La Rochefoucauld tərcümeyi-halı. Müxtəlif mövzularda düşüncələr

Fransua La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Siyasi düşməni Kardinal de Retzın usta əli ilə rənglənmiş Dyuk François de La Rochefoucauldun portretinə baxaq:

"Duke de La Rochefoucauld'un bütün xarakterində bir şey var idi ... Mən özüm bilmirəm nədir: uşaqlıqdan məhkəmə intriqalarına aludə oldu, baxmayaraq ki, o dövrdə kiçik ambisiyalardan əziyyət çəkmirdi, lakin heç vaxt nöqsanları arasında deyildi, - və yenə də əsl məğrurluğunu bilmirdim, bu da digər tərəfdən heç bir zaman fərqlənmirdi .. Heç bir şeyi necə bitirəcəyini bilmirdi və niyə aydın deyil, çünki bütün zəif cəhətlərini kompensasiya edə biləcək nadir keyfiyyətlərə sahib idi. ... Həmişə bir növ qərarsızlığın əlində idi ... Həmişə əla cəsarətlə seçilirdi, amma vuruşmağı sevmirdi, həmişə nümunəvi bir mühakiməçi olmağa çalışırdı, amma buna müvəffəq olmadı; həmişə bir siyasi birliyə qoşuldu, sonra başqası, lakin heç birinə sadiq deyildi. "

Sözsüz ki, xarakter parlaqdır. Ancaq oxuduqdan sonra təəccüb edirsiniz: bu "bilmirəm nə" nədir? Portretin orijinalla psixoloji oxşarlığı tam görünür, amma bu mübahisəli şəxsin hərəkətinə gətirən daxili bahar müəyyənləşdirilməyib. La Rochefoucauld, "Hər bir insana və hər bir hərəkətə, müəyyən bir məsafədən baxılmalıdır. Bəzilərinə yaxın baxaraq başa düşülə bilər, bəziləri isə yalnız məsafədən anlaşılan ola bilər." Göründüyü kimi, La Rochefoucauldun xarakteri o qədər mürəkkəb idi ki, daha qərəzsiz bir çağdaş onu Kardinal de Retzdən daha yaxşı qucaqlaya bilməzdi.

Şahzadə François Marsillac (Atanın ölümündən əvvəl La Rochefoucauld ailəsində böyük oğlan adı) 15 sentyabr 1613-cü ildə Parisdə anadan olmuşdur. Uşaqlığını Fransanın ən gözəl ərazilərindən olan La Rochefoucauldun möhtəşəm əmlakında - Verteuildə keçirdi. Qılıncoynatma, at sürmə ilə məşğul oldu, atasını ovda müşayiət etdi; Məhz o zaman knyazın Kardinal Richelieu tərəfindən zadəganların təhqirləri ilə bağlı şikayətlərini eşitdi və bu kimi uşaq təəssüratları silinməzdir. Gənc şahzadə və ona dilləri və digər elmləri öyrətməli olduğu bir müəllimi ilə birlikdə yaşayırdı, amma bu işdə o qədər də uğurlu deyildi. La Rochefoucauld olduqca yaxşı oxumuşdu, lakin müasirlərinin fikrincə, biliyi çox məhdud idi.

On beş yaşında ikən, on dörd yaşlı bir qızla evləndi; on altı yaşında ikən İtaliyaya göndərildi, burada Piedmont şahzadəsinə qarşı kampaniyada iştirak etdi və dərhal "əla cəsarət" göstərdi. Kampaniya tez bir zamanda Fransız qollarının qələbəsi ilə sona çatdı və on yeddi yaşlı zabit özünü məhkəmədə təqdim etmək üçün Parisə gəldi. Səxavət, lütf, nəzakət və mülayimlik, o dövrün bir çox məşhur salonlarında, hətta Rambouillet otelində də görkəmli bir şəxsiyyətə çevrildi. Burada sevgi nəfsi, vəzifə sədaqəti və ürək xanımı gənc oğlanın təhsili Verteildə başlayan "Jurfe" ilə başladı. "Astrea." Bəlkə də o vaxtdan bəri "Öz portreti" ndə yazdığı kimi "möhtəşəm söhbətlərə" alışmışdır: "Mən ciddi mövzular, əsasən mənəviyyat haqqında danışmağı sevirəm."

Marsillac'ın dəqiq romanlar üslubunda hörmət duyğularına sahib olduğu Avstriya Kraliçası Anne'nin yaxın xidmətçisi, sevimli Mademoiselle de Hautefort'un vasitəsi ilə kraliçanın müvəkkili olur və o, 'hamısını gizlətmədən' gizlədir. Gəncin başı fırlanır. O, xəyalları təhqir edən pis sehrbazdır Richelieu-dan kraliçanı azad etmək üçün hər cür bir cəsarətə hazır olan xəyallarla, təmənnasızdır. Avstriyanın Annasının xahişi ilə Marsillach, Düşes de Chevreuse, cazibədar bir qadın və böyük bir siyasi sui-qəsd ustası ilə görüşür, romantizalı portreti Üç Müşketer və Viscount de Bragelon səhifələrində Dumas tərəfindən çəkilmişdi. Bu andan etibarən gəncin həyatı macəra romanı kimi olur: saray intriqalarında iştirak edir, gizli məktublar göndərir və hətta kraliçanı qaçırıb sərhəddən göndərməyə hazırlaşır. Əlbətdə ki, bu dəli macəraya heç kim razılıq vermədi, amma Marsillac gerçək Düşes de Chevreuse'nin xaricə qaçmasına kömək etdi, çünki Richelieu xarici məhkəmələrlə yazışmalarından xəbərdar oldu. İndiyə qədər kardinal gəncin antikalarına göz yumdu, amma sonra əsəbiləşdi: bir həftə Marsillacı Bastiliyə göndərdi və sonra Verteildə yerləşməsini əmr etdi. Bu zaman Marsillacın iyirmi dörd yaşı vardı və kimsə onun əxlaqçı bir yazıçı olacağını təxmin etsəydi, şən-güldü.

1642-ci ilin dekabrında bütün Fransız feodal aristokratiyası bu cür səbirsizliklə baş verdi: Richelieu birdən öldü, ardından Louis XIII uzun və ümidsiz olaraq xəstələndi. Xəyal qırıqlığına bənzəyən feodallar zəfər saatının gəldiyinə inanaraq Parisə qaçdılar: Louis XIV gənc idi və Avstriya Anna-nın regentin əlinə keçməsi çətin olmayacaqdır. Ancaq ümidlərinə aldandılar, çünki bu şərtlərdə tarixçi olan bir xanım olmadan hesabladılar. Feodal sistemi məhkum edildi, tarix hökmləri isə etiraz edilmir. Mazarin, regentin ilk naziri, Richelieu'dan daha az istedadlı və parlaq bir adam, yenə də sələfinin siyasətini davam etdirmək fikrində idi və Avstriya Anna da onu dəstəklədi. Feodallar üsyan etdilər: Fronde vaxtı yaxınlaşırdı.

Marsillak sevincli ümidlərlə dolu Parisə qaçdı. Kraliçanın sədaqətinə görə onu qaytarmaqdan çəkinməyəcəyinə əmin idi. Üstəlik, özü də onu sədaqətinə görə ən yüksək mükafata layiq olduğuna inandırdı. Ancaq həftələr keçdi və vədlər əmələ gəlmədi. Marsillac burnu ilə aparıldı, sözlərlə sürüşdü, amma əslində onu əsəbiləşdirən milçək kimi yerindən qaldırdılar. Onun xəyalları solğunlaşdı və lüğətdə "nankorluq" sözü göründü. Hələ heç bir nəticə çıxarmamışdı, ancaq romantik sis təmizlənməyə başladı.

Ölkə üçün çətin bir dövr idi. Müharibələr və dəhşətli qəsblər onsuz da kasıb insanları məhv etdi. - bərkdən və bərkdən mırıldadı. Burjua da narazı idi. Sözdə "parlament müxalifəti" başladı. Narazı qalan bəzi zadəganlar bu yolla şahdan əvvəlki imtiyazları əllərindən alacaqlarına və sonra şəhər sakinlərinə və xüsusən kəndlilərə mane ola biləcəklərinə inanaraq hərəkatın başçısı oldular. Digərləri taxta sadiq qaldılar. Sonuncular arasında - indiki halda - Marsillak da vardı. Çirkin smerdləri sakitləşdirmək üçün Poitou qubernatorluğuna tələsdi. Onların faciəli vəziyyətini başa düşmədiyi deyildi - özü də daha sonra yazdı: "Elə bir yoxsulluq içində yaşayırdılar ki, inkar etmirəm, üsyanlarına həssaslıqla yanaşdım ..." Bununla birlikdə o, bu üsyanı yatırtdı: sual insanların şikayətlərinə baxanda, Marsillac-La Rochefoucauld kralın sadiq bir xidmətçisi oldu. Başqa bir şey öz şikayətlərinizdir. Sonradan bunu bu şəkildə ifadə edəcək: "Qonşumuzun bədbəxtliyinə dözmək üçün hamımızın gücümüz var."

Belə bir sədaqətli hərəkətdən sonra Parisə qayıdan Marsillac, regentin indi etdiyi işlərə görə mükafatlandıracağına heç bir saniyə şübhə etmirdi. Buna görə həyat yoldaşının kraliçanın yanında oturmaq hüququndan istifadə edən məhkəmə xanımları arasında olmadığını biləndə xüsusilə qəzəbləndi. Vəzifə sadiqliyi, yəni kraliçaya qarşı olan nankorluqla qarşılaşmağa dözə bilmədi. Çevik cavan bir qəzəblənmiş feodalın yolunu tutdu. Tamamilə Fronde ilə əlaqəli Marsillac-La Rochefoucauldun həyatında yeni, mürəkkəb və ziddiyyətli bir dövr başladı.

Əsəbiləşən, məyus olan, 1649-cu ildə "Üzr istəməsini" bəstələmişdir. Bununla Riçelie'nin ölümündən sonra özündə yığılan bütün şikayətləri ifadə edərək Mazarin ilə biraz daha təmkinli olaraq kraliça ilə görüşdü.

Apologiya əsəbi, ifadəli bir dildə yazılmışdır - müqayisəolunmaz stilist La Rochefoucauld artıq Marsillac-da təxmin edilir. "Maksim" müəllifinə bu qədər xarakterik olan amansızlıq da var. Ancaq "Üzr istəyi" tonu, şəxsi və ehtiraslı, onun bütün konsepsiyası, yaralı qürurun bütün bu hesabı, "Maksim" in istehzalı və təmkinli tonundan fərqli olaraq, inciklikdən kor olan, heç bir obyektiv mühakimə edə bilməyən Marsillac, müdrik təcrübəli Larochefoucauldaya bənzəmir. ...

Üzvü bir ruhda qələmə aldıqdan sonra, Marsillac onu yayımlamadı. Qismən qorxu burada iş yerində idi, qismən bədnam "bir şey ... bilmirəm." Haqqında, Retzin yazdığı, yəni özünə kənardan baxmaq və hərəkətlərini başqalarının hərəkətləri kimi demək olar ki, ayıq bir şəkildə qiymətləndirmə qabiliyyəti artıq işləməyə başlamışdır. Daha sonra, bu xüsusiyyət daha aydın şəkildə aşkar edildi və onu tez-tez təhqir edildiyi üçün məntiqsiz davranışa sövq etdi. O, sadəcə bir səbəb göstərdi, amma çox tez gözləri gözəl ifadələrin pərdəsi ilə, incik qürur, özünə maraq, boşluqla görməyə başladı və huşunu itirdi. Heç bir siyasi cəmiyyətə sadiq deyildi, çünki o, özünü görən kimi başqalarının eqoist təsirlərini tez bir zamanda hiss etdi. Yorğunluq hobbini daha tez-tez əvəz etməyə gəldi. Lakin o, müəyyən təbəqə adamı idi və bütün parlaq ağlı ilə yuxarıdan qalxa bilmədi. Sözdə "şahzadələrin cırtdanı" yarananda və feodalların kral hakimiyyəti ilə qanlı daxili mübarizəsi başlayanda o, ən fəal iştirakçılarından biri oldu. Hər şey onu buna məcbur etdi - və onun tərbiyə olunduğu anlayışlar, Mazarin-dən intiqam almaq istəyi və hətta sevgi: bu illər ərzində o, baş verən Kondens Şahzadəsinin bacısı, mükəmməl və iddialı Düşes de Longueville "Fronde Muse" tərəfindən ehtirasla aparıldı. üsyançı feodallar.

Şahzadələrin çiçəklənməsi Fransa tarixinin qaranlıq bir səhifəsidir. İnsanlar buna qatılmadılar - onun xatirəsində hələ də dəli canavar kimi Fransanın yenidən mərhəmət olaraq onlara verilməsi üçün vuruşan insanlar tərəfindən törədilən qırğın yenə də təzə idi.

La Rochefoucauld (Fronde'nin ortasında atası öldü və Duke de La Rochefoucauld oldu) bunu tez bir zamanda başa düşdü. O, silahdaşları, ehtiyatlılığı, özünə maraqları, hər an ən güclülərin düşərgəsinə tullanmaq bacarığını gördü.

Cəsarətlə, cəsarətlə vuruşurdu, amma ən başlıcası hamısının bitməsini istəyirdi. Buna görə, bir zadəgan ilə, sonra başqası ilə sonsuz danışıqlar apardı, bu, Retz tərəfindən atılan kostik səslənmənin səbəbi idi: "Hər səhər kimsə ilə mübahisəyə başladı ... hər axşam sülhə nail olmağa səy göstərdi." Hətta Mazarin ilə də danışıqlar apardı. Memoirist Lena La Rochefoucauld-un kardinalla görüşməsi barədə aşağıdakıları söyləyir: "Bir dörd və ya iki həftə əvvəl kim, dördümüzün də eyni arabada minəcəyimizə inanırdı?" - Mazarin dedi. "Hər şey Fransada olur" deyə La Rochefoucauld cavab verdi. "

Bu ifadədə nə qədər yorğunluq və ümidsizlik var! Və yenə də fronders ilə sona qədər qaldı. Yalnız 1652-ci ildə istəkli tətil aldı, lakin bunun üçün çox əziyyət çəkdi. İyulun ikinci günü, Parisin Sankt-Antuan bölgəsində, fronders və kral qoşunları dəstəsi arasında qarşıdurma baş verdi. Bu atışmada, La Rochefoucauld ağır yaralandı və hər iki gözünü itirdi.

Müharibə bitdi. Sevgiylə də, o vaxtkı inancına görə də. Həyat yenidən qurulmalı idi.

Fronda məğlub oldu və 1652-ci ilin oktyabrında kral təntənəli şəkildə Parisə qayıtdı. Frondera amnistiya edildi, amma La Rochefoucauld, qürur hissi ilə sonuncu amnistiyadan imtina etdi.

Çöküntü illəri başlayır. La Rochefoucauld, Verteuil'də, sonra La Rochefoucauldda, özünəgörünməz, bağışlayan həyat yoldaşı ilə yaşayır. Həkimlər onun görmə qabiliyyətini qoruya bildilər. Müalicə alır, qədim yazıçıları oxuyur, Montaigne və Servantesdən zövq alır (kimdən aforizm götürmüşdü: "Sən birbaşa günəşə və ya ölümünə baxa bilməzsən"), düşünərək xatirələrini yazır. Onların tonu "Üzr istəmək" tonundan kəskin fərqlənir. La Rochefoucauld daha ağıllı oldu. Gənclik xəyalları, ambisiyası, yaralı qüruru artıq gözlərini kor etmir.

Bahis etdiyi kartın döyüldüyünü başa düşür və pis oynarkən şən bir üz tutmağa çalışır, baxmayaraq ki, əlbətdə itirdiyini, qalib gəldiyini və əsl çağırışını tapacağı günün uzaq olmadığını bilmir. Ancaq bəlkə də heç bunu başa düşməyib.

Xatirələrdəki La Rochefoucauldun da iştirak etməsi lazım olan hadisələrin tarixi mənasını anlamaqdan çox uzaq olduğu söylənir, ancaq ən azından onları obyektiv təqdim etməyə çalışır. Yolda o, silahlı yoldaşların və düşmənlərin - ağıllı, psixoloji və hətta qısqananların portretlərini eskiz etdirir. Fronde haqqında danışarkən, ictimai mənşəyinə toxunmadan, ehtirasların, eqoistlərin və bəzən hətta təməl arzuların mübarizəsini ustalıqla göstərir.

La Rochefoucauld, köhnə illərdə Apologia nəşr etməkdən qorxduğu kimi, Xatirələr dərc etməkdən çəkinirdi. Üstəlik, Parisdə tirajlayan əlyazmasının nüsxələrindən biri naşirin əlinə keçəndə onu çap edən, qısaltdı və utanc verərək təhrif edəndə müəllifliyini rədd etdi.

Beləliklə illər keçdi. Fronde ilə bağlı xatirələrini bitirdikdən sonra La Rochefoucauld daha tez-tez Parisə gəlir və nəhayət orada məskunlaşır. Yenidən salonlara baş çəkməyə başlayır, xüsusən də Madame de Sable salonu, La Fontaine və Paskal ilə, Racine və Boileau ilə görüşür. Siyasi fırtınalar aşağı düşdü, keçmiş fronders təvazökarlıqla gənc Louis XIV-in xeyirxahlığını istədi. Bəziləri dünyadakı həyatdan uzaqlaşaraq dində təsəlli tapmağa çalışdılar (məsələn, Madame de Longueville), ancaq bir çoxu Parisdə qaldı və asudə vaxtlarını qəsdlərlə deyil, daha çox məsum keyfiyyətdə əyləncələrlə doldurdu. Bir vaxtlar Rambouillet otelində dəbdə olan ədəbi oyunlar, salonlarda şəfəq kimi yayıldı. Hamı bir şey yazırdı - şeir, tanışların "portretləri", "avtoportretlər", aforizmlər. La Rochefoucauld da "portretini" boyayır və deməliyəm ki, olduqca yaltaqdır. Kardinal de Retz onu həm daha ifadəli, həm də daha kəskin şəkildə təsvir etdi. La Rochefoucauld-da bu aforizm var: "Düşmənlərimizin haqqındakı mühakimələr həqiqətə özümüzdən daha yaxındır" - bu vəziyyətdə olduqca uyğundur. Buna baxmayaraq, "Avtoportret" də bu illərdə La Rochefoucauldun mənəvi görünüşünü anlamaq üçün çox vacib olan ifadələr var. "Kədərlənməyə meylliyəm və bu tendensiya məndə o qədər güclüdür ki, son üç-dörd il ərzində üç-dörd dəfə gülümsəməyə başlamışam" ifadəsi onu çağdaşlarının bütün xatirələrindən daha çox özünə məxsus melankolikdən daha ifadəli şəkildə danışır.

Madame de Sable salonunda aforizmlər icad və yazmağı çox sevirdilər. 17-ci əsri ümumiyyətlə aforizmlər əsri adlandırmaq olar. Corneille, Moliere, Boileau aforizmdir və Paskalı, Madame de Sable'i və La Rochefoucauld da daxil olmaqla salonunun bütün nizamnamələrini heyran etməkdən əsla bezməz.

La Rochefoucauld yalnız bir təkan lazımdır. 1653-cü ilə qədər o, intriqa, sevgi, macəra və müharibə ilə o qədər məşğul idi ki, yalnız uyğunluq və başlanğıcda düşünə bilərdi. Ancaq indi düşünməyə çox vaxtı var idi. Təcrübəsini başa düşməyə çalışaraq "Xatirələr" yazdı, lakin materialın konkretliyi onu məhdudlaşdırdı. Onlarda yalnız tanıdığı insanlar haqqında danışa bilərdi, ancaq ümumiyyətlə insanlar haqqında danışmaq istədi - səbəbsiz kəskin, qısa məqamlar Xatirələrin sakit rəvayətləri ilə - gələcək Maksimlərin eskizləri ilə qarşılanır.

Ümumiliyi, qabiliyyəti, cəlbediciliyi ilə aforizmlər həmişə əxlaqçı yazıçıların sevimli forması olmuşdur. Özümü bu formada və La Rochefoucauldda tapdım. Onun aforizmləri bütöv bir dövrün əxlaqının bir mənzərəsidir və eyni zamanda insanın ehtiras və zəif cəhətlərinə bir bələdçidir.

Fövqəladə bir ağıl, insan qəlbinin ən gizli guşələrinə nüfuz etmək bacarığı, amansız introspeksiya - bir sözlə, indiyə qədər yalnız ona mane olan, əsəbi həvəslə işdən imtina etməyə məcbur edən hər şey La Rochefoucauld'da çox böyük bir xidmət etmişdir. Retsu'nun anlaşılmaz "bilmirəm nə" bu həqiqətlərin nə qədər acı olmasına baxmayaraq, cəsarətlə həqiqətlə üzləşmək, bütün şərtlərə xor baxmaq və bir kürək qaşıq adlandırmaq bacarığı idi.

La Rochefoucauldun fəlsəfi və etik konsepsiyası çox orijinal və dərin deyil. Xəyalını itirən və ağır bir həyat çöküşünü yaşayan frizerin şəxsi təcrübəsi Epikur, Montaigne, Paskaldan alınan müddəalara əsaslanır. Bu konsepsiya aşağıdakılara endirilir. İnsan kökündən eqoistdir; gündəlik təcrübədə zövq almağa çalışır və əzablardan qaçmağa çalışır. Həqiqətən nəcib insan yaxşılıq və daha yüksək mənəvi sevincdən zövq alır, əksər insanlar üçün zövq xoş hissiyat hisləri ilə sinonimdir. Bu qədər ziddiyyətli istəklərin qovuşduğu bir cəmiyyətdə həyat qurmaq üçün insanlar öz eqoist niyyətlərini fəzilət adı altında gizlətməyə məcbur olurlar ("İnsanlar bir-birlərini burnu ilə aparmasaydı cəmiyyətdə yaşaya bilməzdilər"). Bu maskaların altına baxmağı bacaran hər kəs ədalət, təvazökarlıq, alicənablıq və s. çox vaxt irəliyə doğru hesablamanın nəticəsidir. ("Tez-tez başqaları səbəblərimizi bilsəydilər, ən nəcib əməllərimizdən utanmalı olardıq").

Bir vaxtlar romantik bir gəncin belə pessimist dünyagörüşünə gəlməsi təəccüblüdürmü? Həyatında o qədər xırda, eqoist, boş yerə gördü ki, tez-tez nankorluq, xəyanət, xəyanətlə üzləşir, çirkli bir mənbədən gələn impulsları özündə yaxşı tanımağı öyrənirdi ki, ondan dünyaya fərqli mənzərə gözləmək çətin olacaq. Bəlkə də daha təəccüblüsü, sərtləşməməsidir. Maksimallarında çox acılıq və şübhə var, amma Sviftin qələmindən sızan acı və safro demək olar ki, yoxdur. Ümumiyyətlə, La Rochefoucault insanlara qarşı mülayimdir. Bəli, onlar eqoist, hiyləgər, arzu və hisslərdə qeyri-sabitdirlər, zəifdirlər, bəzən özləri nə istədiklərini bilmirlər, amma müəllifin özü günahsız deyildir və buna görə cəzalandıran hakim qismində çıxış etmək hüququ yoxdur. Məhkəmə etmir, ancaq bəyan edir. Onun aforizmlərinin heç birində bütöv "Üzr" tutulduğu "Mən" əvəzliyi yoxdur. İndi özü haqqında deyil, "biz" haqqında, ümumiyyətlə insanlar haqqında yazır, özünü onlardan xaric etmir. Ətrafındakılardan üstün olmamaqla onları lağa qoymur, təhqir etmir və nəsihət etmir, ancaq kədərlənir. Bu gizli bir kədərdir, La Rochefoucauld bunu gizlədir, amma bəzən keçər. "Bədbəxt olmağa nə dərəcədə layiq olduğumuzu başa düşmək," dedi, "xoşbəxtliyə bir qədər yaxındır." Lakin La Rochefoucault Paskal deyil. Dəhşətə gəlmir, ümidsiz olmur, Allaha müraciət etmir. Ümumiyyətlə, Allah və din, prudulara hücumlar istisna olmaqla, tamamilə deyildir. Bu qismən ehtiyatla, qismən - və əsasən - çünki bu hərtərəfli rasionalist ağıl mistisizmə tamamilə yaddır. İnsan cəmiyyətinə gəldikdə, əlbəttə ki, bu, mükəmməldən çox uzaqdır, ancaq bu barədə edə biləcəyiniz bir şey yoxdur. Belə oldu, belə də oldu və belə də olacaq. La Rochefoucauld cəmiyyətinin sosial quruluşunu dəyişdirmə ehtimalı fikri heç vaxt meydana çıxmır.

Məhkəmə həyatının mətbəxini içəridən və xaricdən bilirdi - onun üçün heç bir sirr yox idi. Aforizmlərinin çoxu bilavasitə şahid və ya iştirakçı olduğu real hadisələrdən qaynaqlanır. Lakin, o, fransız zadəganlarının - müasirlərinin əxlaqını öyrənməklə məhdudlaşsaydı, yazıları bizim üçün yalnız tarixi maraq doğuracaqdır. Lakin o, ortada olanları necə görmək lazım olduğunu bilirdi və insanlar sosial birləşmələrə nisbətən daha yavaş dəyişdikləri üçün onun müşahidələri indi də köhnə görünmür. Madame de Sevigne'nin söylədiyi kimi, ruhun alt tərəfi, zəif cəhətləri və qüsurları, yalnız 17-ci əsr insanlarına xas olmayan "kartların alt tərəfi" nin böyük bir bilicisi idi. İşinə həvəsli bir cərrahın virtuoz sənəti ilə insan qəlbindəki örtükləri çıxarır, dərinliklərini üzə çıxarır və sonra ziddiyyətli və çaşqın arzuların və impulsların labirintləri vasitəsilə oxucunu diqqətlə istiqamətləndirir. Maksimin 1665-ci il nəşrinin ön sözündə özü kitabını "insan qəlbinin portreti" adlandırmışdı. Onu da əlavə edək ki, bu portret heç də modeli yaltaqlamır.

La Rochefoucauld bir çox aforizmləri dostluğa və sevgiyə həsr etmişdir. Onların əksəriyyəti çox acı səslənir: "Sevgidə aldatma demək olar ki, həmişə etimaddan kənara çıxır" və ya: "Dostların çoxu dostluqdan iyrənir, ən dindar - təqvaya görə." Və yenə də ruhunun bir yerində həm dostluğa, həm də məhəbbətə inamını saxladı, əks halda yaza bilməzdi: "Əsl dostluq həsəd bilmir, amma əsl sevgi kekkordur".

Və ümumiyyətlə, La Rochefoucauld-un mənfi qəhrəmanı oxucunun görmə sahəsinə girsə də, sözlə desək, müsbət qəhrəman görünməz olaraq həmişə kitabının səhifələrində olur. La Rochefoucauldun məhdudlaşdırıcı sözlərdən bu qədər tez-tez istifadə etməsi boş yerə deyil: "tez-tez", "ümumiyyətlə", "bəzən", o, "digər insanlar", "əksər insanlar" ın başlanğıcını sevir. Çoxu, amma hamısı deyil. Digərləri də var. Heç bir yerdə onlar haqqında birbaşa danışmır, amma bir həqiqət olmasa, hər halda başqalarında və özündə tez-tez rast gəlmədiyi insani keyfiyyətlərə həsrət olduğu üçün onun üçün mövcuddur. Chevalier de Mere, məktublarından birində La Rochefoucauld-un aşağıdakı sözlərini sitat gətirir: "Dünyada mənim üçün qüsursuz bir ürək və ucalı bir ağıldan daha gözəl bir şey yoxdur. Onlar həqiqi zadəganlığı yaradır, mən onu çox dəyərləndirməyi öyrəndim ki, onu dəyişdirməyim. bütün səltənət. " Düzdür, o, ictimai rəyə meydan verilməməsi və adətlərə pis olduqları təqdirdə hörmət edilməməsi lazım olduğunu mübahisə etməyə davam edir, ancaq dərhal əlavə edir: "Dürüstlüyə riayət etməyə borcluyuq - hamısı budur." Burada artıq irsi Duke de La Rochefoucauld kimi bir əxlaqçı yazıçının, əsrlər boyu sinfi qərəzlərin yükü ilə yüklənmiş səsini eşitmirik.

La Rochefoucauld aforizmlər üzərində böyük həvəslə çalışırdı. Onun üçün dünyəvi bir oyun yox, həyat məsələsi və ya bəlkə də həyatın nəticələri, salnamə xatirələrindən daha əhəmiyyətli idi. Onları dostlarına oxudu, məktublarla Madame de Sable, Liancourt və başqalarına göndərdi. Tənqidlərə diqqətlə qulaq asdı, hətta təvazökarlıqla bir şeyi dəyişdirdi, ancaq üslubda və yalnız özünü dəyişdirə biləcəyini; əslində hər şeyi olduğu kimi tərk etdi. Üslub üzərində işlərə gəldikdə, bu, lazımsız sözləri silmək, tərifləri hörmət və işıqlandırmaq, riyazi düsturların düzlüyünə və dəqiqliyinə çatdırmaqdan ibarət idi. O, metaforaları çətin istifadə edir, buna görə də onunla xüsusilə təzə səslənir. Ancaq ümumiyyətlə bunlara ehtiyac duymur. Gücü hər sözün ağırlığında, sintaktik quruluşların zərif sadəliyində və çevikliyində, "lazım olanı və lazım olanı demək lazım deyil" demək qabiliyyətindədir (özü də nəzakəti müəyyənləşdirir), intonasiyanın bütün çalarlarına sahibdir - sakitcə istehzalı, iddiasız, sadəlövh, vay halına gəlmiş və hətta düzəldici. Ancaq əvvəlcədən dedik ki, ikincisi La Rochefoucauld üçün xarakterik deyil: o, heç vaxt təbliğçi və nadir hallarda - müəllimin pozasında yer almır. Deyil. rolu. Çox vaxt, o, sadəcə insanlara bir güzgü gətirir və deyir: "Baxın və mümkünsə nəticə çıxarın."

La Rochefoucauld aforizmlərinin bir çoxunda o qədər ifrat lakonikliyə çatdı ki, oxucu izah etdiyi düşüncənin özünü açıq hiss etdiyini düşünməyə başlayır, sanki həmişə mövcud olub və bu şəkildə belə olub: sadəcə başqa cür ifadə edilə bilməz. Buna görə sonrakı əsrlərin bir çox böyük yazıçısının onu tez-tez və heç bir arayış olmadan sitat gətirməsindən qaynaqlanır: onun bəzi aforizmləri sabit, demək olar ki, mənasız bir sözə çevrildi.

Budur, daha çox tanınan maximlər:

Fəlsəfə keçmişin və gələcəyin kədəri üzərində qələbə çalır, amma indiki kədərlər fəlsəfə üzərində qələbə çalır.

Kiçik şeylərdə çox canfəşanlıq edənlər ümumiyyətlə böyük işlərdə aciz olurlar.

Dostlara etibar etməmək, onları aldatmaqdan daha utandırıcıdır.

Yaşlı insanlar yaxşı nəsihət vermək üçün o qədər sevirlər ki, artıq pis nümunələr göstərə bilmirlər.

Onların sayı dəfələrlə artırıla bilər.

1665-ci ildə, aforizmlər üzərində bir neçə il işlədikdən sonra La Rochefoucauld, onları Maxims və Əxlaqi Yansımalar adı altında nəşr etməyə qərar verdi (adətən sadəcə Maxims adlanır). Kitabın uğuru elə oldu ki, böyüklərin qəzəbinə tuş gələ bilmədi. La Rochefoucauld konsepsiyası çoxları üçün qəbuledilməz olsaydı, heç kim onun ədəbi istedadının parlaqlığını inkar etməyə çalışmırdı. Əsrin bütün savadlı insanları - həm yazıçılar, həm də savadsızlar tərəfindən tanınıb. 1670-ci ildə Savoy gertsoginin səfiri Marquis de Saint-Maurice, suvereninə La Rochefoucauldun "Fransanın ən böyük dahilərindən biri" olduğunu yazdı.

Ədəbi şöhrət ilə eyni vaxtda La Rochefoucauld və eşq gəldi - həyatında sonuncu və ən dərin. Rəfiqəsi, Madame de Sable'in dostu olan Countess de Lafayette'dir, gənc bir qadın (o vaxt otuz iki yaşında idi), təhsilli, incə və son dərəcə səmimi bir qadın olur. La Rochefoucauld, onun haqqında "həqiqi" olduğunu söylədi və yalan və riyakarlıq haqqında çox yazan onun üçün bu keyfiyyət xüsusilə cəlbedici olmalı idi. Bundan əlavə, Madame de Lafayette bir yazıçı idi - 1662-ci ildə "Şahzadə Montpensier" qısa hekayəsi, yazıçı Segre adı ilə nəşr olundu. O və La Rochefoucauldun ortaq maraqları və zövqləri var idi. Aralarında belə bir münasibət var idi ki, bütün dünyəvi tanışlarına dərin hörməti ruhlandırdılar, nifrətə çox meyllidirlər. "Bu dostluğun səmimiyyəti və cazibəsi ilə heç bir şeyi müqayisə etmək mümkün deyil. Düşünürəm ki, heç bir ehtiras belə bir qoşmanın gücünü aşa bilməz" deyə xanım de Sevigne yazır. Demək olar ki, heç vaxt ayrılmırlar, birlikdə oxuyurlar, uzun söhbət etmirlər. "O, fikrimi formalaşdırdı, mən onun qəlbini dəyişdirdim" dedi Madame de Lafayette. Bu sözlərdə bəzi şişirtmə var, amma bunlarda həqiqət var. Madame de Lafayette'nin 1677-ci ildə çapdan çıxan "Klivler şahzadəsi" romanı, sözün dərk edilməsində ilk psixoloji roman, şübhəsiz La Rochefoucauldun təsirinin həm kompozisiyanın harmoniyasında, həm də üslub lütfündə və ən əsası ən mürəkkəb hisslərin təhlilinin dərinliyində olmasına təsir göstərir. La Rochefoucauld'a təsirinə gəldikdə, bəlkə də bu, "Maxim" in sonrakı nəşrlərindən - və həyatı boyu onlardan beşinin olması həqiqətində əks olundu - xüsusilə tutqun aforizmləri istisna etdi. Ayrıca "Krallar sikkə kimi insanlara nanə vurur: onlar üçün istədikləri kimi bir qiymət təyin edir və hər kəs bu insanları əsl dəyəri ilə deyil, müəyyən edilmiş qaydada qəbul etməyə məcbur olur" və ya: "Cinayətlər var. o qədər yüksək və əzəmətli olduqları üçün bizə zərərsiz və hətta şərəfsiz görünür; buna görə də xəzinədarlıqdan oğurluğa və fəth dediyimiz xarici torpaqların ələ keçirilməsinə çağırırıq. " Bəlkə də Madame de Lafayette bu məsələdə israr etdi. Yenə də Maksimlərə heç bir ciddi dəyişiklik etməyib. Ən zərif sevgi yaşanmış bir həyat təcrübəsini silə bilməz.

Ölümünə qədər La Rochefoucault Maxims üzərində işləməyə davam etdi, bir şey əlavə etdi, bir şeyi sildi, cilaladı və ümumiləşdirdi. Nəticədə, yalnız bir aforizm konkret insanları - Marşal Turenne və Şahzadə Kondeni xatırladır.

La Rochefoucauld'un son illəri, getdikcə daha da uzanan və ağırlaşan gut hücumlarından zəhərlənərək ona yaxın insanların ölümü ilə kölgədə qaldı. Sonda artıq gəzə bilmədi, ancaq ölənə qədər düşüncə aydınlığını qorudu. 1680-ci ildə, Martın 16-dan 17-nə keçən gecə La Rochefoucauldda öldü.

O vaxtdan təxminən üç əsr keçdi. 17-ci əsrin oxucularını narahat edən bir çox kitab tamamilə unudulmuş, bir çoxu tarixi sənəd kimi mövcuddur və yalnız əhəmiyyətsiz bir azlıq bu günə qədər təravətini itirməmişdir. Bu azlıq arasında La Rochefoucauld-un kiçik kitabı qürur hissi keçirir.

Hər əsr öz rəqiblərini və qızğın pərəstişkarlarını gətirdi. Voltaire La Rochefoucauld-dan danışdı: "Biz yalnız onun xatirələrini oxuduq, ancaq onun Maksimlərini ürəkdən tanıyırıq." Əlbəttə ki, ensiklopedistlər onu çox yüksək qiymətləndirirdilər, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, bir çox cəhətdən onunla razılaşmırdılar. Rousseau onun haqqında son dərəcə sərt danışır. Marks, ən çox sevdiyi Maksimin keçidlərini, Engelsə yazdığı məktublarda sitat gətirirdi. La Rochefoucauld'un böyük bir pərəstişkarı, Maxims'i diqqətlə oxuyan və hətta tərcümə edən Lev Tolstoy idi. Sonralar əsərlərində onu vuran bəzi aforizmlərdən istifadə etmişdir. Beləliklə, "Yaşayan meyit" əsərindəki Protasov deyir: "Ən yaxşı sevgi, bilmədiyiniz birisidir", ancaq La Rochefoucauldda bu fikir necə səslənir: "Yalnız ürəyimizin dərinliklərində gəzən bu sevgi təmiz və digər ehtirasların təsirindən azaddır. və bizə məlum deyil. " Yuxarıda, La Rochefoucauld-un bu xüsusiyyəti barədə əvvəlcədən danışdıq - oxucunun yaddaşına ilişib, sonra ona öz əkslərinin və ya qədimdən mövcud olan müdrikliyin nəticəsi kimi görünmək.

La Rochefoucauld-dan təxminən üç yüz hadisəli il ərzində ayrılsaq da, yaşadığı cəmiyyət və sovet xalqının yaşadığı cəmiyyət qütbün əksinə olsa da, onun kitabı hələ də maraqla oxunur. Onun içində bir şey sadəlövh səslənir, çox şey qəbuledilməz görünür, amma çox inciyir və ətrafımıza daha yaxından baxmağa başlayırıq, çünki eqoizm, gücə olan şəhvət və puçluq və riyakarlıq təəssüf ki, hələ də ölü sözlər deyil, əksinə olduqca realdır. anlayışlar. La Rochefoucauld'un ümumi konsepsiyası ilə razılaşmırıq, ancaq Leo Tolstoyun Maksimlər haqqında dediyi kimi, bu cür kitablar həmişə öz səmimiliyi, lütfü və ifadələrin cəlbediciliyi ilə diqqəti cəlb edir; əsas odur ki, onlar nəinki ağılın müstəqil fəaliyyətini dayandırmır, əksinə, buna səbəb olurlar. oxucunu ya oxuduqlarından gələcək nəticələr çıxarmağa məcbur edir, ya da bəzən müəlliflə razılaşmır, onunla mübahisə edir və yeni, gözlənilməz nəticələrə gəlir. "

Fransua VI de La Rochefoucauld (15 sentyabr 1613, Paris - 17 mart 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - məşhur fransız əxlaqçısı, La Rochefoucauld qədim fransız ailəsinə aid idi. Atasının vəfatına qədər (1650) Şahzadə de Marsillac titulunu tutdu.

Məhkəmədə tərbiyə edildi, gənc yaşlarından müxtəlif intriqalara qarışdı, Duke de Richelieu ilə düşmənçilik etdi və yalnız ölümündən sonra məhkəmədə görkəmli bir rol oynamağa başladı. Fronda hərəkatında fəal iştirak etdi və ağır yaralandı. Cəmiyyətdə parlaq bir mövqe tutdu, çox dünyəvi intriqalara sahib oldu və işində silinməz iz buraxan bir sıra şəxsi məyusluq yaşadı. Uzun illər Düşes de Longueville şəxsi həyatında böyük rol oynamışdı, sevgisi üçün iddialı səbəblərindən dəfələrlə imtina etdiyi üçün. Sevgisindən məyus olan La Rochefoucauld biraz pis bir nənə halına gəldi; onun yeganə təsəllisi ölənə qədər sadiq qaldığı Madame de Lafayette ilə dostluğu idi. La Rochefoucauldun son illəri müxtəlif bəlalara kölgə saldı: oğlunun ölümü, xəstəliklər.

Fəzilətlərimiz tez-tez məharətlə gizlədilir.

La Rochefoucault François de

François de La Rochefoucauldun tərcümeyi-halı:

François de La Rochefoucauldun yaşadığı dövr, ümumiyyətlə, Fransa ədəbiyyatının "böyük dövrü" adlanır. Müasirləri Korne, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau idi. Lakin "Maksim" müəllifinin həyatı "Tartuffe", "Phaedra" və ya "Poetik Art" yaradıcılarının həyatına az da olsa bənzəyir. Və özünü yalnız bir zarafat kimi, müəyyən bir istehza ilə peşəkar bir yazıçı adlandırdı. Qələmdəki qardaşları mövcud olmaq üçün nəcib himayədarlarını axtarmağa məcbur olsalar da, Duke de La Rochefoucauld günəş padşahının ona verdiyi xüsusi diqqət tərəfindən tez-tez çəkilirdi. Geniş ərazilərdən böyük gəlir götürərək, ədəbi əsərlərinə görə qonorar almaqdan çəkinmək lazım deyildi. Yazıçı və tənqidçilər, onun müasirləri, qızğın mübahisələrə və kəskin toqquşmalara qarışdıqda, dramatik qanunları başa düşdüklərini müdafiə etdikdə müəllifimiz bu ədəbi döyüşlər və döyüşlər haqqında heç xatırlamadı və düşünmədi. La Rochefoucauld təkcə yazıçı deyildi və nəinki bir filosof-mənəviyyatçı, bir hərbi lider, bir siyasətçi idi. Macəra ilə dolu çox həyatı, indi maraqlı bir hekayə kimi qəbul olunur. Ancaq bunu özü də - "Xatirələr" də söylədi. La Rochefoucauld ailəsi Fransadakı ən qədimlərdən biri hesab olunurdu - XI əsrə aiddir. Fransız padşahları bir neçə dəfə rəsmi olaraq La La Rochefoucauld'u "əziz əmiuşaqları" adlandırdılar və məhkəmədə fəxri vəzifələrə həvalə etdilər. 16-cı əsrdə Frensis I altında La Rochefoucauld saymaq, Lui XIII altında isə gerts və həmyaşıd adı aldı. Bu ali titullar fransız feodalını Kral Şurasının və Parlamentin daimi üzvü və öz işində suveren bir usta, məhkəmə icraatı hüququ ilə təmin etdi. Atasının vəfatına qədər (1650) ənənəvi olaraq Prince de Marsillac adını daşıyan François VI Duke de La Rochefoucauld, 15 sentyabr 1613-cü ildə Parisdə anadan olmuşdur. Uşaqlığını Angumua əyalətində, ailənin əsas iqamətgahı Verteil qəsrində keçirdi. Şahzadə de Marsillakın tərbiyəsi və təhsili, eləcə də on bir kiçik bacısı və bacısının qayğısına qaldı. Vilayət zadəganlarına yaraşan kimi, əsasən ov və hərbi təlimlərlə məşğul idi. Lakin sonradan, fəlsəfə və tarix sahəsindəki araşdırmaları sayəsində klassikləri oxuyan La Rochefoucauld, müasirlərinin fikrincə, Parisdə ən çox öyrənilən insanlardan birinə çevrilir.

1630-cu ildə Şahzadə de Marsillak məhkəməyə çıxdı və qısa müddətdə Otuz illik müharibədə iştirak etdi. 1635-ci ildəki uğursuz bir kampaniya haqqında diqqətsiz sözlər, bəzi digər zadəganlar kimi, öz məhəllələrinə sürgün edilməsinə səbəb oldu. Atası François V, artıq bir neçə ildir Orleans'ın Duke Gaston'un üsyanında iştirak etdiyi üçün "bütün sui-qəsdlərin daimi lideri" olduğu üçün rüsvay oldu. Gənc şahzadə de Marsillak məhkəmədə qaldığını kədərlə xatırladı və Avstriya Kraliçası Anne ilə tərəf müqabili olduğunu, ilk nazir Kardinal Richelieu, İspaniya məhkəməsi ilə əlaqədə, yəni yüksək dövlətə xəyanətdə şübhəli bilindiyini söylədi. Daha sonra La Rochefoucauld, Richelieu'ya "təbii nifrəti" və "hökumətinin qorxunc yolu" ndan imtina etməsi haqqında danışacaq: bu, həyat təcrübəsinin və formalaşmış siyasi görüşlərin nəticəsi olacaqdır. Bu vaxt o, kraliçaya və təqib olunan dostlarına xəyanətkar sədaqətlə doludur. 1637-ci ildə Parisə qayıtdı. Tezliklə Kraliçanın dostu, məşhur siyasi macəraçı Madame de Chevreuse'nin Bastiliyada həbs olunduğu İspaniyaya qaçmasına kömək edir. Burada digər məhbuslarla ünsiyyət qurma imkanı var idi, onların arasında çoxlu nəcib zadəganlar da var idi və Kardinal Richelieu-nun "ədalətsiz qayda" nın aristokratiyanı bu imtiyazlardan və bir əsrdən əvvəlki siyasi rolundan məhrum etmək məqsədi daşıdığı fikrini mənimsəyərək ilk siyasi təhsili aldı.

4 dekabr 1642-ci ildə Kardinal Richelieu və 1643-cü ilin mayında Kral Lui XIII vəfat edir. Avstriya anası yetkinlik yaşına çatmayan Louis XIV altında regent təyin edildi və Kral Şurasının başçısı, gözlənilmədən hamı üçün Richelieu yolunun davamçısı Kardinal Mazarin oldu. Siyasi qarışıqlıqdan faydalanaraq feodal zadəganlıq onlardan alınmış əvvəlki hüquq və imtiyazların bərpasını tələb edir. Marsillac, təkəbbürlülərin qondarma sui-qəsdinə daxil olur (Sentyabr 1643) və sui-qəsd ifşa edildikdən sonra yenidən orduya göndərilir. Qanın ilk şahzadəsi Lui de Bourbron, Enghien Dükü (1646-cı ildən - Kondens Şahzadəsi, daha sonra otuz illik müharibədə qələbələrə görə Böyük ləqəbli) rəhbərliyi altında döyüşür. Eyni illərdə Marciillac, tezliklə Fronde'nin ilhamçılarından biri olacaq və uzun illər La Rochefoucauld’un yaxın dostu olacaq Conde'nin bacısı Düşes de Longueville ilə tanış oldu.

Marsillac döyüşlərin birində ağır yaralanır və Parisə qayıtmaq məcburiyyətində qalır. Döyüşərkən atası ona Poitou əyalətinin qubernatoru vəzifəsini aldı; qubernator öz əyalətindəki şahın valisi idi: bütün hərbi və inzibati idarəetmə əlində cəmləşmişdi. Yeni qurulmuş qubernatorun Poitou'ya getməsindən əvvəl, Kardinal Mazarin, Luvr adlandırılan şərəf vədi ilə onu qazanmağa çalışdı: arvadına tabure hüququ (yəni kraliçanın yanında oturmaq hüququ) və arabada Luvrın həyətinə girmək hüququ.

Poitou əyaləti, bir çox vilayət kimi, üsyan etdi: vergilər əhaliyə dözülməz bir yük tətbiq edildi. Parisdə də bir iğtişaş baş verdi. Fronda başladı. Fronde'nin ilk mərhələsində rəhbərlik etdiyi Paris parlamentinin maraqları əsasən üsyankar Parisə qoşulan zadəganların maraqları ilə üst-üstə düşdü. Parlament öz səlahiyyətlərini həyata keçirərkən əvvəlki azadlığına qovuşmaq istədi, aristokratiya, kralın gəncliyindən və ümumi narazılığından istifadə edərək, ölkəni tamamilə idarə etmək üçün dövlət aparatının ən yüksək vəzifələrini ələ keçirməyə çalışdı. Məzarini iqtidardan məhrum etmək və onu xarici ölkə kimi Fransadan qovmaq istəyi yekdilliklə qəbul edildi. Sərhədçi adlandırılan üsyankar zadəganların başında krallığın ən görkəmli insanları dururdu.

LAROCHFUCO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Fransua de) (1613-1680). 17-ci əsrin fransız siyasətçisi. və tanınmış memuarist, məşhur fəlsəfi aforizmlərin müəllifidir

15 sentyabr 1613-cü ildə Parisdə anadan olmuş, zadəgan bir ailənin nümayəndəsidir. Atasının ölümünə qədər Marsillac Şahzadəsi titulunu tutdu. 1630-cu ildən məhkəməyə gəldi, Otuz illik müharibədə iştirak etdi, burada Sankt-Nikolas döyüşündə fərqləndi. Gəncliyindən ağlı və cəsarəti ilə fərqlənirdi və 1637-ci ildə Richelieu'nun əmri ilə Parisdən qovuldu. Lakin əmlakında olduğu müddətdə Richelieu'nun İspan məhkəməsi ilə Fransada düşmənçilik etməkdə günahlandırdığı Avstriya Anne tərəfdarlarına dəstək olmağa davam etdi. 1637-ci ildə Parisə qayıtdı və burada məşhur siyasi macəraçı və kraliça Annanın dostu Düşes de Şevreusun İspaniyaya qaçmasına kömək etdi. Bastiliyada həbs edildi, amma çox keçmədi. İspanlar ilə döyüşlərdə hərbi istismarlara baxmayaraq, yenidən müstəqillik göstərir və yenidən məhkəmədən xaric olunur. Richelieu (1642) və Louis XIII (1643) ölümündən sonra yenidən məhkəmədə oldu, ancaq Mazarinin çıxılmaz bir rəqibi oldu. Mazarinə nifrət hissi, həmçinin vətəndaş müharibəsinin ilhamçısı (Fronde) adlandırılan kral qanının şahzadəsi Düşes de Longueville sevgisi ilə bağlıdır. La Rochefoucauld'un köhnə knyazı oğlu üçün Poitou əyalətində qubernator vəzifəsini aldı, ancaq 1648-ci ildə oğul vəzifəsini tərk etdi və Parisə gəldi. Burada başlıq altında çap olunan məclisdə bir nitqi ilə məşhur oldu Prince de Marsillac-dan üzr istəmək, vətəndaş müharibəsində zadəganların siyasi kredosuna çevrildi. Bəyannamənin mahiyyəti aristokratların imtiyazlarını - ölkənin rifahının qarantı kimi qorumaq ehtiyacı idi. Mütləqiliyin gücləndirilməsi siyasətini aparan Mazarin, Fransanın düşməni elan edildi. 1648-1653-cü illərdə La Rochefoucauld Fronde'nin əsas simalarından biri idi. Atasının ölümündən sonra (8 fevral 1650), o, Duke de La Rochefoucauld kimi tanındı. Ölkənin cənub-qərbindəki Mazarinlə mübarizəyə rəhbərlik etdi, qərargahı Bordo şəhəri idi. Bu ərazini kral qoşunlarından qoruyan La Rochefoucauld İspaniyadan kömək qəbul etdi - bu onu narahat etmirdi, çünki feodal əxlaq qanunlarına görə, kral feodalın hüquqlarını pozarsa, sonuncu başqa bir suveren tanıya bilər. La Rochefoucauld Mazarinin ən ardıcıl rəqibi olduğunu sübut etdi. O və Condé Şahzadəsi Şahzadələrin Fronde'nin rəhbərləri idi. 2 iyul 1652-ci ildə Paris yaxınlığında Sankt-Antuan şəhərciyində frondalar ordusu kral qoşunları tərəfindən qətiyyətlə məğlub edildi. La Rochefoucauld ağır yaralanıb və az qala gözlərini itirib. Müharibə La Rochefoucault'a dağıntı gətirdi, əmlakları talan edildi, siyasi fəaliyyətdən uzaqlaşdı. Təxminən on il ərzində Fronde'nin ən yaxşı xatirələrindən birinə çevrilən xatirələr üzərində işləmişdir. Bir çox çağdaşlarından fərqli olaraq özünü tərifləmədi, hadisələrin son dərəcə obyektiv mənzərəsini verməyə çalışdı. Zadəganların hüquqları uğrunda mübarizədəki silahdaşlarının əksəriyyətinin məhkəmə feodalının bəzi feodal hüquqlarından üstün olduğunu etiraf etmək məcburiyyətində qaldı. Nisbətən sakitcə dağıdılmasına dözərək şahzadələrin acgözlüyü haqqında acılıqla yazdı. Xatirələrində Richelieu'nun dövlət ağlına hörmətlə yanaşdı və fəaliyyətini ölkə üçün faydalı hesab etdi.

La Rochefoucauld, ömrünün son on iki ilində özünü ədəbi fəaliyyətə həsr etmiş və ədəbi salonlarda fəal iştirak etmişdir. Əsas əsəri üzərində çox çalışdı Maksimlər - mənəviyyat barədə aforistik əks. Salon söhbəti ustası, aforizmlərini dəfələrlə cilalamışdı, ömrü boyu kitabının bütün nəşrləri (bunlardan beşi var) bu ağır işin izlərini daşıyır. Maksimlər dərhal müəllifə şöhrət gətirdi. Hətta padşah onu himayə etdi. Aforizmlər heç bir zaman qeyd olunmayan ecazkarlıq deyil, onlar böyük erudisiyanın bəhrəsidir, qədim fəlsəfə mütəxəssisi, Dekart və Qassendi oxuyur. Materialist P.Qassendinin təsiri ilə müəllif belə bir nəticəyə gəldi ki, insanın davranışı eqoizmlə izah olunur, özünü qorumaq instinkti, əxlaq isə həyat vəziyyəti ilə müəyyən edilir. Lakin La Rochefoucauld ürəksiz kin deyil. Səbəb insana öz təbiətini məhdudlaşdırmağa, eqoizminin iddialarını məhdudlaşdırmağa imkan verir. Eqoistlik fitri vəhşilikdən daha təhlükəlidir. La Rochefoucauldun müasirlərindən bir neçəsi cəsarət dövrünün riyakarlığı və qəddarlığını ortaya qoydu. Mütləqilik dövrünün məhkəmə psixologiyası ən adekvat əksidir Maksimov La Rochefoucauld, lakin mənaları daha genişdir, onlar bizim dövrümüzdə aktualdır.

Anatoli Kaplan

Məhkəmədə tərbiyə edildi, gənc yaşlarından müxtəlif intriqalara qarışdı, Duke de Richelieu ilə düşmənçilik etdi və yalnız ölümündən sonra məhkəmədə görkəmli bir rol oynamağa başladı. Fronda hərəkatında fəal iştirak etdi və ağır yaralandı. Cəmiyyətdə parlaq bir mövqe tutdu, çox dünyəvi intriqalara sahib oldu və işində silinməz iz buraxan bir sıra şəxsi məyusluq yaşadı. Uzun illər Düşes de Longueville şəxsi həyatında böyük rol oynamışdı, sevgisi üçün iddialı səbəblərindən dəfələrlə imtina etdiyi üçün. Sevgisindən məyus olan La Rochefoucauld biraz pis bir nənə halına gəldi; onun yeganə təsəllisi ölənə qədər sadiq qaldığı Madame de Lafayette ilə dostluğu idi. La Rochefoucauldun son illəri müxtəlif bəlalara kölgə saldı: oğlunun ölümü, xəstəliklər.

Ədəbi irs

Maksimlər

La Rochefoucauld-un geniş həyat təcrübəsinin nəticəsi onun "Maxims" (Maximes) - gündəlik fəlsəfənin ayrılmaz kodunu təşkil edən aforizmlər toplusu idi. Maksimin ilk nəşri 1665-ci ildə anonim olaraq nəşr olundu. Müəllif tərəfindən getdikcə böyüdülən beş nəşr La Rochefoucauldun dövründə ortaya çıxdı. La Rochefoucauld insan təbiəti haqqında son dərəcə pessimistdir. La Rochefoucauld'un əsas aforizmi: "Fəzilətlərimiz tez-tez məharətlə gizlədilən pisliklərdir." İnsanın bütün hərəkətlərinin mərkəzində qürur, bədbinlik və şəxsi maraqların arxasınca getməyi görür. Bu rəzalətləri və iddialı və eqoistlərin portretlərini təsvir edən La Rochefoucauld əsasən ətrafındakı insanları xatırlayır, aforizmlərinin ümumi tonu son dərəcə zəhərlidir. Xüsusilə bir ox kimi yaxşı yönəldilmiş və sərt təriflərdə müvəffəq olur, məsələn, diktə: "... hamımızın ... digər insanların əzablarına dözmək üçün xristian səbrinin kifayət qədər payı var." "Maksim" in sırf ədəbi əhəmiyyəti çox yüksəkdir.

Xatirələr

La Rochefoucauld'un daha əhəmiyyətli bir əsəri, onun "Xatirələr" (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), ilk nəşr - 1662. Fronde dövrləri haqqında ən dəyərli mənbə idi.

Avstriya Kraliçası Anne'nin "Üç Müşketyor" romanının əsasını təşkil edən hekayə, Fransua de La Rochefoucauldun xatirələrindən Alexander Dumas tərəfindən çəkildi. İyirmi il sonra romanında La Rochefoucauld, keçmiş Düşes de Longueville'nin lehinə olan Aramis'i öldürməyə çalışan adam kimi köhnə adı Prince de Marsillac'ın köməyi ilə qaldırılır. Dumasın dediyinə görə, hətta Düşes uşağının atası La Rochefoucauld (şayiələr əslində israr etdiyi kimi) deyil, Aramis idi.

Ailə və Uşaqlar

Valideynlər: Fransua V (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld və Gabriella du Plessis-Liancourt (d. 1672).

Arvad: (20 yanvar 1628, Mirebaud) André de Vivonne (d. 1670), qızı André de Vivonne, lord de la Berroer və Marie Antoinette de Loménie. 8 uşağı vardı:

Fransua VII (1634-1714), Duke de La Rochefoucauld

Çarlz (1635-1691), Malta ordenli cəngavər

Mademoiselle de La Rochefoucauld kimi tanınan Maria Ketrin (1637-1711)

Mademoiselle de Marsillac kimi tanınan Henrietta (1638-1721)

Mademoiselle d'Anville kimi tanınan Françoise (1641-1708)

Henri Axilles (1642-1698), abbot de la Chez-Dieu

Chevalier de Marsillac kimi tanınan Jean Baptiste (1646-1672)

Abbot de Verteuil kimi tanınan Alexander (1665-1721)

Zinakarlıq: Anne Genevieve de Bourbon-Conde (1619-1679), Düşes de Longueville'nin bir oğlu var idi:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), Duke de Longueville, Polşa taxtına namizədlərdən biri idi

1613-1680 Fransız yazıçısı.

Fransua de La Rochefoucauld

Əksər insanların minnətdarlığı, daha böyük faydaların gizli gözlənilməsindən başqa bir şey deyildir.

Fransua de La Rochefoucauld

Yalnız buna layiq olanlar hörmətsizlikdən qorxurlar.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Ən yüksək təzahüründə qısqanclığa yer qoymayan bir sevgi var.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Qısqanclıqda sevgidən daha çox eqoizm var.

Fransua de La Rochefoucauld

Ciddi işdə, narahatlıq imkanları yaratmaq üçün çox deyil, onları itirməmək haqqında deyil.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Hər kəs yaddaşının azlığından şikayətlənir, amma hələ heç kim ağlının olmamasından şikayət etmir.

Fransua de La Rochefoucauld

Hər kəs yaddaşından şikayət edir, amma heç kim ağlından şikayət etmir.

Fransua de La Rochefoucauld

Uğur qazanmağı dayandıran hər şey cəlb etməyi dayandırır.

Fransua de La Rochefoucauld

Adətən yalnız bir neçəyə sahib olmağımıza mane olan onlardan bir neçəsinin olması bizdə olur.

Fransua de La Rochefoucauld

Heç vaxt başqalarını aldatmağı seçməsək, hər zaman və sonra da bizi aldadacaqlar.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Var-dövlətə xor baxan bir çox insan var, ancaq onlardan yalnız bir qismi onunla paylaşa biləcəkdir.

Fransua de La Rochefoucauld

Özümüz haqqında danışmaq və çatışmazlıqlarımızı yalnız bizim üçün ən xeyirli olan tərəfdən göstərmək istəyi səmimiyyətimizin əsas səbəbidir.

Fransua de La Rochefoucauld

Həsəd həmişə həsəd aparanların xoşbəxtliyindən uzun sürür.

Fransua de La Rochefoucauld

Lütf ağıl üçün ümumi məna olan şeydir.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Əsl sevgi xəyal kimidir: hər kəs bu barədə danışır, ancaq az adam görüb.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Əsl sevgi nə qədər nadir olsa, həqiqi dostluq daha nadirdir.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Sevgi, atəş kimi heç bir istirahət bilmir: ümid və mübarizəni dayandırdıqca yaşamağı dayandırır.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Sevdiyimiz insanlar, demək olar ki, həmişə özümüzdən daha çox ruhumuzdan güclüdür.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Xasiyyətləri olanları yox, fəzilətləri olanları xor görmürük.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Başqalarının qarşısında maskalar taxmağa o qədər öyrəşmişdik ki, qarşımızda belə maska \u200b\u200btaxmağa son verdik.

Fransua de La Rochefoucauld

Təbiət bizə fəzilət bəxş edir və taleyi onların təzahürünə kömək edir.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

İstehza, tez-tez zəif bir zehnin əlamətidir: yaxşı bir səbəb olmadıqda xilas olmaq üçün gəlir.

Fransua de La Rochefoucauld

Həqiqi dostluq həsəd aparmağı bilmir və əsl sevgi çılğındır.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Dezavantajları bəzən onları gizlətmək üçün istifadə olunan vasitələrdən daha çox bağışlamaq olur.

Fransua de La Rochefoucauld

Zehni çatışmazlıqlar, görünüşdəki qüsurlar kimi, yaşla da artır.

Fransua de La Rochefoucauld

Qadınların əlçatmazlığı, onların gözəlliyini artırmaq üçün geyim və geyimlərindən biridir.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Bir insanın ləyaqəti, böyük xidmətləri ilə deyil, onları necə tətbiq etməsi ilə qiymətləndirilməlidir.

Fransua de La Rochefoucauld

Adətən xoşbəxtlik xoşbəxtliyə, bədbəxtlik isə bədbəxtliyə gəlir.

Fransua de La Rochefoucauld

Adətən xoşbəxtlik xoşbəxtliyə, bədbəxtlik isə bədbəxtliyə gəlir.

Fransua de La Rochefoucauld

İnsanlar nə qədər sevsələr, bağışlayarlar.

Fransua de La Rochefoucauld

Daim aldatma vərdişi ağılın məhdudluğunun bir əlamətidir və demək olar ki, həmişə olur ki, özünü bir yerdə örtmək üçün hiyləgərliyə əl atan adam digərində açılır.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Ayrılıq bir az şişkinliyi zəiflədir, ancaq külək bir şamı söndürdüyü və atəşi yandırdığı kimi, böyük bir ehtiras gücləndirir.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Taleyi əsasən uğurlar bəxş etməyənlər tərəfindən kor hesab olunur.

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

Fransua de La Rochefoucauld

İnadkarlıq ağlımızın məhdudluğundan doğulur: üfüqlərimizdən kənara çıxanlara inanmaq istəmirik.

Fransua de La Rochefoucauld

İnsan heç düşündüyü qədər bədbəxt və ya istədiyi qədər xoşbəxt deyildir.

Fransua La Rochefoucauld

İnsan heç vaxt istədiyi qədər xoşbəxt deyil və düşündüyü qədər bədbəxt deyil.

Fransua de La Rochefoucauld

Özümüzü öz gözümüzlə təsdiqləmək üçün, özümüzü tez-tez məqsədə nail ola bilməyəcəyimizə inandırırıq; əslində biz gücsüz deyilik, zəif iradəli.

Fransua de La Rochefoucauld

Ətrafımızdakı dünyanı dərk etmək üçün bunu bütün təfərrüatlarla bilməlisən və bunların demək olar ki, saysız-hesabsız təfərrüatları olduğundan, bilgimiz həmişə səthi və qüsursuzdur.

Fransua de La Rochefoucauld

Aydın bir ağıl, bədənə sağlamlığın nə olduğunu verir.

Fransua de La Rochefoucauld

Söhbəti ən çox canlandıran zəka deyil, etimaddır.

Qadınların çoxu ehtiraslarının böyük olduğu üçün deyil, zəif olduqları üçün imtina edirlər. Buna görə təşəbbüskar kişilər ümumiyyətlə uğur qazanırlar.

Danışıqlarda olan insanların çoxu başqalarının mühakimələrinə deyil, öz düşüncələrinə cavab verirlər.

Özlərini mehriban hesab edən insanların əksəriyyəti yalnız qısqanır və ya zəifdir.

Həyatda elə dövrlər olur ki, bunlardan yalnız axmaqlıq kömək edə bilər.

Böyük işlərdə, mövcud olanları istifadə etmək üçün şərait yaratmaq üçün o qədər də ehtiyacınız yoxdur.

Böyük düşüncələr böyük hisslərdən irəli gəlir.

Əlahəzrət, ağılın qüsurlarını gizlətmək üçün icad edilən bədənin anlaşılmaz bir xassəsidir.

Bir insanın xasiyyətində ağılından daha çox qüsurlar var.

Hər kəs yaddaşından şikayət edir, amma heç kim ağlından şikayət etmir.

Dostluqda və sevgidə biz çox vaxt bildiyimizdən daha çox bilmədiyimiz şeylərdən məmnunuq.

Ümid olduğu yerdə qorxu da var: qorxu həmişə ümidlə, ümid həmişə qorxu ilə doludur.

Qürur borclu olmaq istəmir, qürur isə ödəmək istəmir.

Məsləhət verirlər, amma istifadə etmək üçün ixtiyar vermirlər.

Qürur hissi ilə üzləşməsəydik, başqalarının qürurundan şikayət etməzdik.

Düşmənləriniz varsa dostlarınızdan üstün olmağa çalışın.

Başqalarını sevindirmək istəyirsinizsə, nəyi sevdikləri və nələrə toxunduğu barədə danışmalı, əhəmiyyət vermədikləri mövzularda mübahisələrdən qaçınmalı, nadir hallarda suallar verməli və heç də daha ağıllı olduğunuzu düşünməyə əsas verməməlisiniz.

Xəsisliklərə gedən insanlar var, digərləri də fəzilətlərə görə rüsvay olanlar.

Təqsirləndirilən təriflər olduğu kimi ittihamlar da var.

Həsəd həmişə həsəd aparanların xoşbəxtliyindən uzun sürür.

Lütf ağıl üçün ümumi məna olan şeydir.

Bəzi insanlar yalnız sevgi haqqında eşitdikləri üçün aşiq olurlar.

Digər çatışmazlıqlar, əgər ustalıqla istifadə olunursa, hər hansı bir üstünlükdən daha parıldayır.

Əsl sevgi xəyal kimidir: hər kəs bu barədə danışır, ancaq az adam görüb.

Dünyanın nə qədər qeyri-müəyyən və dəyişkən olmasından asılı olmayaraq, hər zaman hamını öz yerlərini tutmağı və hədəflərini izləməyi məcbur edən müəyyən gizli əlaqə və aydın bir nizam var.

Bir axmaq bizi tərifləyən kimi, o artıq bizim üçün o qədər də axmaq görünmür.

İnsanlar nə qədər ağıllarını axmaq şeylər etmək üçün istifadə edirlər.

Xəsislik bizi tərk edərkən özümüzü onları tərk etdiyimizə əmin etməyə çalışırıq.

Sevgidən ilk müalicə olunan hər kəs daha da yaxşılaşır.

Heç vaxt axmaqlıq etməyən, düşündüyü qədər müdrik deyil.

Kiçik şeylərdə çox canfəşanlıq edən, ümumiyyətlə böyük işlərdə aciz olur.

Yaltaqlıq, bədbinliyimizlə dolaşan saxta bir sikkədir.

Riyakarlıq, əvəzin fəziləti ödəməyə məcbur etdiyi xəracdır.

Bəzən yalan həqiqətə uydurma kimi uydurulur, aldadılmamaq, ümumi düşüncəni dəyişdirmək deməkdir.

Tənbəllik arzularımızı və fəzilətlərimizi nəzərəçarpacaq dərəcədə sarsıdır.

Xüsusilə bir nəfərdən daha çox insanı tanımaq daha asandır.

Bir şıltaqlığı tərk etməkdənsə, bir qazancı laqeyd etmək daha asandır.

İnsanlar ümumiyyətlə pis niyyətlərə görə deyil, boş yerə iftiralar atırlar.

Bütün günahlar bir tərəfdə olsaydı, insan mübahisələri bu qədər davam etməzdi.

Aşiqlər bir-birlərini yalnız özləri haqqında hər zaman danışdıqları üçün qaçırmırlar.

Sevgi, atəş kimi, heç bir istirahət bilmir: ümid və qorxunu dayandırdıqca yaşamağı dayandırır.

Kiçik düşüncəli insanlar kiçik qanun pozuntularına həssasdırlar; ağıl sahibi insanlar hər şeyə diqqət yetirirlər və heç nəyə görə incimirlər.

Dar düşüncəli insanlar ümumiyyətlə üfüqlərindən kənara çıxanları qınayırlar.

İnsan ehtirasları insan eqoizminin fərqli meylləridir.

Başqa ağlabatan bir məsləhət verə bilərsiniz, ancaq ona ağıllı davranış öyrədə bilməzsiniz.

Nadir hallarda həqiqətən istədiyimizi tam başa düşürük.

Buna görə başqasının boşuna belə dözümsüz olduğumuz üçün özümüzü incidirik.

Kiçik çatışmazlıqları həvəslə qəbul edərək, daha vaciblərimiz olmadığını söyləmək istəyirik.

Təkmilləşdirmək istəmədiyimiz nöqsanlarla fəxr etməyə çalışırıq.

Biz yalnız hər şeydə bizimlə razılaşan insanları ağıllı hesab edirik.

Biz sahib olduğumuz keyfiyyətlərə görə yox, həm də onsuz da göstərməyə çalışdığımız xüsusiyyətlərə görə gülməli oluruq.

Çatışmazlıqlarımızı yalnız puçluğun təzyiqi altında qəbul edirik.

İnsan fəzilətlərinin uydurma olduğunu sübut edən maximləri tez-tez səhv saymağımızın səbəbi, öz fəzilətlərimizin bizə həmişə həqiqət kimi görünməsidir.

Bizi ətrafımızdakılar deyil, ətrafa münasibətimiz sevinc bəxş edir.

Bizə fayda verən insanları deyil, fayda götürdüyümüz insanları görmək daha xoşdur.

Dostlara etibar etməmək, onları aldatmaqdan daha utandırıcıdır.

Heç olmasa bir ləyaqət olmadan cəmiyyətdə yüksək bir mövqe əldə edə bilməzsiniz.

Heç bir təhlükə görməmiş insan cəsarəti üçün məsuliyyət daşımır.

Müdrikliyimiz sərvətimiz kimi təsadüflərə tabedir.

Heç bir yaltaq boş şey qədər bacarıqlı olmaz.

Nifrət və yaltaqlıq həqiqətin pozduğu tələdir.

Saglamların bərabərliyi yalnız hisslərini qəlbin dərinliklərində gizlətməkdir.

Tamamilə ağıl sahibi olmayanlardan daha obnoksif ağılsızlar yoxdur.

Həmişə hamıdan daha ağıllı olmaq arzusundan daha axmaq bir şey yoxdur.

Heç bir şey təbii görünmək istəyindən daha çox təbiətə mane olmur.

Bir neçə pis əmələ sahib olmaq, onlardan birinə tamamilə təslim olmağımıza mane olur.

Həm çox sevənləri, həm də ümumiyyətlə sevməyənləri sevindirmək eyni dərəcədə çətindir.

Bir insanın fəzilətləri onun yaxşı keyfiyyətlərinə görə deyil, onlardan necə istifadə etdiyinə görə qiymətləndirilməlidir.

Bir insanı aldatmaq istədiyi zaman aldatmaq ən asandır.

Öz maraqları bəzilərini kor edir, başqalarına göz açır.

İnsanların bizə olan münasibətinə görə qiymətləndiririk.

Bəzən bir insan özünə başqaları qədər az oxşayır.

Başqalarının ağlını tapmaq ümidini itirərək artıq özümüzü qorumağa çalışmayacağıq.

Xəyanət çox vaxt qəsdən deyil, xarakterin zəifliyindən qaynaqlanır.

Daim aldatma vərdişi məhdud bir zehnin əlamətidir və demək olar ki, həmişə bir yerdə özünü ört-basdır etmək üçün hiyləgərliyə əl atan şəxsin digərində özünü göstərməsi olur.

Bir insanın əsl ləyaqətinin bir əlaməti ondan ibarətdir ki, hətta paxıl insanlar onu tərifləməyə məcbur olurlar.

Dürüstlük cəmiyyətin bütün qanunlarından ən vacib və ən hörmətlisidir.

Yaşadığımız sevinc və bədbəxtliklər baş verənlərin ölçüsündən deyil, həssaslığımızdan da asılıdır.

Düşmənin bizə edə biləcəyi ən böyük pislik, qəlbimizə nifrət aşılamaqdır.

Cəsarətli və ən ağıllı insanlar, hər hansı bir bəhanə ilə ölüm düşüncələrindən qaçanlardır.

Etibarsızlığımıza görə başqasının aldatmasına haqq qazandırırıq.

Əsl hisslərimizi gizlətmək, mövcud olmayanları göstərməkdən daha çətindir.

Şəfqət ruhu zəiflədir.

Düşmənlərimizin bizə aid hökmləri həqiqətə özümüzdən daha yaxındır.

İnsanların xoşbəxt və ya bədbəxt vəziyyəti, taleyi qədər fiziologiyadan da asılıdır.

Xoşbəxtlik heç kimə heç gülmədiyi insanlara kor görünmür.

Böyük ehtiraslar yaşayanlar, sonra bütün həyatları sağalmalarına sevinir və buna görə kədərlənir.

Yalnız taleyimizi əvvəlcədən bilməklə davranışımıza zəmanət verə bilərik.

Yalnız böyük insanların böyük pislikləri var.

Başqaları olmadan edə biləcəyini düşünən hər kəs böyük səhv edir; amma başqalarının onsuz edə bilməyəcəyini düşünən daha da yanılır.

Şans zirvəsinə çatan insanların təvazökarlığı, taleyindən üstün görünmək istəyidir.

Ağıllı bir insan dəli insan kimi aşiq ola bilər, amma axmaq kimi deyil.

Bizim iradəmizdən daha çox gücümüz var və çox vaxt özümüzdə özümüzü doğrultmaq üçün bizim üçün mümkün olmayan bir çox şeyi tapırıq.

Kimsəni sevməyən insan, kimsəni sevməyəndən daha bədbəxtdir.

Böyük bir insan olmaq üçün taleyin təklif etdiyi hər şeyi məharətlə istifadə etməyi bacarmaq lazımdır.

Aydın bir ağıl, bədənə sağlamlığın nə olduğunu verir.

Fransua de La Rochefoucauld