Qar Qızın tamaşasının quruluşu ilə ənənəvi əsəri arasındakı fərq nədir? A. N. Ostrovskinin "Qar nağılı" "Qar qız" Süjetin orijinallığı

"Qar Qız" - "Bahar nağılı", müəllif A.N. Ostrovski. 1873-cü ilin mart-avqust aylarında yazılmışdır. İlk nəşr: "Avropanın bülleteni" (1873, № 9). Tamaşada işləri bitirdikdən sonra A.N. Ostrovski N.A-ya danışdı. Nekrasov: "Bu işdə yeni bir yola girirəm." Dramaturqun "tarixi qalereyalara giriş qapısı" kimi qəbul edilən pyesin yeniliyi birmənalı qarşılanmadı. I.S. Turgenev "pyesin dilinin gözəlliyi və yüngüllüyü ilə ovsunlandı" və içindəki milli adət-ənənənin poeziyasını təriflədi. Lakin Ostrovskidə bir satirik və inkarçı hədiyyəsini qiymətləndirənlər məyus oldular. Tənqidçilər "Bahar nağılı" nın bəzi motivlərinin Şekspirin "A Midsummer Gecənin Yuxusu" komediyası ilə oxşarlığını istehza ilə qeyd etdilər. Ostrovskini "qaranlıq səltənət" in bir yazarı kimi qəbul etmə vərdişi pyesin "cılız mənasız" obrazlarının rədd edilməsinə və Berendeyin "fantastik olduqları qədər axmaq bir xalq" kimi qiymətləndirilməsinə (VP Burenin) səbəb oldu.

Ostrovskinin "Qar qız" pyesinin poetik təsvirinin mənbəyi slavyan mifologiyası idi. Süjet Qar Qız haqqında bir xalq nağılına əsaslanır (1862-ci ildə İ.A.Xudyakov tərəfindən nəşr edilmişdir). Ostrovski A.N.-nin fundamental tədqiqatından qədim slavyanların inancları və dini inancları haqqında məlumat əldə etmişdir. Afanasyev "Slavların təbiətə dair poetik görüşləri" (1865-1869). Ritual mahnılar, oyunlar, lirik monoloqların məcazi motivləri folklorşünasların və etnoqrafların yazılarından A.V. Tereshchenko, T.I. Filippova, P.N. Rybnikov və başqaları. İkinci hərəkətə başlayan Quslars xorunun mahnısının poetik metri dramaturqu "İqorun qonaqlığı" nəsrinin ritminə yaxınlaşdırdı. Qar qıza Ostrovskinin mərhum dramına, rus həyatının mənəvi təməlləri üzərində əks olunmasının nəticəsi olan mifo-poetik bir prooloq kimi baxmaq olar. Müəllifin janrın "bahar nağılı" kimi tərifi xalq həyatının baharı haqqında pyesin məzmununa açar verir.

"İlkin", "erkən" hərəkət vaxtı slavyan tayfasının doğru vaxtıdır. Berendeylərin həyat sahəsi (ad "Ötən illərin nağılı" ndan götürülmüşdür, lakin orada müttəfiq Rusun türk tayfasına aiddir) ruhlanmış və canlanmış, maddi və gözəldir. Bu, kainatın şəfəqidir - qızıl əsr: "Berendeylər diyarında şən şəhərlər, meşələrdə və vadilərdə şən mahnılar / Berendeyanın gücü dünyada qırmızıdır." İnanılmaz-utopik Berendey səltənəti həqiqət və sevgi prinsipləri üzərində qurulmuşdur. Berendeylər dini, xalqın "təbii", "təbii" dindir, qanunun işi "ürəklərdə yazılmışdır" və hamı tərəfindən müqəddəs şəkildə müşahidə olunur. Berendey qanunun müdrik və ədalətli bir qəyyumudur - "xoşbəxt Berendeylərin böyük kralı", "bütün yetimlər üçün bir müdafiəçi", "yurdunun atası".

Təbiət övladları, Berendei onunla birlikdə xoşbəxt bir ahəngdarlıqla yaşayır, təməl qanunlarına - məhəbbət qanunlarına sevinclə tabe olur: "Təbiət hər zaman hamının sevgisi üçün vaxt təyin edir ..." Berendeyə olan sevgi həyatın başlanğıcıdır; "Sevgi şövqü" onun davamı üçün zəruri şərtdir. Kainatın bütün elementlərini bir-birinə bağlayır, epik tarazlığını təmin edir. Ritual, ritual sevgi yerlə göyün müqəddəs evliliyinin dünyəvi təcəssümü, Berendan krallığının rifahının təminatıdır. Müqəddəs vaxtda (Yarilin günü) qorunan meşədə, ali ilahə Yarilanın izzətində toy şənliyi olur: "Yarilanın artıq qurbanı yoxdur!" Təbiət övladları kimi Berendey də məhəbbətdəki "fərdi" prinsipinə biganə yanaşır. (Bu, çobanın "günəşin ən sevdiyi" Lelin, Elena-nın "Sevgi eşqində" və s. Kimi qeyri-insani mehribanlıqda xüsusilə nəzərə çarpır.) Faciəli qarşıdurmanın taxılının olduğu yer budur.

Qar Qızın insanlar arasında görünməsi, həyatın təbii nizamını məhv etməklə təhdid edir. Bahar və Şaxta qızı, "ümumiyyətlə sevgini bilmir" və buna görə Berendeylərin nəzərində təbii qanunun pozucusu kimi çıxış edir: "Dünyada bütün canlılar sevməlidir ...". Qəhrəmanın soyuqqanlılığı, "qeyri-səlis" gözəlliyi Berendeylər arasında qısqanclıq, təhqir, çəkişmə yaradır. "Əhəmiyyətli insanların qəlbində bir soyuqluq" gəlir, dini "gözəlliyə xidmət" yox olur, insanların bütün həyat tərzi pozulur. Qəzəblənən Yarila mərhəməti bilmir və Berendeyini mübarək istidən məhrum edir: qısa yay "ildən ilə qısalır və bulaqlar daha da soyuyur ...".

Qar Qızın gözəlliyi ilə daşınan "qürurverici ruh" Mizgir, gözəl Kupavanı aldadarkən faciəvi bir qarşıdurmanın toxumu cücərir. İnsan hüquqlarının pozulmamış bu pozuntusu qayğısız və problemsiz qızıl dövrün sonunu xəbər verir. Sevgi hisslərinin şəxsi istəkliliyi Berendei məhəbbət dininin əsas mahiyyətinə xələl gətirir. Berendeylərin qəbilə birliyinə yad olan Misgir və Snegurochka, ahəngdar və nizamlı həyatlarına xaos və dağıntı gətirir. "Şəxsi" "general" ilə həll olunmayan bir ziddiyyətə girir və ölümü qaçılmaz olur. Qar Qız ana-Bahardan bəşər övladı ilə ünsiyyət naminə sevgi hədiyyəsi diləyərək ölür. Onun "silinməz" gözəlliyi bu dünyanın ali himayədarının müqəddəs şiddətli şüaları altında əridi. "Tanrılar tərəfindən aldanmış" Mizgir özünü Yarilina dağından gölə ataraq ölür: "Tanrılar aldadarsa, dünyada yaşamağa dəyməz!"

Şəxsi duyğuların qanunsuz təzahürlərinə qarşı qəddarlıq hökmran adət Berendeyin sözləri ilə səslənir: “Qar Qızların Mizgir'in kədərli ölümü və qorxunc ölümü bizi narahat edə bilməz. Günəş kimin cəzalandırılacağını və bağışlanacağını bilir. Həqiqi bir hökm gəldi! .. "Qanun" və "iradə", "bizimki" və "başqaları" arasındakı qarşıdurma son fəlakətə səbəb olur. "Epikanın ruhundan faciənin doğulması" da belədir.

Ostrovskinin Qar Qız ilk dəfə 11 may 1873-cü ildə Maly Teatrında (Moskva) səhnələşdirildi. Tamaşa üçün musiqini P.İ. Çaykovski. Baş rolu G.N oynayıb. Fedotov. Alexandrinsky Teatrında (Peterburq) tamaşa ilk dəfə 1900-cü il dekabrın 27-də - K.A-nın xeyrinə tamaşaya qoyuldu. Varlamov, Çar Berendey rolunun ifaçısı. Baş rolu V.F oynayıb. Komissarzevskaya. Digər əsərlər arasında 8 sentyabr 1900-cü ildə təqdim olunan Yeni Teatrın (Moskva) tamaşasını qeyd etmək lazımdır. Rejissor A.P. Lenskinin oyunu bir sevgi dramı kimi səsləndi. İncəsənət Teatrında (Moskva) tamaşanı K.S. Stanislavski (ilk tamaşa - 24 sentyabr 1900, Berendey rolunu V.İ.Kachalov ifa etmişdir).

1881-ci ildə N.A. Rimskiy-Korsakov ilk dəfə 29 yanvar 1882-ci ildə Mariinsky Teatrında (Peterburq) E.F-in dəyənəyi altında səhnəyə qoyulmuş Qar Qız operasını yazmışdır. Bələdçi. Operanın digər tamaşaları arasında S.İ. Xüsusi Rus Operasının premyerası da var. Mamontova (pyesin dekorasiyası - V.M. Vasnetsov, I.İ. Levitan, K.A.Korovin). Bolşoy Teatrında (Moskva) operanın ilk premyerası 26 yanvar 1893-cü ildə baş tutdu.

Nağıl konflikti

Nağılın qarşıdurması istilik və soyuqun qarşı çıxan qüvvələrinin toqquşmasına və poetik inkişafına əsaslanır. Münaqişənin başlanğıcı, Frost və Bahar arasındakı ünsürlər aləmindədir, birliyi təbiəti ilə artıq qeyri-təbii olur. Bahar Şaxtasını buraxın, amma problem "köhnə bir qızı var - Qar Qız".

Şaxtada vəhşi dünya aləminə və ya insanlar dünyasına sevgi yoxdur:

Xumlar, köçərilərin yurdları vasitəsilə

Vəhşi heyvanların qışlaq yerlərində

Gedirəm, gəzirəm, şaman,

Kəmərimə əyiləcəklər.

Hər cür güclü bir zalımın, soyuqqanlı və soyuq bir qüvvənin təkəbbürü, Yariladan fərqli olaraq Frostu pis, şeytani edir - Berendeyin mehriban və isti ilahəsi.

"İşıq və güc,

Tanrı Yarilo

Qırmızı günəş bizimdir!

Sən dünyada daha gözəl deyilsən ”, -

berendeya'nın təbrik mahnısını Yarilaya səsləndirdi.

Rəssamın düşüncəsində soyuq şəxsiyyətdir, nəhəng bir rəhbərliyi götürür. Xəsislik, pislik onun mahiyyətidir. Şaxta nə qədər soyuq olsa, o qədər "sevir":

Həyatım pis deyil. Berendei

Bu qışı unutmayacaqlar,

Şən idi; günəş rəqs etdi

Soyuqdan səhər

Bir də axşam bir ay qulaqlarımla qalxdım.

Gedəcəyəm, bir klub götürəcəm

Anlayacağam, gecəni qaldıracağam

Bəli, bu mənim üçün genişlik və yerdir.

Qışın qüdrətli ağası, Şaxta, yayda Berendeylər yurduna rahatlıq vermir. Şimala gedərək, ayrılmaq istəyir və özündən bir hissə buraxır. Bəli, və şimaldan, uzaqdan, günəşi yerdən qorumaq üçün Berendey ölkəsinə qalın buludlar göndərir; hər hansı bir duzlaşma ehtimalından zəmini bağlamaq üçün soyuq yağışlar və dumanlar səpir.

Yaz Yarilanın vaxtıdır. Yarilo Morozu Berendey ölkəsindən qovur. Lakin Frost bu qədər asanlıqla təslim olmur. Geri çəkilir, ancaq bir mübarizə ilə. Və tez-tez qələbə hissəciklərini çıxarır. Yarilo Frostun and içən düşmənidir. Əbədi düşmən. Ona - Frostun bütün qəzəbləri. Xüsusilə o dövrlərdə, gələndə Yarila, burada gücün vaxtı, daşıyıcıların torpağında.

Angry Yarilo,

Tənbəl berendeyinin yanan tanrısı,

Onları razı salmaq üçün dəhşətli bir and içdi

Görüşdüyü yerdə məni yıxır. Boğulur, əriyir

Saraylarım, köşklərim, qalereyalarım,

Süslü incə iş,

Ən kiçik oyma təfərrüatları,

Zəhmətlərin və dizaynların bəhrələri.

Şaxta ilə mübarizədə Yarilanın hiyləgər bir planı var: Baharı gözəllik və sevgi ilə göndərmək. Frostları fəth edin, cazibədarlıq və sevgi ilə rahatlayın. Fikir uğurlu alınır. Lakin mal Frost və sevgisi həm Yarila, həm də Berendey üçün pis oldu. Bahardan olan qızı, Qar qız, Baharda bir gözəllik, Şaxtada soyuq, yay üçün Berendeyi yurdu meşələrinə yollanır. Və beləliklə bu talehsiz diyarı sərinləyir. Qar Qızın on beş yaşı var. On beş ildir Berendei meşələrində gizli yaşayır. On beş ildir ki, Berendeylərin başına bəla gəlir. Qar Qız, doğuşu təbiət və həyat qanunlarını pozduğuna görə, "ürəyin geniş yayılmış soyuqluğunun", fəlakətlərin və soyuqların səbəbsiz bir səbəbinə çevrilir.

Moroz üçün Yarilo yalnız Qar qızın ürəyinə şüaları ilə sevgi atəşi əkməyi gözləyən "pis, alovlu bir tanrı" dır. Buna görə Qar Qızın mahnıları dinlənilən Lel, Frostdan nifrət edir, çünki "o, alovlu günəşin altından keçir və keçər".

Günəş yaxşı, mərhəmətli bir tanrı kimi ehtiramlandı, adı xoşbəxtlik ilə sinonimləşdi. Bu günəşin insan xoşbəxtliyinin əlində olan taleyi ilə mifoloji əlaqəsini izah edir.

Yarilinin qəzəbi insafsızlıq vəd edir:

Soyuq küləklər və quru küləklər

Medvyanyh zərərsiz böyüməkdə idi,

Çörək taxıllarının natamam doldurulması,

Yağışlı təmizlik - məhsul çatışmazlığı,

Payızın əvvəlində şaxta

Çətin bir il və qida qıtlığı.

Tanrı gübrədir, mübarək baharın nümayəndəsi slavyanlar arasında Yarilo adlanırdı, o sevgi və evliliklərin himayədarı olaraq tanınıb:

Yarilin günündə ...

... Berendei birləşəcək;

... Və sonra birləşməyə icazə verin

Tək bir fəryadda günəşə salam

Və təntənəli bir toy mahnısı.

Heç bir qurban Yarila üçün daha xoş deyil.

Yağışlar və hava şəraiti ondan asılı idi.

... yazımız

İldən-ilə qısadır

Bu olur və bahar daha soyuq olur -

Dumanlı, nəm, şirəli payız,

Kədərli.

Yarilanın mənası onun adından və onun haqqında olan əfsanələrdən tamamilə açıqlanır. Kök-yarıq 1) yaz işığı və istilik anlayışlarını birləşdirir; 2) gənc, həyəcanlı, həyəcanlı qüvvənin qəzəbinə; 3) ehtiras və məhsuldarlığı sevir.

İndi isə avtobusdan getməyinizi xahiş edirəm: Snegurochka iqamətgahına yollanırıq.

Yolda sizdən tapmacalar soruşacağam.

1. Ağ sürüdə uçur və milçəkdə parıldayır.

2. Xurma və ağızda sərin bir ulduz kimi əriyir. (qar)

3. Havalarda ağ bir hörümçək torunun şəkilləri var. (şaxta)

4. Şaxta acıqlı olsa, qar yolu bağlamışsa,

5. O böyük və kiçik işə yarayacaq ... (çəkmələr)

6. Bir çömçə papağında bir çırpma ilə -

7. Qış həyətinin direktoru. (qar adamı)

8. Nə alt-üst olur? (icicle)

9. Balaca rəssam - naxışlar çəkir.

10. Bir az soyğunçu - burnunu tutur.

11. Bəzən - ciddi, bəzən - şən,

12. Bəzən çox əsəbləşir və göz yaşı tökür. (şaxta)

13. Çelik ayaqları buzlu yol boyunca axır. (konki)

14. Toyuq saymaq üçün meşədən qırmızı xəz paltarda bir toyuq gəldi. (tülkü)

15. Göydə uçurlar və burunlarına əriyirlər. (qar yağışı)

16. Meşə ilə irəli və irəli gəzir,

17. Ağaclar, xums və titrəmələr. (qış fırtınası)

Nağılın qəhrəmanı özü və sadiq köməkçiləri sizi həyətdə gəzdirəcək və Qar Qızın inanılmaz Kostroma Teremini ziyarət etməyə dəvət edəcəklər. Ən maraqlısı sizə göstəriləcək .. Svetlitsa'da qarlı bir gözəllik haqqında kiçik bir məzəli kukla şousu, Yuxarı Snegurochkada həyatından bəhs edəcək və sirli sehrli cisimlərlə tanış olacaq və növbəti salonda Slavyan mifləri və əfsanələri ilə inanılmaz görüş olacaq. Möcüzələr otağında, Kostromadan olan uşaqların, şübhəsiz ki, xəyalları və yaradıcılığı ilə heyran edəcək fövqəladə əsərləri gözləyir.

Buz otağı

Real Buz otağı, Ural sənətkarlarının əlləri ilə hazırlanmış unikal bir salondur, inanılmaz gözəlliyə heyran qalır və sənətkarların sənətkarlığına heyran qalır, həm də özünüzü uşaqlar və böyüklər üçün buzlu içki ilə müalicə edin. Uşaqlar Qar Qızdan sehrli bir kokteyl sınayacaqlar. Sizə xoş bir istirahət diləyirəm!

Qar Qız qalasından sonra ekskursiya qrupu avtobusla Ostrovski Dram Teatrına gedəcəkdir. Yolda, Kostroma'nın Qar Qızın doğma yeri hesab olunduğunu söyləyəcəyəm. Kostroma haqlı olaraq üç dəfə Qar Qızın doğma yeri hesab edilə bilər.

Birincisi: Qədim Rusiyada, slavyanların əcdadlarımız Kostromanı yandırmaq adətinə sahib idilər. Kostroma Kupalanın bacısıdır. Bir dəfə, onlar hələ gənc ikən, Mirinanın mahnısını dinləmək üçün meşəyə getdilər, amma ölüm quşu Kostromanın qardaşını Yer kürəsinə apardı. Uzun illər sonra, artıq bir qız olan Kostroma, çay boyunca gəzərək çələng toxudu və başına qoydu. Lakin külək bir külək onu uçurub suya apardı və orada bir gəmidə üzən gözəl bir gənc tərəfindən götürüldü. Qız və oğlan dərhal bir-birlərinə aşiq oldular və evləndilər. Ancaq bir müddət sonra onların qardaş və bacı olduqlarını öyrəndilər: gəncin Kupala olduğu ortaya çıxdı. Kədər içində özlərini boğmaq qərarına gəldilər, ancaq tanrılar onlara mərhəmət etdi və gözəl cütlüyü indi İvan da Marya olaraq bilinən bir çiçəyə çevirdi.

Bu hekayə Kostromanı yandırmaq qədim adətində (beləliklə Kostroma adı - "tonqaldan", "tonqaldan", bir versiyaya görə) əks olunur. Ağ paltarlı qız, Kostromanı təcəssüm etdirdi və dəyirmi bir rəqslə müşayiət olunaraq, artıq saman effektivliyinin dirəyində yandırıldığı çaya tərəf getdi. Taki baharı gördü və yayı qarşıladı. Ölümündən sonra, məhsuldarlığı simvolizə edən Kostroma dirildi. Qar Qızın nağılının Kostromanı yandırmaq bu ənənə əsasında ortaya çıxdığına inanılır.

İkincisi, bu, əlbəttə ki, A.N.-nin məşhur pyesidir. Ostrovskinin Şchelykovoda yazdığı "Qar qız". Burada Qar Qız Şaxta baba və Baharda doğulmuş gözəl bir qızdır, sevgini öyrənir: onu sevirlər və o da aşiq olur. Ancaq nağıl bir drama çevrilir - Qar Qız günəş tanrısı Yarilın gününü qeyd edərkən ölür.

Üçüncüsü: 1968-ci ildə Kostromada baş tutan "Qar Qız" filminin çəkilişləri. Bu "bahar nağılı" naminə (rejissor Pavel Kadochnikovun özü filmin janrını müəyyənləşdirdiyinə görə) Berendeyevkada xüsusi bir ev tikildi, sonradan burada qaldı, müasir Kostromiçi üçün sevimli istirahət yerinə çevrildi.

Beləliklə, Kostroma bu sehrli xarakterin vətəni oldu. Zaman keçdikcə Qar Qızın siması, əlbəttə ki, dəyişdi. Bu gün o, gənc şən qızdır, Santa Claus yolda istirahət edərkən Yeni il ağacında uşaqlarla oynayan Santa Clausun nəvəsi, sadiq köməkçisi.

Ancaq bu gün Kostromamızdakı bu görüntü belə həqiqətə uyğun deyil. Snegurochkamız il boyu narahatlıqla doludur: o, uşaq evlərindən olan uşaqlara kömək edir, Timurov motor mitinqində iştirak edir, sərgilərin və yarmarkaların açılışlarına gedir, rus dilinin saflığı uğrunda mübarizə aparır. Kostroma Snegurochka özü, Kostroma şəhərinin və bölgənin sosial müdafiəsiz uşaqları üçün "Xeyirli Yol" aksiyasının təşkilatçısı oldu və sponsorluq dəstəyi ilə bu aksiyanı ümumrusiya səviyyəsinə gətirmək üçün - bütün uşaqlara yalnız tətildə deyil, bütövlükdə qayğı və məhəbbət hiss etmələri üçün. il. Bu kampaniya çərçivəsində Snegurochka və köməkçiləri oyun proqramları və uşaqlar üçün hədiyyələrlə səyahətlər təşkil edirlər. Bu il, sentyabrın 1-nə qədər "Xeyir Yolu" nun sədaları altında uşaqlar Qar Qızdan məktəblərə təbrik məktublarını çatdırırdılar. Yaz aylarında daha çox uşağın sağlamlıq düşərgələrinə aparılması da planlaşdırılır. Bu yay, Kostroma şəhərindəki uşaq evlərindən 20 uşaq, Şaxta baba əmlakındakı Veliky Ustyug'un yerləşdiyi Drujba sağlamlıq düşərgəsində artıq istirahət etdi.

"Qar Qız" A.N. Ostrovski

Və beləliklə, biz Ostrovski Teatrındayıq. Qar Qız obrazını ilk dəfə böyük rus dramaturqu Aleksandr Nikolaeviç Ostrovski yaratmışdır. Alexander Nikolaevich Ostrovsky 31 mart 1823-cü ildə Moskvada Malaya Ordynka'nda anadan olmuşdur. Uşaqlıq və gəncliyin bir hissəsi Zamoskvorechye mərkəzində keçirildi. Atasının böyük kitabxanası sayəsində Ostrovski rus ədəbiyyatı ilə erkən tanış oldu və yazmaq üçün əlverişli bir hiss etdi. Rus teatrının müasir mənada başladığı Ostrovskinin yanında idi: yazıçı teatr məktəbi yaratdı və teatrda fəaliyyət göstərən vahid konsepsiya.

Ostrovski teatrının mahiyyəti ekstremal vəziyyətlərin olmaması və aktyor bağırsağına qarşı çıxmasıdır. Aleksandr Nikolaeviçin pyeslərində, dramları gündəlik həyatı və insan psixologiyasına girən adi insanlarla adi hallar təsvir olunur.

"Qar Qız" poetik nağılı Ostrovskinin bir sıra digər əsərləri arasında fərqlənir. Digər pyeslərdə Ostrovski tacir mühitinin tutqun şəkillərini çəkir, sərt davranışları tənqid edir və "qaranlıq bir səltənət" şəraitində yaşamağa məcbur olan tənha bir insanın bütün faciələrini göstərir.

"Qar qız" əsəri ətraf aləmin, sevginin, təbiətin, gəncliyin gözəlliyini göstərən heyrətamiz nağıldır. Əsər xalq nağılları, mahnıları, adət-ənənələri və əfsanələri üzərində qurulub. Ostrovski yalnız nağıl, əfsanə və mahnıları bir araya gətirdi və xalq sənətinə çox özünəməxsus bir ləzzət verdi. Qar Qızda əsas yeri insan münasibətləri tutur. İlk baxışdan süjet tamamilə fantastik görünür. Lakin sonra məlum olur ki, canlı insan simvolları bu fantazimarkiyada görünür.

Bu turumuzun sonu oldu. Ümid edirəm bu gün yaxşı vaxt keçirdiniz və çox şey öyrəndiniz. Mən də öz növbəmdə sizinlə işləməkdən məmnun idim. Diqqətinizə görə təşəkkür edirəm.

FEDERAL TƏHSİL AGENCİ

DÖVLƏT TƏHSİL İnstitutu

Yüksək peşə təhsili

"ALTAI DÖVLƏT PEDAGOGIK AKADEMİYASI"

Filologiya fakültəsi

Nəzəriyyə, TARİXİ VƏ ƏDƏBİYYAT ƏDƏBİYYATLARININ KEÇİRİLMƏSİ

‹Çini Qar Qız ›› A. N. Ostrovski və bir xalq nağılı

Qiyməti ilə ‹" Ağız xalq sənəti ››

203 qrupunun 1-ci kurs tələbələri Kholmetskaya N.P.

Barnaul 2010

Ostrovskinin "Qar qız" əsəri ətraf aləmin, sevginin, təbiətin, gəncliyin gözəlliyini göstərən heyrətamiz nağıldır. Əsər xalq nağılları, mahnıları, adət-ənənələri və əfsanələri üzərində qurulub. Ostrovski yalnız nağıl, əfsanə və mahnıları bir araya gətirdi və xalq sənətinə çox özünəməxsus bir ləzzət verdi. Qar Qızda əsas yeri insan münasibətləri tutur. İlk baxışdan süjet tamamilə fantastik görünür. Lakin sonra məlum olur ki, canlı insan simvolları bu fantazimarkiyada görünür.

Qar Qız haradan gəldi? Hələ dəqiq cavab yoxdur. Ancaq onun mənşəyinin bir çox variantı var.

Nağıl qəhrəmanı obrazı Qar Qız əsrlər boyu tədricən məşhur zehndə formalaşmışdır. Başlanğıcda, rus xalq nağıllarında buzlu bir qızın - özünü rahatlaşdırmaq üçün yaşlı bir qadının yanında uşaqsız bir qoca tərəfindən qardan görən bir nəvə kimi göründü. Bununla birlikdə, Qar Qız nağılının Kostroma cənazəsinin qədim slavyan ayinləri əsasında yarandığı barədə bir fərziyyə var. Beləliklə, iddia edilə bilər ki, Kostroma yalnız Qar Qızın doğulduğu yer deyil - o da məhz Qar Qızdır.

Kostroma müxtəlif yollarla təsvir edildi: ya ağ rəngə bükülmüş, əlində palıd budağı olan, yuvarlaq bir rəqslə müşayiət olunan bir gənc qadın və ya bir qadının saman effekti. Kostroma oyun xarakteri və oyunun özü deməkdir, sonunda Kostroma xəstələnir və ölür, sonra ayağa qalxır və rəqs edir. Oyun və mərasimin son epizodu, Kostromanın ölümü və sonradan dirilməsi, Kostroma obrazını Qar Qız obrazına bənzər bir mövsümi ruh (bitki ruhu) kimi qəbul etməyə əsas verdi.

V. I. Dahlın "Kiçik Qar Qız" nağılında, yaşlı bir kişi və bir qadın digər insanların oğlanlarını "qardan topuqları necə yuvarlatdıqlarını, qartopu oynadıqlarını" seyr etdilər və qızlarını kor etməyə qərar verdilər. “Yaşlı adam daxmaya bir qar qarışığı gətirdi, qazana qoydu, bir parça ilə örtdü və pəncərəyə qoydu. Günəş çıxdı, qazan istiləndi və qar əriməyə başladı ”. Beləliklə, "bir qartopu kimi ağ, bir də top kimi yuvarlanan" bir qız var idi.

Möhtəşəm Qar Qız əriyir, dostları ilə birlikdə böyük bir isti odun üstündən tullanır və səmaya uçan kiçik bir bulud olur.

Vaxt keçdikcə qəhrəman obrazı məşhur şüurda dəyişdi: Qar Qız Santa Clausun nəvəsinə çevrilir və Milad və Yeni il tətilləri ilə əlaqələndirilir.

Qar Qız sırf bir Rus hadisəsidir və dünyanın heç bir yerində belə bir xarakter Yeni il və Milad tətillərində görünmür.

Görüntü, A. N. Ostrovskinin "Qar Qız" yaz nağılının təsiri altında yeni bir rəng alır. Kiçik bir qızdan - bir nəvədən, qəhrəman, qızğın bir sevgi hissi ilə gənc Berendeinin qəlbini alovlandıra bilən gözəl bir qıza çevrilir.

Aksiya inanılmaz bir yerdə - Berendey krallığında baş verir. Bu ölkənin qanunlarını izah edən Ostrovski, ideal sosial quruluşunu çəkir. Berendey Krallığında insanlar vicdan və şərəf qanunlarına uyğun yaşayırlar, tanrıların qəzəbini oyatmamağa çalışırlar. Gözəllik burada çox vacibdir. Ətrafdakıların gözəlliyi, qızların, çiçəklərin, mahnıların gözəlliyi təqdir olunur. Sevgi müğənnisi Lelin bu qədər məşhur olması təsadüfi deyil. O, olduğu kimi, gəncliyi, istəkli, qızğın şəxsiyyəti özündə cəmləşdirir.

Çar Berendey xalq müdrikliyini simvolizə edir. Dünyada çox şey yaşayıb, buna görə çox şey bilir. Padşah öz xalqından narahatdır, ona elə gəlir ki, insanların ürəyində xoşagəlməz bir şey görünür:

İnsanların qəlbində sərinləşəcəyimi gördüm

Əhəmiyyətli; sevginin şövqü

Berendeyləri uzun müddət görmədim.

Gözəlliyə xidmət onlarda yox oldu;

Gəncliyin gözlərini görmürəm,

Cazibədar ehtirasla nəmlənmişdir;

Mən dərdləşən qızları görmürəm

Nəfəs alır. Gözlərlə sürüklə

Heç bir əzəmətli sevgi həsrəti yoxdur,

Ancaq tamamilə fərqli ehtiraslar görülür:

Başqalarının geyimlərinə paxıllıq, həsəd

Və s.

Kral Berendey hansı dəyərlər haqqında düşünür? Puldan və gücdən narahat deyil. Öz tabeçiliyinin qəlbləri və ruhları ilə maraqlanır. Çarın şəklini çəkən Ostrovski nağıl cəmiyyətinin mükəmməl mənzərəsini göstərmək istəyir. Yalnız bir nağılda insanlar bu qədər mehriban, nəcib və dürüst ola bilərlər. Və yazıçının inanılmaz ideal gerçəkliyi təsvir etmək niyyəti oxucunun ruhunu qızdırır, gözəl və uca məqam haqqında düşünməyə vadar edir.

Həqiqətən, "Qar Qız" nağılı hər yaşda həvəslə oxunur. Və onu oxuduqdan sonra mənəvi gözəllik, sədaqət və sevgi kimi insan keyfiyyətlərinin dəyəri barədə düşüncə yaranır. Ostrovski bir çox əsərində sevgi haqqında danışır.

Ancaq Qar Qızda söhbət çox xüsusi bir şəkildə aparılır. Bir nağıl şəklində oxucuya sevginin davamlı dəyəri haqqında böyük həqiqətlər təqdim olunur.

Berendeyin ideal bir səltənəti sevgini necə dəyərləndirməyi bildiyindən o qədər xoşbəxt yaşayır. Buna görə tanrılar Berendeyə belə mərhəmətlidirlər. Və qanunu pozmağa, böyük sevgi hissini təhqir etməyə dəyər ki, qorxunc bir şey baş versin.

Mən uzun müddət yaşayıram və köhnə nizam

Məni yaxşı tanıyırlar. Berendei,

Tanrılar tərəfindən sevilən, vicdanla yaşayırdılar.

Qorxmadan oğlanı qızına tapşırdıq,

Bizim üçün çələng onların sevgisinin qarantıdır

Və ölümə sədaqət. Və heç vaxt

Çələng xəyanətə lağ edilmədi,

Qızlar heç bir aldatma bilmirdilər

Təhqir bilmirdilər.

Təsadüfi deyil ki, Mizgir Kupavanın xəyanəti ətrafındakıların hamısında belə ağrılara səbəb oldu. Hər kəs oğlanın laqeyd davranışını şəxsi təhqir kimi qəbul etdi:

Hamıya kədər

Bütün Berendey qızlarını təhqir et!

Krallıqda uzun müddət insanlar arasında sadə, lakin gözəl münasibətlər inkişaf edir. Aldanmış qız Kupava, ilk növbədə, qorumasının günahkarını cəzalandırmaq istəyi ilə qoruyucu krala müraciət edir. Kupavadan və ətrafındakılardan bütün təfərrüatları öyrəndikdən sonra padşah hökmünü verir: günahkar cəzalandırılmalıdır. Padşah hansı cəzanı seçir? Mizgir'i gözdən salmaq üçün əmr edir. Sürgündədir ki, Berendeyin günahkar üçün ən dəhşətli cəzasını görür

Ölüm cəzasına layiq olan dürüst insanlar

Onun günahı; ancaq qutumuzda

Qanlı qanunlar yoxdur; allahlar olsun

Onu cinayətə nisbətdə edam edin,

Və biz Mizgir xalq məhkəməsiyik

Əbədi sürgünü qınayırıq.

Krallıqda qanlı qanunlar yoxdur. Bu, yalnız yazıçının təxəyyülünün yaratdığı nağılda ola bilər. Və bu insanlıq Berendeys Krallığını daha da gözəl və saf edir.

Qar Qızın rəqəmi diqqət çəkir. Ətrafdakıların hamısından tamamilə fərqlidir. Qar Qız nağıl xarakterlidir. Şaxta və Baharın qızıdır. Buna görə Qar Qız çox ziddiyyətli bir varlıqdır. Ürəyindəki soyuqluq, atasının mirası, şiddətli və tutqun Şaxta. Uzun müddətdir ki, Qar Qız meşənin səhrasında yaşayır və sərt atası qülləsini səylə qoruyur. Ancaq göründüyü kimi, Snegurochka yalnız atasına deyil, anasına da gözəl və mehriban Bahar kimi görünür. Buna görə tək qalmaqdan, kilidlənməkdən yorulur. Əsl insan həyatını görmək, bütün gözəlliklərini bilmək, qızların əyləncələrində iştirak etmək, çoban Lelin gözəl mahnılarını dinləmək istəyir. "Həyat mahnısız bir sevinc deyil."

Qar Qızın insan həyatını təsvir edərkən onun insan sevinclərinə həqiqi heyranlığını görmək olur. Bir nağıllı qızın soyuq ürəyi hələ sevgi və insani hissləri bilmir, amma buna baxmayaraq o, artıq insanları heyran edən dünyanı özünə cəlb edir. Qız artıq buz və qar krallığında qala bilməyəcəyini başa düşür. Xoşbəxtlik tapmaq istəyir və bəlkə də, fikrincə, bu yalnız Berendei krallığındadır. Anasına deyir:

Ana, xoşbəxtlik

Tapacam ya yox, amma baxacam.

Qar Qız öz gözəlliyi ilə insanları heyran edir. Qar Qızın tapdığı ailə, şəxsi zənginləşməsi üçün qızın gözəlliyindən faydalanmaq istəyir. Ona zəngin Berendeyin görüşünü qəbul etməsini xahiş edirlər. Adını almış qızı olan qızı qiymətləndirə bilmirlər.

Qar Qız bütün ətraf qızlardan daha gözəl, təvazökar və daha zərif görünür. Ancaq sevgini bilmir, buna görə də qızğın insan hisslərinə cavab verə bilmir. Ruhunda istilik yoxdu və Mizgir'in özünə verdiyi ehtirasda dəstə ilə görünür. Sevgini bilməyən bir məxluq təəssüf və təəccüb doğurur. Təsadüfi deyil ki, heç kim Qar Qızı başa düşə bilməz: nə kral, nə də Berendeylərdən heç biri.

Qar Qız soyuqqanlılığı səbəbindən başqalarını bu qədər dəqiq cəlb edir. Dünyadakı hər şeyi və hətta həyatın özü üçün verə biləcəyiniz xüsusi bir qız kimi görünür. Əvvəlcə qız ətrafdakıların hamısına laqeyd yanaşır. Tədricən, çoban Lelia üçün bəzi hisslər yaşamağa başlayır. Bu hələ sevgi deyil, amma buz gözəlliyini çobanı Kupava ilə görmək artıq çətindir:

Kupava,

Ayrılıq! Bu sizin sözünüzdür;

Özü də məni evsiz bir qadın adlandırdı,

Özünüz Leldən ayrılırsınız.

Çoban Lel Qar Qızı rədd edir və anasından isti sevgi istəməyi qərara alır. İnsan qəlbini yandıran, səni dünyada hər şeyi unutduran:

Qar Qız aldandı, təhqir edildi, öldürüldü.

Oh ana, Vesna-Qırmızı!

Şikayət və bir istəklə sizə müraciət edirəm:

Sevgi isteyirem, sevmek isteyirem.

Qar Qıza bir qızın ürəyini ver, ana!

Sevgi ver və ya canımı al!

Bahar qızına sevgi hissi bəxş edir, lakin bu hədiyyə Qar Qız üçün fəlakətli ola bilər. Qar Qız onun qızı olduğu üçün bahar ağır ön sözlərlə yatır. Sevgi heroin üçün faciəli olur. Ancaq sevgisiz həyat bütün mənasını itirir. Qar Qız ətrafındakı insanlarla eyni olmaq arzusunun öhdəsindən gələ bilmir. Buna görə də, o, insanı ehtirasın fəlakətli nəticələrindən xəbərdar edən atasının vəsiyyətlərinə məhəl qoymamaq qərarına gəlir.

Aşiq olan Qar Qız təəccüblü şəkildə toxunur. Əvvəllər tamamilə tanımadığı bir qadın onun üçün bir dünya açır. İndi sevgi həsrəti ilə qarşılaşanların hamısını başa düşür. Mizgir'in arvadı olmağa razılıqla cavab verir. Ancaq Mizgir, gözəlliyin qorxularını bir şıltaqlıq hesab edərək nişanlısı ilə bütün Berendeylərin qarşısına çıxmaq niyyətindən imtina edə bilmir.

Günəşin ilk parlaq şüaları Qar Qızı öldürür.

Bəs mən nə edim? səadət və ya ölüm?

Nə ləzzət! Nə duyğular!

Vesna ana, sevinc üçün təşəkkür edirəm

Sevginin şirin hədiyyəsi üçün! Nə xoşbəxtlikdir

Yorğunluq içimdə axır! Oh Lel,

Cazibədar mahnıların qulağımdadır

Gözlərdə atəş ... və ürəyində ... və qanda

Bütün atəşdə. Sevin və əridir, əridir

Sevginin şirin hisslərindən. Hər kəsə xeyir

Qız yoldaşları, əlvida, damat! əzizim

Qar Qızın sizə verdiyi son görünüş.

Misgir sevgilisinin ölümünə dözə bilmir, buna görə özünü yüksək dağdan atır. Lakin Snegurochkanın ölümü Berendeyə təbii bir şey kimi görünür. Ruhun istiliyi Qar Qız üçün yad idi, buna görə də xoşbəxtliyini insanlar arasında tapmaq çətin idi.

OSTROVSKY INNOVATION CƏDVƏLİ

AN Ostrovski öz pyesini "bahar nağılı" adlandırdı. N. Rimski-Korsakov da "Qar Qız" operasını bahar nağılı adlandırır. Tamaşa bir nağıl qanunlarına görə qurulur (V.Ya. Proppın xəritələri əsasında). Tamaşada inanılmaz motivlər izlənilir.

Qar Qız bir xalq nağılının bütün kompozisiya və stilistik elementlərini özündə cəmləşdirir: başlanğıcı (möcüzəvi bir doğuşun səbəbi, malikanədəki kral övladlarının həbsi səbəbi, Günəşə qadağa qoyulması, olmaması, qadağanın pozulması) qəhrəman sınağı - məhkum etmə (yalançı qəhrəmanın cəzası və əslinin evliliyi) və

Bir xalq nağılında fəaliyyət göstərən bütün növ qəhrəmanlar: qəhrəman axtaran (Qar Qız), verən (Bahar), qəhrəman xilaskar (Mizgir). Ancaq Ostrovski, kompozisiya və stilistik funksiyaları pozmadan onları yenidən nəzərdən keçirir, müasir məzmunla doldurur, estetik və mənəvi problemlərin həllinə tabe edir.

A.N. Ostrovski, beləliklə, xalq nağılından fərqli olaraq əsərin qarşıdurmasını daxili psixoloji müstəviyə çevirir. Bir xalq nağılında qəhrəmanın sınağı qaranlıq qüvvələrə qarşı, şər qüvvələrə qarşı mübarizədə yatırsa, o zaman "bahar nağılında" Ostrovski Qar qızın ruhundakı "isti" və "soyuq" hisslərin qarşıdurmasını göstərir.

Xalq nağılı Qar qızla Ostrovskinin oyunu arasındakı əlaqə:

1. Qar Qızda, bir xalq nağılında olduğu kimi, fantastik bir hərəkətin xarakterik bir xüsusiyyəti, uydurma vəziyyətlərin və obrazların nağılın əsasını qoyduğu ideyadan asılılığıdır.

Ostrovski poetik anlayışı özündə cəmləşdirməyə çalışaraq, hərəkəti tamamilə yaratdığı fantastik nağıl aləminə, Berendeevo krallığına köçürür. Üstəlik, həyatın təsvirində real ilə fantastikanın qarışdırılması Qar Qızdakı gerçəkliyin ayrılmasına səbəb olmur. Nağılın dərin həqiqəti konkret bədii formalarla üzvi şəkildə birləşir, burada nağılın əsas ideyası - yeni mənəvi normaların qələbəsi ideyası ifadə olunur.

2. Ostrovskinin nağılında, xalq nağılında olduğu kimi, personajlar da açıq şəkildə əks olunur: bir tərəfdən Qar Qız və Mizgir, digər tərəfdən Kupava və Lel. Fantastik mənada Şaxta və Bahar əksinədir. Xalq nağılından fərqli olaraq Ostrovski, pyesdəki ixtilafı personajların müxalifəti üzərində qurur, istilik və soyuq arasındakı qarşıdurma fikrini dərinləşdirir, münaqişəni mənəvi münasibətlər sahəsinə keçirir.

3. Bir nağılda sehrli hərəkətlərin təbiəti ilə üst-üstə düşən ritual sehr qalıqları, bir çox nağıllarda olduğu kimi, Ostrovskinin Qar Qızında da çoxaldılır. Bir xalq nağılında bir milli bayramın sərt tənzimlənməsi pozulursa, hərəkətlərin və sözlərin sehrli tərəfi hiss olunmursa, Ostrovski ritualları bütün mənalarında qəbul edir və fikirlərini müasir dünyaya ötürərək ritualları orijinal funksiyasını tərk edir: sehrli hərəkətlər və sözlərin köməyi ilə - təbiət qüvvələrinə təsir etmək üçün sehrlər. Ostrovski ayinlərdən fon və ya sitat mənbəyi kimi istifadə etmir, lakin ayin müstəqil, hərəkət yaradan bir məna verir; üstəlik, dramaturq ayinləri mürəkkəb bir bədii işlənməyə tabe edir və ayinin bütövlüyünü pozmadan, əsəri toxuma içərisinə salır, aktual məsələlərin həllini idealların təsdiqlənməsi vəzifəsinə tabe edir. Ritinin bu istifadəsi bir xalq nağılında və folklor (V. Şekspir, A. Puşkin, N. Qoqol) əsasında məşhur ədəbi nağıllarda ritualların istifadəsindən fərqlənir.

Nağıldakı tanrı A.N. Ostrovski. Dramaturq qəhrəman xilaskarın funksiyasını dəyişdirir, onu işin tapşırığına tabe edir: əxlaqın batil normalarının həqiqi və məğlubiyyətini göstərmək. Mizgirin məqsədi, ümumiyyətlə nağıllarda olduğu kimi qızı xilas etmək deyil, özünü xilas etməkdir. Sevgilisinin ölümündə günahkar olduğunu bilən Misgir gölə qaçır. Saleh bir hökm gəldi. Tanrıların bəxş etdiyi sevgi yandırıldı, Qar qızı yandırdı və Mizgir'i məhv etdi.

Qar qızın ölümünün əsas səbəbini xalq nağılından götürərək yeni məzmunla dolduran Ostrovski, təbiətin canlanması və Berendilərin qızğın hissləri ilə əlaqəli pyesin bahar tonallığını müəyyənləşdirən və həyatın təsdiqlənən başlanğıcını nağıldan köçürməyi bacardı və yeni bir orijinal janrın - "yaz nağılı" nın əksini tapdı.

A.N. tərəfindən yaz nağılı. Ostrovski A.İ. tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. Qonçarov və I.S. Ancaq Turgenev, müasirlərinin bir çox cavabı kəskin mənfi oldu. Dramaturq sosial problemlərdən və "mütərəqqi ideallardan" uzaqlaşdığına görə təhqir edildi. Beləliklə, kostik tənqidçi V.P. Burenin A.N. haqqında kədərləndi. Qar Qızlar, Lelya, Mizgireyin saxta, "xəyalsız mənasız" şəkillərinə Ostrovski. Böyük rus dramaturqunda tənqidçi, ilk növbədə, "qaranlıq səltənət" inkarçısını görmək istədi.

Moskva Maly Teatrının (11 may 1873) hazırladığı Qar Qızın teatr əsərinin əslində uğursuz olması təəccüblü deyil. Hər üç truppanın tamaşaya cəlb olunmasına baxmayaraq: dram, opera və balet və bunun üçün musiqini P.İ. Çaykovski, texniki maraqlardan istifadə etməsinə baxmayaraq: hərəkətli buludlar, elektrikli işıqlar, fəvvarələrin axması, lyukdakı "əriyən" Qar Qızın yox olmasını gizlətdi - tamaşa çox cılızlaşdı. Tənqid kimi tamaşaçılar "Fırtına və uçurum" müəllifinin poetik piruettasına hazır deyildilər. Yalnız XX əsrin əvvəllərində dramatik fikir A.N. Ostrovski təqdir edildi. A.P. 1900-cü ilin sentyabr ayında Moskvada Qar Qızı səhnələşdirən Lensky belə qeyd etdi: “Ostrovski nağılını şeytanla həddindən artıq doldurmaq üçün kifayət qədər təsəvvürə malik olardı. Lakin o, başqa bir, daha mürəkkəb bir elementin - poetik elementinin cazibədarlığına kölgə salmamaq üçün qəsdən fantastik elementləri bilərəkdən qurtardı ".

İstifadə olunan ƏDƏBİYYATIN SİYAHISI:

A. Afanasyev. Slavların təbiətə dair poetik görüşləri. M., 1994.T. I. S. 439

B. Rybakov. Qədim slavyanların bütpərəstliyi. M., 2002. 382 səh

Rus xalq nağılları A.N. Afanasyev. M., 1984

Ostrovski. Toplanmış Əsərlər. M., 1992.

ƏLAVƏ RESURSLAR:

Bu işin hazırlanması üçün coolsoch.ru/ saytının materiallarından istifadə edilmişdir

Aşağıda A.N.Ostrovskinin pyesi-nağılını səciyyələndiririk, lazımlı, məqamımıza uyğun vurğu.

Qar Qız ekstravaqanza yüz qırx il əvvəl, 1873-cü ildə Vestnik Evropy jurnalında çıxdı. Bu tamaşada hər şey qeyri-adi idi: janr (nağıl pyesi, ekstravaqanza); dramatik poetik mətnin musiqi və balet elementləri ilə birləşməsi; süjet; qəhrəmanlar - tanrılar, demigodlar, ölkənin adi sakinləri - berendei; fantastik, üzvi olaraq real, tez-tez gündəlik şəkillərlə əridilmiş; digər tərəfdən bəzi yerlərdə yüksək, poetik, təntənəli nitqə çevrilən elementləri özündə cəmləşdirən xalq dili.

Tənqiqi ədəbiyyatda belə bir pyesin meydana gəlməsinin təsadüfi hallarla əlaqəli olduğu bildirilir: 1873-cü ildə Maly Teatrı təmir üçün bağlandı, truppa dram və opera və balet teatrlarının sənətçilərini işğal etmək üçün Bolşoy Teatrının binasına köçdü, rəhbərlik A.N.-dan soruşmaq qərarına gəldi. Müvafiq bir pyes yazmaq üçün Ostrovski. Razılaşdı.

Əslində hər şey daha ciddi idi. Maly Teatrının hərəkəti yalnız bir bəhanə, Ostrovskinin düşündüyü teatr janrının həyata keçirilməsinə təkan verdi. Dramaturqun maraqları uzun müddət bu cür pyeslərlə əlaqəli idi, folklor onun ən sevimli və doğma ünsürü idi və xalq ekstravaqanları 1873-cü ildən əvvəl və daha sonra onun düşüncəsini tutmuşdur.

1881-ci ildə yazdığı "Bir tətildə" hər bir işləyən insan bir axşamı evdən kənarda keçirməyə tələsir ... Darıxdırıcı həqiqəti unutmaq istəyirəm, fərqli bir həyatı, fərqli bir mühiti, başqa cəmiyyət formasını görmək istəyirəm. Boyar, knyazlıq saraylarını, kral otaqlarını görmək istərdim, isti və təntənəli çıxışlar eşitmək istərdim, həqiqətin təntənəsini görmək istərdim. "

Fəaliyyət Berendeylərin nağılında, dramaturqun yazdığı kimi, "tarixdən əvvəlki dövrlərdə" baş verir. Berendey tayfasının adı Ötən İllər Nağılında rast gəlinir. Qədim Berendey şəhəri və şah Berendey haqqında yazıçını və şifahi hekayələrini eşitdim. "

Mifoloji personajlar izləyicidən əvvəl keçirlər - tanrılar (Yarilo), demiqodlar (Şaxta, Bahar-Qırmızı), Şaxta və Bahar-Qırmızı, Qar Qız (Yarilin əksinə bir evliliyin uşağı), goblin, danışan quşlar, həyata gələn kollar, xəyallar. Ancaq bütün bu fantaziya real, gündəlik mənzərələrlə sıx birləşir. Böyük realist, gündəlik həyatı yazan, təsəvvürünü bədii çərçivəyə sala bilmədi.

Gerçək həyatda yaşamaq pyesə çırpınır və hərəkətin vaxtı və yerinə xüsusi parlaqlıq verir.

Snegurochka, Kupava, Lel, Moroz, Vesna-Krasna, Mizgir bənzərsiz personajların xüsusiyyətlərinə malikdir. Onlarda Ostrovskinin dövründən və sonrakı illərdəki insanlardan bir şey var.

Şaxta baba və Bahar-Qırmızı arasındakı qızlarının gələcəyi ilə bağlı dialoq, dövrümüzdəki valideynlərin söhbətlərindən də ton ilə ayrılmazdır. Bobyl, adi bir kəndli, içkili bir adamdır, hətta Yarilo bir əlində insan başı, digərində çiy çörək yarpağı olan ağ paltarlı gənc bir pariah şəklində görünür (Rusiyanın bəzi yerlərində xalq nağıllarında çəkildiyi üçün).

Nağıl pyesində (əsasən mifoloji obrazlarda) ibtidai kommunal sistemin izləri o qədər də çox deyil. Ancaq "tarixdən əvvəlki zamanın" şərti olduğuna dair bir çox sübut var.

Əvvəlcə Berend krallığındakı sosial bərabərsizliyi qeyd edək. Cəmiyyət zəngin və yoxsula bölünür, ikincisi açıq şəkildə qısqanclıqla. "Bir çantanı daha qalın doldurmağı" xəyal edən və Kabanixa kimi ailəni əmr edən Bobilixa'nın sözünü deməyək, Mizgir'ə ərə getməyə hazırlaşaraq gələcəyini bu şəkildə çəkən saf və nəcib Kupavaya diqqət yetirək: "8 evinə, böyük bir kral qəsəbəsində. , / Bütün mənzərələrdə bir zəngin bir mistress / Reign ...

Zəngin Muraş gecə çoban Lel'i qəbul etməkdən imtina edərək, onu kasıb bir insan olaraq alçaltmaq və dürüstlüyünə inanmamaq üçün: "Başqalarını aldatmaq üçün yaylardan istifadə edin.

Təsadüfi deyil ki, oxuduğumuz ilk aktın şərhində deyilir: “Sağ tərəfdə kasıb Bobilin daxildən sarsılmış eyvanı var; daxmanın qarşısında bir dəzgah; sol tərəfində oymalarla bəzədilmiş böyük bir Muraş daxması var; arxada küçə; Xmelnik və Muraş arı küçəsi boyu ". Kiçik bir eskiz simvolik olur.

Berendey səltənətində sosial iyerarxiyanın elementləri güclüdür. Danışan quşlar, həyat qaydaları haqqında mahnı oxuyur, mahiyyət etibarilə Berendeinin sosial sisteminin mənzərəsini yaradır; onların voivodları, katibləri, boyarları, zadəganları (bu "tarixdən əvvəlki dövrlərdə" var), kəndlilər, serflər, yüzbaşılar, müxtəlif peşə və vəzifələrdə olan insanlar var: fermerlər, öpüşən kişilər, balıqçılar, tacirlər, ustalar, qulluqçular, keşiş, gənclər, buffonlar.

Padşah sadiq köməkçisi boyar Bermyatla birlikdə bütün bu ziyafəti toplayır. Bəzi tədqiqatçıların dediyi kimi Berendealıların həyatı bir növ boş, sakit və xoşbəxt sayıla bilərmi?

Bəli, fasiləsiz müharibələrin getdiyi (dünyadakı İqorun Kampaniyasında təsvir olunan buffonlar onlar haqqında mahnı oxuyur) ətrafındakı dünya ilə müqayisədə Berendeylərin yurdu cənnət kimi görünə bilər.

Dinc bir həyat üçün, nisbi azadlıq üçün, hər hansı bir çətin vəziyyətdə padşaha üz tutma fürsəti üçün Berendeyi, ölkələrinin müdrik atasını heç bir ölçü götürmədən tərifləyir. Padşah bu tərifi şərəflə qəbul edir.

Buna baxmayaraq Berendey səltənətindəki həyat idealdan uzaqdır. Təəccüblü deyil ki, tamaşanın hərəkəti Vesna-Krasna sözləri ilə açılır:

Şən və soyuq görüşür
Bahar onun kədərli ölkəsidir.

Bu qeyd yalnız havalara aid deyil, sonra məlum olur ki, ali tanrı Yarilo (Günəş) Berendeylərə Frost və Bahar-Qırmızı, qanun və ənənələri pozaraq, evlənməyə və misli görünməmiş bir məxluq - gözəl bir qız dünyaya gətirdiyinə görə qəzəblənir. Yarilo həm bu qızı, həm Qar qızı, həm də atasını məhv etmək üçün dəhşətli bir and içdi və ölkə sakinlərinə hər cür bəla gətirdi (lakin Yarila'nın iradəsi olmadan belə bu çətinlikləri yaşadılar).

Çar özü uzun müddət xalqda rifah görmədiyini etiraf etməyə məcbur olur. Məsələ burasındadır ki, Bermyatiyə görə, həmvətənlər "bir az oğurlayırlar" (bu günah bağışlanmaz, amma bunu kralın nöqteyi-nəzərindən düzəldə bilərik), məsələ ölkə sakinlərinin əhval-ruhiyyəsinin dəyişməsidir:

Gözəllik xidmətləri onlarda yox oldu ...
Ancaq tamamilə fərqli ehtiraslar görülür:
Bədbəxtlik, digər insanların geyimlərinə həsəd aparmaq ...

İnsanlar var-dövlətə qısqanclıqla yanaşırlar, sevənlər tez-tez bir-birini aldadır, bir rəqiblə mübarizə aparmağa hazırdırlar. Priyuchi Berendeyləri çarla görüşə çağırdı, zarafatla müasirlərinə pis, lakin həqiqət xarakteristikalarını verdi: “Suveren insanlar: / Boyars, zadəganlar, / Boyar uşaqları, / Şən başlar / Geniş saqqallar! / Sən, zadəganlar, / Bığlı itlər, / Ayaqyalın qullar! / Ticarət qonaqları, / qunduz papaqlar, / Qalın başlar, / Qalın saqqallar, / Sıx pullar. / Katiblər, işçilər, / Uşaqlar isti, / İşiniz sürükləmək və biçməkdir, / Bəli, əlinizi çəngəllə tutun (yəni rüşvət, rüşvət alın) / Qoca yaşlı qadınlar / İşiniz; palçıqlı, ipli, / oğlunu gəlini ilə boşayın. / Gənc yoldaşlar, / Cəsarətli cəsarətli insanlar, / səbəbə görə insanlar, / Sən boşluq üçünsən. / Qüllələrin ətrafına baxmaq / qızları cazibəyə salmaq sizə bağlıdır.

Bu cür "tarixdən əvvəlki dövrlər" sonrakı dövrlərdən o qədər də fərqlənmir - böyük dramaturq insan pisliklərini və çatışmazlıqlarını ifşa etməkdə özünə sadiq qalır. Tədqiqatçı, "Berendey cəmiyyəti qəddar olduğundan, Yaripa Günəşin istəkləri ilə qüsursuzluğunu örtərək artıq təbii, ancaq insan qanunlarına görə yaşayır" yazarkən səhv edir.

Kral haqqında bir neçə kəlmə buraya əlavə olunmalıdır. Tənqidi ədəbiyyatda onun rəqəmi müsbət qiymətləndirilir. O, həqiqətən də xalqına əmin-amanlıq təmin etdi, hər halda, ehtiyatsız müharibələrə başlamadı, gənclərin xoşbəxtliyi haqqında çox düşünür, adi Berendeyi ilə ünsiyyətdən çəkinmir, müəyyən dərəcədə sənətə yad deyil - sarayını rəngləyir. Ancaq məhdudiyyətsiz güc, həmişəki kimi, düşüncələrində, hisslərində və davranışlarında iz buraxdı.

Padşahın iradəsinin heç bir sərhədi olmadığına əmindir. Yarilinin təntənəli günündə bütün sevənləri toplamaq və kollektiv toy təşkil etmək qərarına gəldikdə və Bermyata belə bir tətilin olacağına şübhə etdikdə kral hirslə dedi: Nə? Nəyə icazə verilmir, bermata? Padşahın istədiyini edə bilmirsən? Ağlındadır?

Kupavadan Mizgir Qar Qız üçün onu aldatdığını öyrəndikdən sonra Mizgir'i ölümə layiq bir cinayət hesab edir. Lakin "kodumuzda qanlı qanunlar olmadığından" çar xalqın adından Mizgir'i əbədi sürgün edilməsini qınayır və gecənin sonuna qədər Qar Qıza aşiq olmaq istəyənləri çağırır (gec deyil!).

Doğrudur, Berendey səltənətində eşq və məyusluq alovlanır və matçın sürəti ilə çıxır, amma ədəbiyyat ənənəsi, İntibah dövrünə qayıdır - bir neçə saniyədə aşiq olan Romeo və Cülyetta xatırlayın, əslində bir-birlərini tanımadan. Ancaq bu ənənəni nəzərə alsaq da, padşahın əmri özbaşınalıq kimi görünür.

Berendeeva torpaqlarında Snegurochkanın görünməsi qısqanclıq səbəbiylə gənclər arasında tam bir təşvişə səbəb olduğunu eşidən çar Bermyata "hamını həll edib sabahına qədər barışmaq" (!) Və Snegurochka'nın ürəyindən sonra bir dost axtarmağı əmr etdi.

Söz verilmiş tətil gəlir, bir dost - Misgir - tapılır, gənclər yaddaşsız aşiq olur, amma intiqam alan Yarilo andını xatırlayır. İsti ehtiras Qar Qızı məhv edir, günəş işığının təsiri altında əriyir. Misgir intihar edir və bundan bir müddət əvvəl Qar Qızın gözəlliyinə heyran olan və "Sardar əvvəl Qar Qızını sevgi ilə tutmağı bacaran" bir adamla bir dağ təşkil edəcək bir bayram təşkil edəcəyini söz verən çar indi təntənəli şəkildə deyir:

Qar Qız kədərli ölüm
Və Mizgir'in dəhşətli ölümü
Bizi narahat edə bilməzlər. Günəş bilir
Kimin cəzalandırılması və bağışlanması. Bitirdi
Həqiqi hökm! Don məhsulu,
Soyuq Qar Qız öldü.

İndi Çar inanır ki, Yarilo qisas hərəkətlərini dayandıracaq və "itaətkar Berendeyin sadiqliyinə baxacaq". Padşah, ən çox öz tabeçiliyinin özünə və ən yüksək tanrıya - Yarila-Suna itaət etməsini sevir. Kədərlənməyin əvəzinə, şən mahnı oxumağı təklif edir və subyektlər padşahın iradəsini yerinə yetirməkdən məmnundurlar. İki insanın ölümünün kütlələrin həyatı ilə müqayisədə əhəmiyyəti yoxdur.

Ümumiyyətlə, Ostrovskinin bütün pyesi, görünən səliqəsizliyinə görə, ziddiyyətli, bəzən qaranlıq bir şəkil yaradan bir antitez üzərində qurulmuşdur. İsti və soyuq, var-dövlət və yoxsulluq, sevgi və inamsızlıq, həyat və paxıllıq, müharibə və barış ilə razılıq, daha geniş mənada - yaxşı və pis, həyat və ölüm bir-birinə qarşıdır və Berendan krallığının ümumi atmosferini və simvoldakı ziddiyyətlər və uyğunsuzluğu müəyyənləşdirir. aktyorlar.

Düşmən prinsipi kosmosa belə nüfuz etdi. Yarilo-Günəş, torpaqlara sərvət və sevinc bəxş edən mübarək bir günəş, pis hava şəraiti, məhsul uğursuzluqları, hər cür kədər Berendeylərə göndərir və qanunsuz valideynlərin günahsız qanunsuz qızlarını məhv edir, yalnız Şaxta deyil, həm də ruhən yaxın olan Bahar-Qırmızıdan məhrum olur. sevimli qızı.

Tamaşanın fəlsəfi cəhətindən danışırıqsa, onda qarşımızda ideal "tarixçəkən" bir səltənət xəyalının təcəssümü deyil, indiki və gələcəkdəki həyatın harmoniyasına susamış bir nağıl. Bu harmoniya Berendey səltənətindən məhrumdur, bu harmoniya əsas personajın xarakterində yoxdur.

Fiziki gözəlliyi mənəvi nəciblik, bir növ demək olar ki, uşaqlıqda olan naəlaclıq və müdafiəsizlik, soyuq bir ürəklə, sevə bilməməsi ilə birləşdirdi. Təbiətin təyin etdiyi dairədən kənara çıxmaq üçün çıxılmaz bir cəhd qüvvələrin və duyğuların qeyri-insani gərginliyinə səbəb olur və faciə ilə başa çatır.

Tamaşaçıların heç olmasa müvəqqəti olaraq "darıxdırıcı reallığı" unutmaları üçün dramaturqun "fərqli bir həyat, fərqli bir mühit" göstərmək fikrini söyləyə bilərik. Lakin yuxarıda göstərilən məktubda A.N. Ostrovskinin yazdığı kimi, həyat həqiqətinin görüntüsü tam uğurla alındı.

Əsas personajın taleyini dəyişdirmək, ölümü qəbul edə biləcəyi sevgini yüksək anlamaq üçün əzmkar və dönməz istəyi ilə diqqəti cəlb edir:

Mənə bir an olsun, həlak ol, sev
İllərcə qarışıqlıq və göz yaşlarından daha əzizdir ...
Dünyada əziz olan hər şey
Yalnız bir sözlə yaşayır. Bu söz
Sevgi.

Əvvəlcə Lel onu mahnıları, təbiətin yumşaqlığı ilə valeh edir. Ana, Lelin Günəşin, Qar Qızın atası ilə düşmən olduğunu xatırladır.
Nə Lelyadan, nə də Günəşdən qorxmuram,
o cavab verir ...
... Xoşbəxtlik
Tapacam ya yox, amma baxacam.

Sevgi hər şeydən üstündür, yer üzündəki varlıqdan daha əzizdir - bu tamaşanın leytmotividir. Tənqidi ədəbiyyatda qeyd olunduğu kimi, "yaradıcılığın son mərhələsində (1870-ci illərin ikinci yarısından) dramaturqun əsas narahatlığı sevən qadınların taleyi idi.

"Göy gurultusu" və "Cehiz" arasındakı xronoloji aralıqda Ostrovski ekstravaqanza "Qar qız" yaradır. Bunlar inanılmaz bir şərhdə, ön planda olsa da, qadının uğursuz taleyidir. Qızını Şaxta baba ilə əhatə edən fiziki soyuğa dözmək olar - ruhi soyuq dözülməzdir. Sevgi istiləşir, insanı bir insana çevirir. Bu, böyük bir hissdir, ancaq sevgilinin xoşbəxtliyi üçün mübarizə aparmağa hazır olmasını tələb edir.

Bəzən təəssüf ki, yüksək romantik bir duyğu faciəli şəkildə sona çatır - bir çox səbəbə görə, bunların arasında cəmiyyətlə və ya superdünya qüvvələrlə qarşıdurma, uzaq və yaxın dövrlərin klassiklərinin göstərdiyi kimi və A.N. Ostrovski nağıl pyesində.

Ancaq ölən qəhrəman ruhunun gücü, qavrayış sənəti tərəfindən ona dərin hörmət doğurur və oxucu və izləyicinin şüur \u200b\u200bvə emosional dünyası üçün iz qoymadan keçmir. Bu mövqelərdən Qar Qızın faciəsini qiymətləndirə bilərsiniz.