Rodion Raskolnikovun nəzəriyyəsi: "titrəyən canlılar" və "haqqı olan"

F.M. Dostoyevski ən böyük rus yazıçısı, misilsiz realist rəssam, insan ruhunun anatomisti, humanizm və ədalət ideyalarının ehtiraslı müdafiəçisidir. M.Qorki yazırdı: “Dostoyevskinin dühası danılmazdır, təsvir gücünə görə onun istedadı, bəlkə də, yalnız Şekspirlə bərabərdir”.

Onun romanları personajların intellektual və psixoloji həyatına yaxından maraq göstərməsi, insanın mürəkkəb və ziddiyyətli şüurunun açılması ilə seçilir. Roman F.M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsəri narahat olan insan ruhunun həqiqəti dərk etmək üçün nə qədər uzun və məşəqqətli əzablardan, səhvlərdən keçdiyi tarixə həsr olunmuş əsərdir.

Dərin dindar olan Dostoyevski üçün insan həyatının mənası qonşuya məhəbbət kimi xristian ideallarını dərk etməkdədir. Raskolnikovun cinayətini bu nöqteyi-nəzərdən nəzərə alaraq, o, burada ilk növbədə hüquqi deyil, əxlaqi qanunların cinayəti faktını ayırır. Rodion Raskolnikov, xristian anlayışlarına görə, dərin günahkar olan bir insandır. Bu, qətl günahı demək deyil, qürur, insanlara qarşı nifrət, bütün "məxluqlar titrəyir" fikridir, lakin onun, bəlkə də, "haqqı var".

Məqsədlərinə çatmaq üçün başqalarından material kimi istifadə etmək hüququ var. Burada keçmiş tələbə Rodion Raskolnikovun nəzəriyyəsinin mahiyyətini xatırladan A.S.Puşkinin sətirlərini xatırlatmaq tamamilə məntiqlidir: Hamımız Napoleonlara baxırıq: Çoxlu ikiayaqlı varlıq var Bizim üçün yalnız bir alət var.

Qətl günahı, Dostoyevskiyə görə, ikinci dərəcəlidir. Raskolnikovun cinayəti xristian əmrlərinə məhəl qoymamaqdır və qüruru ilə həddi aşmağı bacaran insan dini anlayışlara görə hər şeyə qadirdir. Deməli, Dostoyevskinin fikrincə, Raskolnikov birinci, əsas cinayəti Allah qarşısında, ikincisi - adam öldürməyi - insanlar qarşısında, üstəlik, birincinin nəticəsi kimi edir.

Müəllif romanın səhifələrində Raskolnikovun onu həyatın dalana dirəyə aparan nəzəriyyəsini ətraflı araşdırır. Bu nəzəriyyə dünya qədər qədimdir. Məqsəd və bu məqsədə çatmaq üçün istifadə edilə bilən vasitələr arasındakı əlaqə uzun müddətdir öyrənilir. Yezuitlər özləri üçün bir şüar irəli sürdülər: “Məqsəd vasitələrə haqq qazandırır”. Düzünü desək, bu ifadə Raskolnikovun nəzəriyyəsinin kvintessensiyasıdır. Lazımi maddi imkanları olmadığından o, yaşlı qadın Alena İvanovnanı öldürmək, onu qarət etmək və məqsədlərinə çatmaq üçün vəsait əldə etmək qərarına gəlir. Bununla belə, onu daim bir sual narahat edir: onun hüquqi qanunları pozmağa haqqı varmı? Onun nəzəriyyəsinə görə, ideyasının icrası (“bəlkə də bəşəriyyət üçün qənaət”) tələb edərsə, başqa maneələri aşmaq hüququna malikdir. Beləliklə, "adi" və ya "qeyri-adi" insan Raskolnikov? Bu sual onu yaşlı qadının pulundan çox narahat edir.

Dostoyevski, təbii ki, Raskolnikovun fəlsəfəsi ilə razılaşmır və onu özü bu fəlsəfədən əl çəkməyə məcbur edir. Yazıçı Raskolnikovu qətlə yetirdiyi eyni məntiqlə hərəkət edir. Süjetin güzgü xarakteri daşıdığını deyə bilərik: əvvəlcə xristian əmrlərinin cinayəti, sonra qətl; əvvəlcə qətlin tanınması, sonra qonşusuna məhəbbət idealının dərk edilməsi, həqiqi tövbə, saflaşma, yeni həyata dirilmə.

Raskolnikov öz nəzəriyyəsinin yanlışlığını necə dərk edə bildi və yeni həyata yenidən doğula bildi? Dostoyevskinin özü də öz həqiqətini tapdığı kimi: əzab vasitəsilə. Həyatın mənasını dərk etmək, xoşbəxtlik tapmaq yolunda əzabların zəruriliyi, qaçılmazlığı Dostoyevski fəlsəfəsinin təməl daşıdır. Ona heyran olmur, onunla tələsmir, Razumixinin sözləri ilə desək, yumurtalı toyuq kimi. Dostoyevski əzabın xilasedici, təmizləyici gücünə inanaraq, hər əsərində öz qəhrəmanları ilə birlikdə onu təkrar-təkrar yaşayır və bununla da insan ruhunun mahiyyətini açmaqda heyrətamiz orijinallığa nail olur.

“Cinayət və cəza” romanında Dostoyevski fəlsəfəsinin dirijoru bütün həyatı fədakarlıqdan ibarət olan Sonya Marmeladovadır. Sevgisinin gücü, istənilən əzaba dözmək qabiliyyəti ilə Raskolnikovu özünə ucaldır, özünə qalib gəlməyə və dirilməyə kömək edir.

Rodion Raskolnikovun həlli üzərində işgəncə verdiyi fəlsəfi suallar bir çox mütəfəkkirin, məsələn, Napoleonun, Şopenhauerin beynini məşğul etdi. Nitsşe hər şeyə icazə verilən “sarışın heyvan”, “fövqəlinsan” nəzəriyyəsini yaratdı. Sonralar o, Üçüncü Reyxin hakim ideologiyasına çevrilərək bütün bəşəriyyətə saysız-hesabsız fəlakətlər gətirən faşist ideologiyasının əsasını təşkil etdi. Ona görə də Dostoyevskinin humanist mövqeyi müəllifin dini baxışları çərçivəsində bağlansa da, böyük ictimai əhəmiyyət kəsb edirdi və indi də var.

Dostoyevski qəhrəmanın daxili mənəvi konfliktini göstərirdi: həyata rasional münasibət (“fövqəlinsan nəzəriyyəsi”) əxlaqi hisslə, mənəvi “mən”lə ziddiyyət təşkil edir. İnsanlar arasında kişi qalmaq üçün isə insanın mənəvi “mən”inin qalib gəlməsi lazımdır.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənməyə kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

“Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var” ifadəsi çox məşhurdur, lakin onun əsl mənasını və mənşəyini hamı bilmir. Bu yazıda bu sirli ifadənin arxasında nə dayandığına daha yaxından nəzər salacağıq. Başlayaq ki, bu, bizi bütöv bir həyat fəlsəfəsinə istinad edir. Və onun müəllifi əsərləri bizə məktəbdən tanış olan bədnam rus klassiki idi.

"Mən titrəyən bir məxluqam və ya haqqım var" - ifadə haradan gəlir?

Bu ifadə F. M. Dostoyevskinin ən məşhur romanı olan “Cinayət və Cəza”nın baş qəhrəmanı Rodion Romanoviç Raskolnikova məxsusdur.

Bu əsər haqqında bir az danışaq, çünki ifadəni başa düşmək üçün orijinal mənbənin mövzusunu bilmək lazımdır. Roman psixoloji və sosial-fəlsəfi xarakter daşıyır. 1865-1866-cı illərdə yazılmışdır.

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" ideyası uzun müddət davam etdi. Dünyanın “qeyri-adi” və “adi” insanlara bölünməsi ilə bağlı əsas mövzu hələ 1863-cü ildə yazıçının İtaliyaya səfəri zamanı yaranıb. Roman yarımçıq qalmış “Sərxoşlar” əsərinin qaralamaları və məhkumun etirafı romanı əsasında hazırlanıb. Sonradan süjet dəyişdirildi və Raskolnikovun xətti əsas oldu. Dostoyevski üçün insanı cinayətə nə sövq edə biləcəyini anlamaq vacib idi. Beləliklə, o, canlı zehni olan bir tələbəni götürdü və onu dilənçi vəziyyətə saldı. Bundan nə gəldi?

Raskolnikovun obrazı

“Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var” sözlərini kim deyib? Dostoyevski onları Rodion Romanoviçin ağzına qoyur və onu cəmiyyətin mövcudluğu qanunları haqqında bütöv bir nəzəriyyənin yaradıcısına çevirir. Bizim filosof kimdir?

Oxucu romanın lap əvvəlində bir gənclə qarşılaşır. Onun təsviri çox vacibdir, çünki yazıçı ruhsuzluğu ilə inanılmaz bir fikrin ağlına gəlməsi üçün canlı məxluqun hansı vəziyyətə gətirilməli olduğunu göstərmək istəyirdi.

Beləliklə, biz Raskolnikovu əsəbi və fiziki cəhətdən yorğun, xəstəlik və hətta dəlilik astanasında görürük. O, düşüncəli, qapalı və tutqundur. Çardaqdakı dar bir otaqda toplaşır: "altı addım uzunluğunda kiçik bir kamera." Qəhrəman pis geyinib, mənzil və şam yeməyi üçün belə pulu yoxdur. O, çətin vəziyyətə düşdüyü üçün təhsilini yarımçıq qoymalı oldu.

Bu vəziyyətə baxmayaraq, gənc kifayət qədər yaraşıqlı, ağıllı, müstəqil, qürurlu və təhsillidir. Maddi vəziyyəti onu tutqun və qəzəbləndirdi. İnsanlara qarşı qıcıqlanır və üçüncü tərəfin hər hansı bir köməyi ona alçaldıcı görünür.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi: "Titrəyən və haqqı olan canlılar"

Və bəlalara, dünyəvi sıxıntılara düçar olmuş bu gəncin beynində bir fikir yarandı. Bu, dünyanı iki kateqoriyaya ayırmasından ibarət idi. Birincisi, haqqı olanlar öz məqsədləri üçün istənilən yaramazlığı edə bilərlər. Məsələn, Napoleon və ya Makedoniyalı İskəndər minlərlə insanın həyatını məhv etdi, amma heç kim onları mühakimə etmir və onları yaramaz hesab etmir. Öz-özünə danışaraq iddia edir ki, əgər Napoleona hərbi şirkət üçün pul lazım idisə, o pulu hər hansı yolla əldə edib. Bunun xatirinə öldürərdi, haqqı da olardı, çünki o, qismətlə, ali əməllər üçün doğulmuşdu. Belə insanlar üçün qanunlar yazılmır.

Digərləri, “titrəyən məxluqlar”, “Öldürmə” əmrinə əməl etməli, qorxu və qulluq içində yaşamalıdırlar. Və hamısı bu dünyada faydasız olduqları üçün və heç bir şey onların hərəkətlərindən asılı deyil. Polislər bunun üçündür. Raskolnikov dünyadan soruşur: "İnsan titrəyən məxluqdur, yoxsa haqqı varmı?"

Bütün əxlaqi dəyərlər və qadağalar qəhrəmana illüziya, xarici və uydurma görünür. Onlar yalnız zəifləri idarə etmək üçün mövcuddurlar, güclülər isə qanunlara əhəmiyyət vermirlər.

Qəzet məqaləsi

Raskolnikov “Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var” başlıqlı nəzəriyyəsini qəzetdə yerləşdirir. Onun süqutu da buradan başlayır. Rodya bütün yuxarıda deyilənlərə əlavə olaraq, məqaləsində yazır ki, üstün olan şəxs özü heç kimlə məsləhətləşmədən istənilən cinayətə özünə icazə verir və buna görə də vicdanı heç vaxt ona əzab vermir.

Cinayətkarlar niyə tutulur? Bəli, çünki istintaqa bütün ipuçlarını özləri verirlər - qəhrəman belə düşünür. Və bunu qorxduqları üçün edirlər, şübhə etməyə başlayırlar, əziyyət çəkirlər. Güclü insan tutula bilməz, çünki o, ali məqsəd naminə cinayət törədir və heç vaxt tövbə etmir. Əgər planı tələb etsə, Ulu Olan qan üzərində addımlaya bilər.

Sübut

Beləliklə, Raskolnikov nəzəriyyənin doğru olub-olmadığını öyrənmək üçün özündən soruşmaq qərarına gəldi: "Mən titrəyən bir məxluqam, yoxsa haqqım varmı?" Bir tərəfdən özünü ən yüksəklərdən hesab edir, digər tərəfdən isə buna əmin deyil. Özünün haqlı olduğunu sübut etməlidir. Bəs onun həqiqətən supermen olduğunu və məqsədinin dünyanı dəyişdirmək olduğunu necə başa düşmək olar?

Çıxış yolu çox sadədir - qətl törətmək. Qəhrəman cinayət törətmək üçün ətraflı plan hazırlamağa başlayır. Qurban da var - köhnə lombard Alena İvanovna. Bunun heç bir faydası yoxdur, Raskolnikov fikirləşir ki, o, bu qədər pul yığıb və bu ona çatmır. Amma bütün kapitalını ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün sərf etmək?!

İndi isə qəhrəmanımız özünü Napoleon kimi təsəvvür edir. Hər şeyi düşündü və hesabladı. Ancaq onun fikrincə, “haqqı olanda” olması lazım olan sakitlik onda yoxdur. Belə çıxır ki, ideya ilə həyata keçirilməsi arasında inanılmaz uçurum var. Onun nəzəriyyəsində asan görünən şey dözülməz, tutqun və pis olur.

Raskolnikov çox düşündü, bir şeyi - daxili vəziyyətini qabaqcadan görə bilmədi. Qəhrəmanın təbiəti ağıla qarşı çıxırdı. O, sadəcə planlaşdırdığı şeyləri düşünməkdən iyrənməyə başlayır.

Qətldən sonra

Deməli, "Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?" Cinayətdən sonra Raskolnikov başa düşməyə başlayır ki, o, bütləri kimi deyil, qan tökə bilməz və rahat yaşaya bilməz. Gecə, dəhşətli cinayətdən sonra onu dəhşət bürüyür və bu, psixi pozğunluğunu daha da gücləndirir. Qızdırma zamanı o, otağın ətrafında qaçır, diqqətini cəmləməyə və vəziyyət haqqında düşünməyə çalışır, lakin duyğularını və qorxularını idarə edə bilmir. Qəzəb içində o, oğurladığını divar kağızı arxasındakı çuxurda gizlədir və yaddaşın otaqdan aydın göründüyünü belə hiss etmir. Sonra halüsinasiyalar yaranır və qəhrəman reallığın harada olduğunu və xəstə ağlın bəhrəsinin harada olduğunu başa düşə bilmir.

Tədricən ilk həyəcan keçir, amma xəstəlik geri çəkilmir. Raskolnikov özünü yaxınlarından və bütün dünyadan qopmuş hiss edir. O, hətta anasının və bacısının qarşısında maska ​​arxasında gizlənir, əsl hisslərini gizlədir və özünü tamamilə bağlayır.

Məntiqlə Rodya qətlə haqq qazandırır və özünü zəif iradədə, qorxaqlıqda günahlandırır, lakin onun başqaları ilə açıq və ehtiyatsız ünsiyyət qurmasına mane olan, tökülən qandır. Şüuraltı olaraq özünü səhv hiss edir. Nəticədə o, belə bir nəticəyə gəlir - “Qocanı yox, özümü öldürdüm”. Qəhrəmanın daxili pozğunluğu yalnız güclənir. Və yalnız Sonyanın tövbəsi və iştirakı ona günahı ruhundan təmizləməyə kömək edir.

Raskolnikov kim idi

Raskolnikov nədir? "Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?" - bu sual onun üçün fəlakətli oldu. Qəhrəman başa düşür ki, boş yerə özünü o ali insanlardan biri hesab edirdi. Qorxaqlıq və əhəmiyyətsizliyə görə özünü günahlandırır. İnsanlığı ancaq insanların həyatını korlayan bir növ “bit”dən xilas edərək xarakter göstərə bilmədim. Bu təkcə Rodionu sıxışdırmır, unutmaq olmaz ki, Alena İvanovnanın sakit bacısı Lizaveta da onun əlində ölümü qəbul edirdi. İndi isə qəhrəman daha bu qurbana haqq qazandıra bilməz.

Ancaq Raskolnikovun bəşəriyyətin ən yüksək nümayəndələri sırasında yer aldığı şəxslərə nəzər salmağa dəyər. Romanda onlardan ikisi var.

Rodion Romanoviçin əkizləri

“Titrəyən məxluq, yoxsa haqqım var” sözü kifayət qədər mürəkkəb sosial-fəlsəfi romanın əsas mənasını özündə cəmləşdirmiş sitatdır. Odur ki, "hüquqların" kim olduğunu öyrənək. Bunlar Rodion Romanoviçin əkizləri olan Svidriqaylov və Lujindir.

Bu insanların hər ikisi çox rahatlıqla vəhşiliklər edir və heç tövbə etmirlər. Belə ki, Svidriqaylov təmkinlə deyir ki, o, arvadını döyüb, az qala Rodionun bacısının namusunu məhv edib, çoxlu başqa işlər görüb, amma bütün bunlar onda heç bir emosiya yaratmır. O, əziyyət çəkmir və əziyyət çəkmir, əksinə həyatdan zövq alır. Onun obrazında şeytani bir şey var. Svidriqaylov məkrli, vicdansız və prinsipsiz bir insandır, onunla indiyə qədər qarşılaşan hər kəs qorxur. Məqsədinə çatmaq üçün istənilən cinayətə getməyə hazırdır.

Ancaq Svidriqaylovda dərin bir şey var, məsələn, onun mülahizələri, Raskolnikovla söhbətləri, intihar, axırda bu insan haqqında çox şey deyir. Luzhin kəskin mənfi şəkildə xarakterizə olunur. Onda bir ruhun kölgəsi belə qalmamışdı. Onu xəstə qürur və özünü təsdiq etmək istəyi idarə edir. O, hökmranlıq etməli və əmr etməlidir. Həm də arzularını gerçəkləşdirmək üçün hər şeyi etməyə hazırdır. Lakin Lujinin bütün istəkləri dəyərsiz və alçaqdır. Ən diqqət çəkəni Marmeladovun dəfn mərasimində Sonyanı özündən pul oğurlamaqda ittiham etməsi səhnəsidir. Yalnız qisas naminə yazıq qızı ağır işlərə göndərməyə hazır idi. Svidriqaylov üçün ehtiraslar ən böyük dəyər idisə, Lujin hər şeyi pulla ölçür.

Budur, Raskolnikovun heç vaxt vicdan əzabı çəkməyən və heç bir şübhəsi olmayan qəhrəmanları. Və onların heç biri dünyanı yaxşılığa doğru dəyişə biləcək birinə bənzəmir.

Müəllifin niyyəti

"Mən titrəyəm, yoxsa haqqım var?" - bu fikir alçaldıcı mövqeyə qoyulmuş bir çox qürurlu insanların başına gələ bilər. Dostoyevski isə öz romanı ilə onları ölümcül bir səhvdən xəbərdar etmək istəyir. Müəllif qətlin dəhşətini və qeyri-təbiiliyini təsvir edir. Raskolnikov büdrəyir və dərhal öz hərəkətlərini idarə edə bilmədiyi real xaosa düşür. Qəhrəmanın qarıya yox, özünə qarşı zorakılıq etdiyi bəlli olur. Ruhu əzab çəkdi. Dəlilik başqasının həyatını almaq bahasına çevrilir.

Dostoyevski öz oxucusuna göstəriş vermir, yalnız bir hərəkətin nəticələrini nümayiş etdirir. Fedor Mixayloviç romanında cavab verməkdən daha çox suallar verir.

Sonechka rolu

“Mən titrəyəm və ya haqqım var” sualının cavabı Raskolnikovu qane etmədi, hətta onu əsəbiləşdirdi. Lakin o, etdiyi hərəkətin ağırlığının fərqinə varmayıb. Sonya qəhrəmana nə etdiyini anlamağa kömək etdi. Rodion ona lazımsız və zərərli bir məxluqu öldürdüyünü söyləyəndə qız dəhşət içində qışqırır: "Bu, bitdirmi?" Raskolnikova tövbə və xilas yolunu göstərən odur. Sonya üçün "Öldürmə" əmri müqəddəs bir məna daşıyır. Məhz dindarlığı sayəsində qəhrəmanın xilas olmaq şansı var. Qız Rodion Romanoviçi özünü qərq etdiyi xaosdan çıxarır, onun bələdçisi, qaranlıqda mayak oldu.

Yazıçı hesab edir ki, həqiqəti və ruhun xilasını ancaq dində tapmaq olar.

Nəticə

Elə isə müəllif “mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var” sözünə hansı mənanı verib. Dostoyevski üçün bunlar humanizmi və xristian fəzilətlərini tamamilə məhv edən küfr xarakterli çıxışlar idi. Belə bir sual verən insan, birincisi, ruhi xəstədir, ikincisi, o, özünü Allahın özü ilə bərabər tutmağa qərar verdi, ölüm vaxtının nə vaxt gəldiyini yalnız özü qərar verə bilər.

Dostoyevski Raskolnikovun nümunəsindən istifadə edərək göstərir ki, bu cür düşüncələr ancaq özünü məhvə, xəstəliyə və xaosa gətirib çıxara bilər. Və təkbaşına bu pis dairədən çıxmaq mümkün deyil. Buna görə Sonya qəhrəmanın köməyinə gəlir. Fədakarlığın və insanlığın təcəssümü olan o, Rodion Romanoviçin ruhunu xilas edir.

Beləliklə, “Cinayət və Cəza” romanı fövqəlmen doktrinasına inananların hamısına bir növ xəbərdarlıqdır.

"Tirtəyən məxluqlar" və "haqq sahibi olmaq" haqqında nəzəriyyə

Raskolnikov belə qənaətə gəlir ki, təkcə tarixi tərəqqi deyil, bütün inkişaf kiminsə hesabına, kiminsə əziyyəti, qurbanı hesabına həyata keçirilib və gedir.

Həyat və tarix onu bütün bəşəriyyətin iki kateqoriyaya bölündüyünə inandırır. İstənilən sifarişi - “titrəyən məxluqları”, öz növünü yaradan “materialı” istefa ilə qəbul edən insanlar da var, xüsusi qabiliyyətə malik qeyri-adi insanlar da var ki, çoxluğun qəbul etdiyi əxlaq normalarını və ictimai nizamı cəsarətlə pozurlar – “güclər”. Məhəmməd və Napoleon kimi. Sonuncular dünyanı irəli apararaq, bütün bəşəriyyətə fayda verəcək ideyalarını həyata keçirmək naminə qurbanların qarşısında dayanmamaq, zorakılıq etmək hüququna malikdirlər və bir an belə tərəddüd etmədən özlərinə “vicdanlarına görə qan” verə bilirlər. . Adi insanlar, Raskolnikovun fikrincə, alçaq və rəzildirlər, onları yenidən düzəltmək üçün "və əməyi boşa getməyə dəyməz". Buna görə də, onları cəzasız olaraq xalqı istismar etmək, başqalarının həyatına sərəncam vermək hüququ olan başqa tipli bir şəxs idarə etməlidir. Və Raskolnikovun əsas arqumenti məhz islahatçılıqla əxlaqsızlığın birləşməsinə dəlalət edən hekayədir ki, bu da həmişə cəzalandırılmayıb. Və bu icazəlilik yalnız seçilmişlər üçün mövcuddur və qalanları üçün heç kim əxlaq normalarını ləğv etməmişdir.

Qeyri-insani nəzəriyyəsini yaradan qəhrəman təbii olaraq özünün hansı kateqoriyaya aid olduğu ilə maraqlanır. Özünüzü fövqəladə adlandırmaq şirnikləndiricisi əladır, bunu barmaqlarda qeyd etmək olar. Artıq o, müstəsna insan olduğuna inanır. Rodion hökmdar rolunu xəyal edir. Xəyallarınızı gerçəkləşdirməyin ən yaxşı yolu isə çoxlu sərmayə ilə nadinc yaşlı qadını öldürməkdir. Gənc adam gündəlik şüuru və xırda qayğıları ilə adi insanların dünyasına qarışmasını “aşağı janr” hesab etməyə başlayır: “Mən hansı işə əl atmaq istəyirəm və eyni zamanda hansı xırda şeylərdən qorxuram!” Qəhrəmanın “xırda şeylərə” dəhşətli nifrəti, “özünü hesablamaq” iqtidarında olmamasından daim qıcıqlanması onun qeyri-insani ideya əsarətində olmasının birbaşa nəticəsidir. Özünü sınamaq istəyi hər gün daha da güclənir, ona əzab verir, rahatlıq vermir. Raskolnikov ideya ilə xüsusi əlaqəyə girir: o, onun qarşısında və onun gücü qarşısında müdafiəsizdir. O, ideyaya aludə olan “ideya adamı” olur. İdeya onun şüurunu və həyatını hər şeyə qadir olaraq təyin edən və eybəcərləşdirən, iradəsini özünə tabe edən qüvvəyə çevrilir. O, müstəqil həyat sürür: əslində yaşayan Raskolnikov deyil - ideya yaşayır. Həyat onun tərəfindən tədricən nəzəriyyə prizmasından dərk edilir. Amma zaman-zaman qəhrəmanın ən yaxşı mənəvi keyfiyyətləri hələ də özünü hiss etdirir. Bu anlarda cinayət düşüncəsi ona dəhşətli və iyrənc görünür: “...həqiqətən... Mən həqiqətən balta alacam, başına döyəcəm, kəlləsini əzəcəyəm... İçəri sürüşəcəyəm. yapışqan isti qan ...". Ancaq geriyə yol yoxdur, nəzəriyyə onun praktik tətbiqinə həsrətdir. O, Raskolnikovun şüurunu ona lazım olan istiqamətə yönəldir. Gənc adam yalnız ətraf aləmin fikrin düzgünlüyünü təsdiqləyən hadisələrə xüsusilə kəskin reaksiya verməyə başlayır. Onun həyata baxışı qərəzlidir. Belə ki, Rodion təsadüfən meyxanada tələbə ilə zabitin söhbətini eşidir ki, qoca lombardı öldürüb onun pulunu götürmək pis olmaz: “...bir tərəfdən axmaq, mənasız, əhəmiyyətsiz, pis, xəstə yaşlı qadın, heç kimə lazım deyil ... hər kəsə zərərli, özü də nə üçün yaşadığını bilmədiyi ... və sabah öz-özünə öləcək. Digər tərəfdən, dayaqsız sovrulan gənc, təzə qüvvələr... kiçik bir cinayətkarı minlərlə xeyirxah əməllərlə kəffarə etməyəcəkmi? Elə bu fikir onu qeyri-adi bir qüvvə ilə ələ keçirdi. Raskolnikov başa düşür ki, heç kim yaşlı qadını öldürmək istəmir, yalnız heç kəsin cəsarəti çatışmır. Ağlında balta götürmək fikri təsdiqlənir.

Qəhrəmanı cinayətə sövq edən növbəti “qəza” bazarda şəhər əhalisi ilə Lizavetanın (qoca qadının bacısı və onun yeganə həmyaşıdı) söhbətidir və bu söhbətdən qəhrəman öyrənir ki, Alena İvanovna evdə tam tək qalacaq. axşam saat yeddi. Eşitdiyi hər şeydən şüuru üçün simvolik sözləri ayırd edir: “Özünüz qərar verin, cənab”.

Qətldən əvvəlki son gündə Raskolnikov mexaniki hərəkət edir, “sanki maşının təkərinə paltar parçası vurub içəri çəkilməyə başlayıb”. Rodion özünə nəzarəti itirmiş bir adam kimi cinayətə gedir. Baltanı tapmayanda “birdən ona balta çaxdı”, yəni qətl silahını görən qəhrəman yox, onu tapdı. Raskolnikov mövhumata çevrilir, son günlərdə baş verən hadisələrdə hansısa xüsusi məna görür və onu açaraq belə bir qənaətə gəlir ki, o, bu qətli törətmək və həyatın qanunlarından, dünyadan fövqəladə, həqiqi azadlıq əldə etmək üçün təyin olunub. Əvvəl “bəşəriyyətin xeyirxahı” olmaq istəyən, sonra isə əzab çəkən insanları tamamilə unudan, yalnız qeyri-məhdud güc və azadlıq üçün can atan qəhrəmanın boşboğazlığı fonunda bütün imkansızlara kömək etmək istəyinin getdikcə söndüyünü görürük. Əsas odur ki, hamıdan yüksəkdə dayanasan, qalanının heç bir əhəmiyyəti yoxdur: “Mən... özüm üçün öldürdüm... amma... xeyriyyəçi olardım, yoxsa... canlı şirələri sovurdum. hamı, mən ... vecinə deyildi ... bu ... idi ... ". Lakin, ilk növbədə, gəncin həyati zərurət "seçilmişlik" üçün özünü sınamaq idi. “... Mən öyrənməliydim... mümkün qədər tez... mən hamı kimi bitəm, yoxsa insan? Məlum olur ki, zaman keçdikcə qəhrəmanın bütün "alçaldılmış və təhqir olunmuşları" xilas etmək nəcib istəyi, özünü xilas etmək məqsədinə əmin olmadan heç vaxt etməyəcəyi dəhşətli, qeyri-insani, iyrənc bir hərəkət üçün bəhanəyə çevrildi.

müxaliflərin cinayət cəzası

Əlaqədar esse:

Cinayət və cəza. Haqqı olan və ya titrəyən bir məxluq

“Cinayət və cəza” romanının qəhrəmanı, tələbə, daha doğrusu, keçmiş tələbə Raskolnikov Rodion Romanoviç oxucu qarşısına tələsik, özünə şübhə edən bir insan kimi çıxır.

Yoxsulluq, ev sahibəsinə borclar, aclıq Raskolnikovu köhnə lombardın öldürülməsi fikrinə aparır. O, hadisələrdə bu qətlin əlamətini görürdü - ya fitnəkar fikri ucadan söyləyən tələbələrin eşidilən söhbəti, ya da köhnə lombardın bacısı ilə bazarda görüş. Lakin cinayətin son səbəbi Raskolnikovun anasından yazdığı məktub idi, o, bacısı Dunyanın zəngin bir adam, Pyotr Petroviç Lujin ilə evlənəcəyini bildirir. Həyat Raskolnikovu yoxsulluğa düçar etdi, anası və bacısı onun üçün belə qurbanlar verirlər. Sevən oğul və qardaş - bu qurbanı qəbul edə bilmədi.

Raskolnikov üçün yaşlı qadın başqalarının acınacaqlı vəziyyətindən istifadə edərək varlananlardandır. Lujin, Svidriqaylov, Darya Frantsevnaya qarşı aşılmaz bir nifrət hiss edir. Bu qarıdan da ikrah hissi keçirdi, kasıbın qanını uddu, kiminsə dərdindən, yoxsulluğundan, pisliyindən qazandı. Onun seçimi var idi - yaşlı qadını öldürmək və ya "... hərəkət etmək, yaşamaq və sevmək hüququndan imtina edərək, özündə olan hər şeyi boğmaq".

"Bir həyatda" dedi, "minlərlə həyat çürüməkdən və çürüməkdən xilas oldu. Əvəzində bir ölüm, yüz ömür - niyə, burada hesab var! Bəs bu istehlakçı, axmaq və pis yaşlı qadının həyatı ümumi tərəzidə nə deməkdir? Bir bitin, bir tarakanın həyatından başqa bir şey yoxdur və hətta buna dəyməz, çünki yaşlı qadın zərərlidir. Yaşlı qadını öldürün, pulunu alın, "monastıra məhkum", - özünüz üçün götürməyin - aclıqdan və pislikdən həlak olmaq, ölmək üçün və ədalət bərpa olunacaq. Məhz bu fikir Raskolnikovun beyninə hopmuşdu. Öz yoxsulluğu deyil, təkcə bacısının və anasının ehtiyacı və iztirabları deyil, həm də Soneçkanın şəhid olması, Marmeladovlar ailəsinin faciəsi, dünyada hökm sürən dəhşət və pislik Raskolnikovu adət-ənənələrə, mənəviyyatlara qarşı üsyana sövq edir. cəmiyyətin qanunları. "Birdən mənə aydın oldu, günəş kimi, elə bildi ki, bütün bu absurdluqdan keçərək, hər şeyi quyruğundan tutub cəhənnəmə silkələyən, hələ də cəsarət edən və cəsarət etməyən yeganə insan necə ola bilməz! ”

Bədbəxt bir gündə axşam saat yeddi radələrində Raskolnikov gümüş siqaret qutusunu girov qoymaq üçün Alena İvanovnanın yanına gəlir və yaşlı qadın işığa tərəf dönəndə "balta çıxarıb yellədi. iki əli ilə, güclə özünü hiss etdi və demək olar ki, səy göstərmədən, demək olar ki, mexaniki olaraq, başının üstünə qoydu. Bundan sonra o, onun üslubunu araşdırmaq üçün getdi və qızıl saat, zinət əşyaları, sırğalar, muncuqlar oğurladı. Amma sonradan məlum olduğu kimi, yaşlı qadının bileti saymasaq, sinəsində min yarım pul olduğunu unudub, daha doğrusu, bilmirmiş. Onun ölümcül addımından sonra ona elə gəldi ki, o biri otaqda kimsə var. O, baltanı götürüb qonşu otağa qaçdı və orada Alena İvanovnanın bacısı Lizaveta da var idi. Onun nə işi qaldı? Mən də onu öldürməliydim. Bu ikinci, tamamilə planlaşdırılmamış qətldən sonra geri qayıtmağı, bağlamaları gəzməyi, pul, zinət əşyaları axtarmağı ağlına belə gətirmədi. O, ilk növbədə baltanın və çəkmələrin qanını yuyub gizlənməyə çalışıb. Bir möcüzə ilə Raskolnikov mənzildən küçəyə çıxa bildi və orada tez evinə çatdı.

Ertəsi gün səhər Rodion çox xəstələndi. Qızdırma tutmaları başladı, qıcolmalar, titrəmələr bütün bədənini əzablandırdı. Bu xəstəlik onunla bir həftə davam etdi. Raskolnikov artıq özünü sahildə boğmaq istəyirdi, lakin bir hadisə ona mane oldu. O, sahilə gəlib körpünün üstündə dayananda sağ tərəfdən bir qız qalxaraq ayaqlarını səki hasarının üstündən ataraq özünü suya atıb. "Bu qız sağ qaldı, amma Raskolnikov da daha çox yaşamaq, yaşamaq, yaşamaq istəyirdi."

Qətldən sonra Rodion sevgisinə görə cinayət törətdiyi insanlara nifrət etdi. Və yavaş-yavaş başa düşdü ki, “Qoca cəfəngiyatdır! qızğın və cəld fikirləşdi: “Yaşlı qadın, bəlkə də, səhv olaraq, onun məqsədi deyil! Yaşlı qadın ancaq xəstəlikdi... Tezliklə keçmək istəyirdim... Adam öldürmədim, prinsip öldürdüm! Mən prinsipi öldürdüm, amma keçmədim, bu tərəfdə qaldım ... "

Raskolnikovu az qala intihara sürükləyən dağıdıcı düşüncələrdən Sonya onu xilas etdi. “Yazıq, həlim, həlim gözlü... Əzizim!.. Niyə ağlamırlar? Niyə nalə çəkmirlər?.. Hər şeyi verirlər... Həlim və sakit görünürlər... Sonya, Sonya! Sakit Sonya!..” Raskolnikovun mövcud olan hər şeyin sonsuz və düzəlməz cəfəngiyyatı fikri Sonyaya çox yaddır. O, həyatın hansısa ilkin, orijinal, dərin mənasına, insan varlığının yüksək mənasına inanır. Budur - "hər şeyi verirlər" sakit və qorxaq Sonyanı qeyri-adi ruh gücü, mənəvi cəsarət tələb edən şücaətlərə qadir edir. Sonyanın özünün də fərqinə varmamasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Sonya varlığın böyük mənası qarşısında baş əyir, hər zaman ağlı üçün əlçatan olmasa da, həmişə onun tərəfindən hiss olunur, qürurlu Raskolnikov ağlının kainatın qanunlarının şəxsi sınağına dair iddiasını bir aldatma kimi rədd edir. Bu məna Raskolnikova bütün canı ilə, bütün qəlbi ilə Marmeladovun ölümündən sonra bədbəxt ailənin dərdinə şərik olanda tam açıqlandı. Daha sonra onu "birdən-birə dolu və güclü bir həyatla dolu yeni, böyük bir hiss" tutdu. “Bu hiss ölümə məhkum edilmiş, qəflətən və gözlənilmədən bağışlanması elan edilən bir insanın hissləri kimi ola bilər.” Sonya Raskolnikovu xilas edir. Amma özü də bu qurtuluşa doğru getdi, onu öz itirməmiş insanlığı, mərhəməti, sevgisi cəzalandırıb xilas edir. O, özündə insan olan hər şeyi boğan Svidriqaylov kimi deyil. Svidriqaylov laqeyd kinsizliklə Raskolnikovun fikrinin mahiyyətini çox dəqiq şəkildə ifadə edir: “Mən başa düşürəm ki, kursda hansı suallarınız var: mənəviyyat, yoxsa nə? vətəndaşın və fərdin sualları? Sən də onların tərəfindəsən; indi onlara niyə ehtiyacınız var? heh heh! Onda o biri hələ də həm vətəndaşdır, həm insandır, əgər belədirsə, müdaxilə etməyə ehtiyac yox idi; öz işin üçün heç bir şey yoxdur"

Tanınma və zəhmət Raskolnikovun azadlığına, “həyatında gələcək dönüş nöqtəsinin, gələcək dirilməsinin, həyata gələcək yeni baxışının xəbərçisi” oldu. "O, heç bir şey üçün yeni bir həyat əldə etmədiyini, hələ də onu baha almalı, böyük, gələcək bir şücaətlə ödəməli olduğunu bilmirdi ...".

F.M.Dostoyevski - ən böyük rus yazıçısı, misilsiz

realist rəssam, insan ruhunun anatomisti, ehtiraslı ideya müdafiəçisi

humanizm və ədalət. “Dostoyevskinin dühası” yazırdı

M.Qorki, - danılmazdır, təsvir gücü baxımından onun istedadı bərabərdir,

bəlkə də yalnız Şekspir”.

Onun romanları ziyalıya olan böyük marağı ilə seçilir

və personajların ruhi həyatı, mürəkkəb və ziddiyyətli bir açıqlanması

insanın biliyi.

F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı

nə qədər uzun və çətin keçdiyi tarixə həsr olunmuş bir parça

əzab və səhvlər, həqiqəti dərk etmək üçün narahat olan insan ruhu.

Dərin dindar olan Dostoyevski üçün insanın mənası

şahmat həyatı, sevginin xristian ideallarını dərk etməkdir

qonşu. Raskolnikovun cinayətini bu baxımdan nəzərə alsaq,

burada hər şeydən əvvəl əxlaqi cinayət faktını ayırır

qanunlar deyil, qanunlar. Rodion Raskolnikov - xristianlara görə bir insan

dərindən günahkar olan anlayışları yoxlayın. Günah demək deyil

cinayətlər amma qürur, insanlara qarşı sevməmək, hər kəsin "məxluq" olduğu fikri

titrəyir” və o, bəlkə də “haqqı var”.

Başqalarından nail olmaq üçün material kimi istifadə etmək hüququna malik olmaq

məqsədlərinə uyğundur. Burada A.S.Puşkinin sətirlərini xatırlamaq olduqca məntiqlidir.

keçmiş tələbə Rodion Raskolnikovun nəzəriyyəsinin mahiyyətini xatırladan:

Hamımız Napoleonlara baxırıq:

Milyonlarla ikiayaqlı canlılar var

Yalnız bir alətimiz var.

Qətl günahı, Dostoyevskiyə görə, ikinci dərəcəlidir. Cinayət Ras-

Kolnikova xristian əmrlərinə məhəl qoymur və bunu edən şəxsdir

dini anlayışlara görə öz qürurunu aşmağı bacaran

hər şey üçün. Beləliklə, Dostoyevskinin fikrincə, Raskolnikov birinci edir.

Allah qarşısında əsas cinayət, ikinci cinayət - insanlar qarşısında,

və birincinin nəticəsi kimi.

kova, onu həyatın dalana dirədi. Bu nəzəriyyə qədər qədimdir

sülh. Məqsəd və istifadə edilə bilən vasitələr arasındakı əlaqə

bu məqsədə çatmağın yolları uzun müddətdir araşdırılmışdır. Cizvitlər ortaya çıxdı

şüarı: “Məqsəd vasitələrə haqq qazandırır”. Əslində bu

ifadə Raskolnikovun nəzəriyyəsinin kvintessensiyasıdır. Sahib olmayan

lazımi maddi imkanlar əldə etdikdən sonra yaşlı qadın Ale-ni öldürmək qərarına gəlir.

Yaxşı, İvanovna, onu soyun və məqsədlərinizə çatmaq üçün vasitə əldə edin

lei. Bununla belə, onu daim bir sual narahat edir: varmı?

onun qanuni qanunları pozmaq hüququ varmı? Onun nəzəriyyəsinə görə, o

yerinə yetirildiyi təqdirdə digər maneələri keçmək hüququna malikdir

ideyalar (“bəlkə də bəşəriyyət üçün qənaət”) bunu tələb edəcəkdir.

Deməli, “adi” və ya “qeyri-adi” şəxs

kov? Bu sual onu yaşlı qadının pulundan çox narahat edir.

Dostoyevski, əlbəttə ki, Raskolnikovun fəlsəfəsi ilə razılaşmır

Raskolnikovu öldürməyə apardığı eyni məntiq.

Deyə bilərik ki, süjet güzgü xarakteri daşıyır, ilk növbədə cinayət

Xristian əmrlərinin inkarı, sonra qətl, əvvəlcə qatilin tanınması

səninki, o zaman qonşuna məhəbbət idealını dərk et, həqiqi tövbə,

təmizlənmə, yeni həyata dirilmə.

Raskolnikov öz nəzəriyyəsinin yanlışlığını necə başa düşə bilərdi?

rii və yeni həyata yenidən doğulmaq? Dostoyevskinin özü tapdığı kimi

onların həqiqəti: əzab vasitəsilə. Zərurət, iztirabın qaçılmazlığı

həyatın mənasını dərk etmək, xoşbəxtlik tapmaq yolları - təməl daşı

Dostoyevskinin fəlsəfəsi. Ona heyran olmur, ona görə tələsmir

Razumixinin ağlına toyuq və yumurta kimi. Dostoyevski, xilaskara inanır

əzabın təmizləyici gücü, hər bir işdə təkrar-təkrar birlikdə

Qəhrəmanları olanlar bundan sağ çıxırlar və bununla da heyrətamiz bir nailiyyət əldə edirlər

insan ruhunun mahiyyətini açmaqda etibarlılıq.

Dostoyevski fəlsəfəsinin “Cinayət və

cəza" bütün həyatı fədakarlıqla keçən Sonya Marmeladovadır.

vay. Sevgisinin gücü ilə, istənilən əzaba tab gətirmək bacarığı ilə

Raskolnikovadı özünə ucaldır, özünə qalib gəlməyə kömək edir

və diriltmək.

Rodionun əziyyət çəkdiyi həlli ilə bağlı fəlsəfi suallar

Raskolnikov, Napoleon, Şo- kimi bir çox mütəfəkkirlərin beynini məşğul etdi.

penhauer. Nitsşe "sarışın heyvanlar", "fövqəl insan" nəzəriyyəsini yaratdı.

kimə hər şeyə icazə verilir. Sonralar o, fa-

üçüncü ideologiyanın hakim ideologiyasına çevrilən şist ideologiyası

Reyx, bütün bəşəriyyətə saysız-hesabsız fəlakətlər gətirdi.

Ona görə də Dostoyevskinin humanist mövqeyi qandallanmış olsa da

damar mənası.

Dostoyevski qəhrəmanın daxili mənəvi münaqişəsini göstərdi: rasional

həyata nistik münasibət (“superman nəzəriyyəsi”) daxil olur

əxlaqi hisslə, mənəvi “mən”lə ziddiyyət. Və nə üçün -

insanlar arasında insan qalmaq üçün mənəviyyat lazımdır

insanın "mən"i.

F.M.Dostoyevski.