"Nə etməli" romanında utopik sosializmin təsviri. "Gələcək parlaq və gözəldir." N romanında sosial utopiyanın xüsusiyyətləri

ev / Aldatma arvadı

N.G. Çernışevski "Nə edilməlidir?" Romanında. ağılsız eqoistliyə qeyri-adi bir vurğu edir. Eqoizm niyə ağlabatan, ağıllıdır? Məncə, bu romanda ilk dəfə "problemə yeni yanaşma", Chernışevskinin "yeni insanlar", "yeni" ab-hava yaratdığını görürük. Müəllif düşünür ki, "yeni insanlar" başqalarına fayda vermək istəyində şəxsi "fayda" görür, əxlaqları rəsmi əxlaqı inkar etmək və məhv etməkdir. Onların əxlaqı humanitar bir insanın yaradıcılıq imkanlarını azad edir. "Yeni insanlar" bir ailənin münaqişələrini və təbiəti sevənləri o qədər ağrılı həll etmirlər. Rasional eqoizm nəzəriyyəsi danılmaz bir cazibə və rasional bir nüvəyə malikdir. "Yeni insanlar" işi insan həyatının vacib şərtləri hesab edirlər, günah etməzlər və tövbə etməzlər, ağılları duyğularına mütləq uyğundur, çünki nə duyğularını, nə də ağıllarını insanların xroniki düşmənçiliyi pozmur.

Vera Pavlovnanın daxili inkişafının gedişatını izləyə bilərsiniz: əvvəlcə evdə daxili sərbəstlik qazanır, sonra dövlət qulluğuna ehtiyac yaranır, sonra şəxsi həyatının dolğunluğu, şəxsi iradəsindən və sosial özbaşınalığından asılı olmayaraq işləmək ehtiyacı yaranır.

NG Çernışevski fərd deyil, bir növ yaradır. "Yeni deyil" bir insan üçün, bütün "yeni" insanlar eyni görünür, xüsusi bir insanın problemi yaranır. Belə bir insan başqalarından fərqlənən Rəhmətovdur, xüsusən də inqilabçı, tək fərdiləşmiş xarakteri ilə. Oxucuya suallar şəklində xüsusiyyətləri verilir: niyə belə etdi? Nə üçün? Bu suallar fərdi bir növ yaradır. Onun formalaşmasında "yeni" bir şəxsdir. Bütün yeni insanlar - aydan düşmüş kimi və bu dövrlə əlaqəli olan yalnız Rəhmətovdur. "Faydaların hesablanması" ndan imtina! Burada Chernyshevsky utopik kimi görünmür. Eyni zamanda, Vera Pavlovnanın xəyalları var, müəllifin arzuladığı ideal cəmiyyətin bir əlaməti. Chernyshevsky fantastik üsullara müraciət edir: Vera Pavlovna yuxuda, gözəl bacıları, onların böyüyü, İnqilab yenilənmənin şərtidir. Bu fəsildə, senzuranın əldən verməyəcəyi və romanın əsas ideyasının məruz qalacağı mətnin könüllü buraxılmasını izah edən çoxlu sayda nöqtə qoyulmalıdır. Bununla yanaşı, yalnız sevginin deyil, həm də iş, sənət, istirahət həzzinin tanrıçası olduğu ortaya çıxan kiçik bir bacının, bir gözəlliyin - bir gəlinin görüntüsü var: "Rusiyanın cənubunda bir yerdə, boş bir yerdə, zəngin tarlalarda, çəmənliklərdə var. bağlar, alüminiumdan və büllurdan hazırlanmış nəhəng bir saray var, aynaları, xalçaları, gözəl mebelləri var. Hər yerdə insanların necə işlədiyini, mahnı oxuyub istirahət etdiklərini görə bilərsiniz. " İnsanlar arasında ideal insan münasibətləri var, hər yerdə əvvəllər xəyal edilə bilmədiyi xoşbəxtlik və məmnunluq izləri var. Vera Pavlovna gördüyü hər şeydən məmnundur. Əlbətdə ki, bu mənzərədə bir çox utopik element var, Furye və Ouen ruhundakı sosialist bir xəyal. Təəccüblü deyil ki, romanda birbaşa ad çəkmədən dəfələrlə işarə olunur. Romanda yalnız kənd zəhməti göstərilir və xalqdan "ümumiyyətlə", çox ümumiləşdirilmiş şəkildə danışılır. Lakin bu utopiya əsas fikrində çox realdır: Çernışevski əməyin kollektiv, sərbəst olmalı olduğunu, bəhrəsinin mənimsənilməsinin şəxsi ola bilməyəcəyini, əməyin bütün nəticələrinin kollektiv üzvlərinin ehtiyaclarını ödəmək üçün getməli olduğunu vurğulayır. Bu yeni iş yüksək elmi və texniki nailiyyətlərə, insanın yerini və bütün həyatını dəyişdirməyə imkan verən elm adamlarına və güclü maşınlara söykənməlidir. İşçi sinfinin rolu vurğulanmır. Çernışevski bilirdi ki, patriarxal kəndli icmasından sosializmə keçid inqilabi olmalıdır. Bu vaxt daha yaxşı bir gələcək xəyalını oxucunun zehnində birləşdirmək vacib idi. "Böyük bacısı" nın ağzından danışan Verna Pavlovnaya müraciət edən Çernışevskinin özüdür: "Gələcəyini bilirsinizmi? Parlaq və gözəldir. Sevin, çalışın, bunun üçün çalışın, yaxınlaşdırın, köçürə biləcəyiniz qədər indiki vəziyyətə keçin." ...

Həqiqətən, bütün dəhşətli çatışmazlıqlarını nəzərə alaraq bu iş haqqında ciddi danışmaq çətindir. Müəllif və onun personajları absurd, çirkin və anlaşılmaz bir dildə danışırlar. Əsas personajlar qeyri-adi davranırlar, lakin onlar, kuklalar kimi, müəllifin istəyinə tabe olurlar, onları istədiklərini edə (təcrübə, düşünə) bilər. Bu, Çernışevskinin bir yazıçı kimi yetişməməsinin əlamətidir. Əsl yaradıcı həmişə özünü yuxarıda yaradır, yaradıcı təxəyyülünün məhsullarında sərbəst iradə var, bunun üzərində də, onların yaradıcısı da gücə sahib deyil və qəhrəmanlarına fikir və hərəkətlər qoyan müəllif deyil, əksinə onlar özlərini bu və ya digər hərəkətlərinə, düşüncələrinə, dönüşünə sövq edirlər. süjet. Ancaq bunun üçün onların personajlarının konkret olması, tamlığı və inandırıcılığı olması lazımdır və Çernışevskinin romanında canlı insanların əvəzinə insan tələsik verilmiş çılpaq abstraksiyalar var.

Yaşamayan Sovet sosializmi, Klod Henri de Sent-Simon və digərlərinin nümayəndələri olan Fransız utopik sosializmindən yaranmışdır. Məqsədləri bütün insanlar üçün rifah yaratmaq və qan tökülməməsi üçün islahatlar aparmaq idi. Bərabərlik və qardaşlıq ideyasını rədd etdilər və cəmiyyətin iyerarxiyaya ehtiyac olduğunu iddia edərək qarşılıqlı tanınma prinsipi üzərində qurulmalı olduğuna inandılar. Bəs insanları daha az və daha az istedadlı prinsipə görə kim böləcək? Bəs niyə minnətdarlıq dünyada ən yaxşı şeydir? Çünki aşağıda olanlar aşağıda olduqları üçün başqalarına minnətdar olmalıdırlar. Tam hüquqlu bir şəxsi həyat problemi həll olunurdu. Burjua evliliyini (bir kilsədə bağlanmış) qadınlar üçün bir ticarət hesab etdilər, çünki bir qadın özünə dayana bilmir və özünü rifahla təmin edə bilmir və buna görə özünü satmaq məcburiyyətində qalır; ideal bir cəmiyyətdə o azad olacaq. Məncə, cəmiyyətdə ən vacib şey minnətdarlıq olmalıdır.

Çernışevski öz romanında "Nə edilməlidir?" ağlabatan eqoizmə (faydaların hesablanması) xüsusi diqqət yetirilir. Əgər minnətdarlıq insanların xaricindədirsə, ağlabatan eqoizm bir insanın özündə "mən" inə aiddir. Hər bir insan gizli və ya açıq şəkildə özünü kainatın mərkəzi hesab edir. Bəs niyə eqoizm məqbuldur? Ancaq "Nə etmək lazımdır?" Romanında. ilk dəfə "problemə yeni yanaşma" nəzərdən keçirilir, Çernışevskinin "yeni insanları" "yeni" bir atmosfer yaradır, Çernışevskinin dediyinə görə, "yeni insanlar" öz "faydalarını" başqalarına fayda vermək arzusunda görürlər, əxlaqları rəsmi əxlaqı inkar etmək və məhv etməkdir. Onların əxlaqı insan insanın yaradıcılıq imkanlarını azad edir. "Yeni insanlar" ailənin, təbiəti sevən bir münaqişənin həllində daha az ağrılı olur. Ağıllı eqoizm nəzəriyyəsi danılmaz cazibə və rasional bir nüvəyə malikdir. "Yeni insanlar" işi insan həyatının tamamilə zəruri bir vəziyyəti hesab edirlər, günah etmirlər və tövbə etmirlər, ağılları duyğu ilə ən uyğun bir vəziyyətdədir, çünki nə ağılları, nə də hissləri digər insanlara qarşı xroniki düşmənçiliklə təhrif edilmir. Vera Pavlovnanın daxili inkişafının gedişatını izləyə bilərsiniz: əvvəlcə evdə daxili sərbəstlik qazanır, sonra dövlət qulluğuna ehtiyac yaranır, sonra şəxsi həyatının dolğunluğu, şəxsi iradəsindən və sosial özbaşınalığından asılı olmayaraq işləmək ehtiyacı yaranır. NG Çernışevski fərd deyil, bir növ yaradır. "Yeni deyil" bir insan üçün, bütün "yeni" insanlar eyni görünür, xüsusi bir insanın problemi yaranır. Belə bir insan başqalarından fərqlənən Rəhmətovdur, xüsusən də inqilabçı, tək fərdiləşmiş xarakteri ilə. Oxucuya suallar şəklində xüsusiyyətləri verilir: niyə belə etdi? Nə üçün? Bu suallar fərdi bir növ yaradır. Onun formalaşmasında "yeni" bir şəxsdir. Bütün yeni insanlar - aydan düşmüş kimi və bu dövrlə əlaqəli olan yalnız Rəhmətovdur. "Faydaların hesablanması" ndan imtina! Burada Chernyshevsky utopik kimi görünmür. Eyni zamanda, Vera Pavlovnanın xəyalları var, müəllifin arzuladığı ideal cəmiyyətin bir əlaməti. Chernyshevsky fantastik üsullara müraciət edir: Vera Pavlovna yuxusunda gözəl bacıları görür, onlardan ən böyüyü İnqilab yenilənmənin şərtidir. Bu fəsildə, senzuranın əldən verməyəcəyi və romanın əsas ideyasının məruz qalacağı mətnin könüllü buraxılmasını izah edən çoxlu sayda nöqtə qoyulmalıdır. Bununla yanaşı, yalnız sevginin deyil, həm də iş, sənət, istirahət həzzinin tanrıçası olduğu ortaya çıxan kiçik bir bacının, bir gözəlliyin - bir gəlinin görüntüsü var: "Rusiyanın cənubunda bir yerdə, boş bir yerdə, zəngin tarlalarda, çəmənliklərdə var. bağlar, güzgülər, xalçalar və möhtəşəm mebelləri olan nəhəng alüminium və büllur sarayı var. Hər yerdə insanların necə işlədiyini, mahnı oxuduqlarını, dincəldiyini görə bilərsiniz. "İnsanlar arasında ideal insan münasibətləri var. Hər yerdə xoşbəxtlik və məmnunluq izləri var, bunları əvvəllər xəyalına belə gətirə bilməzdi. Vera Pavlovna gördüyü hər şeydən məmnundur. Əlbəttə ki, bu şəkildə çox utopik var ünsürlər, Furye və Ouen ruhunda bir sosialist xəyalıdır.Bütün bunların birbaşa adını çəkmədən romanda dəfələrlə göstərildiyi heç bir şey deyildir.Rom yalnız kənd əməyini göstərir və xalqdan "ümumiyyətlə", çox ümumiləşdirilmiş şəkildə danışır. əməyin kollektiv, sərbəst, məhsulunun mənimsənilməsinin şəxsi ola bilməyəcəyini, əməyin bütün nəticələrinin komanda üzvlərinin ehtiyaclarını ödəmək üçün getməli olduğunu vurğulayır. Bu yeni iş yüksək elmi və texniki nailiyyətlərə, insanın çevrilməsinə imkan verən elm adamlarına və güclü maşınlara söykənməlidir. torpaq və bütün həyatı.Fəhlə sinfinin rolu vurğulanmır.Çernışevski patriarxal kəndli icmasından sosializmə keçidi bilirdi inqilabçı olmalıdır. Bu vaxt daha yaxşı bir gələcək xəyalını oxucunun zehnində birləşdirmək vacib idi. Vera Pavlovnaya "böyük bacısı" nın ağzı ilə danışan Çernışevskinin özüdür: "Gələcəyini bilirsinizmi? Parlaq və gözəldir. Sevin, çalışın, bunun üçün çalışın, yaxınlaşdırın, köçürə biləcəyiniz qədər indiki vəziyyətə köçürün." ...

N.G. Çernışevski "Nə edilməlidir?" Romanında. ağılsız eqoistliyə qeyri-adi bir vurğu edir. Eqoizm niyə ağlabatan, ağıllıdır? Məncə, bu romanda ilk dəfə olaraq "problemə yeni yanaşma", Çernışevskinin "yeni insanlar", "yeni" ab-hava yaratdığını görürük. Müəllif düşünür ki, "yeni insanlar" başqalarına fayda vermək istəyində şəxsi "fayda" görür, əxlaqları rəsmi əxlaqı rədd etmək və məhv etməkdir. Onların əxlaqı humanitar bir insanın yaradıcılıq imkanlarını azad edir. "Yeni insanlar" ailənin münaqişələrini və təbiəti sevənləri o qədər ağrılı həll etmirlər. Rasional eqoizm nəzəriyyəsi danılmaz bir cazibə və rasional bir nüvəyə malikdir. "Yeni insanlar" əməyi insan həyatının vacib şərtləri hesab edirlər, günah etmirlər və tövbə etmirlər, ağılları duyğularına tamamilə uyğundur, çünki nə duyğularını, nə də ağıllarını insanların xroniki düşmənçiliyi pozmur.

NG Çernışevski fərdi deyil, bir növ yaradır. "Yeni deyil" bir insan üçün, bütün "yeni" insanlar eyni görünür, xüsusi bir insanın problemi yaranır. Belə bir insan başqalarından fərqlənən Rəhmətovdur, xüsusən də inqilabçı, tək fərdiləşmiş xarakteri ilə. Oxucuya suallar şəklində xüsusiyyətləri verilir: niyə belə etdi? Nə üçün? Bu suallar fərdi bir növ yaradır. İnkişafında "yeni" bir insandır. Bütün yeni insanlar - aydan düşmüş kimi və bu dövrlə əlaqəli olan yalnız Rəhmətovdur. "Faydaların hesablanması" ndan imtina! Burada Chernyshevsky utopik kimi görünmür. Eyni zamanda, Vera Pavlovnanın xəyalları var, müəllifin arzuladığı ideal cəmiyyətin bir əlaməti. Chernyshevsky fantastik üsullara müraciət edir: Vera Pavlovna yuxuda, gözəl bacıları, onların böyüyü, İnqilab yenilənmənin şərtidir. Bu fəsildə, senzuranın əldən verməyəcəyi və romanın əsas ideyasının məruz qalacağı mətnin könüllü buraxılmasını izah edən çoxlu sayda nöqtə qoyulmalıdır. Bununla yanaşı, yalnız sevginin deyil, həm də iş, sənət, istirahət həzzinin tanrıçasına çevrilən kiçik bir bacının, bir gözəlliyin - bir gəlinin, bir eşqin bərabərliyini ifadə edən bir obrazı var: “Rusiyanın cənubunda bir yerdə, boş bir yerdə, zəngin tarlalarda, çəmənliklərdə var. , bağlar; güzgülər, xalçalar və gözəl mebelləri olan nəhəng alüminium və büllur sarayı var. Hər yerdə insanların necə işlədiyini, mahnı oxuduqlarını, dincəldiyini görə bilərsiniz. " İnsanlar arasında ideal insan münasibətləri var, hər yerdə əvvəllər xəyal edilə bilmədiyi xoşbəxtlik və məmnunluq izləri var. Vera Pavlovna gördüyü hər şeydən məmnundur. Əlbətdə ki, bu mənzərədə bir çox utopik element var, Furye və Ouen ruhundakı sosialist bir xəyal. Təəccüblü deyil ki, romanda birbaşa ad çəkmədən dəfələrlə işarə olunur. Romanda yalnız kənd zəhməti göstərilir və xalqdan "ümumiyyətlə", çox ümumiləşdirilmiş şəkildə danışılır. Lakin əsas düşüncəsindəki bu utopiya çox realdır: Çernışevski əməyin kollektiv, sərbəst olmalı olduğunu, bəhrəsinin mənimsənilməsinin şəxsi ola bilməyəcəyini, əməyin bütün nəticələrinin kollektiv üzvlərinin ehtiyaclarını ödəmək üçün getməli olduğunu vurğulayır. Bu yeni iş yüksək elmi və texniki nailiyyətlərə, insanın yerini və bütün həyatını dəyişdirməyə imkan verən elm adamlarına və güclü maşınlara söykənməlidir. İşçi sinfinin rolu vurğulanmır. Çernışevski bilirdi ki, patriarxal kəndli icmasından sosializmə keçid inqilabi olmalıdır. Bu vaxt daha yaxşı bir gələcək xəyalını oxucunun zehnində birləşdirmək vacib idi. Vera Pavlovnaya "böyük bacısının" ağzından danışan Çernışevskinin özüdür: "Gələcəyini bilirsinizmi? Yüngül və gözəldir. Sevin, buna səy göstərin, çalışın, yaxınlaşdırın, bacardığınız qədər bu gündən bu günə köçürün. "

N.G. Çernışevski "Nə edilməlidir?" Romanında. ağılsız eqoistliyə qeyri-adi bir vurğu edir. Eqoizm niyə ağlabatan, ağıllıdır? Məncə, bu romanda ilk dəfə "problemə yeni yanaşma", Chernışevskinin "yeni insanlar", "yeni" ab-hava yaratdığını görürük. Müəllif düşünür ki, "yeni insanlar" başqalarına fayda vermək istəyində şəxsi "fayda" görür, əxlaqları rəsmi əxlaqı inkar etmək və məhv etməkdir. Onların əxlaqı humanitar bir insanın yaradıcılıq imkanlarını azad edir. "Yeni insanlar" bir ailənin münaqişələrini və təbiəti sevənləri o qədər ağrılı həll etmirlər. Rasional eqoizm nəzəriyyəsi danılmaz bir cazibə və rasional bir nüvəyə malikdir. "Yeni insanlar" işi insan həyatının vacib şərtləri hesab edirlər, günah etməzlər və tövbə etməzlər, ağılları duyğularına mütləq uyğundur, çünki nə duyğularını, nə də ağıllarını insanların xroniki düşmənçiliyi pozmur.

NG Çernışevski fərd deyil, bir növ yaradır. "Yeni deyil" bir insan üçün, bütün "yeni" insanlar eyni görünür, xüsusi bir insanın problemi yaranır. Belə bir insan başqalarından fərqlənən Rəhmətovdur, xüsusən də inqilabçı, tək fərdiləşmiş xarakteri ilə. Oxucuya suallar şəklində xüsusiyyətləri verilir: niyə belə etdi? Nə üçün? Bu suallar fərdi bir növ yaradır. Onun formalaşmasında "yeni" bir şəxsdir. Bütün yeni insanlar - aydan düşmüş kimi və bu dövrlə əlaqəli olan yeganə - Rahmetov. "Faydaların hesablanması" ndan imtina! Burada Chernyshevsky utopik kimi görünmür. Eyni zamanda, Vera Pavlovnanın xəyalları var, müəllifin arzuladığı ideal cəmiyyətin bir əlaməti. Chernyshevsky fantastik üsullara müraciət edir: Vera Pavlovna yuxuda, gözəl bacıları, onların böyüyü, İnqilab yenilənmənin şərtidir. Bu fəsildə, senzuranın əldən verməyəcəyi və romanın əsas ideyasının məruz qalacağı mətnin könüllü buraxılmasını izah edən çoxlu sayda nöqtə qoyulmalıdır. Bununla yanaşı, yalnız sevginin deyil, həm də işin, sənətin, dincəlmənin ilahəsi olduğu ortaya çıxan kiçik bir bacının, bir gözəlliyin - bir gəlinin obrazı var: "Rusiyanın cənubunda bir yerdə, boş bir yerdə, zəngin tarlalarda, çəmənliklərdə var. bağlar, alüminiumdan və büllurdan hazırlanmış nəhəng bir saray var, aynaları, xalçaları, gözəl mebelləri var. Hər yerdə insanların necə işlədiyini, mahnı oxuyub istirahət etdiklərini görə bilərsiniz. " İnsanlar arasında ideal insan münasibətləri var, hər yerdə əvvəllər xəyal edilə bilmədiyi xoşbəxtlik və məmnunluq izləri var. Vera Pavlovna gördüyü hər şeydən məmnundur. Əlbətdə ki, bu mənzərədə bir çox utopik element var, Furye və Ouen ruhundakı sosialist bir xəyal. Təəccüblü deyil ki, romanda birbaşa ad çəkmədən dəfələrlə işarə olunur. Romanda yalnız kənd zəhməti göstərilir və xalqdan "ümumiyyətlə", çox ümumiləşdirilmiş şəkildə danışılır. Lakin bu utopiya əsas fikrində çox realdır: Çernışevski əməyin kollektiv, sərbəst olmalı olduğunu, bəhrəsinin mənimsənilməsinin şəxsi ola bilməyəcəyini, əməyin bütün nəticələrinin kollektiv üzvlərinin ehtiyaclarını ödəmək üçün getməli olduğunu vurğulayır. Bu yeni iş yüksək elmi və texniki nailiyyətlərə, insanın yerini və bütün həyatını dəyişdirməyə imkan verən elm adamlarına və güclü maşınlara söykənməlidir. İşçi sinfinin rolu vurğulanmır. Çernışevski bilirdi ki, patriarxal kəndli icmasından sosializmə keçid inqilabi olmalıdır. Bu vaxt daha yaxşı bir gələcək xəyalını oxucunun zehnində birləşdirmək vacib idi. Vera Pavlovnaya "böyük bacısı" nın dodaqları ilə danışan Çernışevskinin özüdür: "Gələcəyini bilirsinizmi? Parlaq və gözəldir. Sevin, çalışın, bunun üçün çalışın, yaxınlaşdırın, köçürə biləcəyiniz qədər indiki vəziyyətə köçürün." ...

N.G.-nin bədii xüsusiyyətləri və kompozisiya orijinallığı. Çernışevski "Nə etməli?"

"Nə edilməlidir?" Romanının ilk fəslində müəmmalı bir intihar. - süjet, 19-cu əsrin rus nəsrləri üçün qeyri-ənənəvi və qeyri-adi, sərgüzəştli fransız romanlarına daha çox xarakterikdir. Bütün tədqiqatçıların ümumi təsbit etdiyi qərara əsasən, istintaq komissiyası və çar senzurasını qarışdırmaq üçün hazırlanmış bir növ cazibədar cihaz idi. 2-ci fəsildə bir ailə faciəsi hekayəsinin melodramatik rənglənməsi, 3-cü kimi gözlənilməz başlığı - "Ön söz" də belə başlayır: "Hekayənin məzmunu məhəbbətdir, əsas insan qadındır, yaxşıdır, heç olmasa özü. hekayə pis idi ... "Bundan əlavə, bu bölümdə yazıçı yarım zarafatcılı, yarı istehza tonu ilə xalqa müraciət edərək, qəsdən" etiraf edir ki, "hekayəni ortasında və ya ucundan cırılmış möhtəşəm mənzərələrlə başladı, onları sislə örtdü." Bundan sonra Çernışevski oxucularının ürəyinin məzmununa gülür: "Məndə sənət qabiliyyətinin kölgəsi yoxdur. Hətta mən dillərdən zəif danışıram. Ancaq yenə də heç bir şey yoxdur.<...> Həqiqət yaxşı bir şeydir: bu ona xidmət edən yazıçının çatışmazlıqlarını mükafatlandırır. "Beləliklə, oxucunu çaşdırır: bir tərəfdən müəllif açıq-aşkar ona xor baxır, digəri ilə əvvəlcədən açılmağa meyllidir. onu bütün kartları və üstəlik onu hekayəsində gizli bir mənanın olması ilə maraqlandırır! Oxucu yalnız bir şeylə - oxumaq və sökmək üçün qalıb, səbir qazanmaq üçün və bu işə nə qədər dərinə düşsə, bir o qədər çox yoxlanılır. səbr ...

Oxucu ilk səhifələrdən müəllifin həqiqətən dildə yaxşı danışmadığı qənaətindədir. Məsələn, Çernışevskinin verli strings üçün bir zəifliyi var: "Ana otağına girməyə cəsarət etməyi dayandırdı"; təkrarlamaları sevir: "Bu başqaları üçün qəribədir, amma qəribə olduğunu bilmirsən, amma qəribə olmadığını bilirəm"; müəllifin nitqi diqqətsiz və vulqar bir şeydir, bəzən bunun xarici dildən pis bir tərcüməsi olduğu hiss olunur: "centlmen ambisiyaya girdi"; "Uzun müddət özlərindən birinin tərəflərini hiss etdilər"; "O incə dözümlə cavab verdi"; "İnsanlar iki əsas şöbəyə düşür"; "Bu başlanğıcın sonu yaşlı adamın yanından keçəndə oldu." Müəllifin təhrifləri qaranlıq, çirkin və sözlüdür: "Heç ağlına belə gəlmirdi ki, bu düşündüklərini; ən yaxşısı budur ki, bunu düşündüklərini belə hiss etmədilər"; "Vera Pavlovna<...> Heç də yox, bir neçə yox, bir neçə deyil, demək olar ki, tamamilə vacib bir şey olmadığını düşünərək, güclü bir ehtiras üçün bir neçə gün içində dağılacaq bir yuxu aldığını düşünməyə başladı.<...> yoxsa düşünmədiyini, belə düşünmədiyini, belə olmadığını hiss etdiyini düşünür? Bəli, bu belə deyil, yox, ona görə də getdikcə daha möhkəm bir şəkildə düşündüyünü düşündü. "Bəzən povestin tonu bir rus gündəlik nağılının intonasiyalarını parodiya edirdi:" Çaydan sonra ... otağına gəldi və yatdı. Buna görə o, beşikdə oxuyur, yalnız kitab gözlərindən düşür və Vera Pavlovna təəccüblənir: nə oldu, son vaxtlar bəzən mənim üçün bir az darıxdırıcı hala gəldi? "Əfsus, bu cür misalları qeyri-müəyyən misal göstərmək olar ...

Üslubların qarışdırılması heç də qıcıqlandırıcı deyil: bir semantik epizod zamanı eyni insanlar indi də, sonra da patetik cəhətdən əzəmətli üslubdan gündəlik, mənasız və ya vulqar kimi ayrılırlar.

Rusiya ictimaiyyəti bu romanı niyə qəbul etdi? Tənqidçi Skabichevsky xatırladı: "Biz romanı az qalmış əyilmiş dizdə oxuyuruq, dindarlarımıza liturgik kitablar oxuduğu dodaqlarımızdakı ən kiçik bir təbəssümə imkan verməyən bu cür təqva ilə oxuduq." Hətta Herzen romanın "yazıldığını" etiraf edərək dərhal dedi: "Digər tərəfdən çox yaxşı şeylər var." "Digər tərəf" nədir? Aydındır ki, həqiqət tərəfi, nazirliyi vasitəçiliklə bağlı bütün ittihamları müəllifdən uzaqlaşdırmalıdır! Və o dövrün qabaqcıl düşüncələri Həqiqəti fayda ilə, xeyirlə - xoşbəxtliklə, xoşbəxtliklə - eyni həqiqətə xidmət etməklə eyniləşdirdilər ... Olsa da, Çernışevskini səmimiyyətsizlik üçün məzəmmət etmək çətindir, çünki o, yaxşılıq istədi, özü üçün yox, özü üçün hər kəs! Vladimir Nabokov "Hədiyyə" romanında (Çernışevskiyə həsr olunmuş fəsildə) yazdığı kimi, "dahi rus oxucusu səriştəsiz fantastika yazıçısının boş sözlərlə ifadə etmək istədiklərini yaxşı başa düşdü". Başqa bir şey Çernışevskinin özünün bu yaxşılığa necə getdiyi və "yeni insanlar" a rəhbərlik etdiyi yerdir. (Xatırladaq ki, həlak olan Sofiya Perovskaya, hələ erkən gəncliyində, Rahmetovun "boks pəhrizini" qəbul edib çılpaq mərtəbədə yatmışdı.) İnqilabçı Çernışevskinin tarixə, yazıçı və tənqidçi Çernışevski ədəbiyyat tarixinə görə bütün ciddiliyi ilə mühakimə olunsun.

Nəhayət, "Nə etmək lazımdır?" Janr forması da qeyri-adi haldır. O zaman rus ədəbiyyatına, demək olar ki, məlum olmayan bir publisistik, ictimai-fəlsəfi bir roman idi. Onun özəlliyi, "çirkli" nəcib-burjua dünyasının və yeni insanların dünyasının fərqli şəkillərindəki "həyatın bərpası" nın hər ikisini açıq bir müəllifin izahı ilə romanda müşayiət etməsidir. Bu izahat heç də cansıxıcı və düzəldici deyil. Bu, incə və müxtəlif yollarla, romanın povest hissəsinə xüsusi bir iplə birləşərək həyata keçirilir. İzahat həm də ətraflı iqtisadi hesablamalar vasitəsilə kollektiv əməyin gəlirliliyini göstərən parlaq bir jurnalist səhifəsidir; bu, həm də yeni əxlaqın köhnə, inşaat əvvəli ilə müqayisədə üstünlüyünü inandıraraq qəhrəmanların emosional təcrübələrini və hərəkətlərini kompleks psixoloji təhlil etməkdir. Bu da müəllifin rutinin "qulları" ilə, xüsusən də axmaq, cahil, özünü düşünən, incəsənətlə sənət və elm, əxlaq və başqa şeylər haqqında danışmağa məcbur edən "fikirli oxucu" ilə mübahisələridir. Belmes başa düşmür ”. Bu, həm də bəşəriyyətin çoxəsrlik tarixinə aid hadisələrin və proseslərin fəlsəfi bir ümumiləşdirilməsidir, bilik genişliyi və nəzəri düşüncə dərinliyi ilə diqqəti cəlb edir.

Əsərdə publisistik şəkildə müəllifin özünün estetikasının sözləri və "həyat hadisələrinə dair hökm" elan olunaraq açıq oxunur Ancaq, ümumiyyətlə, "prokuror" nitqləri, hətta bəzi cəza tədbirləri şəklində deyil. Əsl hökm yeni ailə və məişət münasibətlərinin tamaşası ilə təqdim olunur. Müəllifin sosialist idealı, mövcudluğun ağılsızlığının, eqoist bir cəmiyyətin personajları və görüşlərinin getdikcə daha dəhşətli və çirkin göründüyü "parıltıların əksikliyində" günümüzü qınayır və həyatlarını inqilabi mübarizəyə verən Raxmetovlar daha da cəlbedicidir.

Çernışevskinin seçdiyi romanın janr formasında, şübhəsiz ki, dastançının siması, müəllifin özü diqqətəlayiq süjet-kompozisiya rolunu təmsil etmişdir. Bir fəsildən digərinə müəllifin özü, güclü və güclü intellekti, alicənablığı və nəcibliyi, nəfsinin səxavəti, insan şəxsiyyətinin ən mürəkkəb motivlərini ürəkdən, qərəzsiz dərk etməsi, öz iradəsi və təmkinliliyi daha yaxın və daha yaxın hiss olunur. Bundan əlavə, daha yaxşı bir gələcəyə sarsılmaz bir iman. NG Çernışevski öz romanını "həyatın dərsliyi" kimi qəbul etdi və bu ideyanı parlaq şəkildə həyata keçirdi.

Redaktor seçimi