Sonya Marmeladova'nın mərhəməti nədir. Bir insanın daxili gözəlliyi - imtahanın dəlilləri

Mərhəmət, kiməsə rəğbət bəsləmək, başqalarına kədərlənmək, başqasının kədərini özününkü kimi qəbul etmək bacarığıdır, insana layiq olmasa da onu bağışlayan bağışlayan bir sevgidir. H. Kellerə görə, "əsl mərhəmət mükafat haqqında düşünmədən digər insanlara fayda vermək istəyidir." Mərhəmətli bir insanın mehriban, saf ürəyi var. Belə bir insan heç vaxt uğursuz və əlil olanların yanından keçməz. Mərhəmət insanı təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi cəhətdən xilas edir. İnsan ruhunu diriltməyə qadirdir.

Romanda F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" mərhəmətin qənaət gücü barədə düşüncələri xristian motivləri ilə əlaqələndirilir.

Sonya Marmeladova, on səkkiz yaşında bir gənc qızdır, sərxoş bir məmur Semyon Marmeladovun ilk evliliyinin qızıdır. Əvvəllər dikişçi kimi çalışırdı, ancaq ögey anası Katerina İvanovna xəstələndikdən sonra pul çatışmaz olmağa başladı, ailə ac qaldı.

Bu, Sonyanı çıxılmaz bir addım atmağa məcbur etdi - "sarı bilet" i izləməyə. Ancaq Sonyanın fahişəsi olmasına baxmayaraq, etdiyi günah onun təmiz ruhuna toxunmadı. Zalım bir həyat tərzi və düşüncə və hisslərin məsumluğunu özündə birləşdirir.

Sonyanın ruh saflığı, görünüşünün təsvirində deyilir: "nazik, əksinə olduqca gözəl sarışın, gözəl mavi gözlər". Onlar perk etdikdə "üzündəki ifadə o qədər mehriban və günahsız oldu ki, istəksiz olaraq onu cəlb etdi." Uşaqlıqdan günahsızdır, hətta zahirən bir uşağa bənzəyir: "Demək olar ki, hələ yaşlarından daha gənc bir qız, demək olar ki, bir uşaq görünürdü və bu bəzən hətta komik olaraq bəzi hərəkətlərində özünü göstərirdi."

Sonya Marmeladova obrazı xristian qurbanlığı, təvazökarlıq və mərhəmət ideyasını təcəssüm etdirir. Məryəm Magdalalı kimi, tövbə yolunu seçir.

Rodion Raskolnikovun dəstək və anlaşma üçün gəldiyi Sonya, köhnə pul borc verən və bacısı Lizaveta'nın iki növ nəzəriyyəsini sınamaq üçün öldürdüyü budur.

Sonya və Raskolnikov ikiqatdır, çünki hər ikisi cinayətkardır. Dünyada anlayış tapmayan iki mürəkkəb təbiətdir. Ancaq oxşarlıqlara baxmayaraq fərqlilikləri var. Sonya ailəsi üçün cinayətkar olur. Ailəsini qidalandırmaq üçün özünü, şərəf və ləyaqətini qurban verir: "Sarı bilet aldı, uşaqlarım aclıqdan itirildiyi üçün özünü bizim üçün satdı!" Sonia fədakar və nəcibdir. Onu “acınacaqlı, yarı dəli ögey anası və kasıb balaca uşaqlarının taleyi” düşüncəsi ilə intihar etməkdən saxlayır.

Daha sonra Raskolnikov yaşlı qadın-lombardı öz xatirinə öldürdüyünü etiraf etdi.

Sonya yaşadıqlarına baxmayaraq Allaha imanını qoruyur. İnsanın yenidən doğulma ehtimalına inanır. Sonyanın Lazarın Raskolnikova dirilməsi məsəlini oxuduğu epizod romanın son nöqtələrindən biri hesab olunur. Raskolnikov üçün ruhani doğuşu da oxudu.

Cinayət barədə məlumat əldə edərək qorxmur və qınamır. Əksinə, qadın ona mərhəmət edir və günahını etiraf etməyə və Allah qarşısında günah bağışlamağa təşviq edir. Raskolnikov bir cinayətini etiraf etməyə getdikdə, Sonya mərhəmət rəmzi olan yaşıl bir eşarp taxır. Raskolnikovun çətinliklərini onunla birlikdə keçir və ağır əməyə göndərildikdə, onu izləyir, həyatda çətin anlarında onu tərk etmir.

Sevgi və mərhəmətinin gücü ilə Sonya Raskolnikovu xilas edir, yenidən doğulmasına kömək edir. Onun sayəsində fikirlərini yenidən nəzərdən keçirir, nəzəriyyəsini tərk edir. Həqiqətən güclü, fövqəladə bir insan başqalarının həyatını alt-üst edə bilən deyil, başqalarının xatirinə özünü aşan şəxsdir.

Sonyanın mərhəmətinin gücü Raskolnikova gerçək yola qayıtmağa və yenidən doğulmağa kömək etdi. Onu mənəvi məhrumiyyətdən xilas etdi.

Beləliklə, mərhəmət bir insana mənəvi rəhbərliyi tapmağa və ruhən yox olmağa kömək edir. Ümid olmadığı göründüyü zaman bir insanın ruhunu canlandırmağa qadirdir. Mərhəmətli olmayan bir dünya mənəvi dəyərləri olmayan qəddar, vəhşi bir dünyadır. Buna əsaslanaraq deyə bilərik ki, mərhəmət insanı həqiqi yola qaytara biləcək yeganə qüvvədir.

Cinayət və Cəza, Rus ədəbiyyatında bir insanın dünyadakı yeri, həyatda məna axtarması ilə bağlı bir sıra suallar doğuran bir çox romanlardan biridir. Dostoyevskinin qəhrəmanları təkcə öz duyğuları ilə deyil, ətrafdakı gerçəkliklə də bəzən düşmən və ədalətsiz davranırlar. Əlbəttə ki, maddi və mənəvi cəhətdən əngəllərlə mürəkkəbləşən bu və ya digər yolun lehinə seçim edəcəklər. Çox vaxt bu mənəvi böhran, ruhi əziyyət, səhvlər və peşmanlıq yoludur. Dostoyevskinin romanı itkin düşmüş, cavab verməyə can atan, üsyankar, qüsursuz, daxili və xarici azadlığa qarşı üsyan edən, onları müxtəlif qərarlar qəbul etməyə məcbur edən bir hekayədir. Xarakterlərin hər biri oxucuya məqsədlərini təyin edən, dəyəri təbiətin ziddiyyəti və dərinliyi ilə müəyyənləşdirilən parlaq, güclü, orijinal bir xarakter kimi təqdim olunur. Buna görə də bu kitabda son esse üçün əla arqumentlər tapa bilərik.

1. Rodion Raskolnikov romanın əsas personajlarından biridir. Kasıb, lakin son dərəcə ağıllı və savadlıdır. Aclıq və yoxsulluq içində acınacaqlı bir varlıq onu sıxışdırır, çünki özündə qeyri-adi bir şəxsiyyət, diqqətəlayiq qabiliyyət və başqalarının şüuruna təsir göstərmək bacarığı olan, daha az istedadlı insan görür. Beləliklə, onun nəzəriyyəsi xarici qəddarlığı ilə ağlasığmazdır, buna görə "fövqəladə" azlığın az sayda günah hissi olmadan cəzasızlıqla qətlə yetirilməsinə icazə verilir. Bu Raskolnikov ən yüksək ədaləti və təbii taleyini bir supermen olaraq görür. Məqsəd, hər kəsə və hər şeydən əvvəl özünə "qüsursuz kütlələrin" həyatını idarə etmək hüququna sahib olduğunu sübut etməkdir. Bunu dərk etmədən, Rodion ideya və həyat arasındakı mübarizəyə girir, burada təbii şeylər tələsik nəzəriyyə üzərində hökm sürür və müəllifə öz düşüncəsinin uyğunsuzluğunu sübut edir. Ancaq cinayət artıq törədildi, seçim edildi və qəhrəman cılız, mücərrəd bir məqsədə çatmaq üçün mümkün olan ən dəhşətli vasitələrdən istifadə etdi: qətl. Əməldən xəbərdar olmaq günahkarın dünyagörüşünü təhrif edir, həyatını kabusa çevirir, bu zaman qəlbində törədilmiş cinayətin ağırlığı altında əyilmiş sonsuz vicdan əzabı yaşayır. Gördüyünüz kimi, sonu yaxşılığa və ədalətə yönəldilmiş olsa belə, vasitələrə haqq qazandırmır.
2. Sonya Marmeladova, eyni dərəcədə ciddi bir seçim yolu ilə həyat yolu mürəkkəb olan bir qəhrəmandır. Ailəni yoxsulluqdan və aclıqdan qurtarmaq üçün son ümidini itirərək öz rifahını qurban verməyə və "ədəbsiz ticarət" ilə məşğul olmağa qərar verir. Alçaqlıq və əziyyət bahasına, yaxınlarını qidalandırmaq üçün lazım olan pulu qazanır. Bir tərəfdən, belə bir hərəkətin məqsədi xarici, maddi cəhətdən, buna baxmayaraq Sonyanın buna nail olmaq üçün etdiyi hərəkət qəhrəmanın ruhunun və fədakarlığının təzahür etdiyi çətin mənəvi seçim nəticəsidir. Qonşularına olan sevgi səbəbindən özünə qarşı ağır bir cinayət edir, eyni zamanda ayrılmaz bir insan olaraq qalır, ehtiyacı olan hər kəsə kömək etməyə hazırdır. Beləliklə, onun yaxşılıq və məhəbbət ardınca getməsi onun üçün etdiklərindən dəyişmədi. Bu o deməkdir ki, insan bunun üçün yalnız öz taleyini qurban verərsə, sona çatan vasitələrə haqq qazandırar.
3. Romanda daha az səmimi və fədakar, qardaşını fədakarlıqla sevən və öz rifahını qurban verərək köməyə gəlməyə hazır olan Rodionun bacısı Dunya Raskolnikova təqdim olunur. Yaxşı tərbiyə olunur və təhsildir, amma həyatdan əsla boşa çıxmır, əksinə, başqa bir sosial ədalətsizliyin qurbanı olur. Lujinin gəlininin alçaldıcı mövqeyinə razılıq verərək, ailənin acınacaqlı vəziyyətini yaxşılaşdırmağa, universitet təhsili kəsməyə və ac qalmağa məcbur olan qardaşının həyatını asanlaşdırmağa ümid edir. Əsas məqsədini Rodionu xilas etmək kimi görür, buna görə də sevmədiyi bir insanla evlənmək, öz xoşbəxtliyini qurban vermək kimi hər cür çətinliyi qəbul etməyə və dözməyə hazırdır. Ancaq qəhrəman bu qərarının nəticələri barədə ağlına belə gəlmirdi, qardaşı belə dəhşətli bir qurbanı necə qəbul edə bilər? Özü də bir idarəçi kimi qaçdığı şeyi edir: özünü sevilməyən şəxsə verir. Belə bir evlilik onu alçaltmırmı? Hərəkətlərin bu inadkar məsuliyyətsizliyi onun məqsədinin yalnız bir istək, xəyal olduğunu, möhkəmlik və məsuliyyət tərəfindən dəstəklənmədiyini göstərir.
4. Romandakı ən mübahisəli görüntülərdən biri tədqiqatçıların "Raskolnikovun ideoloji ikiqatlığı" adlandırdığı Arkadi Svidrigailovdur, çünki özünü Rodion nəzəriyyəsini özündə cəmləşdirən kimi əxlaq qanunlarından azad hesab edir. Mütləq boşluqda yaşayan Svidrigailov, varlığın son məqsədini gördüyü qaçılmaz həzzlər axtarır. Başqaları kimi, xoşbəxtlik tapmaq və sevincini bilmək istəyir, amma olmağın mənasını, daha doğrusu, təməl ani arzuların təmin edilməsində, sahib olmaq sevincində görür. Fədakarlıq və həyatı həddən artıq asanlaşdırmaq istəyi qəhrəmanı korlayır, daxili əxlaq qaydalarından və vicdanından məhrum bir cahil, əxlaqsız bir insan obrazını yaradır. Raskolnikovu aldatma və mənasızlıqda etiraf edərək, bunları onun üçün həyatın məqsədini təşkil edən təbii cismani sevinclər istəyi ilə izah edir. Bu, onun məqsədi və eyni zamanda bir cinayətdir, cəzasını mütləq qəhrəmanı təqib edəcək, kabuslarda təcəssüm etdirən, vicdan əzabı, sonsuz cansıxıcılıq və səmimi insan hisslərinə həsrət qalmaqdır. Bu cür vəzifələr və istəklər bəlkə də yox olmamalarından daha pisdir.
5. "Sonu vasitələrə haqq qazandırır" - "Cinayət və Cəza" nın başqa bir qəhrəmanı Peter Lujin deyir. O əmindir: özünüzü yalnız başqalarının hesabına yüksəldə bilərsiniz, zəif, müqavimət göstərə bilməyəcəksiniz. Bu həm də Lujin və Dunya Raskolnikova arasındakı münasibətlərdə konkret təcəssümü tapan Raskolnikovdan daha az mücərrəd bir növ nəzəriyyədir. Cəlbedici, tərbiyəli, varlı Lujin Dunyanı yoxsulluqdan qurtarmaq, ailə problemlərinin öhdəsindən gəlməyə kömək etmək niyyətindədir, buna görə də ona təklif edir. Ancaq hisslərin xarici zadəganlığının arxasında, Duna'nın gələcəkdə kasıb bir gəlin rolunu oynaya biləcəyi bir cəlbedici bir hesabat var - parlaq bir ərin itaətkar, həlim, sonsuz şükr edən bir arvadı. Lujinin təkəbbürlü və qorxaq ruhu qızı yalnız qulluqçu, idarə olunan və itaətkar görür. Duyğuların xəyali yüksəkliyi altında Lujin xırda və çirkin bir məqsəd ortaya qoyur: ətrafındakıların gözü qarşısında özünü ucaltmaq, eyni zamanda zəifləri alçaltmaq, onu iradəsinə tabe etmək.
Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

F.M. Dostoyevski - "Cinayət və cəza" romanı.

Cinayət və cəza qaralamalarında Dostoyevski qeyd edir: “İnsan xoşbəxtlik üçün doğulmur. İnsan xoşbəxtliyinə layiqdir və həmişə əziyyət çəkir. Burada heç bir haqsızlıq yoxdur, çünki həyati bilik və şüur \u200b\u200b... təcrübə və əksinə əldə edilir, bu da öz-özünə sürünməlidir " Qurban bir can, əzabları qəbul edən bir qəhrəman, yazıçı romanda bizə təqdim edir.

Sonya Marmeladova özünü qurban verir, ailəsini xilas etmək adı ilə korrupsiyalı qadına çevrilir. Raskolnikov, Sonya ilə görüşərək, talelərində bir şey tapmağa çalışır. "Sən aşdın ... aşmağı bacardın. Əllərinizi özünüzə qoydunuz, həyatınızı məhv etdiniz ... özünüz (hər şey eynidir!) ". Ancaq qəhrəmanların mövqeyində ciddi bir fərq var. Raskolnikov özünə "vicdan qanına" icazə verdi. Sonya, əxlaqi keyfiyyətlərindən asılı olmayaraq hər hansı bir insanın həyatının dəyərini tanıyır. Onun üçün cinayət mümkün deyil.

Əgər Raskolnikovun nəzəriyyəsində cəmiyyətə zərər əvvəlcə qoyulmuşdursa, Sonya yalnız özünə zərər verir. Rodion yaxşı ilə pis arasındakı seçimdə azaddırsa, Sonya bu azadlıqdan məhrumdur. Öz sənətinin iyrəncliyini yaxşı bilir. Həyatına son qoymağı da düşündü. Lakin, hətta bu, ödəyə bilmir.

“Axı daha ədalətli olardı, - deyə Raskolnikov, - düz suya baş vurub bir anda bitməkdən min qat daha ağıllı və ağıllı olardı!

Və onlara nə olacaq? - Sonya zəif soruşdu, ona əzabla baxdı, amma eyni zamanda, təklifindən heç də təəccüblənmədi. Raskolnikov ona qəribə baxdı.

Hamısını bir nəzərlə oxudu. Beləliklə, həqiqətən də bu düşüncənin özü var idi. Bəlkə də dəfələrlə və ümidsizlik içində bir anda necə bitəcəyini ciddi şəkildə düşündü və o qədər ciddi oldu ki, indi onun təklifinə demək olar ki, təəccüblənmədi. Hətta onun sözlərinin qəddarlığını da hiss etmədi ... Ancaq dəhşətli ağrının onu nə əzab verdiyini tamamilə anladı və uzun müddət onun rüsvayçı və utanc verici mövqeyi barədə düşündü. O, nə düşünürdü ki, yenə hamısını bir anda dayandırmaq əzmini dayandıra bilər? Sonra o, bu zavallı, azyaşlı yetimlərin və bu yaramaz yaramaz Katerina İvanovnanın istehlakı ilə başını divara söykəyərək onun üçün nə demək olduğunu başa düşdü.

D. Pisarev deyir ki, "Sofya Semyonovna da özünü Nevaya ata bilərdi, amma Nevaya tələsərək Katerina İvanovnanın qarşısındakı masaya otuz rubl qoya bilməzdi. Bu, əxlaqsız hərəkətinin bütün mənası və əsaslandırmasıdır." Qəhrəmanın mövqeyi ictimai həyat şərtlərinin qaçılmaz nəticəsidir. Pisarev qeyd edir ki, nə Marmeladov, nə qızı, nə də bütün ailəsi günahlandırıla və ya alçaldıla bilməz. Onların vəziyyətinin günahı onların deyil, həyatın, sosial vəziyyətin, insanın başqa yerinin olmadığı yerlərdə olur. Sonyanın heç bir mövqeyi, təhsili və ya peşəsi yoxdur. Ailədə - yoxsulluq, Katerina İvanovnanın xəstəliyi, atasının sərxoşluğu, uğursuz uşaqların ağlaması. Kiçik, özəl yaxşı işlər görməklə ailəsini qurtarmağa çalışır. Həyat yolunda təvazökarlıq, təvazökarlıq, Allaha iman ilə dəstəklənir.

Sonya Marmeladovanın süjeti romandakı fahişənin motivini inkişaf etdirir. İncil məsəli ilə Məsih fahişəni özünə daş atmaq istəyən insanlardan xilas etdi. Bibliya fahişəsi sənətkarlığını tərk etdi, müqəddəs oldu. Beləliklə, Bibliya qəhrəmanı həmişə seçim azadlığına sahib idi. Dostoyevskinin Sonya, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bu seçim azadlığından məhrumdur. Buna baxmayaraq, bu qəhrəmanı passiv adlandırmaq olmaz. Sonya aktiv, aktiv bir təbiətdir. Fahişə peşəsi utancverici, alçaldıcı, iyrəncdir, ancaq yazıçının fikrincə bu yolu seçdiyi hədəflər fədakar və müqəddəsdir. Və burada Dostoyevskinin dirilmə motivi yeni bir şəkildə səslənir. Qəhrəman keçmiş həyatını ölü bir yuxu hesab edir. Və yalnız çətinlik, ailənin bədbəxtlikləri onu oyandırır. Yeni bir həyat üçün dirilir. "Mən özüm ölmüş Lazar idim və Məsih məni diriltdi." Romanın son variantında bu sözlər yoxdur, onlar yalnız romanın qaralamalarında idi. Ancaq dirilmə motivi Sonya obrazında gerçəkləşir.

Eyni zamanda, bu obraz romanda bağışlanmanın, xristian sevgisinin biblical motivini inkişaf etdirir. Sonya Marmeladova insanları xarici görünüşlərinə, maddi vəziyyətlərinə böyük əhəmiyyət vermədən daxili keyfiyyətlərinə görə qiymətləndirir. Hətta pis bir insan, bir əcaib və bir əcaib insan, qınamağa tələsmir, bu xarici şərin arxasında nə olduğunu anlamağa çalışır. Raskolnikovdan fərqli olaraq, insanlara inamını itirmədi. Bu qəhrəmanın davranışı bütün bağışlayan, fədakar bir sevgi ilə idarə olunur. Və o, yalnız öz ailəsini deyil, həm də törətdiyi cinayəti dözə bilməyən Raskolnikovu xilas edir. Və bu, Dostoyevskinin fikrincə, bir insanın əməlinin əsl gözəlliyi, insanın mənəvi yüksəkliyi. Və bəlkə də bu qəhrəmanda xoşbəxtlik anlayışı dəqiq idi. Xoşbəxtlik yaxınlarınızın xatirinə həyatdır. Sonia, xoşbəxtliyini əzabla başa düşür.

Beləliklə, Sonya Marmeladova obrazında Dostoyevski yaxşılığa, ədalətə və mərhəmətə inamını ifadə etdi. Bu qəhrəman yazıçının mənəvi idealıdır.

Burada axtarıldı:

• sonya Marmeladova obrazı
• sonya Marmeladova kompozisiyasının görünüşü
• Sonya Marmeladova obrazının tərkibi

"Cinayət və cəza" mövzusunda ədəbiyyatda esse-xarakterizə: Sonya Marmeladova (sitatlarla). Sonya Marmeladova'nın əsl və mənəvi cəhətləri. Qəhrəmana münasibətim

"Cinayət və cəza" Fyodor Dostoyevskinin həm Rusiyada, həm də xaricdə ən məşhur romanıdır. Yazıçı insan ruhunun incə quruluşunu dərk etməyə, onu aşkar etməyə və insanın müəyyən hərəkətləri etməyə məcbur edən səbəbləri görə bilmişdir.

Romandakı Sonechka Marmeladova obrazı mənəvi saflığın və mehribanlığın təcəssümüdür. Oxucu onun haqqında uzun müddət vəziyyətini düzəltməyə və öz düzəlişinə inamını itirmiş atası Semyon Marmeladovun sözlərindən öyrənir. Özünü faydalardan və insan hörmətindən məhrum edən, yoxsulluq səviyyəsinə və gündəlik içkiyə gedən keçmiş bir məsləhətçi. Uşaqları və bir dəhşətli xəstəliyi olan bir həyat yoldaşı var - istehlak. Marmeladov Sonechka'dan bütün atalıq istiliyi, minnətdarlığı və sadə insan təəssüfü ilə danışır. Sonya yeganə təbii qızıdır ki, istefa edərək ögey anasından edilən təzyiqlərə dözür və nəticədə çıxılmaz bir addım atmaq qərarına gəlir - ailəsinin ehtiyaclarını birtəhər təmin etmək üçün ictimai bir qadın olur.

Müəllif Sonya Marmeladovanı belə çəkir: “İncə, çox nazik və solğun bir üz idi, düzensiz, bir qədər iti gözlü, kəskin biraz burnu və çənəsi vardı. O qədər də yaraşıqlı adlandırıla bilməzdi, ancaq mavi gözləri o qədər aydın idi ki, canlandıqda ifadəsi o qədər mehriban və sadə düşüncəyə çevrildi ki, istəksizcə onu cəlb edirdi. Sonya Marmeladovanın çətin taleyi onun kədərli görünüşündə əks olundu.

Hekayənin əvvəlində taleyi əzab və təhqirdən ibarət olan qıza səmimi rəğbət bəsləyir. Sonya bədənini satışa çıxardı, bu hərəkət onu yalnız küçə qadını görən nəcib və firavan insanların gözü qarşısında utandırdı. Ancaq əsl Sonya Marmeladovanı yalnız qohumları və dostları tanıyırdılar və bundan sonra romanın baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov onu tanıyır. İndi oxucuların qarşısında nəinki alçaldılmış və kasıb bir qız görünür, həm də güclü və əzmkar bir ruhdur. Vəziyyət boyunduruğu altında insanlara və həyata inamını itirməyən bir ruh. Sonya Marmeladovanın Raskolnikovun taleyində rolu çox vacibdir: onu tövbə etməyə və günahını dərk etməyə sövq edən məhz o idi. Onunla birlikdə Allaha gəlir.

Sonya atasını sevir və ona mərhəmət edir, xəstə ögey anasına qarşı heç bir kin saxlamır, çünki hamısının özü kimi bədbəxt olduğunu başa düşür. Qız Raskolnikovu cinayətə görə qınamır, ancaq Allaha tərəf dönməsini və tövbə etməsini xahiş edir. Balaca və cəsarətli Sonya ürəyində ona bu qədər qəddar münasibət göstərən dünya üçün nifrət əkmədi. Onu incitmək, təhqir etmək olar, çünki romanın qəhrəmanı təvazökar və cavabsız bir qız olduğundan özünə qarşı durmaq çətindir. Ancaq o, əvəzində heç bir şey tələb etmədən, insanlığını və mehribanlığını itirmədən yaşamaq, mərhəmət və kömək etmək üçün güc tapır.

Sonyanın mənəvi möhkəmliyinin mənbəyi onun Allaha olan səmimi və səmimi inancıdır. Vera bütün roman boyu qəhrəmandan ayrılmadı, uğursuz ruhu yeni bir günlə qarşılamağa güclə ilham verdi. Sonya Marmeladova'nın mənəvi cəsədi ailə naminə özünü inkar edir. Çox simvolikdir ki, ilk dəfə özünü 30 rubla satarkən, eyni sayda gümüş parçanı Yəhuda Məsihi sataraq aldı. Tanrının Oğulu kimi, heroin də insanlar uğrunda özünü qurban verdi. Sonyanın fədakarlıq motivi bütün romanı əhatə edir.

Acınacaqlı varlığıyla mübarizə aparmaq və tapdalamaq, alçaldılanların hamısına cavab vermək, ürəyinin bu qədər uzun müddət gizlətdiyi bütün şikayətləri toplamaq əvəzinə Sonya Marmeladova fərqli bir yol seçdi. Allahın özünün açdığı yol dürüstlük, xeyirxahlıq, mərhəmət və məhəbbətdir. Buna görə Raskolnikov onu əsl hörmətlə bəslədiyi əqli iztirabları yaşatmaq üçün seçdi. Axı, kiçik və zəif görünüşlü bir insan böyük və nəcib işlərə qadirdir. Sonya Marmeladova obrazının mənası odur ki, o, öz nümunəsi ilə Rodiona insanlığı ritual qətllər olmadan necə xilas etməyi göstərdi: özünü inkar etmək üçün güclü və sədaqətli bir sevgi ilə.

"Cinayət və cəza" romanı Dostoyevskinin ağır zəhmətdən sonra, yazıçı əqidəsi dini bir qarışıqlıq aldıqdan sonra yazılmışdır. Həqiqət axtarışı, dünyanın ədalətsiz nizamının ifşa olunması, bu dövrdə "bəşəriyyətin xoşbəxtliyi" xəyalı yazıçının xarakterində dünyanı zorakılıqla dəyişdirməsinə inamla birləşdirildi. Cəmiyyətin hər hansı bir quruluşunda pisliyin qarşısını almaq mümkün olmadığına, pisliyin insanın ruhundan qaynaqlandığına əmin olan Dostoyevski cəmiyyətin çevrilməsinin inqilabi yolunu rədd etdi. Yalnız hər bir insanın mənəvi yaxşılaşdırılması məsələsini qaldıran yazıçı dinə müraciət etdi.

Rodion Raskolnikov və Sonya Marmeladova - iki əks axın kimi görünən romanın iki əsas simvolu. Onların dünyagörüşü əsərin ideoloji hissəsidir. Sonya Marmeladova Dostoyevskinin mənəvi idealıdır. Özü ilə ümid, iman, sevgi və rəğbət, incəlik və anlaşma işığı daşıyır. Yazıçının fikrincə, bu, insanın olmalı olduğu şeydir. Sonya Dostoyevskinin həqiqətlərini təcəssüm etdirir. Sonya üçün bütün insanların yaşamaq hüququ var. Qətiyyətlə əmindir ki, heç kim cinayət yolu ilə öz və ya başqasının xoşbəxtliyinə nail ola bilməz. Günah, kimin nə etməsindən və nədənsə asılı olmayaraq günah olaraq qalır.

Sonya Marmeladova və Rodion Raskolnikov tamamilə fərqli dünyalarda var. İki qarşı qütb kimidir, lakin bir-birləri olmadan mövcud ola bilməzlər. Raskolnikov obrazında üsyan ideyası, Sonya obrazında təvazökarlıq ideyası təcəssüm olunur. Ancaq həm üsyanın, həm də təvazökarlığın məzmunu nədirsə, indiki vaxtda dayanmayan çoxsaylı mübahisələrin mövzusudur.

Sonya yüksək əxlaqlı, dərin dindar bir qadındır. Həyatın dərin daxili mənasına inanır, mövcud olan hər şeyin mənasızlığı barədə Raskolnikovun fikirlərini başa düşmür. Hər şeydə Tanrının müqəddəratını görür, insandan heç nə asılı olmadığına inanır. Onun həqiqəti Tanrı, sevgi, təvazökarlıqdır. Onun üçün həyatın mənası insanla insan arasındakı şəfqət və rəğbətin böyük gücündədir.

Digər tərəfdən Raskolnikov, dünyanı isti, üsyankar bir şəxsiyyətin zehni ilə ehtiraslı və amansızcasına mühakimə edir. Həyatın ədalətsizliyinə, buna görə də ağıl əzabına və cinayətinə dözməyə razı deyil. Sonechka, Raskolnikov kimi, özünə tərəf addımlasa da, yenə də ondan fərqli bir şəkildə addımlayır. Özünü başqalarına qurban verir və məhv etmir, digər insanları öldürmür. Və bu müəllifin bir insanın eqoist xoşbəxtlik hüququ olmadığı, dözməli olduğu və əsl xoşbəxtliyə çatmaq üçün əzab çəkməsi barədə düşüncələrini təcəssüm etdirir.

Dostoyevskinin fikrincə, insan təkcə öz əməllərinə görə deyil, dünyada baş verən hər bir pisliyə görə məsuliyyət hiss etməlidir. Buna görə Sonya özünü də Raskolnikovun günahkar olduğunu hiss edir, buna görə də hərəkətini ürəyinə bu qədər yaxın tutur və taleyini bölüşür.

Raskolnikova dəhşətli sirrini açan Sonya. Sevgisi Rodionu canlandırdı, onu yeni bir həyata qaytardı. Bu dirilmə romanda simvolik olaraq ifadə olunur: Raskolnikov Sonyadan Əhdi-Cədiddən Lazarın dirilməsinin İncil səhnəsini oxumasını və oxuduğunun mənasını özünə izah etməsini xahiş edir. Sonya'nın rəğbətindən təsirlənən Rodion yaxın bir dostu kimi ikinci dəfə yanına gedir, qətlini etiraf edir, səbəblərini çaşqın edir, niyə etdiyini izah etməyi xahiş edir, onu müsibət içində buraxmamasını xahiş edir və ondan bir əmr alır: getmək meydanda yerə öpün və bütün insanların qarşısında tövbə edin. Sonya'nın bu tövsiyəsi qəhrəmanını əzablara, əzablarla - kəffarə yönəltməyə çalışan müəllifin özünün fikrini əks etdirir.

Sonya obrazında müəllif ən yaxşı insani keyfiyyətləri özündə cəmləşdirmişdir: qurban, iman, sevgi və iffət. Ləyaqətini qurban verməyə məcbur olan Sonya ruhunun saflığını və "rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əzabla satın alınır, insan xoşbəxtlik üçün doğulmur: insan öz xoşbəxtliyinə layiqdir və həmişə əzab çəkir" inancını qoruya bildi. Raskolnikovla eyni "kateqoriyalı", "yüksək ruhlu bir insan" olan "həddi aşmış" və ruhunu məhv edən Sonya, insanlara hörmətsizliyə görə qınayır və "üsyanını", Raskolnikov kimi göründüyü "baltasını" qəbul etmir. və onun adından. Dostoyevskinin fikrincə, qəhrəman xalq prinsipini, rus ünsürünü: səbir və təvazökarlıq, insana və Allaha olan böyük sevgini özündə cəmləşdirir. Dünyagörüşü bir-birinə zidd olan Raskolnikov və Sonyanın toqquşması yazıçının ruhunu narahat edən daxili ziddiyyətləri əks etdirir.

Sonya bir möcüzə üçün Allaha ümid edir. Raskolnikov əmindir ki, Tanrı yoxdur və möcüzə olmayacaqdır. Rodion Sonya xəyallarının faydasızlığını ortaya qoyur. Sonyaya mərhəmətinin faydasızlığı, qurbanlarının faydasızlığı haqqında danışır. Sonyanı günahkar edən utancverici peşə deyil, fədakarlığının və cəsarətinin faydasızlığıdır. Raskolnikov Sonyanı əlindəki tərəzi ilə üstünlük təşkil edən əxlaqdan fərqli olaraq mühakimə edir, onu özündən daha fərqli bir baxımdan mühakimə edir.

Həyatı son və artıq tamamilə ümidsiz bir küncə sürükləyən Sonya ölüm qarşısında bir şey etməyə çalışır. O, Raskolnikov kimi, azad seçim qanununa uyğun hərəkət edir. Lakin Rodiondan fərqli olaraq Sonya insanlara inamını itirmədi, insanların təbiətinə görə mehriban olduqlarını və yüngül paya layiq olduqlarını qurmaq üçün nümunələrə ehtiyac duymur. Yalnız Sonya Raskolnikova simpatiya bəxş edə bilər, çünki o, nə fiziki eybəcərlikdən, nə də sosial taleyin çirkinliyindən utanmır. "Qaşıntıdan" insan ruhlarına daxil olur, qınamağa tələsmir; xarici pisliyin arxasında Raskolnikov və Svidrigailovun pisliyinə səbəb olan bilinməyən və ya başa düşülməyən səbəblərin olduğunu hiss edir.

Sonya daxili olaraq pul xaricində, onu əzab verən dünya qanunlarından kənarda dayanır. Özü də, öz iradəsi ilə panelə getdi, özü də möhkəm və sarsılmaz iradəsi ilə özünü ələ salmadı.

Sonya intihar sualı ilə qarşılaşdı - düşündü və cavabını seçdi. İntihar, öz mövqeyində çox eqoist bir çıxış yolu olardı - onu utancdan, əzabdan xilas edər, iylənmiş çuxurdan azad edərdi. “Axı daha ədalətli olardı, - deyə Raskolnikov, - düz suya baş vurub bir anda bitməkdən min qat daha ağıllı və ağıllı olardı! - Bəs onlara nə olacaq? - Sonya zəif soruşdu, ona əzabla baxdı, amma eyni zamanda, təklifi ilə heç təəccüblənmədiyi kimi. " Sonyanın iradəsi və qətiyyəti Rodionun təsəvvür edə biləcəyindən daha yüksək idi. İntihar etməmək üçün özünü "suya atmaqdan" daha çox dözümlülük, özünə güvən tələb edirdi. Onu sudan qoruyan günah düşüncəsi çox deyildi, əksinə "bunlar özümüzünkü" idi. Sonya üçün zinakarlıq ölümdən daha pis idi. Təvazökarlıq intihara aid deyil. Bu, bizə Sonya Marmeladova xarakterinin tam gücünü göstərir.

Sonyanın təbiətini bir sözlə müəyyən etmək olar - sevən. Birinin qonşusuna olan aktiv məhəbbəti, başqasının ağrısına cavab vermək bacarığı (xüsusilə Raskolnikovun qətl etirafının səhnəsində dərin şəkildə özünü göstərir) Sonya obrazını "ideal" edir. Məhz bu idealın nöqteyi-nəzərindən hökm romanda elan olunur. Sonya Marmeladova obrazında müəllif qəhrəmanın xarakterinə xas olan hərtərəfli, hər şeyi bağışlayan bir sevgi nümunəsini təqdim etdi. Bu sevgi paxıl deyil, əvəzində heç bir şey tələb etmir, hətta birtəhər danışılmır, çünki Sonya heç vaxt onun haqqında danışmır. Bütün varlığını alt-üst edir, amma heç vaxt sözlər şəklində, yalnız hərəkətlər şəklində çıxmır. Bu səssiz bir sevgi və bu onu daha da gözəlləşdirir. Hətta çarəsiz Marmeladov onun qarşısında təzim edir, hətta çılğın Katerina İvanovna da onun üzünə yıxılır, hətta əbədi xain Svidrigailov bunun üçün Sonya'ya hörmət edir. Bu sevginin qurtarıb şəfa verdiyi Raskolnikovu xatırlatmaq olmaz.

Romanın qəhrəmanları inanclarının fərqli olmasına baxmayaraq inanclarına sadiq qalırlar. Ancaq ikisi də Allahın hər kəs üçün bir olduğunu başa düşür və yaxınlığını hiss edən hər kəsə həqiqi yolu göstərəcəkdir. Romanın müəllifi, mənəvi axtarışlar və düşüncələr vasitəsilə Allaha gələn hər bir insanın dünyaya yeni bir şəkildə baxmağa başladığı, yenidən düşündüyü düşüncəsinə gəldi. Buna görə də, epizodda, Raskolnikovun mənəvi dirilməsi baş verəndə, Dostoyevski deyir ki, "yeni bir tarix başlayır, insanın tədricən yenilənməsi tarixi, onun tədricən dəyişməsi, bir dünyadan digərinə tədricən keçməsi, yeni, indiyə qədər tamamilə bilinməyən bir reallıqla tanışlığı."

Raskolnikovun "üsyanını" qınayan Dostoyevski qələbəni güclü, ağıllı və qürurlu Raskolnikov üçün deyil, Sonya üçün ən yüksək həqiqəti görərək tərk edir: əziyyət zorakılıqdan yaxşıdır - əzab təmizlənir. Sonia, yazıçı nöqteyi-nəzərindən geniş kütlələrə ən yaxın olan əxlaqi idealları söyləyir: təvazökarlıq, bağışlanma, səssiz itaət. Bizim dövrümüzdə çox güman ki, Sonya ifratçı olardı. Həm də günümüzdəki hər Raskolnikov əziyyət çəkmir və əziyyət çəkmir. Lakin insan vicdanı, insan ruhu "dünya dayanan" qədər yaşayıb və yaşayacaqdır. Parlaq yazıçı-psixoloqun yaratdığı ən mürəkkəb romanın böyük ölməz mənası budur.

F.M. haqqında materiallar. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza".