Qışqırıq insan zəifliyinin təzahürüdür. Lüks, yara kimi, ruhu məhv edir Fəlsəfə, insanın ruhunu korlayan lüks problemi
Bu bəyanat sosial bərabərsizlik problemi ilə bağlıdır. Sosiologiya kimi çox vacib bir elm sahəsinə toxunur. Hamımız bilirik ki, sosial bərabərsizlik dedikdə sosial qrupların, təbəqələrin, siniflərin həyatda öz ehtiyaclarını ödəmək üçün qeyri-bərabər imkanlara malik olduqları şərait nəzərdə tutulur. Və ehtiyaclar bir şeyə ehtiyacdır. Bu ifadə ilə demək istəyirəm ki, varlı insanlar özlərini başqalarından üstün hesab edərək, alicənablıq, alicənablıq, səmimiyyət kimi əxlaqi keyfiyyətləri unudurlar.
Getdikcə daha çox pul qazanmaq cəhdlərində çox vaxt həyatdakı əsl məqsədlərini unudurlar. Maddi rifahı olan bir insan artıq onu nəyə xərcləyəcəyini bilmir və bəlkə də kiminsə çörəyə çatmadığını düşünmədən müxtəlif yollar tapmağa başlayır. Kiçik gəliri olan insanı isə yoxsulluq həyasızlığa sürükləyə bilər. Belə insanlar asanlıqla qətlə, oğurluğa və ya oğurluğa gedə bilərlər.
Müəllifin fikri ilə razıyam, çünki varlı adamlar pul dalınca, sonda hər şeysiz qala, sahib olduqlarını itirə bilərlər. Kasıblar isə ifrat tədbirlərə gedərək qeyri-qanuni yollarla pul yığmağa başlaya bilərlər. Bunu misallarla sübut edək.
Məsələn, Teodor Drayzerin "Maliyyəçi" əsərində Frank Koupervud uğurlu iş adamı və sahibkar olur, səhmlərin qeyri-dürüst spekulyasiyası ilə o, öz biznesini qurmaq imkanı əldə edir. Heç bir maneə onu dayandıra bilməzdi. Sərvət və qüdrət zirvəsinə yüksələn qəhrəman peşmançılıq hissi keçirmədi. Ancaq taleyin öz yolu var idi. Kaupervud vicdanla əldə etdiyi hər şeydən və öz həyatından məhrumdur. Pul qəhrəmanı korladı. Sərvət dalınca heç vaxt həyatda ən vacib şeyi - xoşbəxtliyi əldə etmədi.
Və Fransua Villon çox kasıb bir ailədə anadan olub. Yetkinlik illərində şeir yazsa da, bu, ona heç bir gəlir gətirmədi. Parisdə dolaşaraq tamamilə pulsuz qaldı. Villon cinayətkar oldu və oğrular dəstəsinə qoşuldu. Əvvəlcə kilsələri, sonra isə Navarre Kollecini qarət etdilər. 1462-ci ilin noyabrında həbs olundu və darağac cəzasına məhkum edildi. Bu adamın sıxıntısı iztirab və həyasızlığa səbəb oldu.
Müasir dünyada belədir. Varlı insanlar maşınlara, mənzillərə, səyahətlərə pul xərcləyir, bədənləri ilə təcrübə aparır, əməliyyatlar aparırlar. Baxmayaraq ki, bu pulu həqiqətən ehtiyacı olanlara, imkansızlara və ya xəstə, bahalı əməliyyata ehtiyacı olan insanlara verə bilərdilər. Kasıblar, məsələn, dibinə batmış insanlar oğurluğa gedirlər, çünki pul qazanmağın başqa yolunu görmürlər. Baxmayaraq ki, yaxşı təhsil alıb işə gedə bilərdilər. Hər bir insan öz yolunu seçir.
Yenilənib: 20-02-2018
Diqqət!
Diqqətinizə görə təşəkkürlər.
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzolunmaz fayda əldə edəcəksiniz.
Vəba kimi dəbdəbələrdən çəkinin. Xristian ruhunu çox zəiflədir, oğurlamaq, insanları incitmək yaddır və xristiandan tələb olunan sədəqə verməkdən tutmağı öyrədir. Dəbdəbə, ana bətnində olduğu kimi, toxluğu bilmir, uçurum kimi, bütün yaxşılıqları yeyir ... Belə dəbdəbə hər şeyi yeyir və zehni rahatlaşdırır. Lüksdən çəkinin. Təbiət az ilə kifayətlənir: şəhvət və dəbdəbə çox lazımdır (5: 158-159).
Belə məclislərdə, şənliklərdə nə qədər sınaqlar, günahlar, qanunsuzluqlar var, saymaq olmaz. Nə qədər söz və əməl var, nə qədər günah var; nə qədər adam, bu qədər cinayətkar. Allah və Onun məbədinin mələkləri buradan çox uzaqdadır. Şeytan və onun bədxahları üçün bir yer var, onlar sevinənlərlə birlikdə sevinir və məhvinə sevinirlər. Bu səbəbdən də onların məhvi tezliklə hiss etmədikdə yatmaz. Onlar Allahı və Onun ədalətli hökmünü unutdular. “Aparıcılar Allahı iqrar edir, amma əməllər Ondan alınar” (5:368).
Lüks əbədi həyatda yoxsulluğa çevrilir
Padşahlıq et, istədiyin zaman burada sülh içində hökmranlıq et; əylənin və dəbdəbənizlə özünüzü təsəlli edin, bir-birinizi ziyarət etməyə, ziyafətə, ziyafətə gedin və rəqslərinizi ifa edin! Nə isə, orada sevinib rəqs edəcəksən!.. Biz Müqəddəs İncildə oxuyuruq ki, “bir adam varlı idi, bənövşəyi və incə kətan geyinmiş, bütün günü əylənirdi”. Amma... ölümdən sonra ona dəhşətli bir dəyişiklik gəldi; dəbdəbəsinə görə odlu əzaba düçar oldu; bahalı şərablar üçün isə bir damcı su istəyir: ona verilmir: cavabı eşidir: “uşaq! Qarnınızdakı yaxşılığınızı necə qəbul etdiyinizi xatırlayın ”() (4: 120).
Dəbdəbə heç nə ilə kifayətlənə bilməz
Şəhvət və dəbdəbə çox şeyə can atır və axtarır; hətta dövlətin özü də buna ağırlıq vermir; ürəyindəki hərarət doymadığı kimi heç vaxt doya bilmir, xəstə nə qədər içsə də, doya bilmir. Ubo və şəhvət və təbii ehtiyacı bil və şəhvət istəyinə görə deyil, fitrətin tələbinə görə hərəkət et (4: 247).
Görürük ki, bətn doyumsuzdur, həmişə yemək və qida tələb edir: onsuz ola bilməz. Bu gün razı qalacaq; ertəsi gün, üçüncü və daha çox yemək tələb edir. Lüks taco var. Lüks hər şeyi yeyən bətn kimidir. Dəbdəbə isə daha şıltaqdır və heç bir şeylə kifayətlənmək olmaz (4:398).
Lüks şeytanın məhv etmək təklifidir
İnsan ruhunun düşməni olan şıltaq və dəbdəbəli Şeytan insana fikirlər təqdim edir, bunlarda isə onu çaşdırır: əylənmək, filankəs etmək, filankəs özünü təsəlli etmək nə qədər yaxşı və əlverişlidir, get ziyarət etmək və qonaqları qəbul etmək və s. Deməli, düşmən hiylə qurur ki, insan bu dünyada öz vətəninə, cənnətinə görə şad olsun, amma gələcək səadətini unudub beləcə həlak olsun; ona görə də dəbdəbənin öyrətdiyi kasıbların bütün yalanlarına və gileylərinə can atardı və buna görə də daha rahat olardı, bütün pisliklərə qarışıb məhv olardı. Bu onun hiyləsi və dizaynıdır! İblisin güclü və həqiqi ağlı, xristian ruhunun ələ keçirdiyi və əbədi məhvə apardığı lüksdür (4: 399-400).
Dəbdəbə od kimi RUHLARI yeyir və xora kimi yoluxdurur
Bütün pisliklər dəbdəbə ilə çoxalır və bəşəriyyətin ruhu yalnız bir evdə bütün şəhəri və ya kəndi yandıran od kimi və ya bir adamdan başlayaraq bir çox insanı yoluxduran və öldürən vəba kimi yanır. yaxın. Biz bunu vətənimizdə bədənə deyil, xristian ruhuna yoluxmuş hərtərəfli bir yara görürük (4: 119),
Boşluq və gözəllik dəyişkəndir, lakin həmişə dəyişir. Boşluğa bax! Biri filan imarət tikdi, filan paltar geyməyə başladı, evinə filan güzgü qoydu, filan arabaya minməyə, filan yemək verməyə, nökər sahibi olmağa başladı. filan geyimdə və s. Digəri bunu görür və təqlid edir; hamı bunu görür və tək olanı edir. Beləliklə, dəbdəbə hər yerə tökülür və çoxalır və saatdan-saat daha çox artır (4: 118-119).
Lüks insanı kor və dəli edir
Azğın və tövbə etməyən qəlblərin korluğu haqqında! Bu kədərli və narahat zamanda əylənmək mümkündürmü? Oh, günah necə də güclənir və təqva azalır! Bu insanlar gəmisi qəzaya uğrayan və rəqs edən o axmaq dənizçilər kimi eyni şeyi edirlər; ya da şəhəri od tutub ziyafət verən o yazıq vətəndaşlar kimi. Vətən bəlalardan, müsibətlərdən inləyir; gənclər yoxsullaşır; xəzinə müharibə ilə tükəndi; yalnız ağsaqqallar, gənclər və körpələr qalır; və bizə gəlir; hər yerdə analar, atalar, arvadlar, qardaşlar və dostlar döyüşdə həlak olanlar və ölüm təhlükəsi ilə üz-üzə qalanlar üçün ağlayır, ağlayırlar: lakin bunlar vətən oğulları kimi deyil, eyni məclisdir və ətrafdakı dərdlərimizə görə düşmənlərimizlə birlikdə sevinirlər. biz!... dəbdəbə, dəbdəbə! insanların qəlbini necə kor edirsən, dəli edirsən, sərtləşdirirsən! (5:368).
Dəbdəbəyə aludəçilik imanı söndürür (4:166; bax, 152).
Dəbdəbə tarixdə çox ziyan vurub
Nağıllarda oxuyuruq ki, bir çox şəhər və dövlətlər dəbdəbədən məhv olub. Dəbdəbə, ana bətnində və ya uçurumun udduğu kimi hər şeyə və hər bir yaxşılığa öyünər, insanları və ən güclüləri gücsüz və zəiflədir, döyüşmək istəməməsinə səbəb olur. Qonşu düşmənlər, onlara qarşı olan bir vəziyyətdə dəbdəbə çoxaldıqda sevincdən həzz alırlar. Vay o ölkənin və dövlətin halına ki, dəbdəbəsi çoxalıb! Çünki lüks və bütün pis tamo çoxalır. Allahın ədalətli qəzəbi ondan asılıdır. Oradan məhv olmaqdan başqa bir şey gözləmək olmaz (4:400).
Haqsızlıq olan yerdə Allah yoxdur
Bunu da bil ki, bu dünyanın sevinci və şadlığı olan, insanlar var-dövlətə, şərəfə, izzətə, təmtəraqla sevinəndə, şadlıq edəndə, ziyafət çəkəndə, gülüşünü düzəldəndə, rəqs edəndə, mahnı oxuyanda, ləyaqətsiz oxuyanda Allah yoxdur. Xristianlar qışqırır və başqa ədəbsiz şənliklər yaradırlar. Allah belə insanlardan uzaqlaşır, sanki onların günahlarından inciyir; amma bu dünyanın pis ruhu ora gəlir, sanki onun xoşuna gələn əməllər orada edilir (3: 296).
Ölümdən əvvəl insanlar daha çox qəzəblənirlər (5: 368).
Yeməkdə dəbdəbə günahdır (3: 243, bax, 678).
Lüks və SABAH əks bacılardır,
lakin hər ikisi ruhu məhv edir
Dəbdəbə və xəsislik iyrənc bacılardır, lakin hər ikisi ölümcül insan qəlbinə sirayət edir. Biri səpələyir, digəri sərvəti qoruyur və öyrədir, lakin hər ikisi insanı məhv etmək üçün; biri zəifləyir, o biri insanı bağlayır, amma həm əriyir, biri də ruhunu öldürür (2, 162).
Çətin vaxtlarda dəbdəbə dövlətin düşmənlərinə yardımdır
Qardaşlarımız döyüşdə güllələrdən, top güllələrindən və qılıncdan düşürlər; Əbədi qorxu və kədər içərisindədir: və biz burada dəlicəsinə əylənirik! Düşmənə kömək etmək lazım idi, amma bunun əvəzinə şənlik, sərxoşluq və başqa günahlarla onlara qarşı yad qılınc itiləyirik və özümüzə qarşı vuruşuruq!.. (5, 368).
Lüks sizi cinayətə sövq edir
Lüks insandan geniş yaşamaq tələb edir. Və bunun üçün çoxlu pul lazımdır. Lüks nə üçündür? Hardan almaq olar? bitmədi. Hər yalanı dəbdəbəli kişi etmək lazımdır. Suveren tabeliyində olanlardan toplamalıdır; torpaq sahibinə öz kəndlilərinə lazımsız vəzifələr qoymağa və ya onları həftədə bir neçə gündən artıq işləməyə məcbur etməyə; tacirə bahalıya ucuz bir şey satmaq, yalan danışmaq və çimənləri aldatmaq; muzdluya fərqli rüşvət vermək; başqa bir maaşa, müəyyən bir suverendən, tabeliyində olanlara verməmək; başqa biri oğurluğa, mənimsəməyə və hər hansı bir yalana müraciət etməlidir. Bunun və hər bir pislik üçün dəbdəbə bir səbəbdir! Buradan biz görürük ki, çoxları səfalət içində yaşayır və ehtiyac duyur, bir çoxunun evi, gündəlik yeməyi və geyimi yoxdur. Bütün bunlar lüksdən baş verir! Lüks insanları incitməyi və ifşa etməyi öyrədir (4: 399).
Əbədilik haqqında düşünmək dəbdəbəli düşüncələrdən uzaqlaşır
Qışqırıq insan zəifliyinin təzahürüdür. S.Lvovun müzakirə etdiyi problem budur.
Müəllif insanların problemlərini qışqıraraq həll etməyə çalışdıqları həyat vəziyyətlərini hiddətlə təsvir edir. O, zahirən firavan ailədən olan, uşaqları elə tərbiyə edən anadan danışır ki, “qapıdan, pəncərədən, divardan eşidirsən”. O, balaca qızlarına hansı sözləri deyir: “Axmaq! öldürəcəyəm!" S.Lvov bu ananın oyandırdığı itin hürməsinin “bu fəryaddan daha ağıllı səsləndiyini” söyləyərkən canlı müqayisədən istifadə edir. Müəllifin fikrincə, müəllim heyətində qışqırmaq sonsuz təhlükəlidir. “Öz işinin ustası” olan məşqçinin işindən danışan S.Lvov onun kobudluğunu və təmkinsizliyini vurğulayır. Publisist əmindir: uşaq və yeniyetmələrlə işləmək belə deyil.
Məsələn, A. P. Çexovun “İoniç” hekayəsini xatırlayaq ki, onun qəhrəmanı gözəl həkim sonda ən yaxşı insani keyfiyyətlərini itirmiş, həkim etikasını unutmuşdu. Davamlı olaraq xəstələrinə qışqırır, onlarla kobud davranır, xəstələrə kömək etməyə borclu olduğunu unudur.
M.E.Saltıkov-Şedrinin “Bir şəhərin tarixi” romanının qəhrəmanı, mer Gloom-Grumblev də kobudluğun və təmkinsizliyin bariz nümunəsidir. Onun bütün mülklərində bələdiyyə sədrinin dəhşətli fəryadı daim eşidilir, insanları titrədir və onun mənasız əmrlərini şübhəsiz yerinə yetirir. Müəllifin onu xarakterizə etdiyi kimi, bu “axmaqdan” başqa nə gözləmək olar? Ancaq S. Lvovun mətninin qəhrəmanı olan ana psixi cəhətdən normal bir insandır ...
Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərəm ki, ağlamaq zəiflik, yorğunluq, peşəkar bacarıqsızlığın təzahürü ilə bağlı əsas çatışmazlıqlarımızdan biridir.
Nina Zaqudaeva, 10-cu sinif şagirdi
Hər bir insanın həyatında dostluğun rolu
Hər bir insanın həyatında dostluğun rolu məşhur rus yazıçısı və publisistinin qaldırdığı problemdir.
Tatyana Tess bu gün məzunların niyə həqiqətən dost olmağı bilmədikləri ilə bağlı acı çaşqınlığını bölüşür. O, onları bir-birinə bağlayan sapların çox zəif olduğunu təklif edir. Ədəbiyyat müəllimi Nikolay Nikolayeviç ona öz həyatından, gördüyü işlərə görə “heç vaxt məsuliyyətdən yayınmamağı” öyrədən əsl dostluq hekayəsindən danışır.
Tatyana Tess ilə razıyam. Dostluq həyatımızın ayrılmaz hissəsidir, təsadüfi deyil ki, rus atalar sözü belə deyir: “Yüz rublun yox, yüz dostun var”.
Nikolay Vasilyeviç Qoqolun eyniadlı hekayəsinin baş qəhrəmanı Taras Bulba deyirdi ki, “ortaqlıq ailədən, qan qohumluğundan, yer üzündəki hər şeydən yüksəkdir”.
İ. A. Qonçarov “Oblomov” romanının iki qəhrəmanını xatırlayıram: Andrey Stolts və İlya Oblomov. İnsanlar xasiyyət baxımından, həyatda məqsəd baxımından çox fərqlidirlər, amma əsl dost idilər.
Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, dostluq insanın həyatında mühüm rol oynayır.
Yaşadığınız dövrə münasibət
Yaşadığınız dövrlə fəxr etməyə dəyərmi?V.Tendryakovun müzakirə etdiyi problem budur. Müəllif bu məsələ üzərində düşünərək, bir vaxtlar gələn əsrin qırxıncı illərində yaşayacaq nəvə və nəticələrinə paxıllıq etdiyini deyən V.Q.Belinskinin bəyanatını misal gətirir. Böyük tənqidçi yanıldı. Bəşəriyyət tarixinin ən amansız müharibəsi dövrünün nəslinə həsəd aparacaq, qürur duymaqdan başqa heç nə yox idi!.. V. Tendryakov hesab edir ki, indini və gələcəyi birtəhər başa düşmək üçün müraciət etmək lazımdır.
keçmişə, insanların fəxr etdiyi anları orada tutmaq.
V. Tendryakovun fikrini bölüşürəm. Ev kimi vaxt seçilmir. İdeal dövrlər yoxdur və
http://savinyurii.ru/ege/
taleyində doğulacağımız və yaşayacağımız vaxtı sevməli və yaddaşımızda saxlamalıyıq.
Rejissor Andrey Malyukovun “Biz gələcəkdənik” filmini xatırlayıram, burada müasirlərim fantastik şəkildə keçmişdə, məhz Böyük Vətən Müharibəsinin ortasında tapırlar. Onlar hələ oğlan idilər, müharibənin nə olduğunu öyrəndilər, insanların ölkənin fəxr edə biləcəyi şeyləri necə etdiyini gördülər. Zamanlarına qayıtdıqdan sonra uşaqlar indiki vəziyyətə münasibətini kökündən dəyişdirdilər, fikirlərini yenidən nəzərdən keçirdilər.
Dövrümüz haqqında çox şey deyilir. Biri onu tərifləyir, kimsə danlayır. Ancaq bu bizim vaxtımızdır! Bizim heyatimiz! Qürur duyacağımız bir şey var: Rusiya milli xokkey komandasının dünya çempionatındakı qələbəsi və Buranovo nənələrinin İntervizionunda gözəl çıxışı və Sergey Solneçnikovun şücaəti ...
Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, yaşadığınız dövr fəxr etməyə dəyər.
Başqa insanlara qarşı tolerantlıq
Başqalarına qarşı tolerantlıq cəmiyyətdə zəruri bir şeydir. Bu, müəllifin düşündüyü mənəvi problemdir.
Məşhur filoloq Yuri Lotman bir essedə deyir ki, hamımız bir-birimizə qarşı daha dözümlü olmalıyıq. Müəllif rəvayətə gəminin - qlobusun obrazını çox uyğun şəkildə təqdim edir. Yu.Lotman emosional və həyəcanlı şəkildə deyir ki, milli düşmənçilik dövründə “Yer” adlı tək gəmidə bir millətin yaşaması üçün məhz tolerantlıq zəruri xüsusiyyətdir.
Yadıma A.Ostrovskinin “Göy gurultusu” əsəri düşür, burada şəhərin hörmətli adamları, tacir Dikoy və tacir Kabanixa dözümsüzlüyün parlaq nümunələri göstərirdilər. Onlar üçün yalnız öz fikirləri doğru idi. Düşünürəm ki, hər bir orta məktəb şagirdi öz dözümsüzlüyünün nəyə gətirib çıxardığını bilir. Öz övladlarının və qardaşı oğullarının şikəst taleyi, Katerinanın intiharı ...
Mən Şimali Qafqazda yaşayıram və bir dəfədən çox görmüşəm ki, təsadüfən atılan bir ifadədən dərhal dava və ya dava yarana bilər.
Hamımızın bir-birimizə tolerantlıq necə lazımdır!
Bu gün şərəf anlayışı köhnəlib?
Bu gün şərəf anlayışının köhnəlib-keçilməməsi məşhur rus yazıçısı Daniil Qraninin müzakirə etdiyi sualdır.
Bu mənəvi problem dünyada çoxdan mövcuddur. Bunu A.S.Puşkinin, M.Yu.Lermontovun, L.N.Tolstoyun klassik əsərlərindən nümunələr sübut edir ki, onların qəhrəmanları üçün zadəgan şərəfindən daha yüksək anlayış yox idi. Təəssüf ki, bir çox müasirlərim şərəf anlayışını köhnəlmiş hesab edir...
Mətn müəllifi hesab edir ki, “insana adla birlikdə bir dəfə” verilən şərəf köhnələ bilməz, baxmayaraq ki, “şərəf” sözünü indi daha yüksək anlayış – prinsiplərə sadiqlik əvəzləyib.
D.Qraninin fikrini bölüşürəm.
Puşkinin “Kapitan qızı” romanının qəhrəmanı Pyotr Qrinev yadımdadır, o, gənc olmasına baxmayaraq, Puqaçov üsyanı zamanı özünü şərəf və vəzifə sahibi kimi göstərmişdi. Ömrünün axırına kimi atasının dediyi sözlər yadında qaldı: “Yenə paltarın qayğısına qal, gənc yaşlarından namuslu ol”.
Və bu gün şərəf anlayışı köhnəlməyib. Xalqın yaddaşında quldur dəstəsinin iki min yarım qəzəbli üzvünü öz canları bahasına dayandıran Pskov paraşütçülərinin şirkətinin şücaəti qalır. O saatlarda rus əsgər və zabitinin şərəfi onlar üçün hər şeydən üstün idi!
Şərəf anlayışının bu gün köhnəlməsi ilə bağlı fikirlərimi fransız dramaturqu Pyer Karnelin sözləri ilə bitirmək istərdim:
Hər bədbəxtliyə dözməyə razıyam, Amma razı olmaram ki, şərəf çəksin.
Rüşvət problemi
Mətnin müəllifinin müzakirə etdiyi problem rüşvətdir.
V. Solouxin qəzəblə deyir ki, köhnə rus yaranandan bəri korrupsiya
http://savinyurii.ru/ege/
dövlət cəmiyyətin ayrılmaz hissəsi olub və belə də qalır: “şeytani dostluğu” sayəsində ölməzdir. Və bu gün, müəllifin fikrincə, Rusiyanı eqoist və tamahkar məmurlarsız təsəvvür etmək sadəcə olaraq mümkün deyil. Bir çoxlarımız üçün rüşvət diqqətin nişanələrindən başqa bir şey deyil, onunla mübarizə yalnız onların sayını azaldır, lakin məbləği artırır.
Rüşvət, V. Solouxin hesab edir ki, zəmanəmizin bəlasıdır.
Media sözün əsl mənasında bu mövzuya toxunan mesajlarla dolub-daşır. Məsələn, bu yaxınlarda Moskvanın Şimal dairəsində Fövqəladə Hallar Nazirliyinin əməkdaşı Andrey Arşinov rüşvət aldığı üçün saxlanılıb. O, yanğınsöndürmə avadanlığının quraşdırılması üçün milyonlarla dollarlıq tenderdə qalib gələn tacirlərdən pul tələb edib.
Müasir rüşvətxor necə də hiyləgər idi! Deməli, o, rüşvət məktəbini “Baş müfəttiş” komediyasının qəhrəmanı N.V.Qoqolun rəhbərliyi altında keçib. Mer Skvoznik - sağlığında üç qubernatoru aldadan, rüşvətxor və mənimsəyən Dmuxanovski əmin idi ki, pul və "göstərmək" bacarığı ilə istənilən problemi həll etmək olar.
Beləliklə, mən belə qənaətə gələ bilərəm ki, uzun əsrlər boyu rüşvətxorluq problemi Rusiya cəmiyyəti üçün aktual olub və qalır.
Əsilzadəlik problemi
Əsilzadəlik nədir, Yu.Tsetlinin qaldırdığı problemdir.
Ötən əsrlərdə mübahisələrə səbəb olan, yüzlərlə yaxşı və pis insanı duelə sövq edən bu mənəvi sual bu gün də aktualdır. Müəllif hesab edir ki, bizim dövrümüzdə başqalarına fədakarcasına kömək etməyi bacaran nəcib insanlar çox azdır. Biz gənclər üçün onun fikrincə, Don Kixot həqiqətən nəcib şəxsiyyətin parlaq nümunəsi olmalıdır. Onun şər və haqsızlıqla mübarizə istəyi əsl zadəganlığın əsasını təşkil edir.
Yu.Tsetlin hesab edir ki, insan “hər halda vicdanlı, sarsılmaz, qürurlu qalmağı bacarmalıdır”, humanist və mərhəmətli olmalıdır.
Mətn müəllifinin fikri ilə tamamilə razıyam: nəcib insan insanlara səmimi sevgisi, onlara kömək etmək istəyi, rəğbət bəsləmək, empatiya göstərmək bacarığı ilə seçilir və bunun üçün ləyaqət və ləyaqət hissi olmalıdır. vəzifə, şərəf və qürur hissi.
L.N.Tolstoy özünün “Müharibə və sülh” romanında həqiqətən nəcib insanı təsvir etmişdir. Yazıçı əsərinin əsas personajlarından biri olan Andrey Bolkonskiyə təkcə zahiri zadəganlıqla deyil, həm də özündə dərhal kəşf etmədiyi daxili bir zadəganlıq bəxş etmişdir. Andrey Bolkonski Borodino döyüşü zamanı əməliyyat masasında çarəsizcəsinə uzanmış intriqan və satqın düşməni Anatol Kuraqini bağışlamazdan əvvəl çox şeydən keçməli, çox şeyi yenidən düşünməli oldu. Yenicə ayağını itirmiş bu dərin iztirablı insanı görən Bolkonski artıq ona nifrət hiss etmirdi. Budur, əsl zadəganlıq!
Hamımız gənclər şair Andrey Dementyevin “Vicdan, Nəciblik və Ləyaqət – bu mənim müqəddəs ordumdur!” kəlamını həyatımızın şüarı hesab etməliyik.
Kobudluq problemi haqqında
İnsanın pis əxlaq və kobudluq qarşısında acizliyi müəllifin müzakirə etdiyi problemdir. Bu əxlaqi və əxlaqi məsələ bu gün də aktualdır. Bu fenomenə hər yerdə rast gəlirik: in
nəqliyyat, mağazada, küçədə - və biz sadəcə onu aşa bilmirik!
İ.İvanova hesab edir ki, kobudluq kobudluq, həyasızlıq, həyasızlığın birləşməsindən başqa bir şey deyil, eyni zamanda, qanunsuzluğa əsaslanaraq, alçaltmaq və alçaldılanın müqavimətini yaşamamaq qabiliyyətinə malikdir.
Müəllifin fikrini bölüşürəm: kobudluq həyatımızda əsl hadisədir! Aşkar kobudluq etmədən və arxasında açıq münaqişənin dayana biləcəyi müəyyən bir xətti keçmədən bir insanı incitmək üçün bənzərsiz görünən istedad bu gün sadəcə heyrətamiz sayda insana sahibdir.
Andrey Dementyevin bir şeirində insanın kobudluqdan müdafiəsiz olmasının bariz nümunəsini tapıram:
http://savinyurii.ru/ege/
Kobudluqdan qorunmuram. Və bu dəfə daha güclüdür. Rezonans linzaları qırıldı - Mənim xeyirxahlığımın əlamətləri ...
Bu yaxınlarda “Cümə” qəzetində şüursuz, gözəgörünməz, zahirən kobudluqdan danışılan bir yazı oxudum ki, bu da özünü düşüncəsizlik, laqeydlik, axmaqlıq şəklində göstərə bilər. Əbəs yerə deməyiblər ki, “dəqiqlik padşahların nəzakətidir”. Bir şeyi söyləmək - sözə əməl etməmək, görüş təyin etmək - və gecikmək və ya ümumiyyətlə, unutmaq - bu, normaya çevrilib. Belə “zərərsiz” hərəkətlərin arxasında kobudluq, qəza kimi kamuflyaj gizlənir.
Şovinizm problemi haqqında
Rus cəmiyyətində yaranan şovinizmin təhlükəsi mətn müəllifinin qaldırdığı problemdir.
Bu sual bu gün doğulmayıb. 1930-cu illərdə ari irqinin digərlərindən üstünlüyü milli siyasətin əsasını təşkil edən Almaniyanı xatırlayaq. Yer üzündəki hər bir insan bunun nəyə gətirib çıxardığını bilir. Təəssüf ki, şovinizm xərçəng şişi kimi Rusiyaya da təsir edir. Bu sosial problem çox aktualdır.
Müəllif müasirlərimin millətlərarası ədavət zəminində qəddarlığına dair parlaq faktlar gətirərək, qoyulan sualı kəskinləşdirir. O, mətnin lap əvvəlində baş verənlərə münasibətdə mövqeyini bu sözlərlə formalaşdırır: “Qorxulu. iyrənc. Dəhşətli..."
Mən, şübhəsiz ki, İ.Rudenkonun fikrini bölüşürəm, çünki mən Qafqazda yaşayıram və etnik zəmində münaqişənin nə olduğunu özümdən bilirəm.
Nə qədər insan evlərini tərk edərək şəhərimizə gəldi, çünki onların yaşadıqları respublikalarda belə bir şüar var idi: "Çeçenistan - çeçenlər üçün", "Kabarda - kabardiyalılar üçün" ...
Bu şüarın doğma Zelenokumsk kimi şəhərlərdə aktuallaşmağa başlaması pisdir. “Həyatımızın Panoraması” qəzeti bu günlərdə “Edem” kafesində baş verən dava barədə məlumat yayıb. Bunun səbəbi millətlərarası qarşıdurmadır. Və nəticə? Onlarla insan xəstəxanaya aparıldı... Ən əsası isə müxtəlif millətlərdən olan həmyerlilərimin ruhunda inamsızlıq və qəzəb yerləşdi.
Cəsarət problemi
Ekstremal vəziyyətdə göstərilən insanların cəsarəti Vyaçeslav Dyogtevin "Xaç" hekayəsində müzakirə etdiyi problemdir.
Vyaçeslav Dyoqtev su basmış gəminin tülmələrində kilidlənmiş məhkum din xadimlərini təsvir edərək, onların əvvəlcə qışqırmağa başladığını göstərir. Lakin rahiblərdən birinin güclü bası onları bu ölüm saatında duada birləşməyə çağırdı. Və sonra bu cəsur insanlar oxumağa başladılar. Müəllifin fikrincə, “...həbsxana məbədə çevrilib...”. “Birləşərək, səslər o qədər güclü və o qədər ahəngdar səslənirdi ki, göyərtə artıq titrəyir, titrəyirdi. Həyata olan bütün ehtiras və məhəbbət, Ən Ali Ədalətə olan bütün iman rahiblər tərəfindən son məzmurda qoyulmuşdur. V.Doqtev, məncə, bu insanların cəsarəti və iradəsi ilə fəxr edir.
Pravoslav Kilsəsinin bu kahinləri mənə imanı üçün şəhidin gözəl ölümünü cəsarətlə qəbul edən böyük Köhnə Mömin Protokoş Avvakumu xatırladır.
Bu yaxınlarda “Komsomolskaya Pravda”da Əfqanıstan müharibəsi iştirakçısı Sergey Perışkin haqqında hekayə oxudum. Dushmanlar tərəfindən əsir götürülərək müsəlman inancını qəbul etməkdən imtina etdi, xristian olaraq qaldı və buna görə edam edildi.
Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, mərd insan ölüm qarşısında belə Sözünə, Səbəbinə, İnamına sadiqdir!
İnsanın ruhunu yeyən dəbdəbə problemi
İnsanın ruhunu yeyən dəbdəbə arzusu S.
Fərdi və komanda arasındakı əlaqə
Hər birimiz formalaşmış fərd olmalıyıq, öz baxışlarımız, zövqümüz, üstünlüklərimiz olmalıdır. Əks təqdirdə, bir insan bir şəxsiyyət olaraq sadəcə mövcud olmayacaqdır.
Elmi sosiologiyanın banilərindən olan M.Veberi və onun “Sosiologiyanı anlamaq” əsərini xatırlayaq. Müəllif burada fərdin sosial davranışı və sosiallaşması problemlərini əks etdirərək, bəzən ictimai rəyə reaksiya vermədən insanın öz potensialını reallaşdırmasının zəruri olduğunu bildirir.
Həyat üçün mübarizə aparmaq lazımdır!
Həyat uğrunda mübarizə aparmayan, mühit şəraitinə uyğunlaşmayan adam ölür. Düşmənlər, çətinliklər, xəstəliklər qarşısında geri çəkilməmək üçün həmişə həyat uğrunda mübarizə aparmaq lazımdır.
A. Platonovun “Naməlum çiçək” nağılını xatırlayaq. Bu əsər daş və gil arasında bitmiş çiçəkdən bəhs edir. Canlı işıq saçmaq üçün çox çalışdı, çox maneələrdən keçdi. Və hamısı ona görə ki, çiçək həqiqətən yaşamaq istəyirdi! Andrey Platonov nağılında iddia edir ki, insan yaşamaq və ölməmək üçün çox çalışmalı, parlaq bir alovla parlayaraq başqalarını həyatın sevincinin səssiz səsi ilə özünə çağırmalıdır.
Ancaq çiçəklər və bitkilər həyat üçün bu qədər mübarizə aparırlarsa, insanlar yaşadıqları hər dəqiqə üçün döyüşdə nümunə olmalıdırlar. D.Londonun “Həyat eşqi” hekayəsinin qəhrəmanı qızıl axtarışında Alyaskada dolaşan qəhrəmanı yada salaq. Oğlan ayağını büzdü və ortağı Bill onu atır: nəhayət, zəiflər həyat uğrunda döyüşə tab gətirə bilməzlər. Ancaq D. Londonun xarakteri hələ də sağ qaldı! Əvvəlcə o, Billin onu qızıl anbarında gözlədiyinə inanırdı. Və bu ümid ayağındakı dəhşətli ağrıya, aclığa, soyuqluğa və tənhalıq qorxusuna qalib gələrək yeriməyə kömək etdi. Ancaq keşin boş olduğunu görəndə qəhrəmanın məyusluğu nə oldu! Bill ona ikinci dəfə xəyanət etdi, bütün ləvazimatları götürdü və onu ölümə məhkum etdi. Və sonra adam qərara gəldi ki, nəyin bahasına olursa olsun gələcək, Billin xəyanətinə baxmayaraq, sağ qalacaq. Qəhrəman bütün iradəsini, cəsarətini bir yumruğa toplayır və həyat uğrunda mübarizə aparır. O, yalın əli ilə kəklik tutur, bitki köklərini yeyir, ac canavarlardan qoruyur və sürünür, sürünür, sürünür ... Və xilas olacaq! O, qalib gələcək!
İnsanın öz çağırışını tapması nə qədər vacibdir
Nə qədər çox insan öz çağırışını tapsa, bir o qədər çox xoşbəxtliyi işdə öyrənəcək. Əsas odur ki, zənginizi tapın. İnsan bunu edəcək - və iş onun sevincinə çevriləcək. İşini sevmək, bilmək və ona həvəslə yanaşmaq bir peşədir, ondan sonra ustadda tanınmaq gəlir.
Sevincli əmək insana, onun ailəsinə böyük xoşbəxtlik, cəmiyyətə xeyirdir.
Mark Tvenin maraqlı bir hekayəsi var. Cənnətdəki insanların həyatından bəhs edir. Belə çıxır ki, “o biri” dünyada nə mələklər, nə övliyalar, nə də heç bir ilahi heç nə etməyən yoxdur və insanlar günahkar yer üzündəki kimi eyni iş həyatını yaşayırlar. Cənnət yerdən yalnız bir şeylə fərqlənir: orada hər kəs öz peşəsinə uyğun bizneslə məşğuldur! Təsadüfən müəllim olan adam cənnətdə əla mühasib olur. Pis yazıçı ilhamı tornaçılıq peşəsində tapır.
Alçaqlığa və alçaqlığa necə müqavimət göstərmək olar
Alçaqlıq və alçaqlıq insanın mənəvi cəhətdən aşağı, şərəfsiz hərəkətlərini bildirən sinonim sözlərdir. Nə qədər ki, insanlıq var, çox təəssüf ki, insanlar üzərində hökmranlıq edirlər. Filosoflar, yazıçılar və şairlər bu əxlaqi və əxlaqi problem üzərində düşünüblər və düşünürlər.
Yu.Bondarev “Gözəllik” hekayəsində özünə güvənən, eqoist bir oğlan obrazını canlandırır. Qəhrəmanı diskotekada eybəcər, çaşqın bir qıza münasibətdə bu qədər alçaq və alçaq aparan da məhz bu özünə sevgi idi. Amma yazıçının diqqətini yaraşıqlı kişinin alçaqlığı deyil, oğlanın alçaqlığına, alçaqlığına qarşı müqavimət göstərib onu öz yerinə qoymağı bacaran qızın davranışı cəlb edirdi.
V. G. Astafievin "Lyudoçka" hekayəsinin qəhrəmanı daha pis hərəkət etdi. Həyatını sındıran Strekochun alçaqlığına və alçaqlığına qarşı durmağa mənəvi gücü çatmayan o, özünü asdı...
Düşünürəm ki, göz yaşları, qışqırıqlar, söyüşlər, intiharlar alçaqlıqla, alçaqlıqla mübarizə problemini həll etməyəcək. Yalnız bir çıxış yolu var. Bondarevin qəhrəmanı kimi alçaldılan qızın həyasız adamı dəf etməyə gücü çatmazsa, biz, onun dostları, həmyaşıdları, bu işdə ona kömək etməliyik!
Hansı hərəkətləri qəhrəmanlıq hesab edirik?
Qəhrəman fövqəltəbii bir hadisə deyil, yalnız bir şeydə müstəsna olan adi bir insandır: o, insanlar üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən bir hərəkəti lazımi anda yerinə yetirməyə qadirdir.
L.N.Tolstoy “Müharibə və sülh” romanında B.Drubetskoy və A.Berq kimi qəhrəmanları təsvir edərək, onları, döyüş iştirakçılarını yalançı qəhrəmanlar kimi təsnif edir. Adolf Berq döyüş zamanı heç kimi öldürmədi, əllərindəki bayraqla əsgərləri hücuma aparmadı. Amma o, yaralandı və ertəsi gün sarğılı əlini hamıya göstərdi. Bütün "qəhrəmanlıqlar" üçün çox ...
Hansı insanı məhdud adlandırmaq olar?
Bizim dövrümüzdə Aristotel, Arximed, Leonardo da Vinçi dövründə olduğu kimi hər şeyi bilən müdrik tapmaq mümkün deyil, çünki insan biliklərinin həcmi ölçüyəgəlməz dərəcədə artmışdır. Yəni bu gün hər kəsi “məhdud” insan adlandırmaq olar? Bəli. Ancaq biri yalnız onu maraqlandıran bir mövzu haqqında biliyi ilə məhdudlaşır, digəri isə "bütün dəqiq bilik arsenalı ilə silahlanmayan" xarici dünya haqqında geniş və aydın təsəvvürə sahib olacaqdır. “Məhdud insan” yalnız bir elm növünü öyrənməkdə təcrid olunmuş, ondan başqa heç nəyə diqqət yetirməyən kəsdir. sizi maraqlandıran mövzudan başqa hər şeyə məhəl qoymayan insan bir çox cəhətdən özünü məhdudlaşdırır.
Məsələn, 19-cu əsrin tanınmış ədəbi qəhrəmanlarını, İ.A.Qonçarov və İ.S.Turgenevin romanlarındakı personajları götürək. Onlardan hansını məhdud şəxs adlandırmaq olar: İlya Oblomov və ya Yevgeni Bazarov? Təbii ki, çoxu Oblomovun adını çəkəcək. Ancaq inanıram ki, Bazarov həqiqətən "məhdud" idi. Onu ancaq öz elmi, təbabəti maraqlandırır, nihilizmi təbliğ edirdi. Turgenevin qəhrəmanını nə rəsm, nə də şeir maraqlandırırdı! Amma hamının tanıdığı tənbəl İlya İliç Oblomov əslində çox şey bilirdi və söhbətdə istənilən mövzunu dəstəkləyə bilirdi. İndi onlardan hansının daha məhdud olduğuna qərar verin!
Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərəm ki, hər bir insan həyatda seçdiyi mövzunu dərindən öyrənərək təkcə bununla məhdudlaşmamalı, xarici aləmin başqa məsələləri ilə də maraqlanmalıdır.
Bir insan başqasının xatirinə özünü qurban verə bilərmi?
İnsan sevdiyi insanın uğuru və xoşbəxtliyi üçün istedadını və sağlamlığını qurban verə bilər. İnsanlar, xüsusən də qohumlar bir-birinə qurban verməlidir.
F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanını və onun qəhrəmanı, Sonya Marmeladovun böyük qurbangahını xatırlayaq. Gənc qadın nə qədər dözdü, nə qədər yuxusuz gecələr göz yaşları içində keçirdi ki, sevgilisi Rodion Raskolnikov tövbə edib mənəvi təmizlənmə yolunu tutsun.
Bəs İrina Kuramşinanın “Filial Duty” hekayəsinin qəhrəmanı Maksın qurbanlıq hərəkəti deyilmi? Gənc anasını xərçəngdən sağaltmaq naminə böyrəyini bağışlayır... Maks onun bu hərəkətindən şoka düşən anasına nə nikbinliklə qışqırır ki, onun uşaqlarına süd verməsini istəyir...
Beləliklə, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, bir insan başqa bir insanın xoşbəxtliyi üçün istedadını və sağlamlığını qurban verə bilər ...
İnsanın ruhunu yeyən dəbdəbə problemi
Mətndə qoyulan əxlaqi sual ədəbiyyatda əbədi olanlardan biridir. Hətta İncil də deyirdi ki, “bütün pisliklərin kökü pul sevgisidir” və bu, dəbdəbəli yaşamağa imkan verir. Dəbdəbəli yaşayan yüzlərlə insanın yoxsulluq içində yaşayan minlərlə insanla qarşılaşdığı günümüzdə bu problem xüsusilə aktuallaşıb.
Zənginlər, mənim fikrimcə, bədbəxtdirlər: dəbdəbə onlara nə sevdiyini seçməkdə kömək etmədi (və daha çox onlara mane olurdu), nə də ömürlük iş axtarışında, sadə insana rahatlıq vermədi. Sərvət, "ruhu öldürür". Zəngin insanlar nadir hallarda xoşbəxt olurlar.
Xristian yazıçısı, filosofu, ilahiyyatçısı, kilsə atalarından biri olan Mübarək Avqustinin sözləri yadımdadır: “Varlıların evində parıldayan qızıl korsan; sən, əlbəttə ki, onların nəyə sahib olduğunu görürsən, amma çatışmayanı görmürsən."
Başqa bir misal olaraq A.P.Çexovun “Boyundakı Anna” hekayəsini göstərmək istərdim ki, mehriban, cazibədar qızın qoca ilə ailə quraraq dəbdəbəyə qərq olması, dəyişilməsi, əsəbiləşməsi, quruması, bir zamanlar onu necə unutması göstərilir. sevimli qardaşlar və atalar.
Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, qızıl susuzluğu qəlbləri qurudur, mərhəmətə qapanır, dostluğun səsinə qulaq asmır, hətta qan bağlarını qırır.
Pulun insanın həyatına təsiri
1. Pul insanın dəyərini, onun cəmiyyətdəki əhəmiyyətini müəyyən edir. Aleksandr Hersenin “indi pul olmadan nəinki hörmət, hətta özünə hörmət də saymaq olmaz” sözlərini sitat gətirəcəyəm. Onun ardınca iddia edirəm ki, başqalarının gözündə insanı ancaq maddi sərvət insan edir. O, pul haqqında nə qədər emosional danışır, onu musiqi, dövrümüzün poeziyası hesab edir ...
Publisist mövqeyini başa düşmək çətin deyil: bizim dövrümüzdə pul “bütün sosial və şəxsi problemləri həll edir, bütün həyat onların ətrafında qurulur”.
Müəllifin fikri ilə razılaşmamaq çətindir. Doğrudan da, radio da, televiziya da var-dövləti, firavanlığı tərənnüm edirsə, adamın şəxsiyyəti heç kimi maraqlandırmırsa, niyə onun fikrini dəstəkləməsin. Hesab edirəm ki, bu, pulun mənfi təsiridir. Bu barədə yazıçılar, publisistlər dəfələrlə xəbərdarlıq ediblər.
Aleksandr Puşkinin “Təsis cəngavər” əsərində qızılın gücü haqqında deyilənləri xatırlayaq: var-dövlətdən dəli olan baron özünü “hər şeyə qadir” zənn edərək insan simasını itirmişdi. Pul onda tamah, qürur və pislik doğurdu. Budur, pulun insana təsiri!
Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, pul cəmiyyətdə yeganə dəyərə çevrilərək, insanın həyatına mənfi təsir göstərə bilər.
İnsanın ruhunu yeyən dəbdəbə arzusu S.Soloveyçikin düşündürdüyü problemdir.
Mətndə qoyulan əxlaqi sual ədəbiyyatda əbədi olanlardan biridir. Hətta İncil də deyirdi ki, “bütün pisliklərin kökü pul sevgisidir” və bu, dəbdəbəli yaşamağa imkan verir. Dəbdəbəli yaşayan yüzlərlə insanın yoxsulluq içində yaşayan minlərlə insanla qarşılaşdığı günümüzdə bu problem xüsusilə aktuallaşıb.
Mətnin müəllifi kasıbların varlıların həyatına necə həsəd aparmasının müzakirəsinə çox diqqət yetirərək, sonuncunun həyat hekayəsinə cəmi bir neçə sətir həsr edir. Onlar, onun fikrincə, bədbəxtdirlər: dəbdəbə onlara nə sevilən birinin seçimində kömək etmədi (və daha tez-tez bu, mane olurdu), nə də ömürlük iş axtarışında, sadə insan dincliyi vermədi. Müəllif hesab edir ki, sərvət “ruhu öldürür”.
S.Soloveyçikin fikrini bölüşürəm: zəngin insanlar çox nadir hallarda xoşbəxt olurlar.
Xristian yazıçısı, filosofu, ilahiyyatçısı, kilsə atalarından biri olan Mübarək Avqustinin sözləri yadımdadır: “Varlıların evində parıldayan qızıl korsan; sən, əlbəttə ki, onların nəyə sahib olduğunu görürsən, amma çatışmayanı görmürsən."
Başqa bir misal olaraq A.P.Çexovun “Boyundakı Anna” hekayəsini göstərmək istərdim ki, mehriban, cazibədar qızın qoca ilə ailə quraraq dəbdəbəyə qərq olması, dəyişilməsi, əsəbiləşməsi, quruması, bir zamanlar onu necə unutması göstərilir. sevimli qardaşlar və atalar.
Hamımız gözəl dünyamızın qoynunda doğulmuşuq və həyatımızı orada yaşayırıq. Müvafiq olaraq, təbiətin onlar üçün universal olan maddiliyi birbaşa ruhumuza nüfuz edir və onlarda saxlanılır.
İnsanların da təbiətlə birbaşa əlaqəsi var, lakin daha az dərəcədə. Sivilizasiyanın üstünlükləri nə qədər çox savadlıdır və ondan ayrılırsa, onda gedən proseslərdən bir o qədər az asılıdır.
Beləliklə, belə qənaətə gələ bilərəm ki, qızıl susuzluğu qəlbləri qurudur, mərhəmətə qapanır, dostluğun səsinə qulaq asmır, hətta qan bağlarını qırır.
Sözlər.
Təbiətin gözəlliyi insana necə təsir edə bilər?
Təbiətə hörmət və sevgi. Doğuşdan bizə öyrədilən budur. Hər bir insanın təbiəti fərqli qavrayışı var. Biri üçün bu, sadəcə həyat mühitidir, digəri üçün isə harmoniya və ilham əldə etmək imkanı, enerji mənbəyidir.
Təbiət insanlara necə təsir edir? İnsanlarda xüsusi bir vəziyyət yaradırmı? Niyə? Bir çox müəlliflər öz əsərlərində qəhrəmanların daxili aləmini açmaq üçün təbiətə müraciət edirlər.
Təbiət insanın bütün real hiss və duyğularını ifadə edən və göstərən xüsusi ahəngdar aləmdir. Ona görə də bu məqam mənə təklif olunan mətnin müəllifi, məşhur rus yazıçısı G.N.-nin diqqət mərkəzindədir. Troepolski. O, insan və təbiət münasibətlərinin mühüm problemini qaldırır. Yəqin ki, bu, hər birimizə az və ya çox dərəcədə aiddir. Axı biz hamımız təbiətin bir hissəsiyik və onda dinclik tapırıq.
Rus təbiətinin təsvirləri bir çox böyük yazıçıları ilhamlandırdı. A.S.Puşkin payızın onun sevimli fəsli olduğunu dəfələrlə təkrarladı. O, təvazökar payız təbiətində əsl gözəllik və cazibə tapdı. Məhz payızda ona xüsusi ilham gəlir. Bu, yazıçının yaradıcılığında ən məhsuldar dövr idi, çünki məhz payızda Puşkinin “Tunc atlı”, “Kiçik faciələr”, “Cinlər” kimi bir çox ən yaxşı əsərləri yazılmışdır. Müəllifin həyatının ən yaradıcı dövründə, Boldin payızında yazdığı “Yevgeni Onegin” romanında təbiətin bir çox təsvirinə rast gəlmək olar. Onun sevimli qəhrəmanı Tatyana Larina təbiətə sonsuz yaxınlıq hiss edir. Ağaclar, çaylar, çiçəklər onun bütün sirlərinə güvəndiyi dostlardır. Moskvaya getməzdən əvvəl Tatyana təbiət obrazı ilə vidalaşır:
“Bağışlayın, dinc vadilər,
Və sən, tanış dağ zirvələri,
Və siz tanış meşələr;
Bağışla məni cənnət gözəlliyi
Bağışlayın, şən təbiət;
Təbiət Tatyananı ortaya qoyur, onu həssas və səmimi edir, ona zəngin mənəvi dünya bəxş edir.
Bu problemə Lev Nikolayeviç Tolstoy da “Müharibə və Sülh” əsərində toxunmuşdur. Austerlitz yaxınlığında yaralanan şahzadə Endryu onun üstündəki "yüksək səmanı" seyr edir. Hərbi şücaət, onunla birlikdə davam edən döyüş və ağır yaranın ağrısı - qəhrəmanın şüurunda hər şey arxa plana keçir.
Həqiqətən də təbiət güc və ilham mənbəyidir. Təbiətin gözəlliyi insanda doğma torpağa məhəbbət hissini inkişaf etdirir. Təbiət hər bir insanı daha nəcib, daha yaxşı, təmiz və mərhəmətli edir. Təbiəti sözdə canlandıran bədii ədəbiyyat isə insanda ona hörmət hissi aşılayır.
Belə nəticəyə gələ bilərəm ki, təbiətin gözəlliyi insanın əhval-ruhiyyəsinə və düşüncə tərzinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Onun gözəlliyini hər gün görməyi, heç olmasa bir anlıq onun içinə qərq olmağı öyrənmək çox şeyə dəyər.
Sözlər.
82. Mənim müasirim ... O, necədir?
Mənim müasirim hər şeydən əvvəl rəngarəngdir. Onda yaxşılıq ideallarını tapa bilməz və səhvlərdən qaça bilməz. Müasir insan hansı vəzifələri həll edə bilməz? Əgər belə edərsə, çoxlu səhvlər edər. Bir çox insanlar, bəzən bilmədən azadlıqlarını məhdudlaşdırırlar - və bu, onların əsas səhvidir. Çünki hər bir sözdən, istənilən anlayışdan, baxışdan əziz olan hər şey həyat və azadlıqdır. Mənim müasirim bircə səhvə yol vermədən bütün problemləri həll edə bilmir, o, mükəmməl deyil, amma gələcəklə maraqlanır və müasiri riskə getməyə məcburdur.
İndiki nəslin insanı daim inkişaf etməlidir. Bir adam dayanan kimi bütün cəmiyyət deqradasiyaya başlayır. Nikolenka İrteniyev Lev Tolstoyun "Gənclik" əsərində "Həyatın qaydaları" yazır. O, mənəvi sıçrayış etməyə çalışır, amma bacarmır və Nikolenka bu qaydaları unudur. Ancaq həyatında böyük bir səhvə yol verərək, bir gəncin həyatında mənəvi inkişafın vacibliyini dərk etdiyi üçün yenidən onlara qayıdır.
Təbii ki, keçmişdə ideallar fərqli idi. Və onları daha ciddi qəbul etdilər. Amma bizim dövrümüzdə öz dəyərləri çoxdur. Və hətta bir neçə müasiri hər şeyə rəğmən onları müşahidə etməyə çalışsa da. İndi gənclər özlərini daha sərbəst aparırlar. Baxmayaraq ki, belədir? Əvvəllər gənclərin daha yaxşı olduğu doğrudurmu? Məncə yox. Sadəcə olaraq, həyatda yaxşı olan hər şey daha yaxşı xatırlanır. Və çox güman ki, bu təsvirə uyğun gəlir.
Bəs o kimdir? Müasir insanın həyatındakı əsas fərq mənəvi keyfiyyətlərin vacibliyini dərk etməkdir. Və zahiri görkəmində də məhz bu keyfiyyətləri ifadə edir. Onların hamısının fərqli olmasının əhəmiyyəti yoxdur.
Mənim müasirim, ilk növbədə, insandır. O, fərdi və yerində dayanmır. Müasirin ruhu daim inkişafa can atır. İndiki gənc fərdidir. O, heç kimi təqlid etməyə can atmır, ilk növbədə öz “mən”ini göstərmək istəyir.
Sözlər.
Yer üzündə İnsan olmaq.
Sən kişi kimi doğulursan
amma gərək kişi olasan.
Həqiqi insan ifadə edir
inanclarda və hisslərdə özünüzü,
iradə və arzular, insanlara münasibətdə
və özümə, sevmək bacarığında və
nifrət...
V. V. Suxomlinski
Biz hamımız Yer kürəsinin insanlarıyıq. Hər birimiz düşünməyi və hiss etməyi, sevməyi və nifrət etməyi, inanmağı və yalan danışmağı bacarırıq. Əgər Allah İnsana həyat verməklə onu yaradıbsa, deməli insan onun həyatının yaradıcısı olub. Və nə qədər insan, nə qədər fərqli həyatlar, talelər. İnsan həyatı isə o qədər qısadır ki, onu mümkün qədər yaxşı, daha parlaq, daha maraqlı yaşamaq lazımdır. Əgər sən özünə, hisslərinə çəkilirsənsə və ən pisi odur ki, yalnız özün üçün yaşayırsan, dünyəvi boşboğazlıqdan əl çəkib, insanları eşitmirsən, sevgini, xeyirxahlığı unudasan, deməli sən yaşayıb, həyatı bilməyən bədbəxt insansan. . İnsan heç vaxt barışmamalıdır. İnsan bunun üçün doğulmayıb. Həyat ehtiraslar və ziddiyyətlər oyunudur. Oyunu necə oynamağı bilən isə həmişə məqsədə çatacaq. İnsan “yandırmaq” üçün doğulur. Bəli, başqalarını real həyata çağıran fikir odunda yanmaq. Həyata nifrət edən insan bədbəxtdir. Azad olan və bu azadlığı insanlara verən gözəldir. “İnsanlar üçün yaşamaq” şüar deyil, hamı üçün olmasa da, əksəriyyət üçün həyatın mənasına çevrilməli bir məqsəddir. "Özünə yazığı gəlmə - bu yer üzündəki ən qürurlu, ən gözəl hikmətdir." (M.Qorki) Mən böyük insanların həyatına heyranam. Dünya ədəbiyyatının klassiklərinin, rəssamlarının, aktyorlarının, müğənnilərinin adları tarixə düşməklə yanaşı, süzülən bir ulduz kimi Yer üzündə öz “izlərini” qoyub, arxasında işıqlı iz buraxaraq insana heyranlıq və sirr bəxş edib. Xalq. V.Q.Belinski yazırdı: “Böyük insanın həyat tamaşası həmişə gözəl tamaşadır: o, ruhu yüksəldir... fəallığı həyəcanlandırır”. Mən və mənim nəslim hələ irəlidəyik. Bir az, və biz yeni, tanımadığı bir həyata qədəm qoyacağıq. Əlbəttə, hər kəs öz yolu ilə gedəcək, lakin unutmaq olmaz ki, Yer birdir, ümumidir, lakin onun qayğısına qalmaq bütün bəşəriyyətin qayğısıdır. Hər kəs özündən başlamalıdır. O, xalq üçün nə edib? Yerdə hansı “izləri” qoyub getmisiniz? Əsl insan üçün iradəni ağıllara tabe etmək bacarığı vacibdir. Yalnız belə insanlar bütün sınaqlardan keçəcək və yalnız onlar Yer kürəsini xilas edəcəklər. P.S.Makarenkoya görə, “böyük iradə təkcə nəyisə arzulamaq və əldə etmək bacarığı deyil, həm də özünü məcbur etmək və lazım olanda nədənsə imtina etmək bacarığıdır” gözəl və fırtınalı yaşamağa çalışmaq lazımdır. İnsanları sevmək, mehriban və rəğbətli, mərd və nəcib olmaq, ananı, Vətəni sevmək. Bu həqiqətlər hər zaman davamlıdır. Bunu hamımıza öyrədirik, amma hamı real insan olmur. İnsan həyatın qədrini bilməlidir. Yer üzündə hər kəs bir dəfə yaşayır və bunun üçün bütün qərəzlərdən ucalan, onun mənasını anlayan, əməlləri insanların yaddaşından silinməyən ömür uzun olar. A. P. Çexovun sözlərini xatırlamamaq mümkün deyil: “Həyat bir dəfə verilir və sən onu şən, mənalı, gözəl yaşamaq istəyirsən. Mən görkəmli, müstəqil, nəcib rol oynamaq istəyirəm, tarix yazmaq istəyirəm... “Hər kəs belə yaşamaq istərdi, amma bu, insanın özündən asılıdır.
Sözlər.
Xeyir və şər arasında əbədi mübahisə.
Uşaqlıqdan bəri yuxudan əvvəl nağılları oxuyaraq, yaxşı və şərin qarşıdurması haqqında artıq eşitmişik. Müxtəlif nağıllarda, əfsanələrdə və nağıllarda həmişə yaxşı və şər olub. Şər nə qədər vuruşsa da, qalib gəlməyə çalışsa da, yaxşı həmişə qalib gəlir. Biz böyüdük, uşaq nağılları daha çox böyüklərin hekayələri ilə əvəz olunmağa başladı, amma hətta orada həmişə yaxşı və pis bir şey arasında qarşıdurma üçün yer var idi. Amma hər keçən il böyüdükcə yaxşılıq şərdən daha az üstünlük təşkil edirdi. Və bəlkə də, bu, uşaq nağıllarının yaxşılıqla yazılması və uşaqlar üçün yaxşılığın daha çox olması və ya çox güman ki, dünya dəyişməyə başladı ki, pislik getdikcə daha çox birinci yerləri tutur.
Deyəsən, dünya yaxşılaşır. Yeni texnologiyalar icad olunur, yeni proseslər inkişaf etdirilir, inkişaf yuxarıya doğru gedir, lakin bununla da bəşəriyyət hardasa yox olur. İnsanlar bir növ laqeyd, laqeyd, kobud olurlar. Onlar yaxşı və pis arasındakı fərqi çox hiss etmirlər. Çoxları prinsiplə yaşayır ki, mənə lazım olan şey yaxşıdır, qalan hər şey pisdir və ümumiyyətlə, mənə dəxli yoxdur. Təbii ki, mehriban, qayğıkeş, səmimi insanlar var. Lakin onların sayı çox azdır və onlar sadəcə olaraq alçaqlıq, xəyanət və pislik arasında itib gedirlər. Qarşıdurma, təbii ki, həmişə var və davam edəcək, lakin yaxşılıq getdikcə öz mövqeyini itirməyə başlayır.
Əgər hər bir insanda yaxşılıq yaşasaydı və o, yaxşı ilə pis arasında sərhəd çəkə bilsəydi, o zaman qalib gəlmək şansı daha çox olardı. Amma bəzən adama elə gəlir ki, insanlar yaxşı ilə şərin fərqini anlamaq istəmirlər. Ya hər şeydən razıdırlar, ya da heç nə etmək istəmirlər, bu daha da pisdir. Ancaq bu, ən pis şeydir - heç bir şey etməmək. Əyalət, sahib olduğun bu cür və insanpərvərliyin itirilməsinin ilk mərhələsidir. Həmişə bir şey etmək, irəli getmək və nəyisə dəyişməyə çalışmaq lazımdır. Yalnız bu halda insanın özü və bütün dünyada şər üzərində qələbəsi mümkündür.
