük Tam Ay Topunda kraliça olmağa razılaşaraq, Volandın köməyi ilə Ustadı geri qaytarır. Onunla birlikdə yuvarlanan tufanlar altında əbədiyyətə keçir.

Hər bir insan nəsli əxlaqi problemləri özü üçün həll edir. Onlardan bəziləri bəzən “işığı görür”, özlərinə “içinə baxırlar”. “Özünüzü aldatmayın. Pis şeir bəstələyənə heç vaxt şöhrət gəlməyəcək ... ”- Riuxin özünü amansızcasına mühakimə edir. Digərlərinə “görmək” verilmir. MASSOLİT-in rəhbəri Berliozun artıq belə imkanı olmayacaq, o, dəhşətli, absurd ölümlə dünyasını dəyişdi. Əzab-əziyyətdən keçən şair İvan Bezdomnı təmizlənir və daha yüksək mənəvi səviyyəyə yüksəlir: Ustad bizdən ayrıldıqdan sonra mənəvi problemlərimizi özümüz həll etməli olduğumuzu xatırlatmaq üçün romanını bizə qoyub getdi.

Əxlaqi seçim nədir? Nə qədər tez-tez onun qarşısında dayanırıq? Mən yazımda bu suallar üzərində düşünmək istərdim.

Əxlaqi seçim, məncə, insanın davranışı, hərəkətləri, fərdin mənəvi dəyərlərindən asılı olan şeydir. Hər gün bu və ya digər şəkildə seçim problemi ilə qarşılaşırıq. Məsələn: vazanı sındırmaqla günahı kiçik qardaşın və ya bacımızın üzərinə ata bilərik və ya özümüz etdiyimizi etiraf edə bilərik. Suda boğulan şəxslə bağlı vəziyyətə keçək. Yenə özümüzü yol ayrıcında tapırıq: kömək etmək, yoxsa keçmək? Hər halda seçim hər birimizin şəxsi keyfiyyətlərindən asılıdır.

Mənəvi seçim problemi bədii ədəbiyyatda dəfələrlə qaldırılıb. Buna misal olaraq M.A.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanını göstərmək olar. Bu əsərin müəllifi dəfələrlə öz qəhrəmanlarını seçim qarşısında qoyur. Marqarita belə bir vəziyyətə düşdü. Qəhrəman gənc, gözəl, parlaq bir qadındır.

Varlı bir insanla evlənərək həyatının mənasız və boş olduğunu anlayır. Ərinin səmimi və saf sevgisinə baxmayaraq, evlilikdə xoşbəxtlik tapa bilmədi. Onun zinət əşyalarına, malikanələrə, qulluqçulara ehtiyacı yoxdur. Məncə, o, ancaq sevmək və sevilmək istəyirdi. Ona görə də Ustadla görüş Marqaritanın həyatını alt-üst etdi. O, ərini izahatsız tərk etməyin düzgün olmadığını başa düşür və onunla danışmaq qərarına gəlir. Beləliklə, qəhrəman onu sevən insanı incitməsinə baxmayaraq, sevginin lehinə seçim edir.

Eynilə, tənqidçi Latunskinin mənzilini darmadağın edən Marqarita yenə seçim qarşısında qalır: uçmaq və ya qonşu mənzildə oyanan uşağı sakitləşdirmək. “İfritə”yə çevrilən qəhrəman mərhəmət, mərhəmət, xeyirxahlıq, incəlik kimi mühüm keyfiyyətləri itirmir. Bu epizod bir daha sübut edir ki, iş görən zaman yarana biləcək hissləri unutmaq olmaz.

Deyilənləri yekunlaşdıraraq, ümidvar olduğumu bildirmək istərdim ki, insan hansı vəziyyətdə düşsə, o, düzgün mənəvi seçim edə bilərdi. Bunun hansı nəticələrə gətirib çıxara biləcəyini də düşünmək lazımdır.

Yenilənib: 2017-03-14

Diqqət!
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzolunmaz fayda əldə edəcəksiniz.

Diqqətinizə görə təşəkkürlər.

M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında mənəvi seçim problemi.

"Biz sizi sınadıq" dedi

Voland - heç vaxt və heç nə

soruş! Heç vaxt və heç nə və içində

daha güclü olanların xüsusiyyətləri

Sən. Hər şeyi özləri təklif edəcəklər

M. Bulqakov

Yaxın sovet keçmişində gənclər üçün hər şey əvvəlcədən müəyyən edilmişdi: məktəb, ixtisas almaq, pensiyaya çıxana qədər işləmək... Belə görünürdü ki, heç bir mənəvi seçimdən söhbət gedə bilməz. Baxmayaraq ki, qeyri-adi hallar olub ki, birdən-birə hörmətli vətəndaşlar cəmiyyətdə çaşqınlıq yaradıblar. İstedadlar, əlbəttə ki, həmişə seçilirdi, lakin onların fəaliyyəti arzuolunmaz olsaydı, həmişə “qadağan” edilə bilərdi. Ancaq qəfildən şəhər əhalisi arasında mübahisələr başlayanda xanlığı və axmaqlığı ifşa edən Volandın və onun yoldaşlarının intriqaları deyildi. Onlar Moskvada görünən kimi izaholunmaz hadisələr və çaşqınlıqlar başladı. Məşhur şair İvan Bezdomnoqonun əlində ikona və şam olan restoranda görünməsi belə izaholunmaz çıxışa çevrildi. O, ateist idi. O, fikirlərini necə qətiyyətlə yenidən nəzərdən keçirdi, işinə tənqidi baxdı, həqiqətə əmin oldu və Ponti Pilatla "xəstələndi". O, özünü tarixə həsr edərək ustadın şagirdi oldu. Volandla görüşdən və söhbətdən sonra İvan Bezdomnı ifadələr seçmədən şair Ryuxini ortalıqda ittiham etdi. Bundan sonra Ryuxin hətta vicdan əzabı çəkdi, o, demək olar ki, öz sıradanlığını dərk etdi, amma uzun müddət deyil. Onun seçimi artıq edilib, onu sakit həyat gözləyirsə, niyə narahat etsin. Voland və yoldaşları "qaranlıqdan" çıxdılar və həyatda hərtərəfli qarışmış moskvalılar üzərində kifayət qədər əyləndilər və kifayət qədər oynadılar.

Mənəvi seçim problemi hələ lotereyada böyük məbləğ udmuş ​​tarixçi olan Ustadın qarşısında durmadı. "Yüz min qazanaraq, sirli qonaq bunu etdi: kitablar aldı, otağını atdı ... və tərtibatçıdan Arbat yaxınlığındakı bir xiyabanda, bağdakı kiçik bir evin zirzəmisində iki otaq kirayə verdi. O, muzeydəki xidmətindən əl çəkdi və Ponti Pilat haqqında roman yazmağa başladı... ”O, öz sevgisi, sadiq, sadiq, müdrik Marqarita ilə görüşərək fədakarlıqla yaratmağa başladı və Ustad oldu. “Cəhənnəmin bütün dövrələrini” keçdikdən, romanı ilə xəstələnəndən və sevgilisinə bu yoluxdurduqdan sonra dözə bilməyib. O, bütün gücünü, bütün istedadını Ponti Pilata sərf etdi. Bu mövzu o vaxtlar üçün qorxunc idi. Ustad camaatın bütün təqiblərini öz üzərində yaşadı, düşmən oldu və onun gələcəyi müəyyənləşdi. Bütün qorxu onun içinə töküldü, romanına nifrət etdi - xəstələndi.

Ustadla görüşməzdən əvvəl Marqarita onu gözləyirdi, axtarırdı... O, dərhal anladı ki, onunla yeganə görüşüb və dünya onsuz mövcud olmaqdan çıxıb. İndi o, yalnız onun maraqları, romanı ilə yaşayır. Həmin bədbəxt gecədə Marqarita ərinə hər şeyi söyləmək və ustadın yanında əbədi qalmaq qərarına gəldi. Amma onun vaxtı yox idi. Güman etdiyiniz kimi, tariximizi bildiyimiz üçün sənətkarları həbs etdilər. Vəziyyəti heç bir şəkildə düzəltməzdi, baxmayaraq ki, o anda orada olmadığına görə özünü söydü. Bir anlıq "əcnəbi" ziyarətə dəvət olunduqda şübhələndi, lakin sevgilisi ilə görüşmək ümidi yaranan kimi qətiyyət qalib gəldi. Bir dəfə qərar verdi, o, artıq heç bir şeydə maneə hiss etmədi, onun üçün heç bir şey qeyri-mümkün olmadı (seçim edildi). Marqarita Volanddan heç nə istəmədi, onun kraliçaya yaraşan qürurlu rus xarakteri var. Qaranlıq şahzadə onun qayğısına qalırdı. Marqarita məqsədinə çatdı: usta onun yanında idi. Keçmiş xoşbəxtliyə qayıtmağa çalışan Mas-ter və Marqarita eyni zirzəmidə həyatı seçirlər. Həyatdan yıxılan və əzilərək əvvəlki kimi olmayacaqlarını anlayırlar, lakin birlikdə olmaqda qərarlıdırlar. Onlar üçün qərarı Ustadın ro-man olduğu, onun üçün əziyyət çəkdikləri şəxs verir. "O, işığa layiq deyildi, sülhə layiq idi" dedi Levi kədərli səslə. Bəlkə də bu, Ustad üçün hökmdür, amma o qədər yorulub ki, əslində yalnız sülhü qəbul edir. Qaranlıq və işığın qüvvələri Ustaya kömək etmək üçün birləşirlər, çünki o, bir vaxtlar öz əxlaqi seçimini etmiş və bunun üçün ağrı, əzab və əzabı qəbul etmişdir. Cəmiyyət onu “tapdalayır”, əzməyə, alçaltmağa, məhv etməyə çalışır, bununla da yazılanların hamısının cəfəngiyyat və absurd olduğunu özünə sübut edirdi. İnsanı məhv etdiyi ortaya çıxdı, lakin onun yaradıcılığı yanğında belə "yanmadı".

Ustad Ponti Pilat haqqında roman yazıb, o da seçim edib gələcək taleyini müəyyən etməli idi. Yeşuanın ilk sorğu-sualında belə, prokuror hiss etdi ki, o, dəhşətli səhvə yol verib. "Fikirlər qısa, tutarsız və qeyri-adi şəkildə qaçdı:" Məhv oldu! ", Sonra" Məhv oldu! " Aralarında bir növ ölümsüzlük haqqında tamamilə gülünc və ölümsüzlük dözülməz bir həzinliyə səbəb oldu ... " Yəhudilər ki, heç bir şeydən əziyyət çəkməsin. Cənnət güzəştləri qəbul etmir, buna görə də Pilat ömrünün sonuna qədər və ölümdən sonra ruhi əzablara məhkumdur. Başqa bir "on iki min ay o əziyyət çəkəcək və nə vaxtsa bir ay mövqeyini lənətləyəcək".

M.Bulqakovun romanının bütün qəhrəmanları: Moskvanın Sovet şəhərinin sakinləri və qonaqları, Voland yoldaşları və onun balına dəvət olunmuş Ustadın Ponti Pilat haqqında romanının qəhrəmanları öz müqəddəratlarını təyin edərək öz seçimlərini etdilər. Bütün personajlar, hətta romanın səhifələrində tez görünsələr də, personajlara çevrilirlər: onlar ya gülməli və pafosludurlar, ya da hörmət tələb edirlər. "Şər olmasaydı, sənə nə yaxşı olardı və kölgələr oradan yoxa çıxsaydı, yer kürəsi necə görünərdi?" sualı üzərində düşünmək mehriban olardın? – istehza ilə, Voland mübahisə edir. Gec-tez hər bir insan xeyir və şər anlayışı üzərində qərar verməli, bununla da həyatda yerini müəyyən etməli – mənəvi seçimini etməlidir.