V.Pelevinin “Mülk və Altıbarmaqlı” hekayəsinin əsas personajlarının epifaniyasına uzun bir yol

Mövzu üzrə 10-cu sinifdə dərsin xülasəsi

"V. Pelevinin "Zahhid və Altıbarmaqlı" hekayəsində xoşbəxtlik problemi və həyatın mənası."

Dərs forması- sinifdənkənar oxu dərsi.

Bu dərs İ. S. Turgenevin “Atalar və oğullar” romanını öyrəndikdən sonra və ya N. A. Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır?” şeirini öyrəndikdən sonra keçirilə bilər.

Dərs növü- yeni materialın öyrənilməsi.

Dərsdə iş üsulları: evristik, tədqiqat metodu, yaradıcı oxu metodu, ədəbi söhbət, müstəqil iş, kiçik təqdimatların yaradılması.

Multimedia təqdimatı şəklində dərs üçün kompüter dəstəyi aşağıdakı məqsədlərə çatmağa imkan verir:

Dərs zamanı emosional əhval-ruhiyyə yaratmaq;

Materialın qavranılmasını daha aydın, dolğun etmək, şagirdlərin dünyagörüşünü genişləndirmək;

Hekayənin dünyasını təsəvvür etmək üçün hekayənin epizodlarını qeyri-adi şəkildə təhlil edin;

Nəzəri material və leksik işlə işləmək daha aydın və dəqiqdir;

Dərs vaxtını optimallaşdırın, ondan daha səmərəli istifadə edin.

Hədəf: müasir yazıçı V.Pelevinin “Zahid və Altıbarmaq” hekayəsinin təhlili.

Yüklə:

Önizləmə:

Slayd başlıqları:

Mövzu üzrə: metodoloji inkişaflar, təqdimatlar və qeydlər

2-ci sinifdə ingilis dili dərsinin işlənib hazırlanması və ona təqdimat "Teatr turu. Sözün sonunda Yy hərfinin oxunması"

Materiala dərsin texnoloji xəritəsi, təqdimat və ona əlavə material daxildir. Dərs - "Heyvanların təsviri" mövzusunda materialın təkrarı ....

"Zahid və Altıbarmaq" Pelevinin ən çox sevdiyim əsərlərindən biridir. Yaradıcılığın əsas motivinin fikirlərini başqalarına çatdırmaq istəyi olduğu "qızıl dövründə" yazılmışdır. Onu oxuyandan sonra aydın bir hiss yarandı ki, müəllif ən yaxşı halda dünyanın onda birini öz təxəyyülündə düşünüb qurduğunu göstərir. Buna, yəqin ki, hər bir insanı həyəcanlandıran “əbədi mövzular”a fərqli baxış əlavə etməklə, kitablarını oxumağa layiq rəfdə yerləşdirmək üçün lazımi və kifayət qədər şərait əldə edilmişdir.
Məncə, “qızıl dövr”ün son əlamətdar əsəri “P nəsli” romanı olub. Sonrakı hər şey artıq deyilənlərin dəyişikliyidir.
***

VİKTOR PELEVİN
"KAPLAN VƏ ALTI BARMAQ"

Conatan Livinqston qağayı rus dilində nə kimi görünür? Belə çıxır - toyuq. Və yalnız bir toyuq deyil, hər ayağında altı barmaq var. Beləliklə, ləqəb - Altıbarmaqlı.
Ancaq rus qağayısı tək deyil. Onun bir dostu və mentoru var - Recluse. Pəncələrində cəmi beş barmaq var, lakin o, bir çox dövrlər yaşadı və Altı Barmağın Məqsədini göstərdi.
Bir toyuqun ən çox istəyə biləcəyi şey, əlbəttə ki, uçmaqdır. Ancaq Pelevin qidalandırıcıdan qoz-fındıq və hissələri qaldıraraq qanadlarını məşq edən iki toyuqun uçmağı necə öyrəndiyi haqqında bir hekayə yazsaydı, Pelevin olmazdı.
GƏLİN KAİNAT MODELİ İLƏ BAŞLAYAQ.
“Dünyamız kosmosda bərabər və düzxətli hərəkət edən müntəzəm səkkizbucaqlıdır. Burada biz həlledici mərhələyə, həyatımızın tacına hazırlaşırıq. Dünya Divarı adlanan şey, obyektiv olaraq həyat qanunları nəticəsində yaranan dünyanın perimetri boyunca uzanır. Dünyanın mərkəzində bizim sivilizasiyamız çoxdan mövcud olan iki pilləli qidalandırıcı-içici var. Cəmiyyət üzvünün qidalandırıcı-içənə münasibətdə mövqeyi onun sosial əhəmiyyəti ilə müəyyən edilir ...
Cəmiyyət sahəsinin arxasında böyük bir səhra var və hər şey Dünya Divarı ilə bitir. Kafirlər onun ətrafında toplaşırlar.
- Aydındır. Təcrid olunmuşlar. Günlük haradan gəldi? Demək istəyirəm ki, onlar nədən ayrılıblar?
- Yaxşı, sən verirsən... Hətta iyirmi ən yaxın adam bunu sənə deməz. Əsrlərin sirri”.
BURADA DAHA QLOBAL TƏSVİRİ.
“Sənin və mənim olduğumuz kainat nəhəng qapalı məkandır. Kainatda cəmi yetmiş dünya var. Bu dünyalar yavaş-yavaş bir dairədə hərəkət edən nəhəng qara lentə bağlıdır. Və onun üstündə, səmanın səthində yüzlərlə eyni işıqlandırıcı var.
Aləmlərin hər birində həyat var, lakin o, orada daimi mövcud deyil, dövri olaraq meydana çıxır və yox olur. Həlledici mərhələ bütün aləmlərin növbə ilə keçdiyi kainatın mərkəzində baş verir. Tanrıların dili ilə desək, bir nömrəli emalatxana adlanır”.
CƏMİYYƏT MODELİNƏ KEÇƏK.
“Burada hər şeyin necə ağıllı şəkildə qurulduğuna həmişə heyran olmuşam. Çuxurun yaxınlığında dayananlar xoşbəxtdirlər, çünki onlar öz yerinə almaq istədiklərini hər zaman xatırlayırlar. Ömrü boyu öndəkilər arasında çatın yaranmasını gözləyənlər isə xoşbəxtdirlər, çünki həyatda ümid edəcəkləri bir şey var. Axı bu harmoniya və birlikdir”.
XOŞ DEYİL, AMMA GƏL SON HAQQINDA DANIŞAQ.
“Ölümdən sonra biz adətən cəhənnəmə atılırıq. Orada baş verənlərin ən azı əlli növünü saydım. Bəzən ölüləri tikə-tikə doğrayıb böyük tavalarda qızardırlar. Bəzən o, tamamilə şüşə qapılı, mavi alovların yandığı və ya ağ-isti metal sütunların istilik yaydığı dəmir otaqlarda bişirilir. Bəzən nəhəng çox rəngli qazanlarda qaynadırıq. Bəzən isə əksinə, bir buz parçasının içində donub qalır. Ümumiyyətlə, rahatlıq azdır”.
VƏ İNDİ ƏSAS MƏQSƏD HAQQINDA.
“- Uçuş nədir?
- Heç kim dəqiq bilmir. Məlum olan tək şey odur ki, güclü əllərə sahib olmaq lazımdır. Buna görə də sizə bir məşq öyrətmək istəyirəm. İki qoz-fındıq götürün ...
- Bu yolla uçmağı öyrənəcəyinizə əminsinizmi?
- Yox. Əmin deyiləm. Əksinə, bunun mənasız bir məşq olduğundan şübhələnirəm.
- Bəs niyə lazımdır? Əgər siz özünüz bunun faydasız olduğunu bilirsinizsə?
-Sənə necə deyim. Çünki, bundan başqa, mən çox şey bilirəm və onlardan biri də budur: əgər özünüzü qaranlıqda tapırsınızsa və heç olmasa, ən zəif işıq şüasını görürsünüzsə, ona getməlisiniz, əsaslandırmaq əvəzinə bunu etmək məntiqlidir. ya yox. Bəlkə də həqiqətən mənası yoxdur. Ancaq qaranlıqda oturmağın heç bir mənası yoxdur. Fərqi başa düşürsən?
"Ümidimiz olduğu müddətcə yaşayırıq" dedi Recluse. - Əgər onu itirmisinizsə, heç bir halda bu barədə təxmin etməyə imkan verməyin. Və sonra bir şey dəyişə bilər. Amma buna ciddi ümid bəsləməyə ehtiyac yoxdur”.
ALLAHLAR HAQQINDA BİR AZ.
“Müxtəlif ətrafa baxdı və nəyəsə qulaq asdı.
- Tanrıları görmək istəyirsən? Birdən soruşdu.
"Yalnız, lütfən, indi yox," Altıbarmaq çaşqınlıqla cavab verdi.
- Qorxma. Onlar axmaqdırlar və heç də qorxulu deyillər. Bax, oradadırlar.
İki nəhəng məxluq konveyerin yanında koridorda sürətlə gedirdi - onlar o qədər böyük idilər ki, tavana yaxın yerdə başları yarı qaranlıqda itmişdi. Onların arxasında yalnız daha aşağı və qalın olan başqa bir oxşar məxluq gedirdi.
- Qulaq as, Altıbarmaq çətinliklə pıçıldadı, - dedin və onların dilini bilirsən. Nə deyirlər?
- Bu ikisi? İndi. Birincisi deyir: “Mən çöldə yemək istəyirəm”. İkincisi isə deyir: “Daha Dunkaya yaxınlaşma”.
- Bəs Dunka nədir?
- Dünyanın ərazisi belədir.
- A ... Bəs birinci nə yemək istəyir?
- Dunku, yəqin ki, - Mütəxəssis bir az fikirləşdikdən sonra cavab verdi.
- Bəs o, dünyanın bir bölgəsini necə yeyəcək?
- Ona görə də tanrıdırlar.
- Bəs bu kök, o nə deyir?
- Danışmır, oxuyur. Öləndən sonra söyüd olmaq istəyir. Yeri gəlmişkən, mənim sevimli ilahi mahnım. Heyf ki, söyüdün nə olduğunu bilmirəm.
- Tanrılar ölür?
- Hələ ki. Bu, onların əsas məşğuliyyətidir.
İkisi davam etdi. "Nə böyüklük!" - Altıbarmaq şokda fikirləşdi.

Və sonra Altıbarmaq özü tanrı oldu, təbii ki, yalnız toyuqlarla. O, ayağındakı mavi lent parçası və altıayaqlıya "böyük tanrıların" xüsusi diqqəti ilə şərəfləndirildi. O, başqa bir cəmiyyətin mərkəzindəki saman təpəsində oturdu və uçuşun təbiəti haqqında Recluse ilə düşünməyə davam etdi. Qorxulu şorbanın yaxınlaşması belə onu tarazlıqdan salmadı. Özünü əyləndirmək üçün o, sürünü sözün əsl mənasında silkələyən qaranlıq qaranlıq moizələr söyləməyə başladı. Bir dəfə ilhamla o, yaşıl paltarlı yüz altmış cin üçün şorbanın hazırlanmasını o qədər təfərrüatı ilə təsvir etdi ki, axırda o, nəinki özünü sərxoş vəziyyətə saldı, həm də səfehlikdən qorxdu. nitqinin əvvəli yalnız hırıldadı. Sürünün çoxu bu xütbəni əzbər öyrəndi və o, "Mavi lentin okolepsisi" adlanırdı - bu, Altıbarmaqlının müqəddəs adı idi.
Amma hər şeyin sonu gəlir. Və yalnız onun uçmaq qabiliyyəti, sökülən qidalandırıcının hissələrinin köməyi ilə qanadların davamlı məşqi ilə inkişaf etdirilərək, Six-Barmağı ayaqlar muzeyinə qoymaqdan xilas etdi.
Budur Conatan Livinqston adlı qağayı.
Bu hekayəni oxuduqdan sonra toyuq yeyəcəyinizə şübhə edirəm :)).

“Mülk və Altıbarmaq” satira və nağıl elementləri olan hekayədir. Bu hekayə bir məsəl kimidir. Hekayənin əsas personajları Lunaçarski zavodunda (quşçuluq fermasında) yaşayan iki toyuq, Recluse və Altıbarmaqdır. Düzdür, oxucu bundan dərhal xəbər tutmur, tədricən təxmin edir. hekayə qəhrəmanların kim olduğunu birbaşa demir.

Altıbarmaq adlı toyuq “cəmiyyətdən qovulur” – qəhrəmanların dili ilə desək, cəmiyyət bir “dünyanın” bütün toyuqlarından ibarət cəmiyyətdir – quşlar olan bir qab. O, yazıçı üçün ideala yaxın bir insan şəxsiyyətinin nümunəsi olan başqa bir qəhrəmanla - Recluse ilə tanış olur.

Əvvəlcə Altı Barmaqlı yeni tanışlığın fikirlərindən ehtiyatlanırdı, lakin sonra yavaş-yavaş o, Recluse-nin uçuşla qaçmaq ideyası ilə aşılandı. Uçuş ideyası quşçuluq fermasının kainatından qaçaraq azad olmaq üçün əsas vasitədir (bu, gündəlik həyatın, ibtidai cəmiyyətin alleqoriyasıdır, burada ən vacib şey "yemək çuxuruna yaxınlaşmaqdır" ” - maddi və status üstünlükləri əldə etmək; belə bir cəmiyyətin üzvləri fiziki olaraq öldüklərini itaətkarlıqla qəbul etməyə hazırdırlar, Pelevin daha çox mənəvi ölümdən, insanın gündəlik mühakimələrin, kütləvi xarakterin əsarətindən qaça bilməməsindən danışır, yaratmaq) və Altıbarmaqlı Adam müvəffəq olur.

Müəllifin dediyi əsas şey azadlıqdır. Sevmək azadlığı (sevmək bacarığı), yaratmaq azadlığı, öz istədiyin kimi yaşamaq azadlığı. Cəmiyyətə göz dikib, fürsətçi, düşünə bilməyən, ancaq maddi nemətlər uğrunda mübarizə aparmağı bacaran, istehlak cəmiyyətinə qoşulmaq mümkün olmayan parlaq, hadisələrli həyat ideyası əsas ideyadır. Pelevin.

“Şəxsiyyət” anlayışı və onun müəllif konsepsiyasında yeri

Viktor Pelevinin hekayəsi ən çox məsəllərə bənzədiyi üçün kitab metaforalarla xarakterizə olunur. Pelevinin hekayəsində mərkəzi yeri baş qəhrəman - Recluse tutur. İkinci əsas personaj, əvvəlcə daha çox anti-qəhrəman kimi görünən Altıbarmaqdır (o qorxaqdır, tədqiq edildikdə axmaqlığın, cəhalətin və bayağı cəhalətin məhsulu olduğu ortaya çıxan doqmalara kor-koranə inanır, hazır deyil. yeni şeyləri dərk etmək üçün), lakin sonradan Altı Barmaqlı Recluse ilə birləşir və eyni zamanda şəxsiyyət idealına yaxınlaşır - hekayənin sonunda o, hətta Recluse qarşısında uçmağı bacarır. Müəllif öz konsepsiyasında şəxsiyyəti ön plana çıxarır.

Şəxsiyyət xüsusiyyətləri

Şəxsiyyət həmişə yeni bir şey dərk etməyə hazırdır. Onun islahedici zehniyyəti var, lakin bu islahatlar daha çox özlərini və ya yaxınlarını, ən azı özünü dəyişməyə hazır olanları dəyişdirmək üçün bir istiqamətdir. Belə bir insan ətrafındakı dünyanı şiddətlə dəyişdirməyəcək, ehtiyacı olanlara kömək edə bilər, ancaq bunun üçün həqiqətən razılıq olduqda. Bu, bizə fərdin bütövlüyündən xəbər verir. Şəxsiyyət onun yolunun nədən ibarət olduğunu bilir və heç bir şey onu ondan uzaqlaşdıra bilməz. Və hekayənin sonu göstərir ki, belə fərdlər öz məqsədlərinə çatır və azadlıq və xoşbəxtlik qazanırlar, dünyalarının çoxu - əslində onlar üçün ən yaxşısı olmayan dünya - əleyhinə olsa belə, ümidləri doğrulanır. İnsan həmişə ən yaxşısına can atır, özünü inkişaf etdirmək, təkmilləşdirmək və təbii ki, o sülhü, sülhün və harmoniyanın mümkün olacağı cəmiyyəti tapmaq istəyir. Şəxsiyyət nəyisə qurban verməyə hazırdır, öz xeyirinə nail olmaq üçün öz varlığının məqsədini qoymur.

Buna baxmayaraq, insanın nəyisə, başqasını dəyişdirməsi çox dəyərlidir. Təbii ki, o, öz cəmiyyətini heç kimə sırımır, ilk baxışdan qapalı, qapalı görünə bilər, amma belə bir insan səmimi şəkildə aşiq olmağı bacarır, üstəlik, o, əslində bütün dünyanı sevir, sadəcə olaraq bəzən belə deyil. davranışından dərhal aydın olur. Amma insan sevgini göstərəndə onun hallarının ən yaxşısı budur. Belə bir insanın ən mühüm xüsusiyyəti ümidini itirməmək bacarığıdır. Şəxsiyyət cəsarətlidir. Bundan sonra nə olacağını bilmədən belə, bütün bunların (çevirmələr, dəyişikliklər, itkilər, vaxt itkisi) mənası varmı, o, yenə də fədakarcasına inkişaf edəcək, öyrənəcək, ən yaxşısı üçün çalışacaq və qonşularına da kömək edəcəkdir. Bu, belə bir insanın zəngin daxili dünyasından və mənəvi gücündən danışır.

Pelevinə görə şəxsiyyət quruluşu

Şəxsiyyət bütöv olmalıdır. Pelevinə görə şəxsiyyətin quruluşu belə görünür: hər bir insanın daxilində bir nüvə, yəni yalnız bu insana, onun fərdiliyinə xas olan bir şey var. Özü sevmək qabiliyyətini ehtiva edir, hissləri sərbəst ifadə edə, ətraf aləmi dərk edə və bu dünyanın necə açıldığını, necə göründüyünü sevə bilər. Ancaq bəzi insanların nüvənin ətrafında bir qabıq ola bilər. Qabıq şəxsiyyətin özəyinin işıqlı olmasına, dünyaya işıq saçmasına, özünə yol açmasına mane olan şeydir. Bu qabıqlar sosial təzyiq, gələcək qorxusu, tənbəllik, bir şey etmək istəməmək, ümidsizlik ola bilər. Əsl insan isə bütün maneələrə rəğmən, ümid bəsləyən və hərəkətə keçməyə və dəyişməyə çalışandır.

Şəxsiyyətin özəyi, mahiyyəti və bu şüaları verir, şəxsiyyətə irəliləmək üçün güc verir. Kənardan ümid, taleyin lütfü də vacibdir, amma ümid yox kimi görünsə də, yenə də var. Və buna görə də özəyinizi gizlədə, sizə yad olan bir şeyə uyğunlaşa bilməzsiniz, çünki şəxsiyyət çürüməməlidir, yanmalıdır.

Şəxsiyyətin cəmiyyətdəki yeri

Görünə bilər ki, Pelevin tamamilə antisosyal bir insanı təsvir edir. “Cəmiyyət” anlayışı tez-tez hekayənin səhifələrində görünür və həmişə mənfi məna daşıyır. Müəllifin şəxsiyyət modelləri əsasında bizi orientasiyaya dəvət etdiyi əsas personajlar sadəcə olaraq cəmiyyətdən qovulur. Onların cəmiyyəti, onlar kimi, toyuqlar, yanlarında özlərindən fərqli qəhrəmanlara dözmək istəmirlər və əgər Altıbarmaq fiziki oxşarlığına görə sürgün edilibsə - altı barmağı var, deməli, Recluse tez-tez fəlsəfə etdiyi üçün qovuldu. razılaşmaq. Halbuki... Əksəriyyət onun fikirlərini bölüşmək, onları özününkü kimi qəbul etmək istəmirsə, insan özünü heç də qüsurlu hiss etmir. Ancaq onun həmfikirləri də var: məsələn, Tək Gözlü siçovul Recluse ilə kifayət qədər dinc şəkildə danışır və fəlsəfə aparır. Bəli və Altıbarmaq baş qəhrəmanı dinlədi, sonradan onunla eyni oldu, "cəmiyyətdə" yaşamaq istəyini itirdi. Pelevin zahidləri deyil, azad düşüncəli insanları nəzərdə tutur. Ola bilsin ki, müəyyən dərəcədə sosialist rejiminə də işarə var, burada müxalifətçiliyə görə hətta həbsə də düşə bilərsən; bəlkə də söhbət istehlak cəmiyyətindən gedir, materialistlər yalnız öz sosial statuslarını gücləndirməyə çalışırlar.

İstənilən halda burada antisosiallığa daha çox fəzilət kimi baxılır, çünki Pelevinin təsvir etdiyi cəmiyyətdə azad insanın yaşamaq istəməsi mümkün deyil. Buna görə də, müəllifin təmsil etdiyi Şəxsiyyət tənha ola bilər (lakin bu onun bütövlüyünə mane olmur), onun bir neçə yaxın həmfikir dostu ola bilər və ya öz cəmiyyətini qura və ya mövcud olanı tədricən dəyişə bilər (Altı kimi). -Barmaqlı Recluse dəyişdirildi). Bu əsər Riçard Baxın “Conatan Livinqston Qağayısı”na bənzəyir, çünki həmin əsərdə baş qəhrəman da sürgün edilmişdi – və tənha, lakin bütöv idi! Sonra yavaş-yavaş ona inanan, hörmət edən, onun kimi olan başqa qağayılar da peyda oldu. Həm də qeyd edə bilərsiniz ki, antisosializm, Müsəlmanlığın təcrid olunması onu heç də laqeyd etmir. O, cəmiyyətdən toyuqlara kömək etməyə çalışır, onlara daha az yemək təklif edir, çünki onlar daha uzun yaşayacaqlar, üstəlik, Recluse səmimi şəkildə Altıbarmaqlıya bağlanır və onun dostu olur.

Nəhayət, Pelevin anlayışında şəxsiyyətdə təkəbbür və laqeydlik olmadığını göstərən daha bir mühüm xarakter xüsusiyyəti var: Təkamül, cəmiyyətin onu qovmasına baxmayaraq, onun haqqında sakit və nifrətsiz danışır. Nisbətən yaxınlarda cəmiyyəti tərk edən Altıbarmaq da özünə təhqirlərə yol verir. Onu qovub çıxaranlara, onun ətrafındakı dünya haqqında nə başa düşə bildiyini başa düşə bilməyənlərə xor baxır. Və Recluse sakit və yumşaq bir şəkildə bu toyuqları uşaqlarla müqayisə edir. Bu onu göstərir ki, o, onları axmaq, əhəmiyyətsiz hesab etmir. O, özündən fərqli olaraq daha az inkişaf etmiş varlıqların varlığını tam etiraf edir. Pelevinin təsvirindəki insan qürur günahına tabe deyil, özü ilə fəxr edə bilər, amma cəmiyyətə xor baxa bilməz. Sadəcə, insanın və belə bir cəmiyyətin müxtəlif yolları var.

Şəxsiyyətin varlığının məqsədi

Pelevinin fikrincə, onun varlığının mənasını hələ tam dərk etməyən, lakin artıq onu dərk etməyə yaxın olan insan çaşqındır. Çox güman ki, Recluse olduğu mərhələ (Pelevin Şəxsiyyət modeli) onun formalaşmasının son mərhələsidir. Və hekayənin sonunda şəxsiyyət inkişafının ən yüksək mərhələsinə keçir, Recluse və Altıbarmaq quşçuluq fermasının pəncərəsindən qaçaraq uçuşu mənimsəyib cənuba uçur, indi tamamilə azad və bütöv şəxslərdir. Beləliklə, fərdin varlığının məqsədi bütün maneələri dəf etməyi bacararaq, öz yolunu tapmaq, azad, bütöv olmaq, hər zaman bir yerə can atmaqdır. Və təbii ki, həqiqətən də sevmək.

Şəxsiyyətin varlığının səbəbləri və eyni zamanda məqsədləri Sevgi və Azadlıqdır. Bu anlayışlar praktiki olaraq müəyyən edilmişdir: yalnız öz yolunu tapmağı və onunla getməyi bilən azad insan sevə bilər və yalnız sevməyi bilən insan yaşaya və hərəkət edə bilər. Nəyi sevdiyinin fərqi yoxdur, bütün dünyanı sevə bilərsən.

Digər xüsusiyyətlər (şəxsiyyətin inkişafına təsir edən amillər)

Müəllifin nöqteyi-nəzərindən şəxsiyyətin inkişafı başqasının sizə kömək etmək istəyindən təsirlənir (məhz Recluse ilə görüşdükdən sonra Altıbarmaq uçmaq, səyahət etmək sənətinə yiyələnməli olduğunu başa düşür, ilk dəfə bunu etməyə çalışır. xilas olmaq üçün nəsə edir, cəmiyyət, dünya, dəyərlər haqqında fikrini dəyişir), amma təbii ki, əsas odur ki, insan özü bunu istəyir və dəyişə bilsin. Müəllif düşünür ki, istənilən şəxsiyyət dəyişə bilər, inkişaf hamıya tabedir – amma bunu hamı istəmir. Cəmiyyət, yəni digər toyuqlar öləcəklərini bilirlər (lakin bir cəmiyyət bunu "həlledici mərhələ" adlandırır, çox güman ki, nə baş verəcəyini başa düşmür, digəri isə artıq yaxın olan "Qorxulu şorba" reallığa), lakin cəmiyyət üzvlərinin heç biri daha əhəmiyyətli quşlara kor-koranə etibar edərək nəyisə dəyişdirməyə çalışmır. Şəxsiyyətin inkişafı üçün təkan cəmiyyətdən qovulmaq ola bilər, lakin buna baxmayaraq, başqa bir insanın iştirakına daha çox diqqət yetirilir. Təcrübəsiz altıbarmaq səmimiyyətlə bağlandı və ona aşiq oldu, əsl dost oldular. Hər ikisi birlikdə qaçmadan uçmaq istəyirlər, Recluse Six-Toed-ə dünyanın quruluşunu izah edir, ona uçmağı öyrənməyə kömək edir, onun mentoru olur. Eyni zamanda, Recluse özünü dəyişir, daha da inkişaf edir, həqiqətən bütöv olur.

Mətndə məhəbbətin necə nəzərə alındığına diqqət yetirmək maraqlıdır (sevmək bacarığı şəxsiyyətin əsas xüsusiyyətlərindən biridir): sevgi irəliləməyə ən güclü təkan verə bilən şeydir. Şəxsiyyət yalnız sevməyi bilən insandır.

Yaxşı və pis tərəfləri. Müasir mənada modelin aktuallığı

Müəllif insanı onun hesab etdiyi kimi görür. Həqiqi güclü insan "çuxurda" yer tuta bilən deyil, real dəyərlər naminə bu yerdən imtina edə biləndir. Öz yolu ilə getmək, qonşularına və bütün dünyaya məhəbbət, məqsədyönlülük, ümid və inanmaq bacarığı, eyni zamanda hərəkət etmək və insana həqiqi azadlıq vermək, onu ayrılmaz, tam hüquqlu bir insana çevirir.

Bəlkə kimsə deyəcək ki, insanın antisosial şəxsiyyəti onun zəifliyidir... Amma, müdrik Xəyyam demişkən, “Və hər kəslə tək qalmaqdan yaxşıdır” və bu diktum cəmiyyətdən qovulma metaforası kimi. Pelevinin hekayəsində, ancaq bir insanın dünyanı yaratmaq, öyrənmək, köçürmək, inkişaf etdirmək və sevmək istəyini anlayacaq və öz eqoizminə, materializminə və qorxaqlığına yol verməyənləri dəqiq "öz" adamlarını tapmaq qabiliyyəti necədir. Bir çox dahilər səhv başa düşüldü, əvvəlcə tanınmadı, cəmiyyət tərəfindən qınanıldı... Amma bu, onların dahiliyini azaltmadı.

Belə bir şəxsiyyətin modeli müasir insan üçün də aktualdır. Əgər SSRİ-də belə bir kitab liderlərin ardınca gedən cəmiyyətə meydan oxumaq, demokratiyaya çağırış kimi qəbul oluna bilirdisə, indi o, insanları istehlak cəmiyyəti haqqında düşünməyə vadar edə bilər. Populyar mədəniyyətin nə qədər populyar olduğu haqqında. İnsanların dünyaya nə gətirə biləcəklərini düşünmədən necə karyera arxasınca getdikləri haqqında. İndi təsdiqlənməyin nə qədər vacib olduğu haqqında (təəssüf ki! “Şahzadə Marya Aleksevna nə deyəcək?” Sualı indi aktualdır). Öz ruhunuzun qəddar, altruistik və yaradıcı impulsları ilə deyil, yaxşı, əlbəttə ki, humanist deyilsə, bu qədər vacibdirmi? İnsanın özünün hissləri və istəkləri ona əsas məsləhətçi olmalıdır. Sonra o, əsl, bütöv bir insana çevriləcəkdir. Və o, yeni üfüqlərə uça, adi vəziyyətdən uzaqlaşa, həyatını boş yerə yaşamamaq üçün etməli olduğu hər şeyi edə biləcək.

Son onilliklərdə təhsil və tədqiqat fəaliyyəti təhsil prosesinin prioritet sahələrindən birinə çevrilmişdir. Gənc tədqiqatçının və onun rəhbərinin işini müəyyən edən əsas prinsiplərin necə həyata keçirildiyini izləmək maraqlıdır. Doqquzuncu sinif şagirdi Nastya İ. tərəfindən V. Pelevinin "Mülkiyyət və Altıbarmaqlı" hekayəsində Mədəniyyətlərin Dialoqu mövzusunda apardığı ədəbiyyat üzrə tədqiqatın refleksiv təhlili təcrübəsini təklif edirik. Bu əsərin fraqmentlərini müşayiət edən rəhbərin şərhləri yeniyetmənin filologiya elminə qədəm qoymasının son nəticəsini və canlı prosesini əlaqələndirməyə imkan verir. İnşaatçıların "sıfır dövrü" adlandırdıqları ilə başlamaq lazımdır. Bu vəziyyətdə, böyüklər liderinin təhsil tədqiqatı ilə təhsil layihəsi arasındakı fərqi aydın şəkildə dərk etməsidir. Layihə iştirakçısı müəyyən bir məhsul yaradır - hələ mövcud olmayan bir şey. Tədqiqatçı öz konsepsiyasını, mövcud reallıq haqqında anlayışını təklif edərək mövcud olanı dərk edir. Nastyanın keçdiyi yola nəzər saldıqda, onsuz elmi fəaliyyətin qeyri-mümkün olduğu məqamları qeyd etmək və təhsil tədqiqatları üçün əhəmiyyətli olan məqamları bir daha aydınlaşdırmaq olar. Təsvir etmək - aydınlaşdırmaq - və yeni yaradıcılıq zirvələrini fırtına ilə irəliləmək!

V.Pelevinin “Zahhid və altıbarmaq” hekayəsində mədəniyyətlərin dialoqu Moskvadakı 1108 nömrəli tam orta məktəbin Dövlət Büdcə Təhsil Müəssisəsinin 9-cu sinif şagirdi Anastasiya İ-nin ədəbiyyatı üzrə tədqiqat işi (parçalar).

Motivasiya mərhələsi.Ən başlanğıcı. Hələ heç bir iş və ya mövzu yoxdur. Nastya yayda oxuduğu və təəccübləndirdiyi kitabdan danışmaq istəyir. Motivasiya elmi fəaliyyətin ən vacib komponentidir. Və şəxsi maraq çox güclü motivdir! Belə çıxır ki, müəllim erkən Pelevinin əsərlərini də bəyənir. Liderin təkcə mentor kimi deyil, həm də həmsöhbət, həmiştirakçı kimi çıxış etməsi vacibdir. İpucu: müasir müəlliflərin işlərinə müraciət etməkdən qorxmayın! Onlar, bir qayda olaraq, yeniyetmənin mütaliə maraq dairəsinə daxil edilir və hələ mötəbər şərhlərin zirehinə yiyələnməyiblər, bu da gənc tədqiqatçının öz qiymətləndirmələrində və mühakimələrində sərbəst olacağı deməkdir.

İlkin məlumatın toplanması mərhələsi (baxış və giriş oxu). Nastyanın hekayəyə marağını görən müəllim müəllif haqqında daha çox öyrənməyi məsləhət görür. Materialın toplanması başlayır. Yazıçı ikonik bir şəxsiyyətə çevrilir - motivasiya güclənir! Yeni "postmodernizm" konsepsiyası ilə görüş var, onu ayrıca məsləhətləşməyə həsr etmək lazım idi. (Fərdi əsasda işləmək uğurun açarıdır!) Nastya Pelevinin istinad etdiyi müxtəlif mənbələrdən bəhs etməklə üzləşdi. maraqlandım. Tədqiqatın istiqaməti müəyyən edilmişdir.

Giriş

V.Pelevin parlaq çağdaş yazıçı, rus postmodernizminin nümayəndəsidir. Onun kitabları bütün dünya dillərinə, o cümlədən yapon və çin dillərinə tərcümə olunub. French Magazin-in məlumatına görə, Pelevin müasir mədəniyyətin 1000 ən görkəmli şəxsiyyəti siyahısına daxil edilib. 2009-cu ildə bu müəllif OpenSpace.ru sorğusuna əsasən Rusiyanın ən nüfuzlu ziyalısı seçilib. Yazıçı oxucuları ilə bir neçə müstəvidə söhbət edir, həm kütləvi auditoriyaya, həm də ədəbiyyat bilicilərinə çatır. Eyni zamanda, tənqidçilər Pelevinin yaradıcılığına birmənalı qiymət vermirlər.

Problemin müəyyənləşdirilməsi mərhələsi. Nastya Pelevinin hekayəsi ilə bağlı çoxlu səpələnmiş müşahidələr və şərhlər topladı, baxmayaraq ki, bu nəhəng material hələ də formasız bir parçaya bənzəyir. Oxuduqları əsasında qızın özünəməxsus fikirləri var idi. Aydındır ki, xaotik faktlar hansısa formada təşkil edilməlidir. Pelevin mətni daxilində sistemli əlaqələrin müəyyən edilməsi problemi belə yaranır. Bu ən vacib məqamdır, çünki problemsiz araşdırma yoxdur! Rəhbərin vəzifəsi gənc tədqiqatçıya özünə “niyə?”, “niyə?” suallarını verməyi öyrətməkdir. - tənqidi düşüncəni inkişaf etdirmək. Təhsil tədqiqatı problemi kifayət qədər dar olmalıdır. Bu vəziyyətdə miqyas deyil, araşdırmanın təfərrüatı vacibdir. Müəllim Nastyanı belə bir fikrə gətirir ki, sistem (nə olursa olsun!) təsadüfən formalaşa bilməz. Beləliklə, bir yetkinin köməyi ilə qız müəyyən bir fərziyyə formalaşdırır.

Əsər Pelevinin “Zahid və altıbarmaq” hekayəsinə həsr olunub. Əksər oxucular əsərin mənəvi azadlıq mövzusundakı qeyri-adi süjet bükülməsinə diqqət yetirir, nadir hallarda Pelevinin postmodernizmin nümayəndəsi olduğunu nəzərə alırlar. Bu zaman digər əsərlərlə paralellər, yekun mətndə mövcud olan mədəniyyət hadisələri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bu tədqiqatın məqsədi artıq müəyyən edilmiş paralellərin konkretləşdirilməsi və təfərrüatları ilə Pelevinin "Müxtəlif və Altıbarmaqlı" hekayəsində mövcud olan başqa insanların mətnlərinin müxtəlif elementləri, xatirələr və eyhamlar arasında sistemli əlaqələri müəyyən etməkdir. Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı vəzifələr həll edildi: əsərin janr xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi və onun obrazlarının strukturunun təhlili. Müqayisəli və analitik üsullardan istifadə edilmişdir. Müqayisə üçün material kimi folklor əsərlərindən, rus və xarici ədəbiyyatdan, dini mətnlərdən istifadə edilmişdir. Bu istiqamətdə aparılan işlər aşağıdakı fərziyyəni yoxlamağa imkan verdi: müxtəlif mədəni təbəqələrin birləşməsi müəllifin mövqeyini və müəllifin dünyaya baxışını ifadə etmək üsuludur.

Əsas məlumatların toplanması, məlumatların işlənməsi və şərhi mərhələsi (öyrənmə oxu)

Hekayənin janr xüsusiyyətləri

Hər şeydən əvvəl nağılla əlaqə var. Burada, nağıldakı kimi,qəhrəmanın gəzişmələri, xoşbəxt sonluq var. Oxucu "aşağı" nın çevrilməsini görür.qəhrəmanı "yaxşı adama" çevirdi.

Şagird elmin dilinin terminlər dili olduğunu göstərməli, onlardan düzgün istifadə etməyə kömək etməlidir. Elmi məlumat müəyyən bir nitq dizaynını tələb edir, buna görə də artıq kobud eskizlər mərhələsində Nastyaya mətni düzgün şəkildə redaktə etməyə kömək etmək vacib idi. Dipnotları və istinadları düzgün tərtib etməyi öyrətmək lazımdır (çap variantında onlar yoxdur).

Nağıl motivləri prinsip adlandırıla bilən bir prinsip üzrə təşkil edilirpom binar (latınca binarius - ikiqat). Cütlüyün düzülməsi: nağıl folklorunaya ədəbi nağıldır. Üstəlik, oxucu əvvəlcə ədəbiyyatla əlaqə saxlayırnağıl. Altıbarmaqlının başına gələn əhvalat eybəcərlərin başına gələnləri xatırladırAndersenin ördək balası. Altı barmaqlı cinslər onlara bənzəmədiyi üçün qovulur.O, iyrənc toyuqdur. Təxmin edirik ki, bu, sadəcə altıbarmaq deyil. Qəhrəmandigəri isə daxilən, o düşünür ki, kainatın mahiyyətini əks etdirir. Andersen hərəkətə keçdiquşçuluq həyətində başlayan hərəkət, Pelevin yaxınlığındakı bir broyler fabrikidir.Qəhrəmanlar orda-burda quşlar. Həm ördək balası, həm də altıbarmaq xoşbəxtlik axtarışında gəzir, kəşf edinsülh, mentorlar tapın. Yalnız Andersendə pişik, toyuq, vəhşi qazlar var - bunlar müəllimlərdiryalançıdır və Məzun həqiqəti daşıyır. Sonu oxşardır. Simvollar universitenin üstündən qalxıronları cəmiyyətə kim verdi. Ördək balası gözəl bir qu quşuna çevriləcək. Altıbarmaq keçəcəkiki addım. Birincisi, yalançı çevrilmə, o, Tanrıların elçisi ilə səhv salındıqda vəsonra qaçış və əsirlikdən qurtuluşla əlaqəli əsl.

Digər tədqiqatçılar Andersenlə paralelliyə işarə etdilər. Nastyanın vəzifəsi maksimum təfərrüat vermək idi. Bir xalq nağılı ilə paralelin açılması - Nastin hekayənin öyrənilməsinə töhfə verdi. Rəhbər, başqa bir mətnə ​​daxil olmağın mümkün olduğu düyün nöqtələrini görməyə kömək edir (Bir Göz şəkli) və materialın inkişafı gənc tədqiqatçı tərəfindən həyata keçirilir.

Süjetin inkişafı ilə hekayədə onu nağıla yaxınlaşdıran motivlər meydana çıxırfolklor. Xalq nağıllarında olduğu kimi, iki dünyanın motivi yaranır. Qəhrəman öhdəlik götürürölülər səltənətinə səyahət, sonra "öz" dünyasına qayıt. Pelevinin krallığı varölülər zirzəmi kimi verilir, Tək gözlü siçovulun getdiyi yerə. Slavyan dilində tək gözlümifologiya payla, tale ilə əlaqələndirilir. Və burada siçovul toyuqları dəyişməyə dəvət edironun taleyi onunla getdi. Bununla belə, ölülərin səltənəti hesab edilə bilərhəmçinin bir nömrəli atelye. Burada ölüm hökm sürür. Əsl işıq, günəş yoxdur. üçünölülər səltənətindən qaç, nağıl qəhrəmanı imtahanlardan keçməlidir, tamamlayıramilan, Koschey və ya bir canavarla döyüşmək. Hekayədə döyüş insanlarla,qəddar məxluqlar şəklində meydana çıxır. Onlara Tanrılar deyilir və bu, vurğulayır ki,ki, qarşımızda fövqəltəbii obyektlər var. İvan Tsareviç üçün Möcüzə Yudo kimi.

Rəhbər doqquzuncu sinif şagirdi üçün yeni ədəbi material tövsiyə etdi. Nastya bunu mənimsədi. Sonra "Distopiya" mövzusunda məsləhət aldı. Nastin oxucularının baqajı ciddi şəkildə zənginləşdirildi!

Hekayədə başqa bir ikili janr əlaqəsi yaranır: nağıl - distopiya.Distopiya ideal cəmiyyətdən, heyranlıqdan bəhs edən utopiya ilə “mübahisə edir”onun həssas cihazıdır. Distopiya bu "idealın" nə qədər dəhşətli olduğunu göstərir(əla) ictimai quruluş. Pelevinin distopiya ilə paralelliyi vartoyuq icması haqqında epizodlar. Zamyatinin “Biz” romanını xatırlayıram.Toyuqların iyirmi ən yaxını var, Zamyatin əyalətində - Qəyyumlar. Həm orada, həm də buradasənət şeir adlandırıla bilməyən bir neçə qafiyəli yaradıcılıqdır. Vquş cəmiyyəti "həlledici mərhələyə" hazırlaşır, insanlar üçün "İnteqral"ın işə salınmasısıçrayış, "böyük, tarixi saat". Bir nömrəli emalatxanada "böyük bir qızverən izdiham "; "Mən" yox, "biz". Burada hər kəs xoşbəxtdir: həm çuxurda olanlar, həm də olanlarhəyat gözləyir, çünki həyatda ümid edəcəkləri bir şey var." “Bu harmoniya vəbirlik”. Zamyatinin romanındakı Birləşmiş Ştatlar üzvləri də ümumi öhdəlikdən danışırlarmənalı xoşbəxtlik və birlik. Həm Zamyatin, həm də Pelevin elan edilən dəyərləri başa düşürlərbelə bir cəmiyyətin bağladığı yalanlardır. Müəllifin ironiyası da bununla bağlıdır. HazırdaPelevin və Oruellin "Heyvan ferması" hekayəsindən bir ipucu. Donuz və toyuq icmasıcəmiyyəti mənəviyyat çatışmazlığı, məhdud ehtiyaclar birləşdirir.

Məhdud oxu təcrübəsi səbəbindən doqquzuncu sinif şagirdi nağıl xəttini inkişaf etdirməyi təklif edən və müəyyən elmi ədəbiyyatı oxumaq üçün tövsiyələr verən liderin koordinasiyasına ehtiyac duyur. Tələbədən öz işi üçün bütün elmi mətnləri tapmasını tələb etməməlisiniz. Bu sadəcə qeyri-realdır! Yetkin bir şəxs lazımi məlumatları ehtiva edən mənbəni göstərə bilər və bir yeniyetmənin səlahiyyətində olacaq. Təklif olunan mətnin müstəqil analitik oxunması və intellektual emalı artıq çox ciddi işdir.

Nağıl məsəllə qarşılıqlı əlaqədə Pelevinin hekayələrinə daxil olur. Məsəl üçünnağılda əvvəlcə məhrum olan tipik bir quruluş. Nağılın kökləri miflərdədir.Mifin məqsədi tərbiyə etmək deyil, izah etməkdir. Nağıldakı ibrətamizlik görünməyə başlayırçox sonralar məsəllərdən təsirlənmişdir. Məsəl yarandığı gündən bir janrdıribrətamiz. Yalnız burada əxlaq nağıldakı kimi aşkar deyil, gizlidir. Oxucu nəticə çıxarırdy özü, lakin məsəl tərbiyəvi məqsədi var. O, həm də Pelenin hekayəsindədirşərab, İ.Ditkovskayanın fikrincə, “öz oxucusunu ideyasına çatdırmağa çalışırki, həyatın ölü sonundan<…>bir çıxış yolu var ”, taleyimizə cavabdeh olduğumuzu, yəniazadlıq ən yüksək dəyərdir. Mənaların çoxluğu simvolun xüsusiyyətidir. Jeanməsəllərə yaxın və simvola əsaslanan bərabər müxtəliflik paraboladırbəzən simvolik məsəl də deyirlər. Başqa bir janr bağlantısı belə yaranır:nağıl paraboladır.

Beləliklə, biz görürük ki, janr səviyyəsində iki əsas mədənitəbəqə: folklor və müəllif ədəbiyyatı. Bu nisbət müxtəlif yollarla verilir,lakin hər variasiyada iki element var.

Hekayənin obrazlı sistemində alt mətnBinar quruluş şüurda oyanan assosiasiyalarla da fərqlənirhekayənin oxucu şəkilləri.

Folklorda yumurta, toyuq obrazı xüsusi yer tutur. Əlaqədar birlikləronunla, ikili xarakter daşıyır. Peyğəmbər Kür, gecəni natəmiz qarşılayırgüc, “saatı yox, vaxtı bilən” əzəmətli quş. Amma çoxsaylıistehzalı atalar sözləri (“Toyuq quş deyil, xərçəng isə balıq deyil”). Altı barmaqlı biriqəhrəmanlar da qeyri-müəyyən assosiasiyalara səbəb olur. Altı birlik və tarazlığın sayıdır.Xristianlıqda - kamillik əlaməti (yaradılışın altı günü), hind mifologiyasındagii - ahəngdar məkanın müqəddəs sayı, Çində - ədədi ifadəKainat. Ancaq orta əsrlərdə altı barmaq pis bir işarə hesab olunurdu və sayı666 - şeytan. Eyni daxilində birləşmələrin müsbət və mənfi mənasıbir dəfə izah edəcəyik. Cəmiyyət üçün Altıbarmaq şərin məhsuludur, müəllif üçün idealdır.

Lider Nastyanı "rəqəm simvolizmi - Şərq - Buddizm" məntiqi zəncirinin qurulmasına yönəldir və təhlil üçün mənbə təklif edir.

Pelevin oxucuları iki mədəni ənənəyə yönəldir, rezonans yaradırku Şərq - Qərb. Bu əlaqə xüsusilə Recluse obrazında aydın hiss olunur. Şərqburada bəzi motivlər Buddizm fəlsəfəsi ilə bağlıdır. Shi Huiyuan, birincinin yaradıcısıBuddizmdəki Çin məktəbi, iddia etdi:"Mahiyyət axtarışı transformasiyaları izləməkdə deyil." Və Məcburiyyət cəmiyyəti tərk edir,transformasiya yolunda addımlayır. Rahib başqalarına təsir edir. Məcbur olan proGünləri "düşünərək" aparır, Altıbarmağı müdrikliklə tanış edən Müəllim olur.həyat. Onlar birlikdə finalda həqiqətə gəldilər. Maarifləndirmə Buddizmdəki axtarışların nəticəsidir.

Bununla birlikdə, Recluse obrazı ikiliyə görə Qərb ənənəsi ilə də əlaqələndirilirprinsip dini və dünyəvi bölünür. Xristian motivlərinə əsaslanaraq,Pelevin qəhrəmanı bir təbliğçi, qurban verməyə gələn bir missiya kimi təsvir edir,vəsiyyətinə tabe olan toyuq xalqı ilə birlikdə ölümü qəbul etməyə qərar verir. XəttHekayənin əvvəlində Qərb ədəbiyyatı Recluse obrazında təsvir edilmişdir. Qəhrəman"aşağı" dünya ilə əlaqələrini kəsən romantik üsyançı xatırlayır vəona meydan oxu. Başqalarına nifrət edərək, təki Bayron qəhrəmanına yaxınlaşdırır,təkəbbür.

Nastya, doqquzuncu sinif şagirdi üçün aktual olan məktəb kursunun məlumatlarına etibar etməyi bacardı. Bundan əlavə, lider qəhrəmanları quşlar olan kitablar tapmağı tövsiyə etdi. Nastya nəinki lazımi mətnlərə gəldi, həm də onları oxudu.

Finalda sərbəst uçan quşlar obrazı Avropa və rus ədəbiyyatından eyhamlar gətirir. Sərbəst uçuş xoşbəxtliyini R. Baxın kitabından Conatan Levinqston adlı qağayı əldə edir. Taleyin çətinliyi ilə əlaqəli olan pulsuz uçuş olmadan Petrel və Qorki Sokol özlərini təsəvvür edə bilməzlər.

Hekayədə böyük yer bir nömrəli emalatxana obrazına verilir. Onun təsvirində iki mədəniyyət sahəsinə aid xatirələr var: şərq və qərb. Buddizmə görə, həyat sonsuz çevrilmə çarxıdır. Bu, broyler fabrikində toyuq həyatının təşkil edildiyi modeldir. Şərq mədəniyyəti hakimiyyətlə münasibətlərə diqqət yetirir. Çin şahzadəsi Huan Xuan (5-ci əsr) imperatorun "hər kəsi bərabərlik vəziyyətində saxlamaq üçün qanunlardan istifadə etdiyini" vurğuladı. Twenty Nearest toyuq cəmiyyətində birlik və bərabərlikdən bəhs edir. Və Recluse moizələrinə həsr olunmuş epizodlarda yevangelist motivlər eşidilir.

Tədqiqatçının şüurunun necə işlədiyini praktikada göstərmək vacibdir: “divar” sözü ilə bağlı qeyri-müəyyən assosiasiya böyüyərək mübahisəyə çevrilir. Dünya Divarının təsviri də mədəniyyətin iki sahəsinə aid eyhamları göstərir:mifologiya və ədəbiyyat sahələri. Miflərdə “onların” dünyasını bir-birindən ayıran sərhəd var"Yadplanetli". Onun içində işıq, istilik hökm sürür. "Yadplanetli" təhlükəli və tutqundur. Amma mifolojiqəhrəman çox vaxt su maneəsini təmsil edən sərhədi asanlıqla aşırya da sıx meşə. Mifoloji modeldə olduğu kimi, Pelevinin "öz" dünyası təhlükəsizdir:qidalandırıcı var, "günəş" lampası var. Ancaq Mülk və Altıbarmaqlılar ayrılmağı xəyal edirləronun, baxmayaraq ki, bunu etmək asan deyil. Sərhəd divarı artıq qoruyucu kimi deyil, qoruyucu kimi qəbul edilirbudaq. Leonid Andreevin "Divar" hekayəsi ilə əlaqəli eyhamlar varbədbəxt insanlar onları xoşbəxtlikdən ayıran Divarı aşmağa çalışırlar. Hətta yolbu işlərdə maneələri dəf etmək də oxşardır. Ancaq Andreevin hekayəsi faciəlidir: hər şeycəhdlər nəticəsiz qalır, ümid yoxdur. Pelevinin hekayəsi ümid verir və nikbinliklə doludur.

Digər təsvirlərdən yaranan birləşmələr də binar prinsipə uyğun qurulur.Günəş həqiqətdir (xristian mədəniyyəti) və həyatın mənbəyidir (mifologiya). "Qanadlara bax...sonra. Qartal kimi!" - Zahid və Altıbarmağı görəndə insanlar təəccüblənirlər. Qartal - simMəsihin yüksəlişinin öküzü (təsadüfi deyil ki, Pelevinin pəncərəsini dar bir xaç keçir) və işarə

romantik azadlıq.

Verilənlərin təsnifatı və sistemləşdirilməsi mərhələsi. Tələbə başa düşməlidir ki, elmi tədqiqatda “sadə” və “gözəllik üçün” sözlərindən söhbət gedə bilməz. Mövzuda verilən “dialoq” anlayışı isə konkret məzmunla doldurulmalıdır.

Dialoq alt mətni

Başqalarının mətnləri ilə zənglər, mədəni ənənələr sıralanırPelevinə qoşa əsasda rəhbərlik edir. Bu, hər bir cütü əlaqələndirməyə imkan verirdialoqda işarələr. N. D. Arutyunova dialoqun bir neçə növünü fərqləndirir. Model 5 -azad ünsiyyət dialoqu. Dialoq mətni ardıcıl olmalıdır. Bu çatırBu, replikaların uzlaşdırılması yolu ilə həyata keçirilir. İkinci iradlarla razılıq, etiraza qədər ifadə edilə bilərburaxmaq, güzəşt etmək, inkar etmək. Məhz bu dialoq xatirələrdən qurulur vəPelevinin hekayəsində olan eyhamlar.

Aşağıdakı deşifrəni təklif edirik. 1. Andersenin nağılı xalq nağılıdır. Səngüzəşt. Düzdür, toyuqların tarixi çirkin ördək balası ilə oxşardır. Amma bu hələ dəbütün həqiqət deyil. Mübarizə, “ölülər səltənəti”ndən çıxış obrazlara böyüklük və gözəllik verir.Əgər folklor motivi olmasaydı, toyuq-qu quşu paraleli ironik kimi qəbul ediləcəkdi. 2. Nağıl distopiyadır. İnkarın ifadəsi. Nağılda deyilir: "Dünya" yad "təhlükəlidir,və "bizimki", isti və parlaq dünya yaxşıdır ". "Xeyr, ideallıq aldadıcı ola bilər" - arabadistopiya yüksəlir. 3. Nağıl məsəldir. Konsensus semantikası. 4. Buddizm mədəniyyəti - mədəniyyətxristianlıq. Konsensus semantikası. 5. R.Bax hekayəsi və Qorkinin əsərləri. Semantikarazılıq. 6. Mifoloji mədəniyyət – L. Andreyevin “Divar” hekayəsi. Etiraz semantikası. 7. Dini ənənə – ədəbi ənənə (Bayron qəhrəmanı). Mübahisədən razılaşmaya.

Nəticə

Müxtəlif mədəni təbəqələrin birləşməsi müəllifin ifadə vasitəsidirmövqe. Müasir insanın şüurunda dünyagörüşünün bütövlüyü pozulur.Bununla belə, materialın təşkilinin dialoq prinsipi imkanlara inam yaradırdisharmoniyanın aradan qaldırılması. Bu, hekayənin optimist sonu ilə uyğun gəlir.

Refleks mərhələsi. Və unutmayın ki, tədqiqat mütləq bir düşünmə mərhələsi ilə başa çatmalıdır. Həm gənc tədqiqatçı, həm də onun rəhbəri. Ümid edirik ki, bu pedaqoji əks etdirmə təcrübəsi kiməsə işində kömək edəcəkdir.

Bıçkova Qalina Klavdievna

rus dili və ədəbiyyatı müəllimi GBOU SOSH № 1108, Moskva

Recluse adlı broyler cücəsi inkubator qəfəsindən çıxıb bir neçə başqa qəfəsə (cəmiyyətlərə) baş çəkə bildi. Hər bir hüceyrədə dünyanın quruluşu və sosial iyerarxiya haqqında öz fikirləri olan bir toyuq icması böyüdü.

Qeyri-adi zehni qabiliyyətlərə malik olan təkəbbür onların kainatının tanrılar (insanlar) tərəfindən idarə olunan bir növ kombin (Lunaçarski Broyler Zavodu) olduğunu başa düşdü. Öz cəmiyyəti çərçivəsində yaşayan toyuqların qalan hissəsi öz məqsəd və mənşəyini başa düşmədilər (lakin müxtəlif fərziyyələr qurdular). Məcbur başa düşdü ki, onlar tanrılar üçün yemək üçün yetişdiriliblər.

Bir dəfə Recluse altı barmaqlı doğulan və buna görə cəmiyyətindən qovulan bir toyuqla qarşılaşdı. Məcnun Altıbarmağı özünə şagird etdi.

Birlikdə dünyadan dünyaya (hüceyrədən hüceyrəyə) səyahət etdilər, bilik və təcrübə topladılar və ümumiləşdirdilər (cəmi 70 dünya var idi). Recluse'nin ən yüksək məqsədi "uçuş" adlı bəzi sirli fenomeni dərk etmək idi. Təcrübəçi hesab edir: "uçuş"u mənimsəmiş, o, bitki kainatından qaça biləcək. “Uçuş”u dərk edə bilməyən, lakin bunun hansısa yolla qanadlarla bağlı olduğunu bildiyindən, Recluse qanadlarını qoz-fındıqlarla məşq etdirməyə başladı (Altıbarmağı da bunu etməyə məcbur etdi).

... - Bu yolla uçmağı öyrənə biləcəyinə əminsən?

- Yox. Əmin deyiləm. Əksinə, bunun mənasız bir məşq olduğundan şübhələnirəm.

- Bəs niyə lazımdır? Əgər siz özünüz bunun faydasız olduğunu bilirsinizsə?

-Sənə necə deyim. Çünki, bundan başqa, mən çox şey bilirəm və onlardan biri də budur: əgər özünüzü qaranlıqda tapırsınızsa və heç olmasa, ən zəif işıq şüasını görürsünüzsə, ona getməlisiniz, əsaslandırmaq əvəzinə bunu etmək məntiqlidir. ya yox. Bəlkə də həqiqətən mənası yoxdur. Ancaq qaranlıqda oturmağın heç bir mənası yoxdur. Fərqin nə olduğunu başa düşürsən? ...

Bir vaxtlar Məzun və Altıbarmağı “tanrılar” tutub, Altıbarmağın ayağına lent yapışdırıb qəfəsə salıblar, toyuqlar az qala kəsilməyə hazır idi. Yerli camaat dostları tanrıların elçiləri kimi qəbul edirdi. Tezliklə öləcəklərini başa düşərək, yeməkdən imtina etməyi müdafiə etməyə başladı (çox arıq toyuqlar yenidən kökəlməyə göndərildi). Yeri gəlmişkən, hekayənin sonunda məlum oldu ki, bu, həqiqətən də onların ömrünü uzadıb.

...Yaxşı, zibil, - birinci şəxs təəssüflə qeyd etdi. - Onlarla nə etmək aydın deyil. Onların hamısı yarı ölüdür. Yaxşı, qol vuracağıq?

- Yox, etməyəcəyik. Konveyeri işə salaq, başqa konteynerə yerləşdirək və bura - sabah qidalandırıcı təmir olunsun. Necə də sadəcə ölməyiblər...

Tək adam dünyanı dərk etmək çətinliyindən yorulmuşdu və eynilə, son cəhd etmək (yemləndiricinin qübbəsinə qalxmaq) və uğursuzluq halında digər toyuqlarla birlikdə kəsimə gedərək intihar etmək niyyətində idi.

Amma, bu vaxt insanlar onu və Altıbarmağı (Altıbarmağın ayaqlarını kəsib yadigar götürəcəkdilər) tutdular. Və sonra bir möcüzə baş verdi. Cücələrin öyrədilmiş qanadları onlara insanların əlindən qaçıb qəfəsdən uçmağa kömək edib. Yalnız indi Recluse uçuşun nə olduğunu başa düşdü.

... Qulaq as, - qışqırdı, - amma bu uçuşdur! Biz uçduq!

Məcnun başını tərpətdi.

"Mən artıq başa düşdüm" dedi. - Həqiqət o qədər sadədir ki, hətta onun üçün təhqirdir...

Dostlar sınmış pəncərədən zavoddan çıxıb böyük dünyaya uça bildilər.

Hekayədən bir parça

- Öləndən sonra biz adətən cəhənnəmə qərq oluruq. Orada baş verənlərin ən azı əlli növünü saydım. Bəzən ölüləri tikə-tikə doğrayıb böyük tavalarda qızardırlar. Bəzən o, tamamilə şüşə qapılı, mavi alovların yandığı və ya ağ-isti metal sütunların istilik yaydığı dəmir otaqlarda bişirilir. Bəzən nəhəng çox rəngli qazanlarda qaynadırıq. Bəzən isə əksinə, bir buz parçasının içində donub qalır. Ümumiyyətlə, bir az təsəlliverici.

- Kim edir, hə?

- Kim kimi? tanrılar.

- Niyə eləsinlər?

“Görürsən, biz onların yeməyiyik.

Altı barmaq titrədi, sonra titrəyən dizlərinə diqqətlə baxdı.

"Onlar ən çox ayaqları sevirlər" dedi. - Yaxşı, əllər də. Sizinlə söhbət edəcəyim əllərdən gedir. Onları götür.

Altıbarmaq qollarını qabağına uzatdı - arıq, gücsüz, olduqca acınacaqlı görünürdülər.

"Bir dəfə onlar bizə uçuş üçün xidmət göstərdilər" dedi Recluse, "amma sonra hər şey dəyişdi.

- Uçuş nədir?

- Heç kim dəqiq bilmir. Məlum olan tək şey odur ki, güclü əllərə sahib olmaq lazımdır. Səndən, hətta məndən də güclüdür. Buna görə də sizə bir məşq öyrətmək istəyirəm. İki qoz-fındıq götürün.

Altı barmaqlı iki ağır əşyanı çətinliklə sürüklədi.

- Bunun kimi. İndi əllərinizin uclarını deliklərdən keçirin.

Altıbarmaq da bunu etdi.

- İndi əllərinizi yuxarı və aşağı qaldırın və aşağı salın ... Bu qədər.

Bir dəqiqə sonra Altıbarmaq o qədər yorulmuşdu ki, nə qədər çalışsa da, bir daha yellənə bilmədi.

"Budur" dedi, əllərini yerə atdı və qoz-fındıq yerə düşdü.

"İndi gör necə oldum" dedi və hər əlinə beş qoz qoydu. Bir neçə dəqiqə qollarını bir-birindən ayrı saxladı və heç yorğun görünmürdü. - Yaxşı, necə?