Bölmə:
Sibir mətbəxi, Sibir ənənələri
18-ci səhifə

Rusların ağılları Sibirdə böyüyəcəkdir.
Bərəkətli torpaqlar və Sibirin ən təmiz ekologiyası, xüsusi olaraq qəsəbələr, cəza şəraiti və düşərgələr üçün optimaldır, bu da hər tərəfdən rus zehninin maariflənməsinə və möhkəmlənməsinə kömək edir.

Monotonluq, kəndli həyatının nizamlılığı və mərkəzi bölgələrdən uzaqlıq, toylar (və buna bənzər hadisələr) gənclərin həyatındakı ən vacib seçimi özündə cəmləşdirən canlı teatr tamaşasına, dramatik bir ayinə çevrildi.

Qədim dövrlərdə doğulan rus toy mərasimi Sibirə gətirildi, lakin əsas süjeti və quruluş hissələrini saxlayarkən müəyyən dəyişikliklərə məruz qaldı.

Ruhi və əxlaqi cəhətdən sərbəst olan Sibirdəki gənclər həyat yoldaşlarını sərbəst seçmək imkanı əldə etdilər. Ailənin yaradılması üçün ən vacib şərt iqtisadi məqsədəuyğunluq idi. Tədqiqatçılar qeyd etdilər ki, 18-19-cu əsrin əvvəllərinə aid sənədlərə görə gəlinlər əksər hallarda kürəkənlərdən daha yaşlı idi: ailə ilk növbədə evə bir işçi götürməyə çalışırdı.

Yenisey vilayətində rəsmi gəlin oğurlamaq adəti bir sıra yerlərdə geniş yayılmışdı. Bu adəti izah edən MF Krivoshapkin, razılığa gəldikdən sonra kürəkəni gəlini "qaçırdı". Eyni zamanda, gəlinin anası soruşdu: “İnsanlara gözlə necə baxmaq lazımdır? Qızımı başqasının evinə verirəm. Öz əlinizlə imtina edin, yoxsa nə? Onun həyatı bizimlə daha pisdir? Ancaq "qaçırma" dan sonra gəlin geri döndü (mərasim müşahidə edildi) və sonra uyğunlaşma mərasimi başladı.

Mübarizəçi, kürəkən adından gəlinlə uyğunlaşmağa getdi. Eyvanın ilk addımında o dedi: “Ayağım möhkəm və möhkəm dayandığı kimi, sözüm də möhkəm və möhkəm olacaq. Düşündüyümün gerçəkləşməsi üçün. " Adımda yalnız sağ ayaqla dayandılar. Müqayisə edən də uyğunlaşa bilər.

Kulbaya girən kassir matçın altında, skamyada oturdu. "Siz döşək altında otura bilməzsiniz - yeni bir ailədə heç bir əlaqə olmayacaq" dedilər Sibirdə. Matitsa evi toxuyur və dəzgah uzunlamasına olmalıdır, mata eninə deyil, əks halda həyat keçəcək!

Svatunya əvvəlcə "heç bir şey haqqında" bir söhbətə başladı, sonra bildirdi: "Bayrama, yeməyə deyil, yaxşı bir işlə, uyğunluqla gəldim!

Bir gəlin var, mənim də kürəkənim var. Qohumluğa başlayaq! " Ata anasını çəpərə, gəlin yanına - bir qızın işinə göndərdi. Sibirdəki gəlin seçim etməkdə azad idi, imtina edə bilərdi. Bu vəziyyətdə ata deyərdi: "O, gəncdir, axırda qızlarda olmaq, ata və anası üçün işləmək, ağıl və ağıl toplamaq istəyir." Və ya deyə bilər: "Sona qədər gözləyin (yəni bir ildə)". Razılıq verildiyi təqdirdə, gəlinin əl dəsmalı matççıya təhvil verildi. Bütün "danışıqlar" gəlinin atası tərəfindən aparıldı.

Sonra əl üçün xüsusi bir gün təyin edildi. Bu gün ata, kürəkənin anası və müttəfiq gəlinin evinə getdi, gəlinin oğlunun tam ehtiyac duyduğuna “əmin oldu” və mühüm bir hadisəni əl ilə möhürlədi. Bu, ciddi bir məsələnin xalq “əyri” nin köhnə bir adəti idi.

Atalar əlində döyürdülər. "Ya Rəbb, xeyirli bir saatda." Dua etdilər. Ata gəlinə xeyir-dua verdi. Sonra bir stəkan "səyahət" içdilər və gəlin və dostları gecəni "ağlayaraq ağladılar" - "başqasının evinə verildiyi üçün" təhqir və göz yaşları ilə mahnı oxudular.

Müayinədə, bir gündə gəlin və kürəkən "ilk dəfə" görüşdülər. Qohumları, babaları, dəvət olundu: "Xahiş edirik danışacağıq." Masada şərab, şirniyyatlar var. "Baxın, kürəkənimizə baxın və gəlininizi bizə göstərin" dedi. Gəlin və kürəkən eyni taxta taxtada, kürəkən görünüşlərinə daha yaxın və qapıda dayandı - gəlin, sonra bir öpüşlə xəyanət başlandı, üzüklər mübadiləsi edildi.

Hicab ilə ritual vacib idi, gəlin, kürəkən, ataları hicabın dörd bucağını götürdükdən sonra gəlin və kürəkən künclərlə birləşib öpdülər. Bundan sonra hamı masalarda oturdu; yeməklər və ləzzətlər hər kəsə gətirildi - bunun müqabilində qonaqlar pul qoydular. Bir boşqabdakı kürəkən gəlinə hədiyyə verdi, öpüşlə qəbul etdi.

Gəlin kürəkəni evin eyvanında gördü. Hamı gedirdi. Gənclər gəlinin yanında qaldı, sonra kürəkən tək qayıtdı və əyləncələr başladı: mahnılar, oyunlar, alma. Bu dəfə mahnılar daha şən səsləndi. Onlarda - yeni bir həyatla barışmaq, kürəkənin evində gəlinin gələcək həyatının təsviri və s. Əyləncə gec saatlara qədər davam edir.

Növbəti mərhələ bir partiya, ya da "bachelorette party" idi. Bu gün gəlin və yoldaşları hamam otağına getdilər, örgüsünü açdılar. Göz yaşları yenidən başladı. Hamamda gəlin bir dəsmal ilə örtüldü, sonra geyinilib evə gətirildi.

Bütün yoldaşları ilə birlikdə boşaldılmış bir kürəkən bəzədilmiş bir səbətə gəldi. Zəfərlidir! Gəlinin qohumlarından biri "zvatay" hər kəsi evə dəvət edir. Müftə girir, sonra kürəkən, sonra hamı. Dəvətdən sonra masalarda əyləşirlər: gecəyə qədər mahnı oxuyurlar, özlərini müalicə edirlər, ünsiyyət qururlar, toy haqqında danışırlar ...

Əl sıxışandan sonra və toydan əvvəl toy səlahiyyətliləri təyin edildi. Mərasimdə aşağıdakılar iştirak edirdi: gəlin və kürəkən üçün, mübarək ata və anası (babalar), gəlin tərəfində - iki matççı, bir yataq qadın (ən çox o mama idi), biri örgü satıcısı, biri "zaobraznik" ("şəkil" olan bir oğlan). ) və iki boyar. Damat tərəfində - min, bir dost (bütün ritualların mütəxəssisi, toy müdiri), bir qız yoldaşı, iki oyunçu, dörd boyar.

Toy mərasimi toy günü başa çatır. Aksiya bu gün günəş doğuşundan gecə yarısına qədər davam edir. Damatın dostu boşaldı: çiynində şənliklə bəzədilmiş bir dəsmal, üzərində asılmış rəfləri olan zərif kəmər və əlində bir qamçı var. Səhər tezdən gəlini ziyarət edir. “Necə yatdın? Səhhətin necədir?" - kürəkən adından copes.

Bir dostun ikinci ziyarəti kürəkəndən hədiyyələr daşıyır, "Şahzadəmiz çatdırmağı əmr etdi" deyir. Adətən verdilər: rəngli eşarplar, sable kürk palto, gəlinlik paltarı, saxta güzgü və s. "Şahzadəni qırmızı eyvana dəvət etməliyəm?" - Rəfiqəmdən soruşmaq və söhbət həmin gün sonrakı hərəkətlər barədə idi.

Gəlinin kiçik qardaşı cehiz aparır: lələk çarpayı, yastıq, yorğan, örtü, müxtəlif tikilmiş və sinə toxunmuş. Bir şəkil və bir şam ilə gəzir. Onunla kirpikdə mama yatağı "cehry" oturur. Zirzəmidə və ya evlilik yatağı üçün başqa bir yerdə bişirməyə gedir. Dəsmallarla qarşılıqlı hədiyyələr alır.

Gəlin evində şən bir animasiya var. Gəlini tac üçün hazırlamaq; güzgü qarşısında gic geyimi ilə yoldaşlarına "vida edir" deyir. Sonra hamı masada oturur. Gəlinin yanında kiçik bir qardaşı, örgülü satıcıdır. Artıq kürəkən gəlinin evində hazırlıq barədə məlumatlandırılıb.

Kəndin bütün küçələrini gəzdikdən sonra gəlin evinə gedən bir toy qatarı getdi. Ənənəvi nəsihətlər: "Bu eyni evdir", "Qapıları açın!" Ancaq bu yalnız fidyə üçündür: qapıdan açar üçün "qızıl qrivna" ödəməlisiniz. Həyətə girirlər. Burada satıcılar pivə mübadiləsi və sonra "evə, palatalara" girmək ritualını izləyirlər.

Gəlinin ən kiçik qardaşı "qızıl qrivnanı bir qaba qoymalı, - gəlinin örgüsünü geri qaytarmalı" olmalıdır Qamçı vurur - "Yetər deyil!" Daha çox pul tələb edir. Nəhayət, "kosnik" alınan məbləğdən məmnundur. Mübarizəçi gəlinin örgüsünü bir az açdı.

Hamısı birlikdə masada otururlar. Hər növ yemək. Gəlin və kürəkənin toyda içməsinə icazə verilmir: şərabı bir az yudular. Üç kurs dəyişiklikləri izləyir. Gəlinin valideynlərinin qarşısında bir qaz qoyulur, bu ayinə görə, birlikdə yemək yeməlidirlər. Qaz gəlinin mənəvi saflığını və saflığını simvollaşdırdı.

Gənclərə zarafatlar və tostlarla qarşılıqlı hədiyyələr verilir. Nəhayət kilsəyə gedəcəklər. Gəlinin valideynləri gənc cütlüyə xeyir-dua verir. Üç dərin yay arxadan gəlir. Hamısı kirşə oturur. Qatarın qabağında bir oğlan - "zaobraznik" əlində Mübarək görüntüsünü saxlayır.

Bir dost əlini tutur və "cümlə" ilə qatarı üç dəfə dövrə vurdu və yürüş məbədə tərəf getməyə başladı. Əyləncələr, mahnılar, zarafatlar! Ənənəyə görə, bütün başlar şapka ilə örtülmür. Atlar və kirşə tağları şeritler, zənglər, çınqıllarla bəzədilib. Tüfənglər hər tərəfdən atəşə tutulur. Gəncləri təbrik edirlər.

Kilsədə, pravoslav ayininə görə "nikahın işıqlandırılması və onun rifahı üçün dua etiqadnaməsi", kilsənin döşəməsinə bir eşarp yayıldıqda, sırf Sibir adəti ilə tamamlandı və gənclər dayandı, kürəkəni sağ ayağı ilə, gəlini isə solu ilə. Eyni zamanda, xoşbəxt bir inanc sayılırdı - əgər bir gəlin toy zamanı sol əlindəki bir qaba çörək sıxırsa, deməli, həyat məmnuniyyətlə keçəcəkdir.

Sonra toy kürəkənin evinə köçür. Evə tərəf sürüldülər və bir dostum ucadan dedi: “Yeni evlənmiş şahzadəmiz gənc bir şahzadə və bütün alay ilə geniş həyətə dürüst bir qatar gəldi. Qızıl tacın altında dayandığını və başında Allahın Qanunu aldığını elan etməyi əmr etdi! Xahiş edirəm sevinclə görüşək! "

Çörək və duzla qarşılanır, dua edir, masada otururlar. Toy şənliyi başlayır. Birinci stəkan şərab kürəkənə tökülür - onu atasına verir. "Yaxşı, oğul, qanuni nikahla" ata təbrik edir. Gəlin və kürəkən üçün ikiyə bir boşqab qoyulur. Qonaqlar yeyir, içir, cavanları təbrik edir, alır və ən yaxşı yeməklər davamlı verilir.

Yemək sənətini göstərmək şərəf məsələsi hesab edildi. Yeməklərin üçüncü dəyişməsindən sonra gənclər masadan götürüldü. Bunun ardınca örgülü toxuculuq ritualı izlənildi. Gəlin əl dəsmalı ilə örtüldü və gəlinin və kürəkənin uyğunlaşdırıcıları, qızın örgüsünü mahnılarla silmədən, onu ikiyə bükdülər, başlarına yeni bir forma qoydular, sonra başına kokoshnik və ya povoinichek qoydular. İştirak edənlərin hamısı şirniyyat haqqında mahnı topladılar. Valideynlərə dolu stəkanlar töküldü və onlar bir daha "qanuni nikahda olan uşaqları" təbrik etdilər və "podklet" ə xeyir-dua verdilər.

Mama-yataq xanımı təntənəli şəkildə otağın kilidini açdı, ilk girən ikonası olan "zaobraznik", ardınca kumir, gənc. Gənclər qaldı, - yoldaş şamları götürərək sonuncu oldu. İşıq otağında "dağ bayramı" zarafatlarla, zarafatlarla, mahnılarla davam etdi ...

Səhər, dünənki bütün qatar, bütün qonaqlar gənc ərin evinə gedirdilər. Gənclər hamam otağına göndərildi, sonra geyinildi, sonra valideynlərinə təqdimat edildi. Gəlin ərinin valideynlərinə tikişini göstərdi, qayınanası bacarığı diqqətlə qiymətləndirdi. Sonra gənclər qaynatalarının və qayınanalarının evinə getdilər - bir ziyafətə dəvət etdilər.

Yemək üçün nəhayət, bütün qonaqlar toplandı. Hamısı öz yerlərində oturdular. Şərəf yerində onu və ata-anasını, babalarını, qohumlarını və gənc qadın onları məmnun etdi, onlara baxdı, masalara qoydu və xidmət etdi, çevik bir sahibə olduğunu göstərməyə çalışdı. Tez-tez kürəkənin bacarıq üçün komik "sınaqları" da olurdu, məsələn: bir daş üzərində pambıq oymaq və ya papaqda balta əkmək.

Bayram şəfəqə qədər davam etdi və çox vaxt - bir gündən çox davam etdi. Çox ritual olmadan davam etdi. Ancaq mənim dostum, gənclərin dostları təəccüblü əlavələr, praktik zarafatlar, zarafatlar etdilər: toyun bütün bir tamaşa sayılması boş yerə deyildi. Əyləncəli insanlarla!

Toylar tez-tez bir-birlərini üst-üstə qoyur, ardıcıllıqla davam edir və bütün kənd salehlərin zəhmətindən dincələn qış vaxtının demək olar ki, xeyli hissəsi üçün, toy mərasimində, parlaq bir amatör xalq tədbirində iştirak edirdi.

Təsvirlərə görə, Sibirdə, müəyyən rituallarla körpənin doğulmasını müşayiət etmək adət idi. Yenidoğan yuyulduqda gümüş pulu suya qoydular, mama daha sonra özü üçün götürdü.

"Rus" adətlərindən ("uşağı pis gözdən qorumaq üçün") fərqli olaraq, bütün qohumlar, valideynlər, yaxın dostlar doğum haqqında xəbərdarlıq etdilər: valideynləri ziyarətə gəldilər və gəldilər, hər biri yeni doğulmuş uşağı uşağın anasının yastığı altına qoyduqları gümüş pullarla hədiyyə etdilər. ...

Əlbətdə ki, valideyn sağlamlığına icazə verərsə, hər gün hamam otağına aparılırdı. Sibirlilər deyirdilər: "Hamam ikinci anadır". Hamamdan sonra giləmeyvə, kişmiş, gavalı, zəncəfil olan zəif pivədən bir bulyonla suvardılar. Anası kişmiş ilə bütün darı sıyığı ilə qidalanırdı.

Etnoqraflar qeyd etdilər ki, Sibirdə körpələr nadir hallarda uzun müddət ana südü ilə qidalanırdılar, daha çox 3-4 aydan sonra inək südü ilə qidalanmağa başladılar. Süd körpəyə bir şüşəyə tökülərək verildi. Körpə böyüyürdü, beşikdə sallanırdı - bir "silkələmək", bir quş albalı arxasında şam şinglesindən toxunmuşdur.

Dəsmal dəri kəmərinə çevik bir "gözlük" - tavan halqasına bükülmüş ağcaqayın dirəyinə asılmışdı. Dayaz üstü xüsusi "çadır" kapotla örtülmüşdü. O, körpənin həyata keçdiyi "kiçik dünya" idi ...

Qədim bütpərəst ayin, Rusiyada uşağın doqquzuncu doğum günündə edildi. Sibirdə bu belə idi: bir fincan təmiz su gətirdilər, orada da gümüş pul qoyardılar. Valideyn mama əlinə üç dəfə su tökdü və geri qayıtdı. Sonra mama 15-20 rubl hədiyyə edildi. pul, bir neçə kilo yaxşı yağ və bir kilo çay və bir neçə metr kətan və ya kətan.

Bu mərasim körpənin gələcək həyatı üçün məsuliyyətin mama - anadan köçürülməsini simvollaşdırmalı idi. Eyni zamanda, su təmizləyici bir funksiya yerinə yetirmiş və körpənin dünyaya gəlişində bir ara mərhələni simvollaşdırmışdır.

Böyük vəftiz ilahəsi, rus insanı üçün, Tanrı Krallığı ilə ünsiyyət üçün ən vacib şərt idi.

"Kimsə sudan və Ruhdan doğulmasa, Allahın Padşahlığına girə bilməz. Cismani bədəndən doğulan bədən, Ruhdan doğulan isə ruhdur. … Yenidən doğulmalısan ”.

Xristian ənənəsinə görə, vəftizdə bir uşağa səmavi şəfaətçisi və himayədarına çevrilmiş bir müqəddəsin adı verildi. Bir uşağın vəftiz edilməsi, vəftiz edilmiş şəxsin mənəvi valideynlərinə çevrilən alıcının inancına görə həyata keçirildi.

Xristianlıq qohumları, ailənin yaxın dostları, mütləq - "adlandırılan valideynlər" (ata və ata babası), orta tibb işçisi iştirak etdi. Süfrə mütləq ağ süfrə ilə örtülmüş, üzərinə çörək və duz qoyulmuşdu. Nişanlar altındakı dəzgahda bir xəz palto qoyulmuş, kürk yuxarıya qoyulmuş və körpə qoyulmuşdur. Sonra mama onu götürdü və ana dilinə verdi, sonra hamı vəftiz mərasimini aparmaq üçün kilsəyə getdi.

Rusiyada ümumiyyətlə qəbul edilən vəftiz pravoslav ayininin sonunda xəz palto ilə mərasim təkrarlandı. Xaçpərəst uşağı xəz paltarından götürərək anasına dedi: “Bu (ad). Xoşbəxt mələk günü sizə (ad), yeni xoşbəxtliklə. Qoy Rəbb uzun illərə cansağlığı versin və sən də, oğlun da (qızı) indi sevinclə yaşa. " Ümumi namazdan sonra valideynlər onları "özlərini müalicə etməyə" dəvət etdilər. Hamısı bir-birini təbrik edir: ata - "varis", baba və baba ilə - "godson" ilə, əmisi - "qardaşı oğlu ilə", valideynlər - oğlu ilə, nənəsi ilə - nəvəsi ilə.

"Xristianlıq" üçün "Sarochinsky" darısından sıyıq hazırladılar, süddə qaynatdılar və sürətli günlərdə suda. Sıyıq üstünə şəkər səpildi. Çərşənbəyə toplaşanların hamısına şərab, sonra isə sıyıq verildi. Buna görə, Sibirdə bir söz var idi: "Mən onun çərşənbəsində sıyıq yedim".

Xüsusilə fəxri qonaq hesab olunan mama, sıyığa biraz gümüş pul verildi. Tanrı babası və baba dəsmal, kətan hədiyyə edildi. Əgər uşaq ailədə birinci olubsa ("ilk doğulan"), onda tez-tez körpənin atasını lağa qoyur, ona duz və istiot əlavə edərək bir qaşıq sıyıq səpməyə çalışırdılar. Eyni zamanda dedilər ki, ata ananın əziyyətlərini bölüşməlidir.

Həm də nənəmin önlük üzərinə xüsusi şərab tökdüyü də baş verdi; İnanıram ki, nəvə daha sürətli gəzməyə başlayacaq.

Bir insanın həyat yolu ölümlə bitir ... Sibirlilər ona hörmət, müdriklik və sakitliklə yanaşdılar. Yetişmiş yaşda layiqli şəkildə ölmək cəmiyyətin "şərəfinə" yaşamaqla eyni demək idi.

Ən böyük nemət, özü üçün dua etmədən və ailəsinə və dostlarına əziyyət və əziyyət vermədən ölmək idi. Adətən, yaşlı yaşlarına qədəm qoyan insanlar əvvəlcədən domina tabutu üçün material hazırlayırdılarsa, kəndli özü məhəbbətlə və diqqətlə özünü domina etsəydi, bu çox təbii hesab olunurdu. Və sonra anbarda və ya anbarın damında illərdir "tələb" olaraq dayandı.

Rusiyanın başqa yerlərində olduğu kimi, 'günahkar bir bədən' olan bir insan yuyulur və təmiz, arzu olunan yeni paltarlar geyinirdi. Mərhumun yuyulması təmizləyici ayin kimi görülürdü. Dəstəmaz heç vaxt qohumları tərəfindən edilməməlidir. Sibirdə, "ölümcül" yalnız kətandan tikildiyi və satın alınmadığı adət idi.

Mərhumla birlikdə olan domina yuxarı otaqda, ön küncdə, kətan, muslin və ya xalça ilə bəzədilmiş dəzgahda və ya masada yerləşdirilmişdir. Mərhum başı ilə "tanrıça" ya yatmalı idi. Döşəmə ardıc və ya daha tez-tez fir "ayaqları" - iynələrlə örtülmüşdü. Mərhumun uşaqları, nəvələri, qohumları cəsədin yanında oturmuşdular. Yuma, vida mərasimləri, qəm-qüssə, fəryad, ağlamaq, cümlələr ilə müşayiət olunurdu. Mərhumun ailəsində qızlar olsaydı, saçlarını çiyinlərinə atardılar və başlarına qara bir eşarp bağlayardılar.

Köhnə Sibirin ənənəvi dəfn mərasimlərində qədim ənənələr mühüm yer tuturdu. Kədərli ağlayan mahnı, dəhşətli kədərdə psixoloji rahatlama vasitəsi kimi xidmət etdi.

Dözülməz dul qadınların, qohumların analarının uzun, uzun mərsiyələri qədimdən xırda səslərə çevrilmişdir: kədərli, təntənəli və sərt, ruhu alır. Bir dəfə ağladığını eşitdim, ömür boyu xatırlanacaq ...

Ölən qızı üçün ananın mərsiyəsi:

Hə, sən mənim qızımsan!
Hə, sən mənim əzizimsən!
Mənim gözəlliyim haradasınız?
Quşu hara getdin?
Niyə məndən inciyirsən?
Niyə əsəbisən?
Oh, niyə məni tərk etdin?
Mən acı yetiməm.
İndi kimin yanına gedirəm?
Kədərimi kimə deyim?
Hə, sən mənim qızımsan ...

Ölən ərini ağlamaqdan:

Bizi kimə buraxdın, sən bizim açıq şahinimsən?
Sən bizdən uzaq tərəfə uçursan, heç nə bilmirsən,
burda nə qədər acı olduğumuzu hiss etmirsiniz!
Bizi acı olanlara qaytarmayacaqsan, bir daha baxmayacaqsan
bədbəxt həyatımız haqqında.
Artıq ziyafət və danışıqlara gəlməyəcəksiniz,
artıq tarlalarınıza, qarğıdalıların qulağına, özünüzə baxmayacaqsınız
bir yetim üçün mal-qara üçün,
artıq isti daxmaya girməyəcəksiniz ...
Özünüz üçün soyuq bir yuva seçmisiniz ...
... Dəvət olunmuş qonaqlar indi bizimlə bir araya gələcəklər,
dəvət olunan qonaqlar, sevinc üçün deyil, bizə yığacaqlar,
amma göz yaşlarına, hüznlərə bəli, hamımız qohumuq, bütün dostlarımız ...

(Mərsiyələr XX əsrin əvvəllərində M.V. Krasnoshenova tərəfindən yazılmışdır.)

Yenisey əyalətində dəfn mərasimində bir çox ümumi qəbul edilən ritual hərəkətlər edildi. Bir çox yaşlı qadın özlərini gelinliklərdə dəfn etməyi vəsiyyət etdi. Mərhumun ayaqqabılarına "kalishki", "ayaqyalın" deyilir və 2-3 qat qalın ağ rəngli kətandan tikilirdi. Mərhum kəmərlə kəmərlə dəfn edildi.

Ölümdən dərhal sonra mərhumun evinin xarici küncünə kiçik bir parça ağ parça yapışdırılmışdı ki, "ruh 40 gün ərzində evə uçub göz yaşlarını silə bilsin." Heç bir halda mərhumun dırnaqları və tükləri kəsilməməlidir. Dəfndən sonra mərhumun paltarları dostları və ailəsinə paylandı. Yeni geyimlər də alındı \u200b\u200bvə xatirə üçün təqdim edildi.

Hər kəs, tanışlar, qəriblər mərhumun yanına getdilər, hətta ətraf kəndlərdən uzaq qohumlar gələcəyinə əmin idilər. Hər kəs mərhəmət hissi duyduğunu, yaxınlarına başsağlığı verdiyini və ənənəvi ləyaqətini müşahidə etdiyini bildirdi. Həmyerliləri qeyd etdilər ki, Sibirdə çox sayda qərib, yad insanlar vidalaşmaq üçün gəlirlər, "necə geyimli olduqlarını, hansı broşaf ilə örtüldüklərini, qohumlarının ağladığını görməyə" gəlirlər.

Evə girən hər kəsə bir stəkan votka və ya bir stəkan çay verilirdi. Hər üç gün, mərhum evdə olarkən, qapı həmişə açıq qaldı. Bir neçə nəfər qonaqlara xidmət etdi, soyunmağa kömək etdi, səhərdən axşama qədər çay içdi, samovarı qızdırdı və biri dilənçilərə sədəqə verdi.

İbronu Sibirdə mərhumun sinəsinə deyil, başına qoymaq adət idi. Mərhum kətan, şkaf ilə örtülmüşdü. Bir fincan su hər zaman başındakı bir masaya və ya rəfə qoyulurdu. "Nəfs özünü yuyar" deyə bilikli insanlar söylədilər. Şam taxıl ilə bir konteynerə qoyuldu. Tabuta bir dəsmal və süpürgə yarpaqları qoyuldu.

Mərhum üçüncü gün dəfn edildi. Mərhumun əl və ayaqlarından "bağlar" sol tərəfdəki tabutun içinə qoyuldu. Tabutu evdən qucaqlarına aldılar və ən hörmətli adamı qucaqlarına "qəbirlər" ə apardılar. Cəsədi çıxardıqdan sonra dərhal dəzgahı çevirdilər və mərhumun yatdığı ön küncdə bir daş qoydular - "serovik", inandılar - "bu evdə mərhum yaxın gələcəkdə olmayacaq". Daş 6 həftə yatdı. Cəsəd çıxarıldıqdan dərhal sonra evdə döşəmələr yuyuldu və evin qapıları dərhal bağlandı.

"Qəbirlər" ə gediş müəyyən bir şəkildə qurulmuşdu: bir kişi önünə bir simge ilə getdi, ardınca bir keşiş gəldi, sonra xalça ilə örtülmüş bir qapaq, sonra məxmər və ya atlaz (qırmızı parça) ilə bəzədilmiş tabut. Vəziyyət icazə verilsə, tabut brokada ilə örtülmüşdü. Qeyd edək ki, Avropa Rusiyasında, Sibirdən fərqli olaraq tabut ümumiyyətlə parça ilə örtülmürdü.

Mərhum kilsədə dəfn edildi, sonra qəbiristanlığa aparıldı. Tabut, sonra gələn dilənçinin paylaşdığı kətan üzərindəki məzara endirildi. Sibirdə köhnə yarı bütpərəst ayinlərə görə, keşiş ata ilk dəfə bir ovuc yerini tabutun qapağına atdı, sonra qəbiristanlığa gələn hər kəs üç ovuc atdı: “Cənnət Krallığı; Qəbri nurla dolsun". Adətə görə, bir kətan dəsmal xaça bağlandı.

Dəfn mərasiminin sonunda bir panixida xidmət etdilər, kasıblara sədəqələr payladılar, hamıya dəsmal və ya dəsmal hədiyyə etdilər və evlərinə qayıtdılar.

Ən böyük "günah" Sibirlilər ölülər haqqında "pis" danışmağı düşündülər.

Zikr kutya və ya bal ilə başladı. Sonra yemək «bolluğa» verildi. Yeməklərdə çox dəyişiklik oldu, amma pancake məcburi idi. Mərhum "sürətli bir gündə" dəfn olunmuşdursa, onda soyuq balıq, balıq jeli, güveç, iplik, sıyıq və müxtəlif jele xidmət edirdilər.

"Sürətli günlərdə" soyuq ət, ət jeli, balıq jeli, müxtəlif dənli bitkilər və jele, süd masalarda verilirdi. Anma həmişə xidmət edilən müxtəlif dənli bitkilərlə müşayiət olunurdu. Yemək dəyişməzdən əvvəl, Allaha dua etdilər və ölənlərə "Allahın Padşahlığını" dilədilər. Jele, tez-tez krem \u200b\u200bilə xidmət etmək "isti nahar" ın sonu demək idi

Etnoqraflar qeyd edirlər ki, Rusiyada başqa bir yerdə ikinci gün qəbiristanlığa baş çəkmək üçün bir mərasim yox idi. İkinci gün Sibirlilər "qəbirlərə" getdilər, yalnız yaxın qohumlar. "Heç nə, ən təəccüblüsü, onları qəbirə getməyə mane olmur: nə yağış, nə çovğun, nə də güclü şaxta." Bu mərasim bu günə qədər qorunub saxlanılır ...

Pravoslav ayinlərinə görə, onlar bir kilsə cənazəsi xidmətindən və hətta ümumi qəbiristanlıqda dəfndən məhrum olmuşdular, qəsdən öz canlarını almış şəxslər, intiharlar. Bu, ən böyük günah hesab olunurdu. Bunlara "soyğun" da həlak olan iştirakçılar - cinayətkarlar daxil idi.

"İsti şam yeməyində" iştirak edənlər altı həftə ərzində gündə 1-2 dəfə mərhumun qarşısında baş əydilər. Bir çox varlı kəndlinin evlərində, sevilən birinin cənazəsindən 40 gün sonra, gələn bütün dilənçiləri yedirdilər.

9-cu gündə yalnız yaxın qohumlar mərhumun xatirəsini anmışlar, 40-cı gün isə "şam yeməyi" təşkil olunmuşdur. Anqaranın bir çox kəndində 6, 9, 20, 40-cı günlərdə qeyd etmək adət idi. Sibirdə hər yerdə ad gününü və ölüm ildönümünü qeyd etdilər. Yaxın qohumlar il boyu yas tuturdular.

Ölümün ildönümündə yeməklərin ənənəvi dəyişiklikləri də verildi: soyuq balıq, balıq jeli, buğda kutia, quş albalı kutia, balıq pastası, pancake, qarabaşaq yarması, jele. Həm anım günlərində, həm də digər günlərdə bütün ritual taxıllar bütöv, mayalanmamış taxıldan hazırlanmışdı.

Pasxa Fomin həftəsindən sonrakı həftə, Sibir köhnə adamları üçün ayin və ritual dövrünün ən vaciblərindən biri idi. Valideyn Günü çərşənbə axşamı günü Müqəddəs Tomas həftəsində qeyd olundu. Sibirlilər onu "İxna Parska Paska" adlandırdılar.

"Valideyn Pasxası" ərəfəsində, bazar ertəsi olmasına baxmayaraq hamı hamamda yuyunmalı idi. Axşam, bütün ailə üzvləri yuyulduqdan sonra, mərhum atalar üçün müəyyən bir dəst paltar, əşyalar, sabun gətirildi. Bir dəstə qurdular, içinə su tökdülər, skamyalara əşyalar qoydular və qapını biraz açdılar. Bundan sonra heç kimin ora getmək hüququ yox idi, bu, ən böyük günah hesab olunurdu. Və əcdadların ruhlarının hamamlarında yuyunmaları üçün, Bazar ertəsi axşamı qəbiristanlıq qapılarını açdılar (digər günlərdə bağlandılar).

Valideyn Günü, səhər tezdən qalxdıq. Ailənin qohumları kutya ilə birlikdə rekvizemin verildiyi və ölənlərin yad edildiyi kilsəyə getdilər, digərləri evdə qaldılar və ürəkdən yemək bişirdilər.

Kilsədəki xidmətdən sonra Sibirlilər "qəbirləri" ziyarət etdilər. Kıyafetlerde bütün kənd sakinləri bir araya gəldi, ölüləri kutya, yumurta, pancake və dişləmələrlə xatırladılar. "Bu gün qəbirlərdə köhnə adamlar valideynləri ilə" xristianlar ": kutya, rəngli yumurta qoyun, şərabla xatırlayın, sonra tanış olduqları qohumları, qonşuları və kənd yoldaşlarını xatırlamağa dəvət edin.

Çoxları qəbirlərə bir samovar aparır. Bir çoxları şərab gətirirlər ": özlərini içirlər və" valideynlər "ə şərab bir stəkandan qəbirə tökərək" müalicə edirlər ". Oturacaq, xatirə qoyub gedəcəklər ”deyərək 19-cu əsrin sonlarında bu ayin haqqında yazdı. etnoqraf V.S. Arefiev.

Qəbiristanlıqdan qayıdanda kəndlilər evdə süfrələr qoydular, bol yeməklər verdilər, şərabları bir neçə stəkana tökdülər və onları dilim çörəklə örtdülər. Sonra bir pəncərə açıldı, küçəyə pəncərədən asılmış bir dəsmal - mərhum əcdadların ruhları üçün "yol".

Bütün qohumlar və dəvət olunanlar otaqdan çıxdılar və əvvəlcədən ikonanın ön küncündə təzimlərlə namaz qılıb ön daxmaya və ya həyətə çıxdılar. Yaşlılar inanırdılar ki, bu dəfə bayramda ölən əcdadların ruhları təmtəraqlı bir süfrədə ünsiyyətdədirlər. Bol miqdarda qurulmuş tabloların onlara sevinc gətirəcəklərinə və canlıların əcdadlarına hörmət və ehtiram dərəcələrini göstərdiyinə inanılırdı

Bir müddət sonra hamı masalara qayıtdı və dualarla xatirə yeməyinə başladı.

Nəinki "Valideyn Pasxası" nda, həm də gündəlik olaraq, ata-babalarından məsləhət almaq üçün müraciət edir, onlarla problem və problemlər barədə ağılla danışır; əcdadların zehinlərində bu dünyanın bir hissəsi olaraq qaldı.

Ayrıca bölməyə baxın:

Qəhrəmanlıq bayramı
RUSİYA MITÇEN
Ənənəvi rus yeməyi
Bu yeməklərin çoxu hər hansı bir bayram ziyafət masasının əsl bəzəyinə çevriləcəkdir.
Mətbəx kişiləri üçün göstərişlər (yəni aşpazlar)

Atalarımız tezliklə yemədi,
Tezliklə hərəkət etmədi
Ladles, gümüş qablar
Qaynar pivə və şərab ilə.
Ürəklərinə sevinc tökdülər,
Köpük kənarlarını fırladırdı
Onların vacib stəkanları geyildi
Qonaqlara baş əydi.
A.S.Puşkin

TARİXDƏN. Bir dəfə ruslar yavaş-yavaş, fasilələrlə nahar yeməyi yedilər:
- ilk qovurmaq (müasir ikinci),
- sonra qulaq (müxtəlif maye qablar, şorbalar),
- və nəhayət qəlyanaltılar (şirin desertlər).
Müasir diyetika baxımından qida qəbulunun bu qaydası optimaldır, aralarında 10-15 dəqiqə ara verilir.
Yeməklər arasında fasilələri olan asudə bir yemək göstərilir arıqlamaq istəyənlər .
17-18-ci əsrin sonlarında Rusiyaya gələn zadəganlar Avropa mətbəxinin adət-ənənələrini tanıtdılar və naharda verilən yeməklərin qaydası müasirləşdi.
18-ci əsrin əvvəllərindən başlayaraq rus monarxiyası öz subyektlərinə daha çox və daha gərgin xidmət tələb edirdi və buna görə də insanlara və serflərə xidmət etmək masada uzun müddət "yeməyə" icazə verilmədi. Yemək arasındakı əvvəllər ənənəvi fasilələr olmadan yeməyin tempi davamlı olmuşdur.

Soyudulmuş Ətlər və Əşyalar

ƏQR. SOUPS

Tamamladı: E.N. Oputina

Müayinə: Popova E.M.

Torpaq və insanlar

Ural dağlarının arxasında, Ob və Yenisey çaylarının hövzələrində Xantı, Mansi, Selkups və Kets yaşayır. Bu bölgəyə Qərbi Sibir deyilir.

Qərbi Sibirin şimalında günəş yazda və yazın əvvəlində qoyulmur. Bu dəfə ağ gecələr deyilir.

Qərbi Sibirdə iki mindən çox çay və su mənbəyi var. Bunlardan ən böyüyü Ob və onun qolu İrtyadır. Bu çaylar naviqasiya olunur.

İqlimi kontinental, qış uzun və şaxtalı, yaz gec, yay qısa, payız isə erkəndir.

Heyvanlar və quşlar çoxdur. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi, taiga ustası adlandırılan qəhvəyi ayı, şimal tundradan buraya gələn vəhşi maralı, topuq və qiymətli xəz heyvanlarıdır.

Meşə həmçinin müxtəlif qiymətli ağac növləri ilə zəngindir. Ən qiymətli ağac Sibir sidridir. Davamlı, yumşaq və yüngül ağac əla bir bina və bəzək materialıdır. Sidr ağacından hazırlanan bir ev yüz illərdir ki, dayanır və sidr qablarında süd turşulmur. Şam fındıqları çox faydalıdır. Sidr qatranı və kökləri istifadə olunur: qayıqlar qatran ilə parçalanır və ağcaqayın qabığı, qayıqlar, çamurlar iplər kimi köklərlə tikilir.

Birch də var. Soba, hamam süpürgələri, mebel, xizəklər, tar və kömür üçün odun hazırlamaq üçün istifadə olunur. Qabıqdan - ağcaqayın qabığı - daxmaları örtmək üçün panellər tikir, lövhələr, qutular düzəldirlər. Mansi ağcaqayın ağacından müxtəlif sənətkarlıqları kəsdi. Bunun üçün odun əvvəlcədən yağda qaynadılır ki, çatlamasın. Yazda sakinlər suyu içirlər. Bu suyu boya kimi istifadə etmək olar, bunun üçün qaynadılır və narıncı və hətta qəhvəyi olur.

Qərbi Sibirdə o qədər giləmeyvə var ki, onları əllə deyil, xüsusi çömçələrlə götürürlər. Qarağat, narıncı, moruq, lingonberries ... Evdar qadınlar onlardan dadlı pirojnilər bişirirlər, mürəbbələr hazırlayırlar, şirələr hazırlayırlar. Bir çox göbələk də var. Ancaq yerli əhali onları yemir, göbələklərin maral üçün yem olduğuna inanırlar.

Qərbi Sibirin yerli xalqları fərqli dil ailələrinin dillərində danışırlar, lakin iqtisadiyyat növü və mədəniyyəti baxımından bir-birlərinə çox bənzəyirlər.

Xantı və Mansi Fin-Uqor dilləri ailəsinin Uqor qrupuna mənsub insanlardır. Onlara Ob Ugrians deyilir (yaşadıqları Ob çayından sonra). Avropada, Tuna çayında, Uqrular, Tuna da yaşayır. Bir dəfə Tuna Uğrularının (Macarların) əcdadları Cənubi Uralsda yaşamış və sonra bəziləri Tuna'ya köçmüşlər. Xantı Sibirin çox sayda yerli xalqlarından biridir. Mansi Xantidən üç dəfə kiçikdir.

Selkuplar Samoyedik dil qrupuna aid bir xalqdır. Dil və mənşəyinə görə ən yaxın qohumları Sibirin Uzaq Şimalında yaşayırlar, bunlar Nenets, Enets və Nganasansdır. Selkuplar Ob və Taz çaylarının sahillərində yaşayırlar və Xantı və Mansi ilə çox oxşardırlar.

Kets Yenisey çayı və onun qollarında yaşayır. Ketsin iqtisadiyyatı və mədəniyyəti də Xantı və Selkupa bənzəyir, lakin onların dili xüsusi, digər xalqların dillərində analoqu yoxdur.

Tarix səhifələri

Xantı, Mansi, Selkup və Ketsin əcdadları Neolit \u200b\u200bvə Tunc dövründə Qərbi Sibirdə yaşayan qədim tayfalar idi, yəni. beşinci - üçüncü minillikdə Ovçuluq və balıqçılıqla məşğul olurdular, öldürülmüş heyvanların və balıqların ətini yeyirdilər, heyvan dərisindən və balıq dərisindən hazırlanmış paltar geyinirdilər. Yayda qayıqla, qışda xizəklər və itlərlə gəzirdik. Qazılmış yerlərdə yaşayırdılar, bütün əşyalar ağacdan, ağac qabıqından, sümükdən, xəzdən hazırlanırdı. Qadınlar gil qablarından heykəllər düzəltdilər və heyvanların və quşların izlərinə bənzər həndəsi naxışlarla, heyvan və quşların qəlibli fiqurları ilə bəzədilər.

geyim

Kişilər üçün, qışda, kar xəz (müxtəlif bağlayıcılar olmadan) geyim - malitsa. İçərisində xəz olan qısa bir yığın ilə deerskin-dən tikilir. Yuxarıda, parlaq chintzdən hazırlanmış eyni düz və geniş köynəyi taxdılar. Geyikdə uzun bir səyahətə çıxdıqda, üstlərinə daha çox sokuy qoyurdular. Sokuy eyni zamanda kar, uzun, düz bir kəsik, altındakı alovdur. Qışda öldürülən bir maralın xəzindən tikilir, bu cür xəz yığın uzundur. Sokui başlıq və qollara toxunmuş mitti var. Bu cür paltarlarda hətta gecəni qarda keçirə bilərsiniz ... Kişi paltarının əvəzsiz bir aksessuarı, sümükdən kəsilmiş zərgərliklərin tikildiyi bir kəmərdir. Bıçaq olan bir qarmaqarışıq kəmərdən asılır, ovçuların içərisində də müxtəlif dəri çantalar və silah-sursat olan taxta qutular var.

Qışda qadınlar enli və uzun maral xəz paltarları geyirlər, alt hissədə uzun bir yığın ilə xəz zolağı ilə kəsilirlər. Belə bir xəz örtüyünün alt hissəsi, döşəmələri və qolları xəz mozaika zolaqları, rəngli parça və muncuqlarla bəzədilmişdir. Mozaika üçün əsasən həndəsi bir bəzək istifadə olunur.

Qış ayaqqabıları qısa bir yığın ilə maralı xəzindən hazırlanmış yüksək çəkmələrdir. Çəkmələr ümumiyyətlə dəri bağları olan kəmərlə bağlanır, kişilərin çəkmələri də dizlərin altından rəngli yun krujeva ilə bağlanır. Bir xəz palto kimi, onlar xəz mozaika və seams daxil rəngli parça zolaqlar ilə bəzədilmişdir. Qış çəkmələrində xəz corablar (içərisində xəz ilə) geyinirlər.

Kişilər qışda başlarını başlıq, qadınlar isə hicab bağlayırlar. Xüsusilə bükülmüş böyük və rəngli olanları sevirlər. Bəzi qadınlar maral, linç və ya arktik tülkü xəzindən hazırlanmış şalvarlara üstünlük verir, eyni zamanda xəz mozaika və ya parça ilə bəzədilir.

Xəz paltarı və ayaqqabı tikmək üçün qurudulmuş maral sinirlərindən iplər hazırlanır.

Kişi köynəkləri və qadın paltarları ya xintz və ya atlaz düz kəsilmiş, sinəsində bir yarıq və bir bərkidici var; əlbəyaxa bəzədilmiş və ya yaxası boyunca, manşetlərdə və kənarında tikiş edilmişdir. Bəzi yerlərdə qadınlar paltar üzərində atlaz cübbə geyirdilər. Paltarlar atlazdan və parlaq rəngli paltarlardan tikilmiş və əlcəklər, muncuqlar, metal lövhələrlə bəzədilmiş, yaz və payızda palto şəklində geyilmişdir.

Əllərində qadınlar yüngül metaldan düz üzüklər taxırlar - bəzən hər barmağında bir neçə.

Yaz və payız aylarında çəkmələr də geyilir, yalnız süetdən hazırlanır. Onlar ağcaqayın sapı və ya larch qabığının bir həlimi ilə qəhvəyi naxışlarla boyanmışdır. Belə çəkmələrə başlamazdan əvvəl ayaqları bir qadının bütün ailəsi üçün yığılmış quru otlara sarılır. Zamşa ayaqqabılar çox yüngül və tez quruyur.

Qadınlar rəngli muncuqlarla bəzədilmiş dəri ayaqqabıları da sevirlər. Boyalı köpək tükləri ilə bağlanan uzun corablarla geyilirlər.

Mətbəx

Balıqları çox sevirlər. İstənilən formada yeyirlər. Ümumi yemək qulaqdır. Onu belə yeyirlər: balıqları böyük bir taxta qaşıq ilə qazandan çıxarırlar və kiçik bir qaba qoyurlar, taxtadan boşluq götürürlər və bulyonu kupalara tökürlər və balığı da onunla yuyurlar.

Ayrıca yeyirlər - şorbalar, kəsiklər, ət, qoz-fındıq, giləmeyvə, dənli bitkilər, pancake. Ənənəvi yeməyi balıq yağı olan giləmeyvə.

Balıq, ət, giləmeyvə, qoz-fındıq bütün böyük ailə və ya hətta bir neçə qohum ailəsi tərəfindən yığılır. Ovçu və balıqçılar evli övladları ilə birlikdə çox böyük ailələrdə yaşadıqları zaman bu adət uzun müddət qorunub saxlanılmışdır. Ailə getdikcə daha da kiçildi. İndi oğullar evləndikdən sonra ayrılır və özləri yaşayırlar. İndi ümumiyyətlə yalnız ən kiçik oğlu ailəsi ilə birlikdə valideynləri ilə yaşayır. Ancaq ailə bağları qalır.

Ailə bir yaşayış sahəsi, xarici işlər, böyük balıq torları, köçmək üçün böyük qayıqlar paylayır. Yaşlı qadın ailənin qida ehtiyatlarının həcmini təyin edir. Artıq qida qohumlarına, ilk növbədə köhnə, tək və ya böyük ailələrə verilir. Balıq və ya ət çatışmazlığı varsa, qonşu bir ailədən borc ala bilərlər. Yazılmamış qanunlara görə, onları geri qaytarmaq lazım deyil, ancaq bir mağazada satın alınan məhsulları borc alsanız, mütləq geri qaytarılacaqdır. Ailədə ət və balıq adi hal hesab olunur, lakin hər evli cütlük çay, şəkər, çörək və digər hazır məhsulları özləri üçün alır. Hər bir sahibənin öz süfrəsi və öz yeməkləri var. Bir ata və evli oğlu birlikdə maral, bir ev, anbar, tələ, qayıq var, lakin hərəsinin öz silahları və alətləri var, əldə etdikləri xəzləri ayrıca bağışlayır və pul xərcləyirlər.

Ənənəvi olaraq, ailədəki bir qadın qurduğu çörək sobasına, maral, ağcaqayın qabıq məhsulları və tikiş aksesuarları da daxil olmaqla cehizinə sahibdir. Mansidə bir qadın tikdiyi bütün paltarlara və ayaqqabılara, o cümlədən kişilərə sahib olurdu.

Ailədəki Xantı və Mansi bir-birini adları ilə deyil, qohumluq şərtləri ilə çağırırlar: oğul, ən kiçik oğlu, böyük qızı, atası, anası və s. Bu, Xantı və Mansinin ruh haqqında qədim fikirləri ilə əlaqəli qorunan bir ənənədir. Bir vaxtlar mərhumun ruhunun yeni doğulmuş bir qohum və eyni adda yenidən doğulacağına inanılırdı. Uşağa mərhumun adı verildi, ancaq ölən şəxsin münasibət müddəti ilə ona müraciət etdilər. Buna görə, xalası, dayısına istinad edərək anasını çağırdı, çünki uşağa ölən anasının adı verildi. Ruhların köçməsinə inam çoxdan itdi, ancaq qohumluq dövrü ilə bir-birlərini çağırmaq ənənəsi qaldı.

Adətlər, mərasimlər, tətillər

Uzun illər ərzində qədim dinlər (totemizm, ticarət kultu, ayı kultu) mövcud idi. Ayı böyük qəbilə qruplarının əcdadı hesab olunurdu, ona müxtəlif fövqəltəbii xüsusiyyətlər aid idi: ölümdən sonra yenidən doğuldu, insan nitqini başa düşdü, istənilən "qohumlarını" - bir insanı tanıya bildi. Bir ayı öldürə, ətini yeyə, dərisini istifadə edə bilməzsən. Ayı qohumluq şərtləri ilə çağırıldı: baba, qardaş və s. Vaxt keçdikcə ayıların öldürülməsinə qoyulan qadağa aradan qaldırıldı və ovçuların əsas narahatlığı qətl günahını özlərindən yayındırmaq idi. Ayı öldürdükdən sonra ovçular ona dedilər: "Yaxşı, baba, bizə qonaq gəl, biz səni soyudub hörmət yerinə qoyacağıq." Ayı dəridən (soyulmuş) olduqda, hamı ayını qarışdırmaq üçün qarğa kimi ucadan qışqırdı. Sonra dəri şərəf yerinə qoyuldu və hər biri "qonağa" bir sikkə, lent, eşarp hədiyyə etdi. Ayı ətini bişirdikdə sümüklər oynaqlardan ayrı alındı \u200b\u200bvə sonra kəllə ilə birlikdə basdırıldı. Bu ayının canlanmasına kömək etməli idi. Əti əllərinizə toxunmamaq üçün doğranmış çubuqlarla yeyildi. Yeməkdən sonra bütün iştirakçılar "özlərini təmizlədilər": bir-birlərinin üstünə su tökdülər və ya qar yağdılar. Hər uğurlu ayı ovu belə ritual hərəkətlərlə müşayiət olunurdu.

Tədricən bu mərasimin dini mənası itirildi və onun bəzi elementləri hər hansı bir tətildə, xüsusən də uğurlu bir ovda tələb olunan əyləncəli nömrələrə çevrildi. Bu gün hər kənddə üç-dörd "sənətçi" var - bu cür tamaşaların əvəzsiz iştirakçıları. Məsələn, tamaşalardan biri: Axşam bütün sakinlər - Mansi, ayı öldürən ovçunun evinə gəldi. Masadakı otaqda bir ayının dərisi elə yuvarlandı ki, sanki diri bir ayı yatmışdı, başı pəncələrində dayanmışdı. Qarşısında bir müalicə var idi - bir stəkan araq, şirniyyat, qabıq şəklində çərəzlər, marallar: qonaq qonaqdır. Masada ovçular və tətil lideri - yaşlı bir adam oturdu. Bayram iştirakçıları səs-küylə oturdular, həyəcanla öldürülən ayının xasiyyətlərini müzakirə etdilər. Ancaq sonra hamı səssiz qaldı: uzun bir burunlu ağcaqayın qabıq maskası olan bir adam evə girdi. "Ovçu ayını öldürür" pantomimasını ifa etdi. Maska taxan növbəti sənətçi, meşədəki ayının həyatı haqqında musiqini səsləndirdi. Bunun ardınca ovçu və balıqçıların həyatından komediya və satirik səhnələr izlənildi. Sənətçilərin iştirak edənlərin bəzilərini lağa qoyması aydın idi. Səhnələr rəqslərlə qarışdı. Qadınlar rəngli geyimlərdə rəqs etdilər. Bayram bir neçə gün davam etdi.

Ali, musiqi, uçuş!

Döşəmə gurlanır

Pol gülür

Ayaqların altındakı bir mərtəbə var

Louder dost!

Daha geniş dairə!

Baxın

Qırmızı köynəkdə

Oğlan çıxdı-

Şahin aydındır!

Oğlanın üzündə maska \u200b\u200bvar.

Burada ayı kimi möhürləndi.

Yaxşı bu sizin üçün ayı rəqsi!

Qırılmaq və nərilət etməliyik.

Cənazə mərasimi

Köhnə günlərdə hər insanın bir neçə ruhu olduğuna inanılırdı. Bir insan öldükdə, onun taxta və ya metalə bənzədiklərini - kiçik bir kukla, burada mərhumun ruhlarından birinin hansısa yeni doğulmuşda məskunlaşmasını gözlədiyi görünür. Kukla mərhumun evində 4-5 il saxlanılırdı. Dünyadan o qədər də fərqlənməyən başqa bir can axirət həyatına keçdi. Bu ruh bir insanın həyatı, bir ev və bütün başqa şeylərdəki kimi ehtiyac duyurdu. Kiçik əşyalar bir tabuta qoyuldu (bəzən bir tabut yerinə bir qayıq istifadə olunurdu), daha böyük əşyalar qəbirə qoyuldu, qalanları isə məzarın üstünə qoyuldu. Beləliklə, mərhumla birlikdə bütün əşyaları qəbiristanlığa apardılar - paltarları, ev əşyaları və əmək əşyaları - yay, ox, hətta köhnə silah. Bir insan xarici ölkədə öldüsə, ruhu doğma kəndinin yaxınlığında yaşaya bilməsi üçün paltarları və əşyaları basdırıldı.

Qohumları ölülərini eyni sırada basdırırlar. Hər bir cərgədə yanğın üçün bir yer var, ətrafında bütün qohumları bir xatirə üçün toplaşır.

Toy mərasimi

Köhnə günlərdə toy mərasimləri uyğunlaşma halına gətirildi, bu müddətdə gəlin və kürəkənin valideynləri bir kalima - gəlin üçün ödəmə və toy ziyafəti barədə razılığa gəldilər.

Qarşılaşma çox günlər, bəzən həftələrlə davam etdi. Matççılar gəlinin evinə dəfələrlə gəlmişdilər. Kalım gəlinin valideynlərinə pul, maral, parça, dəmir əşyalar - qazanlar, balta, bıçaqla verildi. Kalım ilə ödəməli bir şey olmasa, qız qaçırıldı.

Bir yaşlı Xantı qadın evlilikdə necə verildiyini söylədi. Bir dəfə valideynləri uzaq bir kənddən bir Xantı ailəsindən hədiyyə olaraq bir dəsmal aldı. Bu, kürəkənin valideynlərinin onun üçün bir gəlin seçdiyini və tezliklə kassalar göndərəcəyini demişdi. Qızın atası dəsmal götürdü, bu da kassanı qəbul etməyə hazır olduğunu bildirir.

Bir neçə gündən sonra şimal maralı qrupu evə tərəf getdi. Bir heyətin səsi var idi. Qapını əl dəsmalına bükülmüş oyma çubuqla döyən kassir idi. Süpürgəçi kürəkənin valideynləri ilə birlikdə evə girdi, gəlinin valideynləri ilə danışmağa başladı, amma adətlərinə görə susdular. Şikayətçilər bir neçə dəfə gəldi, hədiyyə olaraq şərab, balta və ya əl dəsmalı gətirdilər. Nəhayət, bir kalım barədə razılığa gəldik. Bu orta boylu kalım idi - 2 maral, gəlin paltarı üçün paltar və 20 rubl.

Qarşılaşmadan sonra kürəkən evə girdi və arxasında yeni bir paltarda bir çardaqda oturan gəlinə əyləşdi. Onu ilk dəfə gördü.

Bu vaxt toy ziyafəti üçün süfrə quruldu. Şikayətçi, valideynlər, kürəkənin və gəlinin yaxınları tərəfindən hazırlanan şərab, çay, yemək və yemək içirdilər. Sonra masadakı gəlin və kürəkən bir çörəkdən çay içdi.

Toy şənliyi zamanı gəlin ərinin yaşlı qohumları onu görməməsi, dul qaldığı təqdirdə onunla evlənə bilməyəcəyi üçün üzünü dəsmal ilə örtdü. Ancaq üzünü ərinin gənc qohumlarından gizlətmədi. Bilirdi ki, dul qalsa, ərinin kiçik qardaşı, arvadı və uşaqları olsa belə, onunla evlənəcəkdir. Bu qədim adət qəbilə əxlaqının normaları ilə diktə edildi. Onun sayəsində mərhumun uşaqları və əmlakları qəbilə içində qaldı və ailə bir çörəkpulu aldı.

Toy şənliyi 2 gün davam etdi. Sonra toy qatarı - bir neçə maralı dəstəsi - gəlini kürəkənin kəndinə apardı. Beləliklə, evli bir qadın oldu.

Balıqçı günü

Balıqçılar Günü Ob-dakı Xantı kəndlərində maraqlı və əyləncəli şəkildə keçirilir. Balıqçıların ailələri çayın sahilində toplaşır, bir xalq bayramı var. Həm ənənəvi bir balıq şorbası, həm də balıq pastası var. Çayda yüngül qayıq yarışları, balıqçılar yarışları. Milli mahnılar səslənir, gənclər rəqs edirlər.

Xalq sənəti

Yerli sakinlərin qeyri-adi yaradıcılığı, zərif zövqləri paltar, ayaqqabı, şapka, qab-qacaq bəzəklərində özünü göstərir. Bunlar xəz mozaika, parça mozaika, parça tətbiqləri, muncuqdan tikiş və toxuculuq, şimal maralı tükləri ilə tikiş, ağcaqayın qabıq məhsulları və üzərindəki rəsmlər, ağac oyma.

Xəz paltolar, paltarlar və ayaqqabılar da muncuqla bəzədilib. Sadə həndəsi naxışlar, lakin cəsarətli rəng birləşmələri. Bəzək yalnız həndəsi deyil, həm də şərti simvolizmi - quşların və heyvanların şəkillərini özündə cəmləşdirir.

Xəz məhsulları da çox cəlbedicidir.

Qərbi Sibir xalqlarının musiqi sənəti də özünəməxsusdur. Onların tumran və ya jew jurnalı adlanan maraqlı, çox sadə və qədim musiqi alətləri var. Bu kəsilmiş dili olan dar bir sümük plakasıdır. Tumran orijinal aşağı səslər çıxarır. Yalnız qadınlar oynayır. Başqa bir qadın musiqi aləti skripka şəklindədir. Bir və ya iki ipdən ibarətdir və at çubuğuna bağlanmış kiçik bir yay bir yay kimi xidmət edir.

Kişilərin musiqi alətləri yalnız iplərdir. Onlardan biri slavyan qusluya bənzəyir. İçəridən və ya firdan bir qayıq şəklində hazırlanmışdır. Gəminin üstündə bir maral və ya ilk tendonlarının 5-6 ipi uzanan bir lövhə ilə örtülmüşdür. Musiqiçi onu barmaqları ilə ipləri bükərək, dizlərində tutur. Xantıda bu quslulara "oynayan ağac" deyilir və Mansi adı "çalmaq" felindən gəlir.

Arfa tipli bir alət xüsusilə maraqlıdır. Onun forması bir quşa - bir qarğa və ya bir krana bənzəyir, buna görə də belə adlandırılır. Boyundan arxaya, quşlar 9 misdən 13 mis ipə qədər uzanır.

Xantı, Mansi, Kets və Selkupların folkloru qədim və zəngindir. Milli yaddaş heyvanların nağıllarını, köhnə ritualları və alətləri əzizləyir. Bizə gələn bir çox ənənələri yalnız folklor vasitəsilə izah etmək olar. Məsələn, bir ailədə bir uşaq doğulanda və ona bir ad verildiyi zaman kişi iştirak etmir, edə bilməz. Niyə? Bu barədə köhnə Mansi nağılından "Yer haradan başladı" nağılından öyrənə bilərsiniz:

"İki quş, böyük bir boşluq və kiçik bir auk, dənizin dibindən torpaq almaq istədi. Böyük boşluq uzun müddət dalğalandı, ancaq dibinə çata bilmədi. Sonra balaca auk batdı. Düşdüm, daldırdım və heç nə də almadım.

Birlikdə dalış edək! - deyərək kiçik bir auk böyük bir dənə deyir.

Birlikdə dalaşdıq. Üzmək, üzmək, nəfəsi çatmadı, geri döndü. Bir az nəfəs aldıq və yenidən daldıq. Dərincə batdılar, ancaq dibinə çata bilmədilər. Nəfəsimizi tutdu və üçüncü dəfə daldırdıq. Uzun müddət aşağı düşdük, nəhayət dibinə çatdıq, bir torpaq sahəsi götürdük və geri qayıtdıq. Döngələr çox uzun müddət su altında idi. Buna görə yuxarı qalxdığımız zaman böyük loonun sinəsindən qan axmağa başladı. Buna görə indi loonun sinəsi qırmızıdır. Kiçik aukun başın arxasından qan axırdı və indi bütün auklarda başın qırmızı arxası var.

Quşlar yer üzünü suya qoydular. Yer böyüməyə başladı ...

Çox vaxt keçdi. Cənnət Ruhunun qızı atasının yanına gedib dedi:

İndi bir insan düzəltməlisiniz ...

Səma Ruhunu qardaşına, aşağı dünya Ruhuna çağırdı və ona insan düzəltməyi buyurdu. Yeddi gil fiqur düzəldib qardaşına gətirdi. Cənnət Ruhu dedi:

Bu gil insanları bacımızı Ana Torpağa aparın. Qoy onları canlandırsın.

Alt dünyanın Ruhu Ana torpağına gedib dedi:

Bacı, bu insanları canlandıra bilərsinizmi?

Mən canlanacağam, - cavab verdi Yer kürəsi Anası, - yalnız sən buranı tərk et.

O vaxtdan bəri insanlar doğulanda kişilər ayrılmaq məcburiyyətində qalırlar. "

Müğənnilik ənənəsi

(İrkutsk, Kemerovo, Kurgan, Maqadan, Novosibirsk, Omsk, Tomsk, Chita bölgələri, Altay və Krasnodar bölgələri)

Burada Ural ənənəsi ilə oxşarlıqlar tapırıq:

Aşağı səsli mahnı

Sedentary alt çənə

· Döş rezonansı. Baş səsi buynuz səsinə, bəzən də uşağın səsinə bənzəyir.

Nigah MÜDDƏALARI KALYM - gəlin üçün qiymət, arvad üçün kompensasiya növlərindən biridir. Meşə Yukaghirs, həddindən artıq Şimal-şərqdəki digər xalqların Çukchi, əvvəlcə kalymless evlilikləri var. Müqavimət zamanı danışıqların aparılması zamanı kalımın ölçüsü və onun ödənilməsi qaydası müəyyənləşdirildi. Çox vaxt kalım maral, mis və ya dəmir qazanlar, parçalar və heyvan dəriləri şəklində ödənilirdi. Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı ilə kalimin bir hissəsi pulla ödənilə bilər. Qalın miqdarı gəlin və kürəkənin ailələrinin əmlak vəziyyətindən asılı idi.

Nikah qaydaları Levirate, dul qadının məcburi olduğu və ya ölən ərinin qardaşı ilə evlənmək hüququna malik olduğu bir evlilik adətidir. Şimal xalqlarının əksəriyyəti arasında paylandı. Ölən böyük qardaşının həyat yoldaşı hüququ gəncə aid idi və əksinə deyil. Sororat, evlənmə adətidir, buna görə dul qadın vəfat etmiş arvadın kiçik bacısı və ya qardaşı ilə evlənməyə borcludur.

Evlərin qurulması müxtəlif meyarlara görə təsnif edilir: istehsal materiallarına görə - taxta (loglardan, lövhələrdən, düzəldilmiş postlardan, dirəklərdən, doğranmış bloklardan, budaqlardan), qabıqdan (ağcaqayın qabığı və digər ağacların qabıqlarından - ladin, küknar, qarağat), hiss, hörük divarları olan, həmçinin maralı dəriləri ilə örtülmüş dəniz heyvanlarının sümükləri; yer səviyyəsinə münasibətdə - torpaq, yeraltı (yarı qazılmış və qazılmış yerlər) və xovlu; düzülmə baxımından - dördbucaqlı, dəyirmi və çoxbucaqlı; formada - konik, gable, tökülmüş, sferik, yarımkürəvi, piramidal və kəsikli piramidal; dizaynı ilə - çərçivə (şaquli və ya meylli dirəklərdən, üstü dərilərlə, qabıqla, hissələrlə).

AÇIQ MƏDƏNİ, əsas ailə türbəsi olan atəş, ailə mərasimlərində geniş istifadə olunurdu. Evi daim qorumağa çalışdılar. Köçlər zamanı Evenks onu bir yaylı papaqda nəql etdi. Atəşlə davranış qaydaları nəsildən-nəslə ötürülüb. Ocağın alovu çirklənmədən qorunmuş, içinə zibil, konuslar (“nənənin gözlərini tar ilə bağlamamaq üçün” - Evenki), atəşə kəskin bir şeylə toxunmaq, içinə su tökmək qadağan edilmişdir. Yanğının azaldılması onunla uzun müddət əlaqə saxlayan obyektlərə ötürüldü.

FOLK STATES HƏR YAŞAMAQ v 2. Odun atəşi bıçaqlanmamalı və kəskin əşyalarla kəsilməməlidir. Bu əlamətləri müşahidə etmirsinizsə və ziddiyyət təşkil etmirsinizsə, onda atəş öz ruhunun gücünü itirəcəkdir. v 3. Köhnə geyimləriniz, əşyalarınız yerə atılmamalı, ancaq əşyalar yandırılaraq məhv edilməlidir. Bu qaydalara əməl etməsəniz, bir insan həmişə əşyalarının və paltarlarının fəryadını eşidəcəkdir. v 4. Yumurtadan kəklik, qaz və ördəkdən yumurta alsanız, yuvada iki və ya üç yumurta buraxmağınızdan əmin olun. v 5. Talanın qalıqları gəzdiyiniz və yaşadığınız yerə səpilməməlidir. v 6. Ailənizdə tez-tez and içməməlisiniz və mübahisə etməməlisiniz, çünki ocağınızın alovu pozula bilər və siz bədbəxt olacaqsınız.

Geyimi Şimal xalqlarının geyimləri yerli iqlim şəraitinə və həyat tərzinə uyğunlaşdırılmışdır. Onun istehsalı üçün yerli materiallardan istifadə edilmişdir: maralların dəriləri, möhürlər, vəhşi heyvanlar, köpəklər, quşlar (loons, qaranlar, ördəklər) balıq dərisi, yakutlar, inək və atların dəriləri. Rovduga - maral və ya ilk dərilərindən hazırlanmış süet - geniş istifadə olunurdu. Paltarlar dələ, tülkü, qütb tülkü, dovşan, zənci xəzləri ilə, yakutlar üçün - qunduzlar üçün, Şors üçün - qoyun xəzləri ilə izolyasiya edilmişdir. Taiga və tundrada tutulan ev və yabanı maralların dəriləri son dərəcə vacib rol oynayırdı. Qışda maralıdan, daha az tez-tez it dərilərindən hazırlanan iki qatlı və ya bir qatlı paltarlar, yayda köhnəlmiş qış xəz paltoları, parklar, malitsa, habelə dəri və parça paltarları geyindi.

ITELMENS Müasir elm, itelmenləri Kamchatkanın çox qədim sakinləri olduqlarını, haradan və haradan gəldikləri ilə bağlı suala cavab vermədən hesab edir. Koryaks və Çukçının buraya təxminən 1200-1300 ətrafında gəldiyi, yəqin Çingiz xandan qaçdığı bilindiyindən, itelmenlərin daha əvvəl burada meydana gəldiyini güman edə bilərik. Gündəlik həyatı təhlil edən tədqiqatçı qədim çinlilərlə oxşarlıq tapır. Son nəticə: Itelmens vaxtilə "Çindən kənarda, Monqolustan çöllərində, Amurun altında" yaşayırdı. Bu, monqolların və itelmenlərin dilində çoxsaylı təsadüflər, həmçinin fizioloji oxşarlıqlar ilə ifadə olunur. Çox güman ki, itelmenlər bir vaxtlar Cənubi Ural çöllərində yaşayırdılar və indiki Kalmıklar kimi güclü monqoloid xüsusiyyətləri olan (Skif təsiri altında) bir türk tayfası idilər. Yunan mifologiyasının danışdığı pygmies olan itelmenlərin ataları idi. Beləliklə, itelmens arasında yunan mifologiyasının elementləri, beləliklə - Kamçatkada bir neçə antik sikkə tapılmışdır.

YAKUTY Rus sənayeçiləri ilk dəfə 17-ci əsrin 20-ci illərində Yakutiyaya girdilər. Onlardan sonra hərbçilər buraya gələrək qohumlarının eksklüziv istismar hüququnu itirmək istəməyən yerli zadəganların müqavimətinə səbəb olan yerli əhaliyə izah etməyə başladılar. 1632-ci ildə Beketov çaya basdı. Lena Ostrog. 1643-cü ildə köhnə yerdən 70 verst yeni bir yerə köçürüldü və Yakutsk adlandırıldı. Lakin tədricən ruslarla mübarizə dayandı, çünki yakutlar rus əhalisi ilə dinc əlaqələrin rentabelliyinə inandılar. 17-ci əsrin ortalarında Yakutskın Rusiya dövlətinə girişi başa çatdı.

BURYATLAR Antropoloji xüsusiyyətlərə görə, Buryatlar monqoloid irqinin Orta Asiya tipinə aiddir. Buryatların qədim dini şamanizmdir. 17-ci əsrdə. Buryatlar bir neçə qəbilə qrupunu meydana gətirdilər, onlardan ən böyüyü Bulagatlar, Ehirits, Khorintsy və Khongodors idi. Buryat tayfalarının bir-biri ilə yaxınlaşması tarixən mədəniyyətlərinin və ləhcələrinin yaxınlığı, habelə Rusiyaya daxil olduqdan sonra qəbilələrin birləşməsi ilə bağlı idi. Bu proses 17-18-ci əsrin sonlarında başa çatdı. Buryatlar iqtisadiyyatının əsasını heyvandarlıq, qərb tayfaları arasında yarı köçəri və şərq qəbilələri arasında köçəri; ovçuluq və balıqçılıq iqtisadiyyatda rol oynayırdı.

DİQQƏTİNİZ ÜÇÜN TANİM :) Ümid edirəm ki, təqdimat darıxdırıcı görünmədi və hər kəs yeni bir şey öyrəndi. İzlədiyiniz üçün təşəkkürlər.

Sibir adət və ənənələri

Zaxar Suxorukov

Sibir öz mahiyyətinə görə özünəməxsus mədəniyyətə - mənəvi və maddi dəyərlərə, adət-ənənələrə və s.

Fərdi layihəmin mövzusu Sibir adət və ənənələridir. Yalnız ayrı-ayrı xalqların və etnik qrupların deyil, hər hansı bir peşə ilə əlaqəli adi insanların adət və ənənələri; məsələn, stolistlər kimi alt mədəniyyətlər.

Görülən işlər zamanı həm mütəxəssis bələdçilər, həm də işlərinə həvəsli olan adi insanlarla görüş keçirildi.

Nəticə ətraflı bir təsvir ilə bir toplama şəklində, müəyyən ritualların və ənənələrin siyahısı şəklində təqdim olunur.

Bir çox insanlar Sibir bölgəsini mədəniyyət və ənənələrin anbarı deyil, daha çox dərəcədə xammal əlavəsi kimi qəbul edirlər.

Sibir qədimlərinin həyatı və işi xüsusi dəyərlər və adət-ənənələrin meydana gəlməsini əvvəlcədən müəyyən edən bir sıra əhəmiyyətli xüsusiyyətlərə malik idi. Pomor, Orta və Cənubi Rus, Ukrayna-Belarusiya və digər mədəni ənənələrin bir-birinə qarışması mədəniyyətlərin qarşılıqlı birləşməsinə səbəb oldu. 19-cu əsrə qədər yox olan bir çox ənənə. Avropa Rusiyasında, burada təkcə "mothballed" deyildilər, canlandılar.

Köhnə şəxsin hüquq və vəzifələrinin harmoniyası, ictimai özünüidarəetmədə fəal iştirak, "qanunların" üstünlüyü - adət-ənənələr, cəmiyyətdə bir növ hakimiyyət bölgüsü - bütün bunlar hüceyrələrin - vətəndaş cəmiyyətinin prinsiplərinə uyğun yaşayan cəmiyyətlərin olması barədə nəticəyə gəlməyə imkan verir. Eyni zamanda, köhnə Sibirlərin şüuru təəccüblü şəkildə yunanların "polis" şüuruna bənzəyirdi. Burada da "vətəndaş" - gözətçi və mühacir arasında bir xətt var idi. Xüsusi bir xüsusiyyət, Sibirlərin dövlətdən özünü təcrid etməsidir.

Sibirin mədəni irsi üçün əsas problem və təhlükə onların itirilməsidir. Bir çox xalq sözün həqiqi mənasında "ölür" və bu ənənələri özləri ilə birlikdə qəbirə aparırlar. Bu səbəb hər hansı bir deformasiyada və ya daxili müharibələrdə deyil, bu xalqların unudulduğu üçün onlara lazımi diqqət verilmir. Çox güman ki, bu olduğunuz dövlətdən təcrid olunaraq Sibirlilərin problemlərinin çoxuna səbəb oldu.

Kononovo balıqçılıq kəndini ziyarət edərək, bir balıqçıdan kənddə tutmağı "cəlb edən" və ya əksinə, müvəffəqiyyətli bir ovdan sonra xüsusi bir ənənə olub-olmadığını soruşdum. Cavab bu idi.

Balıqçı Misha: "Balıq tutmadan əvvəl şurum-burum yoxdur, lakin əvvəllər uğurlu bir tutma yuyuldu. Amma artıq içmirəm, sağlamlığım üçün daha yaxşıdır ”.

Stolby rezervini ziyarət edərək həm stolby, həm də stolby ilə birbaşa əlaqə yaratdıq. Stolbizm, Stolby ehtiyatında, Krasnoyarskda meydana gələn və qaya dırmanmasına əsaslanan bir subkulturadır. Bu işğal ayrı bir cəmiyyətin, təbiətlə birliyə söykənən ayrı bir həyat tərzinin meydana gəlməsinə kömək etdi. Bəlkə də buna görə köşə yazarları sığorta olmadan qayaya dırmaşma ilə məşğul olurlar (əsasən qoruq ərazisində olsa da).

Stolbistlərdən biri ilə tanış olmaq və olduqca yaxından ünsiyyət qurmaq üçün şanslı olduq.

Valeri İvanoviç (stolizm subkulturasının nümayəndəsi): “Mən subculturamızın əsas ayinlərindən yalnız ikisini ayıra bilərəm. Bunlardan birincisi köşə yazarlarının çevrəsinə təşəbbüsdür. Bir şəxs müstəqil olaraq (sığorta olmadan) ilk dirəyini aşdıqdan sonra ona beşinci nöqtədə bir və ya iki dəfə vuracaq fərdi bir cüt qaloş verilir. İkincisi cəzadır. Stolbist yenidən bir neçə dəfə sirloin üzərindəki qaloşlarla döyülür. Zərbələrin sayı günahın ağırlığından asılıdır. "

Novosibirskdə Filologiya İnstitutuna, Folklor Bölməsinə baş çəkdik. Sibirin "geriyə" illik ekspedisiyalarının iştirakçılarından biri yerli Sibirlərin həyatını, mədəniyyətini və etnoslarını öyrənmək və öyrənmək üçün yerli əhali barədə məlumat verdi. Budur, bildim:

1) "Ayı tətili" - ayı ovlayan xalqların hər biri arasında mövcuddur. Bir qayda olaraq, bu, üç aylıq bir aksiyadır, müxtəlif ritualların, ənənəvi mahnıların, səhnələrin və s. Öldürülmüş ayının dərisi çadırın küncünə “əkilmiş” və bir şəxs kimi qəbul edilmişdir. Dəridə əvvəlcədən hər cür müalicə, hər hansı bir saxta, parça və s. Şəklində hədiyyələr verilir. Mərasim özü ayı ruhunun başqa dünyaya müşayiət olunması, izzət verməkdir.

2) bir şaman, kamlanie'nin "ixtisaslarını" qaldırmaq və ya təşviq etmə Бурят ayinləri Buryatiya şamanizm sistemində doqquz "sinif", doqquz şaman səviyyəsi mövcud idi. Hər hansı bir ritualın və ya "tam hüquqlu" bir şamanın köməyi ilə səviyyə yüksəldi. İki növ ritual gördük - kişi və qadın.

Qoca kişinin ruhu qadını-şamanı saxladı və onu qovdu. Yaxınlıqda "imtahan verən" idi və indi şamanessin müxtəlif hərəkətlərini (gələcək üçün özünə bir xatirə) yazdı, sonra bir şeydə ona kömək etdi.

İkinci ayin insanın ayinidir. Əvvəlcə kişi iri, ağır paltarlar, heyvan dərilərindən (maral, ayı və s.) Hazırlanmış xüsusi geyimdə idi. Tambla səslənən məşhur şaman mahnılarına əlavə olaraq mərasim zamanı bir qoç kəsildi və müqəddəs gənc ağcaqayın bağları yandırıldı.

3) Koryakların "Fly agaric rəqsləri". Qurudulmuş milçək ağartılarını yedikdən sonra insanlar çox təsirlənir və rəqs edir və mahnı oxuyurlar. Amanita iki yerə bölündü və iki nəfərə yemək verildi ki, astral dünyada olduqları bir-bir itirilməsinlər.

4) Bir neçə şamanın ortaq namazı. Xantı, Yakutlar və s. Tərəfindən keçirilir

5) Koryak-Baptistlər - gitara ilə nağara bənzəyən mahnılar.

6) Ysyax - yazın başlanğıcı tətili. Tətil "Cədvəli":

1) Yaz, pastoralistlər üçün ən əlverişli vaxt olduğundan, mal-qaranın xeyir-dua verməsi və yuyulması, gələn yazda sahibini “buraxmaması” üçün baş verir. Şaman da ümumi insanlara problem yaratmamaları üçün xeyir-dua verdi.

2) Yakutların ənənəvi oyunları.

3) At yarışı.

4) İdman yarışları. Məsələn, yakutların sevdiyi və sevdiyi yerlərdən ənənəvi güləş və yerdən atlama.

5) Qədim günəş kultuna, Günəş kultuna istinad olan "hedye" və "osuokhai" kimi dairəvi rəqslər (başqa sözlə dəyirmi rəqslər).

6) Ysyax, şaman tərəfindən də təqdis olunan xüsusi atların mübarək kumisini içməklə bitir.

Başa düşə bilərik ki, bu adət-ənənələr bizə qədim zamanlardan, insan bütün ətrafdakı əşyaları bir ruhla bəxş etdiyi vaxtdan gəlmişdir. Bu fakt, məsələn, "ayı tətili" nin səbəbidir. Heyvanların və bütövlükdə təbiətin ruhunun bəxş olunması onunla birlik yaratdı. Şamanlar ruhlar dünyasında bələdçi olmaqdan başqa bir şey deyildir. Buna görə şamanların geyimləri əsasən heyvan "elementlərindən" ibarətdir.

Daha sonra “Yaşayan qədimlik” kitabı ilə tanış oldum. Sibir kəndinin gündəlik həyatı və tətilləri ”. Müəllif N.A.Menenkodur.

Özlərini pis ruhlardan qorumaq üçün, yeni evlənən cütlük evdən kilsəyə və arxaya gedən yolu araşdıran xüsusi bir sehrbaz işə götürdü. Hər hansı bir şübhəli çipi görsə, onu götürəcək, nəsə pıçıldayacaq, tüpürüb çiyninə atacaq. Və beləliklə, sanki hər daşla. Demək olar ki, eyni mərasimlə, cadugər yeni evlənənləri daxma təqdim edir və hətta onları evlilik yatağına qoyur. Bu ənənənin tərk edildiyi bir çox yer var, amma insanların vəhşi olduğu yerlərdə bütün bunlar ibtidai bir versiyada bu günə qədər qalmışdır. Gördüyünüz kimi dünyəvi və mənəvi həyat bir-biri ilə sıx bağlı idi.

19-cu əsrin ortalarında müalicənin əsas ayinində "şişmə" deyilirdi, bu da "suyu pıçıltı və iynə vurmaqla sağaltmaq" demək idi. Su üç xüsusi çaydan götürüldü (hər vəziyyətdə fərqli), birbaşa pıçıldadı və evinin astanasında xəstənin üzərinə töküldü. Bu hədd masaj prosedurunun təsvirlərində də görünür. Qərbi Sibir kəndliləri bunu "kəsilmiş vitun" adlandırdılar. Xəstənin bir gün boyunca yemək və ya içki içməməsi lazım idi, sonra onu "qarınını eşik boyunca qoydu, çılpaq alt kürəyinə kiçik bir baş qoydu və kəskin bir balta ilə kəsdi. Xəstə deyir: Yaqut, kəs, baba." "Vitiunomun yıxılması" Altayda da bilinirdi; yerli sakinlər toyuq xoruzuna da böyük əhəmiyyət verirdilər: xəstə tez-tez "sobada, toyuq sedalının altında" soyuq su ilə yuyulurdu.

Şəfalı ölkə havasına da böyük əhəmiyyət verdilər. Boğaz ağrısı üçün bir müalicə nümunəsi. Səhər səhər xəstə açıq havaya çıxır və deyir: "Mareyin səhər şəfəqi, Maremyanın axşam şəfəqi, məndən bir toad götür, götürmə - bir şam, kökləri və budaqları olan ağcaqayın, onu yeyəcəm", ağzını açıb havanı nəfəs alır və deyir: "Hamam , yemək. "

Sudan, bütün vücudu vannada kəsilmiş duzlu xiyarla ovuşdurun.

Pis gözdən su götürüb, sobadan aşağı isti ocaqları endirirlər, suyun üzərində pıçıldayırlar, səpirlər və pis gözü içməyə verirlər.

Uşaqların xəstəliyi ilə əlaqədar bir sıra rituallar olub. Uşaq "İngilis xəstəliyi" ndən əziyyət çəkməyə başladıqda (yerlilər onu "köpək qocalıq" adlandırırdılar) buğda xəmirindən böyük bir halqa düzəltdilər, xəstəni xama ilə örtdülər və hamamda uşağı bu halqaya üç dəfə itələdilər, üzüyü yeyən və xama yeyən iti gətirirlər. xəstədən.

Uşaq tez-tez qışqırırsa, "zərər" in ona göndərildiyinə inanılırdı və gecə, hamı yuxuda ikən, böyüklərdən biri çıxdı və səhərə tərəf dönərək bunları söylədi: "Zorya, ildırım, qırmızı qız, Allahın qulunun fəryadını götür ( uşağın adı) ". Və ya axşam, böyüklərdən biri zirzəmiyə getdi, çuxurun üstünə qalxdı və üç dəfəyə qədər təkrarladı: "Boz koçhetok, motley koçhetok, qırmızı koçhetok, Tanrı qulunun fəryadını (uşağın adı) götürün."

Uşaq "dişləməkdən" və ya "kəsilməsindən" əziyyət çəkirsə, onunla birlikdə meşəyə girdilər, cavan bir palıd ağacını axtardılar, kökündən kəsdilər, sonra kişi və qadın, ağacın əks tərəflərində dayanaraq uşağı üç dəfəyə qədər çatladı. Sonra palıd bağlandı və bir yerdə böyüdüsə, bu bərpa üçün zəmanət kimi başa düşüldü. Bu müalicə üsulu "bir palıd ağacından keçmək" adlanır.

Xəstəliklərə əlavə olaraq kəndlilər, əlbəttə ki, bəzi əyləncəli proqramlara sahib oldular. İştirakçılardan biri ilə həm axşam, həm də gündüz "axşamlar" təşkil etdi. Bəzən tənha yaşlı qadınlardan biri ilə bütün mövsümə "axşam buraxacağına" razılıq verdik.

Bu axşamlara dəvətnamə mərasimi də var idi. Bəzi cəsarətli yoldaş bir atı bir xana üçün sürüyür, oturub kəndin hər tərəfində oxuyur və harmonika çalırdı.

Axşam, tez-tez heç bir davranış olmurdu və bütün vaxtlarını bir nəfəs, skripka, gitara və ya harmonikaya oxumaq, rəqs etmək və rəqs etməyə sərf etdilər. Ayrıca, bəzi mahnılarda, bir qayda olaraq, bu mahnının sözləri olan səhnələr müşayiət olunurdu.

Başqa bir "axşamlar" var idi - toplanışlar və ya gazebos, yalnız qızlara icazə verilirdi. Burada qızlar "bu və bu barədə danışın, xəbərləri söyləyin, dostlarını və olmayan tanışların çoxunu qınayın."

Sibirdə qonaqpərvərlik və səmimiyyət, səxavət və qonağa hörmət xüsusilə yüksək qiymətləndirildi. Zaman keçdikcə bu ənənə halını aldı. "Qonaqlıq" normaları aşağıdakılardı. Əvvəlcə qonaq əvvəlcədən razılaşdırıldı, bəzən qonaqların dairəsi bütün qış üçün müəyyən edildi, bu da vaxtında həyatın təşkilinə və nizamlılığına dəlalət edir. İkincisi, qonaqları qəbul etmək üçün müəyyən bir mərasim var idi. Xüsusilə hörmətli qonaqları küçədə, darvaza qarşısında və ya eyvanda qarşıladılar. Evə yaxınlaşan qonaq, qapısında bir böcək halqası ilə sahibinə bir işarə vermək məcburiyyətində qaldı. Hər kəs bir-birinə səcdə etdi Kişilər şlyapalarını götürdülər, əllərini sıxdılar, qadınlara baş əydilər, dəvət etdilər: "Xoş gəldin, danış ..." Qonağın yemək və içki baxımından mülayim olması, təkəbbür göstərməməsi, yeməyə görə təşəkkür etməsi lazım idi. Qonaqlara uşaqlara "hədiyyələr" gətirmək adət idi, buna görə qonaqlara qarşılıqlı hədiyyələr - "goodies" verilməli idi. Verilənləri müzakirə etmədilər, geri hədiyyə etdilər.

Sibir ərazisini həqiqətən çoxmillətli adlandırmaq olar. Bu gün əhalisi əsasən ruslardır... 1897-ci ildən başlayaraq bu günə qədər əhali yalnız artır. Sibirdəki rus əhalisinin əsas hissəsini tacirlər, kazaklar və kəndlilər təşkil edirdi. Yerli əhali əsasən Tobolsk, Tomsk, Krasnoyarsk və İrkutsk ərazisində yerləşir. XVIII əsrin əvvəllərində rus əhalisi Sibirin cənub hissəsində - Transbaikaliya, Altay və Minusinsk çöllərində məskunlaşmağa başladı. XVIII əsrin sonlarında çox sayda kəndli Sibirə köçdü. Onlar əsasən Primorye, Qazaxıstan və Altay ərazisində yerləşir. Dəmiryolunun inşası və şəhərlərin yaranması başlandıqdan sonra əhali daha da sürətlə artmağa başladı.

Sibir çoxsaylı xalqları

Sənətin vəziyyəti

Sibir torpaqlarına gələn kazaklar və yerli yakutlar çox mehriban oldular, bir-birlərinə güvənirdilər. Bir müddət sonra onlar artıq özlərini yerli və yerli olduqlarına bölmədilər. Qanların qarışmasına səbəb olan beynəlxalq evliliklər baş verdi. Sibirdə yaşayan əsas xalqlar bunlardır:

Çuvanlar

Çuvanlar Çukotka Muxtar Dairəsində məskunlaşdılar. Milli dil olan Çukçi, nəticədə rusca tamamilə yox edildi. XVIII əsrin sonlarında ilk əhalinin siyahıyaalınması Sibirdə məskunlaşan 275 çuvalı və yerdən başqa yerə köçən 175 nümayəndəni rəsmi olaraq təsdiqlədi. İndi bu xalqın nümayəndələrinin ümumi sayı 1300-ə yaxındır.

Çuvanlar ovçuluq və balıqçılıqla məşğul olurdular, köpək itləri alırdılar. Və insanların əsas məşğuliyyəti maralı sürüsü idi.

Orochi

- Xabarovsk ərazisinin ərazisində. Bu xalqın başqa bir adı da vardı - nani, bu da geniş istifadə olunurdu. Xalqın dili Orochdur, yalnız xalqın ən yaşlı nümayəndələri danışırdı, bundan əlavə, yazılmamışdı. Rəsmi ilk siyahıyaalmaya görə, Orcs əhalisi 915 nəfər idi. Orochi əvvəlcə ovçu idi. Yalnız meşə sakinlərini deyil, oyunu da tutdular. İndi bu xalqın təxminən 1000 nümayəndəsi var.

Girir

olduqca kiçik bir xalq idi. İlk siyahıyaalmada onların sayı cəmi 378 nəfər idi. Yenisey və Aşağı Tunguska bölgələrində gəzdilər. Enetsin dili Nenetsə oxşayırdı, fərq səs tərkibində idi. İndi 300-ə yaxın nümayəndə qalıb.

Itelmens

kamchadka adlandırılmadan əvvəl, Kamçatka ərazisində məskunlaşmışdılar. Xalqın ana dili olduqca mürəkkəb və dörd ləhcəni əhatə edən Itelmendir. İlk əhali siyahıyaalınmasına əsasən, Itelmensin sayı 825 nəfər idi. Itelmensin əksəriyyəti qızılbalıq növlərinin tutulması ilə məşğul idi və giləmeyvə, göbələk və ədviyyat toplanması da geniş yayılmışdı. İndi (2010-cu il siyahıyaalmasına görə) bu etnik qrupun 3000-dən çox nümayəndəsi.

Chum somon

- Krasnoyarsk diyarının yerli sakinləri oldu. XVIII əsrin sonlarında onların sayı 1017 nəfər idi. Ket dili Asiyanın digər dillərindən təcrid olunmuşdu. Kets əkinçilik, ovçuluq və balıqçılıqla məşğul olurdu. Bundan əlavə, ticarətin qurucuları oldular. Əsas mal xəzlər idi. 2010-cu il siyahıyaalmasına görə - 1219 nəfər

Koryaks

- Kamçatka bölgəsi və Çukotka Muxtar Dairəsi ərazisində yerləşir. Koryak dili Çukçi dilinə ən yaxındır. İnsanların əsas fəaliyyət sahəsi maralıçılıqdır. Hətta xalqın adı rus dilinə "maralla zəngin" kimi tərcümə olunur. XVIII əsrin sonunda əhali 7335 nəfər idi. İndi ~ 9000.

Muncie

Əlbətdə ki, Sibir ərazisində yaşayan çox kiçik xalqlar var və onları təsvir etmək üçün birdən çox səhifə lazımdır, ancaq zamanla assimilyasiya meyli kiçik xalqların tamamilə yox olmasına səbəb olur.

Sibirdə mədəniyyətin formalaşması

Sibir mədəniyyəti çox qatlıdır, çünki onun ərazisində yaşayan millətlərin sayı çoxdur. Hər qəsəbədən yerli əhali özləri üçün yeni bir şey götürürdü. Əvvəla, bu təsirli alətlər və ev əşyaları. Əcnəbi kazaklar gündəlik həyatda şimal maralı dərilərindən, yerli balıq ovu alətlərindən, Yakut evindən malitsa istifadə etməyə başladılar. Və onlar da öz növbələrində yerli sakinlərin evlərindən kənarda olduqları zaman mal-qaralarına baxırdılar.

Tikinti üçün material olaraq müxtəlif ağac növləri istifadə edilmişdir, bunlardan Sibirdə bu günə qədər çoxdur. Bir qayda olaraq, ladin və ya şam idi.

Sibirdəki iqlim kəskin kontinentaldır, sərt qış və isti yaylarda özünü göstərir. Belə şəraitdə yerli sakinlər şəkər çuğunduru, kartof, yerkökü və digər tərəvəzləri mükəmməl böyüdürdülər. Meşə zonasında müxtəlif göbələklər - süd göbələkləri, boletus, boletus və giləmeyvə - göyərti, hilalı və ya quş albalı toplamaq mümkün idi. Meyvə Krasnoyarsk diyarının cənubunda da böyüdü. Qazılmış ət və tutulmuş balıqlar, bir qayda olaraq, tayqa otlarını əlavələr kimi istifadə edərək atəş üzərində bişirilirdi. Hal-hazırda, Sibir mətbəxi ev qorunmasında aktiv istifadə üçün fərqlənir.