Raskolnikovun qələbəsi və məğlubiyyəti nədir. Mövzusunda kompozisiya “Ən böyük qələbə öz üzərində qələbədir

Çox vaxt bir insan öz duyğularını idarə etmədən və ya mənfi düşüncənin təsiri altında ciddi səhvlər edir, kökündən yanlış, axmaq qərarlar verir. Çox vaxt özümüzə qalib gəlməkdə çətinlik çəkirik. Buna görə də, əgər insan hələ də özünü məğlub edib doğru yola çıxa bilibsə, deməli, ən böyük şücaətə nail olub.

Bunun bariz nümunəsi F.M.-nin romanının qəhrəmanı olan Rodion Raskolnikovun öz üzərində qələbəsidir. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Raskolnikov bu əsərdə nəzəriyyəsinin qeyri-dəqiqliyini etiraf etdi. Romanın əvvəlində o hesab edirdi ki, insanlar dağları yerindən oynada bilən, yaxşılıq naminə cinayətdə dayanmayan qəhrəmanlara və yalnız öz növünü çoxaltmağa yararlı olan əhəmiyyətsiz varlıqlara bölünür. Raskolnikov özünü birinci tipə aid etdi. Və bir çox insanların əziyyətindən qurtulmağa kömək edəcək pul xatirinə cinayətə getdi. Raskolnikov qoca lombardı öldürdü, lakin bununla da dayanmadı. Sonra o, şahid olan bacısını da öldürdü və Raskolnikov yaşlı qadının oğurladığı qiymətli əşyalarını gizlətdi. Lakin törədilmiş cinayətdən sonra Raskolnikov artıq özünü azad hiss etmir, peşmançılıq onu əzablandırmağa başlayır. Uzun müddət bu ağrıdan qurtula bilmir. Axırda dözmədi və niyə Sibirə sürgün edildiyini etiraf etdi. Yalnız orada o, nəhayət ki, onun nəzəriyyəsinin kökündən yanlış olduğunu başa düşdü - əgər hər bir insan öz nəzəriyyəsinə əməl edərək başqalarını öldürərsə, yer üzündə ümumiyyətlə, heç bir insan qalmayacaq. Həyatını yenidən düşünən şizmatiklər dəyişdi və başqalarının ona münasibəti də dəyişdi. Sadiq Sonyaya məhəbbət oyatdı. O, özünü xoşbəxt hiss edirdi. Və xoşbəxtlik ona öz üzərində qələbə qazandırdı. Ancaq bu qələbəyə çox uzun müddət getməli oldu - bu, onun üçün asan olmadı. Bununla belə, o, yenə də mənfi düşüncəsinin öhdəsindən gələ bildi, ona görə də məncə, bir şücaət etdi.

Ən böyük qələbənin öz üzərində qələbə olduğuna daha bir misal İ.A.Buninin “Qaranlıq xiyabanlar” hekayəsindən Nadejdanın öz hissləri üzərində qələbəsidir. Nikolay Alekseeviç onu alçaqcasına tərk edəndə, bununla barışa bilmədi və hətta intihara cəhd etdi. Ancaq o, özünə qalib gələ bildi və sağ qaldı. Sonra həyatda böyük uğurlar qazandı, yaxşı evdar qadın oldu, insanlar ona hörmət etdilər. Təbii ki, bu, onun üçün çox çətin idi. Amma ağrılarının öhdəsindən gələ bildi, öz üzərində qələbə qazandı, ona görə də xoşbəxtlik ümidini itirmədi.

Ən böyük qələbənin özün üzərində qələbə olması fikri ilə tam razıyam. Bəzən düşüncənizi dəyişdirmək və ya emosiyaların öhdəsindən gəlmək çox çətin ola bilər. Ancaq bu düşüncə və duyğular insana yalnız iztirab gətirirsə, onları dəf etmək bacarığı ən böyük şücaətdir, çünki bu, bizə xoşbəxt olmaq imkanı verir.

“Ən böyük qələbə öz üzərində qələbədir” mövzusunda esse məqaləsi ilə birlikdə oxuyurlar:

Hər birimiz tez-tez düşünürük ki, qələbə ilə məğlubiyyət arasındakı fərq nədir? Cavab sadədir: qələbə sizi daha güclü, niyyət və məqsədlərinizə daha inamlı hiss edir. Qalib gələndə məmnunluq hiss edirik: can atdığımız şey nəhayət nəticə verir, bu da o deməkdir ki, istək boşa çıxmır. Ancaq məğlubiyyət bunun əksidir: bu, özümüzü etibarsız hiss etdirir, çoxsaylı itkilərdən və yanlış hesablamalardan sonra yeni uğursuzluqdan qorxuruq. Ancaq digər tərəfdən, onlar əvəzolunmaz təcrübə verir, məğlubiyyətin səbəbinin harada olduğunu başa düşürlər. Beləliklə, saysız-hesabsız uğursuzluqlardan sonra ümidsiz görünən məğlublar qalib olurlar. Bu o deməkdir ki, bu ifrat bir-birindən asılıdır: məğlubiyyətlər olmadan qalib gəlməyi öyrənmək mümkün deyil. Belədir?

Məsələn, F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsərini götürək, burada müəllif yüz ildən artıqdır insanı çaşdıran əsasları qaldırır. Əsərin baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov pulunu bütün yoxsulların xeyrinə istifadə etmək istəyən qoca lombardı öldürür. Qatil kim olduğuna özü qərar vermək istəyir: “titrəyən məxluq” və ya “haqqı var”. Qəhrəman törətdiyi cinayəti gizli saxlamaq istəyib, amma sonda bu barədə Sonya Marmeladova, daha sonra isə müstəntiqə danışıb. Ağır işdə olarkən Rodion günahını etiraf etdi və tövbə etdi. Anladı ki, yaşlı qadını öldürməklə “titrəyən məxluqa” çevrilib, cəmiyyətdən qovulub. Və bu məğlubiyyətdən keçəndə bütün səhvlərini yaxşılığa doğru anladı. Və güman edə bilərik ki, bu, onun şəxsi qələbəsidir.

Turgenevin “Atalar və oğullar” əsərini də misal göstərmək olar. Bu əsərin qəhrəmanı Yevgeni Bazarov ancaq elmə inanırdı və inanırdı. Bir çox mübahisələrdə ağlının gücü və ya etirazının enerjisi ilə rəqiblərini məğlub etdi, bir çox hallarda qalib gəldi, insanların xəstəlikdən qurtulmasına kömək etdi. O, eyni şövqlə qadın sevgisi ilə mübarizə aparırdı - qəbuledilməz hesab etdiyi bir hissdir. Anna Sergeevna ilə tanış olanda və ona aşiq olanda itirməmək üçün özünə qarşı sərtləşdi. Lakin bir müddət sonra o, uğursuzluğa düçar olub və hisslərini etiraf edib. Həyat prinsiplərini yenidən nəzərdən keçirərək, daha yaxşı oldu və dünyaya fərqli baxmağa başladı. Bu da onun şəxsi qələbəsidir, gecikmiş olsa da.

Beləliklə, mən belə nəticəyə gəlirəm ki, ondan əvvəlki məğlubiyyətlər olmadan həqiqi (və təsadüfi deyil) qələbə mümkün deyil. Yalnız məğlubiyyətdən keçərək, səhvlərinizi nəzərə alaraq, qarşıya qoyulan məqsədə qədər getməyi və üstünlük əldə etməyi öyrənə bilərsiniz. Əsas odur ki, ümidsizliyə qapılmamaq və uğursuzluqların səbəblərini başa düşmək və sonra bu bilikləri həyatda istifadə etməkdir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi təsadüfən formalaşıb: o, təsadüfən meyxanada söhbəti eşitdi və bu fikrin həyatında müstəsna çətin şəraitdə yaratdığı özünəməxsus əsaslandırma onun beynində yarandı.

Raskolnikovun fikri artıq həyatda xeyir və şər anlayışlarının nisbiliyi məsələsi üzərində dayanmışdı. Raskolnikov bəşəriyyət arasında sanki xeyir və şər suallarından, əməl və əməllərə etik qiymət verməkdən yüksəkdə dayanan kiçik bir qrup insanı, öz dahiliyinə, bəşəriyyət üçün yüksək faydalılığına görə heç nə edə bilməyən insanları ayırdı. hər şeyə icazə verilən bir maneə kimi xidmət edir. Qalanlar, ortalıqdan, kütlədən, kütlədən kənara çıxmayanlar mövcud ümumi normalara, qanunlara tabe olmalı, seçilmiş xalq üçün yüksək məqsədlərə xidmət etməlidir. Sonuncular üçün əxlaqi qaydalar mövcud deyil, onları poza bilər, çünki onların məqsədləri öz vasitələrinə haqq qazandırır.

Raskolnikov müstəsna şəxsin heyvan və eqoist deyil, ümumi və yüksək məqsədlər naminə cinayət törətmək hüququnu belə əsaslandırır. Raskolnikov başa düşür ki, belə bir hərəkət kursu həm də əxlaqı "pozmağa" hazır olan insanın şəxsiyyətinin xüsusi psixi quruluşuna uyğun olmalıdır. Bunun üçün o, güclü iradə, dəmir dözüm sahibi olmalı, onda qorxu, ümidsizlik, qorxaqlıq hissləri üzərində yalnız qarşıya qoyulmuş intellektual məqsədlərin şüuru hakim olmalıdır. Ümidsizliyə və həsrətə düşərək, Raskolnikov özünə "titrəyən bir məxluq" olmadığını, cəsarət etdiyini, bəlkə də bütün planlarını həyata keçirmək istədiyini sübut etməlidir. “Hakimiyyət ancaq əyilib onu almağa cəsarət edənlərə verilir. Yalnız bir şey var: sadəcə cəsarət etməlisən!”

Beləliklə, planlaşdırılan qətl Raskolnikovu zənginləşmə ehtimalı ilə deyil, özü üzərində qələbə, gücünün təsdiqi, tikinti üçün "material" olmadığının sübutu kimi cəlb edir, ancaq inşaatçı özü. Cinayəti düşünərkən Raskolnikov tamamilə nəzəriyyəyə, fəlsəfi düşüncələrə keçir və onu əməlin nəticələrindən çox məntiqi nəticələr maraqlandırır. O, bütün planlarını yerinə yetirəndə də nəzəriyyəçi, mütəfəkkir olaraq qalır. Və o, göründüyü kimi, hər şeyi qabaqcadan görüb, qabaqcadan görsə də, əməl yox, fikir adamı olduğu üçün ən mühüm şeyi dəqiq görə bilmirdi.

Məğrur gənc üçün ehtiyac və bununla bağlı alçaldılma və təhqirlər qərar qəbul etmək üçün ilk təkanlardan biri oldu. Əşyalarını sələmçi ilə girov qoyan Raskolnikov, pis yaşlı qadının görünüşü və bütün atmosferindən qaynaqlanan ikrah və qəzəb yaşadı. Bir gün o, təsadüfən pivə söhbətində iki tələbənin qətl haqqında eşitdiyini eşitdikdə, onlardan birinin arqumentləri, sanki, Raskolnikovun özünün şüursuz məhkumluğunun əks-sədası idi.

Baxmayaraq ki, bu nöqteyi-nəzərdən müdafiə edən tələbə özünün bunu əməli ilə təsdiq edə bilməyəcəyini və qətlə getməyəcəyini o qədər şiddətlə etiraf etsə də, bu fikir Raskolnikovun beyninə batdı və bu barədə çox düşündü. O, cinayətin əməli nəticələrinə də toxundu: yaşlı qadının pulu ona universiteti bitirmək, ana və bacısına kömək etmək, cəmiyyət üçün faydalı fəaliyyətə başlamaq imkanı verəcəkdi. Ancaq sonra o, dahi və izdiham, güc və iradə sahibi insanlar, inşaatçılar-güclü təklər və binalar üçün material kimi izdiham haqqında öz nəzəriyyəsi ilə tamamilə ələ keçirilir.

Raskolnikovun cəsarətli nəzəriyyəsini praktikada əsaslandırmaq üçün gücü və qətiyyətinə malik olduğunu nəyin bahasına olursa olsun özünə sübut etməsi zəruri olur. Qızdırmalı və israrlı düşüncə işindən tamamilə boğulmuş, aclıqdan yorulmuş, vəsvəsəsinin qurbanına çevrilir və hipnoz edildiyi kimi, artıq özünü nəzərdə tutulan yoldan qoparmağa gücü çatmır.

Əvvəlcə özü ilə mübarizə apardı, içindəki nə isə onun qərarına etiraz etdi, öldürmək fikri onu həsrət və ikrah hissi ilə doldurdu. Amma sonra o, birtəhər öz fikrinə mexaniki şəkildə tabe oldu, artıq özünü idarə etmir, sanki başqasının iradəsini yerinə yetirirdi. “Sanki, – müəllif deyir, – kimsə onun əlindən tutub, qarşısıalınmaz, kor-koranə, qeyri-təbii güclə, etiraz etmədən dartıb aparır. Elə bil maşının təkərinə bir paltar dəydi və o, ona çəkilməyə başladı.

Təsadüfi xarici vəziyyətlər onu planını həyata keçirməyə sövq edir. Bəzi xırdalıqları qabaqcadan görən Raskolnikov "yeni əxlaqına" uyğun olaraq yeni həyata tam hazırlıq kəşf etdiyini düşünürdü. Amma qətldən sonra yaranan şərait nəzəriyyəçiyə göstərdi ki, bilavasitə həyat və onun hadisələri mücərrəd bir nəzəriyyənin bütün arqument və arqumentlərini toz-torpağa çırpan özünəməxsus məntiqə malikdir. Raskolnikov öz dəhşətli təcrübəsinə əsasən, etdiyi səhvlərə əmin idi.

"Ən mühüm qələbə öz üzərində qələbədir" mövzusunda yekun inşa "Qələbə və məğlubiyyət" istiqaməti

Giriş (Giriş):

Qələbə və məğlubiyyət çox sıx bağlıdır.Bunlar hər bir insanın həyat yolunun iki ən mühüm komponentidir.Biri olmadan digəri mövcud ola bilməz. Nəhayət, qələbəyə çatmaq üçün həyatımızda çox rast gəlinən bir çox uğursuzluqlardan əziyyət çəkməlisiniz. Bu iki anlayış haqqında mübahisə edərkən sitat faydalı olur: “Ən mühüm qələbə insanın öz üzərində qələbəsidir”.

Şərh: mövzu açıqlanmır, essedə müəllif özü üzərində qələbədən danışır, lakin onun fikrincə, özünü məğlub etməyin nə demək olduğunu izah etmir. Birinci meyar üzrə “Mövzuya uyğunluq keçilməyib”.

Bunu düzəltmək üçün özünüzü məğlub etməyin nə demək olduğunu və niyə bu ən vacib qələbə olduğunu yazmalısınız. Bu sualların cavabları tezis kimi xidmət edəcəkdir.

Arqument 1:
Qələbə və məğlubiyyət mövzusu müxtəlif dövrlərin yazıçıları üçün maraqlıdır, çünki ədəbi əsərin qəhrəmanları çox vaxt özlərini, qorxularını, tənbəlliklərini və etibarsızlıqlarını məğlub etməyə çalışırlar. Məsələn, Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında baş qəhrəman Rodion Raskolnikov kasıb, lakin məğrur tələbədir. Universitetdə oxumağa gəldiyi gündən bir neçə ildir ki, Sankt-Peterburqda yaşayır.Lakin tezliklə anası ona pul göndərməyi dayandırdığı üçün Raskolnikov təhsilini yarımçıq qoyub. Bundan sonra qəhrəman əvvəlcə köhnə lombardın yanına gəlir ki, ondan qiymətli əşyalar lombard olsun. Sonra ağlına gəlir ki, yaşlı qadını öldürüb pulunu ələ keçirsin. Niyyətlərinizi nəzərə alaraq Roskolnikov (RASkolnikov) cinayət törətmək qərarına gəlir, lakin özü də onun həyata keçirilməsinin mümkünlüyünə tam inanmır. Təkcə yaşlı qadını deyil, onun hamilə bacısını da öldürməklə özünə və ona göründüyü kimi qərarsızlığına qalib gəldi. Ancaq tezliklə törətdiyi cinayət haqqında düşüncə onu ağırlaşdırmağa və əzab verməyə başladı, Rodion dəhşətli bir şey etdiyini başa düşdü və "qələbəsi" məğlubiyyətə çevrildi.

Şərh: mövzuya aidiyyatı olmayan çoxlu məlumatlar yazılıb. Nəhayət, mübahisə Raskolnikovun qələbəsinin məğlubiyyətə çevrilməsi ilə nəticələnir. Əla arqumentdir, amma təəssüf ki, mövzuya uyğun gəlmir.

Nitq səhvləri - hər şey yaxşıdır, ancaq mübahisələrdə keçmiş zaman fe'llərindən istifadə etməyi öyrədin, indiki ilə keçmişi qarışdırdınız, bu da nitq xətası kimi qəbul ediləcək. Və onlar olmadan edə bilərsiniz.

Kompozisiyanın nisbətləri pozulur, arqumenti bir az azaltmaq lazımdır.

Arqument 2:

Düşünməyin növbəti parlaq nümunəsi qələbələr və məğlubiyyətlər (məntiqi səhv - özümüz üzərində qələbə haqqında danışırıq), İvan Alekseeviç Qonçarovun "Oblomov" romanıdır. Baş qəhrəman İlya İliç təxminən otuz iki-üç yaşlı rus mülkədarıdır. (otuz iki - otuz üç və ya sadəcə "otuz yaşında") doğuşdan. Oblomov hər zaman yatmaq divanda və oxumağa başlayanda dərhal yuxuya getdi. Amma nə vaxt tanış olmaq (tanışmaq) Olga Sergeevna İlyinskaya ilə, kim oyandır (oyandır)ədəbiyyata maraq göstərən yarı savadlı Oblomovda qəhrəman dəyişməyə və aşiq olmağı bacardığı yeni tanışına layiq olmağa qəti qərar verir. Amma hərəkətə, özünü təkmilləşdirməyə ehtiyacı daşıyan sevgi Oblomov məsələsində məhvə məhkumdur. Olqa Oblomovdan çox şey tələb edir, lakin İlya İliç belə gərgin həyata tab gətirə bilmir və yavaş-yavaş onunla ayrılır.İlya İliç həyatın mənası haqqında fikirləşir, belə yaşamağın mümkün olmadığını başa düşürdü, amma yenə də heç nə etmədi.Oblomov məğlub ola bilmədi. özü. Lakin məğlubiyyət onu o qədər də üzmədi. Romanın sonunda biz qəhrəmanı sakit ailə çevrəsində görürük, o, uşaqlıqda olduğu kimi sevilir, qayğısına qalır. Bu, onun həyatının idealıdır, istədiyi və əldə etdiyi budur. Həm də, bununla belə, "qələbə" qazanaraq, həyatı onun görmək istədiyi şeyə çevrildi.

Sankt-Peterburq dünyanın ən gözəl və eyni zamanda ən mübahisəli şəhərlərindən biridir. Bu Şimali Palmiranın soyuq, mükəmməl gözəlliyi ilə tutqun, tutqun bir şeyin birləşməsi Dostoyevskiyə Peterburqunu "dünyanın ən fantastik şəhəri" adlandırmağa imkan verdi. Çox vaxt Peterburq 19-cu əsrin rus ədəbiyyatında insanın dəli olduğu və ya şeytanın gücünə düşdüyü ölü və ya sehrlənmiş bir yer kimi qəbul edilir - Dostoyevskinin romanında bu şəhər məhz belə təsvir olunur - qanunları pozan bir şəhər insanlığın. Yazıçı oxucunu Nevski prospektinə, ya da Saray meydanına deyil, dar küçələri və çuxurlu pilləkənləri, çətin ki, məskən adlandırmaq mümkün olmayan yazıq evləri olan kasıblar məhəlləsinə aparır.

Rus ədəbiyyatının əsas ideyalarından biri Ev ideyasıdır: Ev sadəcə dörd divardan ibarət deyil, bu, xüsusi qarşılıqlı anlaşma, təhlükəsizlik, insan istiliyi, birlik atmosferidir, lakin Dostoyevskinin əksər qəhrəmanları belə şeylərdən məhrumdurlar. bir ev. "Qəfəs", "şkaf", "künc" - yaşadıqları yerə belə deyirlər. Raskolnikovun şkafı "mənzildən daha çox şkafa bənzəyirdi", Marmeladovlar "on addımlıq" keçid otağında yaşayırdılar, Sonyanın otağı anbara bənzəyirdi. Ya şkaf, ya da anbar kimi görünən belə otaqlar depressiya, itki və mənəvi narahatlıq hissi yaradır. “Evsiz” dünyada nəyinsə gevşediyinin, nəyinsə yerindən tərpəndiyinin göstəricisidir.

Romanda Sankt-Peterburqun şəhər mənzərəsi öz fantastik tutqunluğu və narahatlığı ilə diqqəti çəkir. Romanın əvvəlində şəhərin təsviri nədir: “Küçədə istilik dəhşətli idi, tıxacdan başqa, əzmək, hər yerdə əhəng, kərpic, toz.” Romanda dolğunluq, havasızlıq motivi simvolik olur: Sankt-Peterburq istisindən Raskolnikov nəzəriyyəsinin qeyri-insaniliyindən boğulur, onu əzməyə, sıxmağa, Porfiriy Petroviçin deməsi təsadüfi deyil: “İndi. sənə ancaq hava lazımdır, hava!”

Belə bir şəhərdə həm fiziki, həm də mənəvi cəhətdən sağlam qalmaq mümkünsüz görünürdü. Bu dünyanın xəstəliyi zahirdə özünü göstərərək həm evlərin divarlarını, həm də insanların üzlərini qeyri-sağlam, bezdirici sarı rəngə boyayır: Raskolnikov, Sonya, Alena İvanovnanın otaqlarında sarımtıl köhnəlmiş divar kağızı; özünü səngərə atan qadının “sarı, uzunsov, yorğun üzü” var; Katerina İvanovnanın ölümündən əvvəl "onun solğun sarı, solğun üzü geri çəkildi."

“Cinayət və Cəza” romanının dünyası daimi, məişət və tanış faciələr dünyasıdır. Romanda təbii adlandırılacaq bir ölüm yoxdur: ustanın vaqonunun təkərləri Marmeladovu əzdi, Katerina İvanovna istehlakdan yandı, özünü xəndəyə atan naməlum qadın intihar etmək istəyir, Raskolnikovun baltası iki nəfəri əzdi. yaşayır. Bütün bunlar başqaları tərəfindən gündəlik, tanış bir şey kimi qəbul edilir və hətta bir növ əyləncə üçün səbəb verir. Maraq, təhqiredici, kinsiz, ruhsuz, belə Peterburq dünyasında bir insanın nə qədər tənha olduğunu ortaya qoyur. Darısqal mənzillərdə, küçə izdihamında insan özü ilə və bu qəddar şəhərlə baş-başa qalır. İnsan və şəhərin bu özünəməxsus “dueli” Dostoyevskinin qəhrəmanları üçün demək olar ki, həmişə faciəvi şəkildə bitir.

Ənənəvi olaraq ədəbiyyatda Sankt-Peterburqa real və fantastik, konkret və simvolik olanı birləşdirən şəhər kimi baxış formalaşıb. Dostoyevskinin romanında Peterburq sakinlərini yeyən canavar şəhərə, insanları hər cür ümiddən məhrum edən ölümcül şəhərə çevrilir. Qaranlıq, çılğın qüvvələr bu şəhərdə bir insanın ruhuna sahib çıxır. Bəzən elə olur ki, “şəhərə yoluxmuş” hava yarı real, yarı fantastik hadisələrə səbəb olur – məsələn, yerdən böyüyüb Raskolnikova qışqıran tacir: “Qatil!” Bu şəhərdəki yuxular reallığın davamına çevrilir və ondan fərqlənmir, məsələn, Raskolnikovun məzlum at və ya gülən yaşlı qadın haqqında yuxuları kimi. Dostoyevski romanının qəhrəmanının ideyası Sankt-Peterburqun bütün ağrılı ab-havasından doğan bir xəyal kimi görünür, insanlıq qanunlarını pozan şəhər cinayət ortağına çevrilir.

İnsan “cır-cındır”, “bit” deyil, “titrəyən məxluq” deyil, Dostoyevskinin təsvir etdiyi Peterburqda insanların taleyi və həyatı bahasına ədalətsizlik və özünü təsdiqləmə dünyasıdır. , insan tez-tez “cır-cındır”a çevrilir. Dostoyevskinin romanı “alçaldılmış və təhqir olunmuş”, ümidsizliyə sürüklənən insanların təsvirində amansız həqiqətlə çarpışır. Ədalətsiz qurulmuş dünyanın insana gətirdiyi bütün bədbəxtliklər və alçaqlıqlar Marmeladovlar ailəsinin tarixində birləşir. Raskolnikova öz hekayəsini danışan bu zavallı sərxoş məmur, belə çıxır ki, ədalətin, mərhəmətin, bağışlanmanın əbədi kateqoriyaları haqqında düşünür: "Axı, hər bir insanın ən azı bir belə yeri olmalıdır!" Marmeladov təkcə acınacaqlı deyil, həm də faciəlidir: onun artıq yer üzündəki həyatının rifahına ümidi yoxdur, onun yeganə ümidi yer üzündəkilərdən daha mərhəmətli olacaq səmavi Hakimdədir: biri, o, hakimdir. " Müəllifin insana alovlu marağı, “alçalanlara, inciyənlərə” mərhəməti Dostoyevski humanizminin əsasını təşkil edir. İnsanı mühakimə etmək deyil, bağışlamaq və anlamaq - Dostoyevskinin mənəvi idealıdır.