Satirik əsərləri Zoşçenko siyahısı. Mixail Zoşçenkonun satirik hekayələrində komiks yaratmaq üsulları

Yazı

Mixail Zoşşenko, satirik və yumorist, heç kəsə bənzəməyən, dünyaya, sosial və insani münasibətlər sisteminə, mədəniyyətə, mənəviyyata xüsusi baxışı olan və nəhayət, özünəməxsus Zoşşenko dili ilə xalqın dilindən heyrətamiz dərəcədə fərqlənən yazıçıdır. ondan əvvəl və ondan sonra hamı satira janrında çalışan yazıçılar. Amma Zoşşenko nəsrinin əsas kəşfi onun qəhrəmanlarıdır, yazıçının kədərli ironik qeydinə görə, “günümüzün mürəkkəb mexanizmində rolu” oynamayan ən adi, gözə dəyməyən insanlardır. Bu insanlar baş verən dəyişikliklərin səbəblərini və mənasını dərk etməkdən uzaqdırlar, vərdişlərinə, münasibətinə və intellektinə görə cəmiyyətdə yaranan münasibətlərə uyğunlaşa bilmirlər. Onlar dövlətin yeni qanun və qaydalarına öyrəşə bilmirlər, buna görə də özbaşına çıxa bilməyəcəkləri gülünc, axmaq, bəzən çıxılmaz gündəlik vəziyyətlərə düşürlər, uğur qazansalar, böyük mənəvi və fiziki itkilərlə üzləşirlər. .

Ədəbi tənqiddə Zoşşenkonun qəhrəmanlarını satiriklərin məzəmmət etdiyi, məsxərəyə qoyduğu, “kəskin, məhvedici” tənqidə məruz qoyduğu, bir insana “mənəvi cəhətdən köhnəlmiş, lakin yox, yox” dediyi filististlər, dar düşüncəli, bayağı insanlar hesab etmək fikri kök salmışdır. hələ də öz gücünü itirmiş, keçmişin qalıqlarını inqilab süpürüb aparmışdı”. Təəssüf ki, yazıçının qəhrəmanlarına rəğbəti, istehza arxasında gizlənən taleyi ilə bağlı narahatlıq, Zoşşenkonun əksər hekayələrinə, xüsusən də özünün dediyi kimi sentimental hekayələrinə xas olan həmin Qoqolun “göz yaşları arasında gülüşü” yox idi. ümumiyyətlə diqqət çəkdi.

Qədim yunan filosofu Platon, bir insanın müəyyən həyat şəraitinin təsiri altında necə davrandığını tələbələrinə nümayiş etdirərək, kukla götürüb bu və ya digər sapı çəkdi və o, qeyri-təbii pozalar aldı, çirkin, acınacaqlı, gülməli, deformasiyaya uğradı, eybəcər hala gəldi. gülünc birləşmiş hissələr və əzalar yığını. Zoşşenkonun personajları bu marionetkaya bənzəyir və sürətlə dəyişən şərait (qanunlar, sərəncamlar, ictimai münasibətlər və s.) öyrəşə bilmədiyi, uyğunlaşa bilmədiyi hallar isə onları müdafiəsiz və ya axmaq, yazıq və ya çirkin, əhəmiyyətsiz və ya təkəbbürlü edən tellər kimidir. Bütün bunlar komik effekt yaradır və danışıq sözləri, jarqon, şifahi söz oyunu və kobud səhvlər, spesifik Zoşçenko ifadələri və ifadələri ilə birlikdə (“nə üçün mübarizə apardın?”, “aristokrat mənim üçün ümumiyyətlə qadın deyil, bir qadındır. hamar yer”, “biz dəliklər bağlanmadı”, “üzr istəyirik, sonra üzr istəyirik” və s.) konsentrasiyasından asılı olaraq təbəssüm və ya gülüşə səbəb olur ki, bu da yazıçının niyyətinə görə insana nə olduğunu anlamağa kömək etməlidir. yaxşı, pis və nə "baba". “Günümüzün mürəkkəb mexanizmində heç bir mühüm rol oynamayanlara” bu qədər amansız olan bu hallar (“yivlər”) hansılardır?

"Banya"da - bu, şəhər kommunal xidmətlərində, giriş üçün bir qəpik götürdükləri, yalnız "adi" hamama getməyə imkanı olan adi insana qarşı laqeyd münasibətə əsaslanan sifarişlərdir. Belə hamamda “iki rəqəm verirlər. Biri alt paltarı, digəri papaqlı palto üçün. Çılpaq bir insan üçün rəqəmləri hara qoymaq lazımdır? Beləliklə, ziyarətçi "bir anda itirməmək üçün bir nömrəni ayağına bağlamalıdır". Ziyarətçi üçün isə bu, əlverişsizdir və o, gülünc və axmaq görünür, amma nə etmək lazımdır... – “Amerikaya getmə”. “Əsəbi adamlar”, “Böhran”, “Narahat qoca” hekayələrində mülki tikintini iflic edən iqtisadi gerilikdir. Və nəticədə - kommunal mənzildə "yalnız döyüş deyil, bütöv bir döyüş", əlil Qavrilov "demək olar ki, son başını kəsdi" ("Əsəbli insanlar"), gənc ailə başçısının uçuşu , “usta hamamında yaşayan” , yenə kommunal mənzildə otuz rubla kirayə qalan cəhənnəm kimi görünürdü və nəhayət, mərhumla tabut üçün yer tapmağın mümkünsüzlüyü, hamısı eyni səbəbdən mənzil pozğunluğu ("Narahat Qoca"). Zoşçenkonun personajları ancaq ümidlə sevinə bilirlər: “Bəlkə iyirmi ildən, hətta ondan da az müddətdə hər bir vətəndaşın, məncə, bütöv bir otağı olacaq. Əhali sürətlə artmazsa və məsələn, aborta hamıya icazə verilirsə, bir anda iki. Və sonra hər burun üçün üç. Hamamla” (“Böhran”).

Qısaca desək, “Məhsul keyfiyyəti” insanları “xarici məhsullara” tələsməyə vadar edən inkişaf edən istehsal sınması və əsas malların qıtlığıdır. "Tibb" və "Xəstəliyin tarixi" hekayələrində - bu, tibbi xidmətin aşağı səviyyəsidir. Xəstəyə nə qalır, “çirkli əlləri ilə əməliyyat edən”, “eynəyini burnundan bağırsaqlara salıb tapa bilməyən” həkimlə görüşlə hədələnirsə, həkimə necə müraciət etməməli? (“Tibb”)? Xəstələrin qəbulu və qeydiyyatı məntəqəsində divardan “3-dən 4-ə qədər meyitlərin verilməsi” plakatının asıldığı xəstəxanada müalicə olunmaqdansa “evdə xəstələnmək” daha yaxşı deyilmi? yaşlı bir qadınla hamamda yuyunmaq (“Tarix xəstəliyi”)? Tibb bacısının hələ də “ağırlı” arqumentləri olduğu halda xəstədən hansı etirazlar ola bilər: “Bəli, bu, burada oturan bir xəstə yaşlı qadındır. Sən ona fikir vermirsən. Onun yüksək hərarəti var və heç nəyə reaksiya vermir. Beləliklə, utanmadan soyunursunuz.

Zoşçenkonun personajları, itaətkar kuklalar kimi, şəraitə təslim olurlar. Naməlum bir kolxozdan, çubuqlu ayaqqabıda, arxasında çanta və çubuqla gəlmiş, "Şəhər işıqları" hekayəsindən qoca bir kəndli kimi birdən "son dərəcə utancaq" biri ortaya çıxsa, etiraz etməyə çalışır və onun insan ləyaqətini müdafiə etsə, onda hakimiyyət onun “dəqiq əksinqilabçı olmadığı”, “siyasi mənada müstəsna geriliyi” ilə seçildiyi fikrini formalaşdırır və ona qarşı inzibati tədbirlər görülməlidir. Tutaq ki, “yaşayış yerinə hesabat ver”. Nə yaxşı ki, heç olmasa Stalin illərində olduğu qədər uzaq olmayan yerlərə göndərilməyək.

Təbiətcə optimist olan Zoşşenko ümid edirdi ki, onun hekayələri insanları yaxşılaşdıracaq və bu da öz növbəsində sosial münasibətləri yaxşılaşdıracaq. İnsanı hüquqlarından məhrum, yazıq, ruhən yazıq “kukla” kimi göstərən “iplər” qırılacaq. "Qardaşlar, əsas çətinliklər arxada qaldı" deyə "Gənc Verterin iztirabları" hekayəsinin bir personajı deyir. "Tezliklə biz fonbaronlar kimi yaşayacağıq." İnsan davranışını idarə edən yalnız bir mərkəzi ip olmalıdır - filosof Platonun dediyi kimi, "ağıl və qanunun qızıl sapı". O zaman insan itaətkar bir kukla deyil, ahəngdar bir şəxsiyyət olacaq. Sentimental utopiya elementləri olan “Şəhər işıqları” povestində Zoşşenko personajlardan birinin ağzı ilə özünün mənəvi panacea düsturunu elan edir: “Mən həmişə şəxsiyyətə hörmət, tərif və ehtiram müstəsna nəticələr verir. Və buradan bir çox personajlar üzə çıxır, sözün əsl mənasında şəfəq gülləri kimi. Yazıçı insanın və cəmiyyətin mənəvi yenilənməsini insanların mədəniyyətlə tanışlığı ilə əlaqələndirirdi.

Mükəmməl tərbiyə almış ziyalı Zoşşenkoda nadanlığın, kobudluğun, mənəvi boşluğun təzahürünü seyr etmək ağrılı idi. Təsadüfi deyil ki, bu mövzuya həsr olunmuş hekayələrdə hadisələr tez-tez teatrda baş verir. Onun “Aristokrat”, “Mədəniyyət cazibəsi” və s. hekayələrini xatırlayaq. Teatr cəmiyyətdə o qədər əskik olan və yazıçının fikrincə, cəmiyyəti yaxşılaşdırmaq mümkün olmayan mənəvi mədəniyyətin simvolu rolunu oynayır.

Nəhayət, yazıçının xoş adı tam bərpa olundu. Satirik yazıçının əsərləri müasir oxucuların böyük marağına səbəb olur. Zoşşenkonun gülüşü bu gün də aktualdır.

Bu günlərdə 120 illik yubileyi qeyd olunan Mixail Zoşşenkonun özünəməxsus üslubu var idi ki, onu başqası ilə qarışdırmaq olmaz. Onun satirik hekayələri qısa, zərrə qədər fırıldaq və lirik kənarlaşmalar olmayan ifadələrdir.

Onun yazı tərzində fərqləndirici cəhət məhz ilk baxışda kobud görünə bilən dil idi. Əsərlərinin çoxu komik janrda yazılıb. İnqilabın belə düzəldə bilmədiyi insanların pisliklərini danmaq istəyi ilk əvvəl sağlam tənqid kimi qəbul edilmiş və onu pisləyən satira kimi qarşılanmışdır. Onun əsərlərinin qəhrəmanları ibtidai təfəkkürlü adi insanlar idi. Bununla belə, yazıçı xalqın özünü ələ salmır, onların həyat tərzini, vərdişlərini, bəzi xarakter xüsusiyyətlərini önə çəkir. Onun əsərləri bu insanlarla mübarizəyə deyil, onların nöqsanlarından qurtulmasına kömək etmək üçün çağırış məqsədi daşıyırdı.

Tənqidçilər onun əsərlərini "kasıblar üçün ədəbiyyat" adlandırırdılar ki, onun qəsdən köntöy hecası, kiçik sahibkarlar arasında geniş yayılmış söz və ifadələrlə doludur.

M. Zoşçenko "Pis adət".

Fevralda qardaşlarım xəstələndim.

Şəhər xəstəxanasına getdi. Budur, bilirsiniz, şəhər xəstəxanasındayam, müalicə olunuram və ruhumu dincəlirəm. Ətrafda isə sükut və rəvanlıq və Allahın lütfü var. Ətrafında təmizlik və nizam, hətta yöndəmsiz yatmaq. Və tüpürmək istəyirsinizsə - tüpürmək. Oturmaq istəyirsənsə - stul var, burnunu vurmaq istəyirsənsə - burnunu əlindəki sağlamlığına vur, amma çarşafda - yox, Allahım, səni içəri buraxmırlar. vərəq. Belə bir şey yoxdur, deyirlər. Yaxşı, sakit ol.

Və sakitləşməyə bilmirsən. Ətrafda elə qayğı, elə nəvaziş var ki, ağlına gəlməsə yaxşıdır.

Təsəvvür edin, hansısa yaramaz adam uzanıb, onu nahara sürükləyirlər, çarpayını da təmizləyirlər, qoltuğunun altına termometrlər qoyurlar, öz əlləri ilə çovdarları itələyirlər, hətta sağlamlıqla maraqlanırlar.

Və kim maraqlanır? Vacib, mütərəqqi insanlar - həkimlər, həkimlər, mərhəmət bacıları və yenə də feldşer İvan İvanoviç.

Və bütün əməkdaşlara elə bir minnətdarlıq hiss etdim ki, maddi minnətdarlıq gətirmək qərarına gəldim. Düşünürəm ki, bunu hamıya verməyəcəksiniz - kifayət qədər sakatat olmayacaq. Xanımlar, məncə, bir. Və kim - yaxından baxmağa başladı.

Mən də görürəm: feldşer İvan İvanoviçdən başqa verəcək heç kim yoxdur. Görürəm ki, adam iri və əzəmətlidir və o, hamıdan çox çalışır və hətta yolundan çıxır. Yaxşı, düşünürəm ki, ona verəcəm. Və ləyaqətini incitməmək və buna görə üzünə yumruq atmamaq üçün onu necə yapışdıracağını düşünməyə başladı.

Tezliklə fürsət özünü göstərdi. Feldşer yatağıma gəlir. Salam.

Salam necəsən? Kreslo var idi?

Ege, məncə, öpdü.

Necə deyirəm, stul var idi, amma xəstələrdən biri götürdü. Əgər oturmaq istəyirsinizsə, çarpayıda ayaqlarınızın altına oturun. Gəl danışaq.

Feldşer çarpayıda əyləşib oturdu.

Yaxşı, - ona deyirəm, - ümumiyyətlə, necə, nə yazırlar, qazanc böyükdür?

O deyir ki, qazanc azdır, lakin ağıllı xəstələr, hətta ölüm anında belə, qaçılmaz olaraq əllərinə verməyə çalışırlar.

Xahiş edirəm, deyirəm, ölümə yaxın olmasa da, verməkdən imtina etmirəm. Və mən uzun müddətdir ki, bu barədə xəyal edirdim.

Pul çıxarıb verirəm. Və o, çox lütfkarlıqla qəbul etdi və qələmi ilə bir təbəssüm etdi.

Və ertəsi gün hər şey başladı. Mən çox sakit və yaxşı uzanırdım və indiyə qədər heç kim məni narahat etməmişdi və indi maddi minnətdarlığımdan feldşer İvan İvanoviç mat qalmışdı. Gün ərzində on-on beş dəfə yatağıma gələcək. Bilirsən ki, yastiqləri düzəldəcək, sonra onu hamama sürükləyəcək, sonra lavman qoymağı təklif edəcək. Mənə bir neçə termometrlə işgəncə verdi, ey orospu çocuğu. Əvvəllər bir gündə bir və ya iki termometr qurulacaq - hamısı budur. İndi on beş dəfə. Əvvəllər hamam sərin idi və mən onu bəyəndim, amma indi qaynar su qaynayacaq - hətta gözətçini qışqıracaq.

Mən artıq və bu şəkildə, və belə - heç bir şəkildə. Mən hələ də onun üstünə pul itələyirəm, əclaf - məni rahat burax, mənə bir yaxşılıq et, daha da hirslənir və çalışır.

Bir həftə keçdi - görürəm, artıq bacarmıram. Yoruldum, on beş kilo arıqladım, arıqladım və iştahımı itirdim. Və tibb bacısı çox çalışır.

Və o, bir tramp, demək olar ki, hətta qaynar suda qaynadı. Vallah. Belə bir vanna, alçaq, etdi - mənim artıq ayağımda bir kallus var idi və dəri çıxdı.

Mən ona deyirəm:

Sən nəsən ey əclaf, insanları qaynar suda qaynayan? Sizin üçün artıq maddi minnətdarlıq olmayacaq.

Və deyir:

Olmayacaq - olmayacaq. Alimlərin köməyi olmadan öl, deyir. - Və getdi.

İndi hər şey əvvəlki kimi davam edir: termometrlər bir dəfə qoyulur, lazım olduqda lavman qoyulur. Və hamam yenə sərindir və artıq heç kim məni narahat etmir.

Təəccüblü deyil ki, məsləhətlərə qarşı mübarizə gedir. Oh, qardaşlar, boş yerə deyil!

Yazı

Rəssam ailəsində anadan olub. 1913-cü ildə gimnaziyanı bitirərək Sankt-Peterburq Universitetinin hüquq fakültəsinə daxil olub. Kursu bitirmədən könüllü olaraq cəbhəyə gedir. Yaralanmış, qaz verilmiş və qərargah kapitan rütbəsi ilə tərxis edilmişdir. 1918-ci ildə Zoşçenko könüllü olaraq Qırmızı Orduya getdi, 1919-cu ildə tərxis olundu və bir neçə il ərzində bir neçə peşəni dəyişdi: çəkməçi, aktyor, telefon operatoru, cinayət axtarışı agenti və mühasib idi. Zoşşenkonun ilk hekayəsi 1921-ci ildə Peterburq almanaxında dərc edilmişdir.

Zoşşenkonun ilk kitabı "Nazar İliçin hekayələri, cənab Sinebryuxov" (1922) qısa yumoristik hekayələr toplusudur, burada qəhrəman-dastançının adından müxtəlif əyləncəli hadisələr nəql olunur, personajları əsasən filistlərdir. yeni inqilabi şəraitə alışmaq.

Zoşçenkodakı bu insanlar sadəlövhcəsinə inanırlar ki, inqilab "öz küçələrində bayramdır" və yalnız onlara imtiyazlı və qayğısız yaşamaq imkanını təmin etmək üçün həyata keçirilib. Məhz ölkə əhalisinin əksəriyyətini təşkil edən yeni dövrün “kiçik adamları” həyat ustası, əsas personajlar roluna iddialı idilər. Buna görə də, eyniadlı hekayədəki çilingər inanır ki, teatrda bir nömrəli fiqur, əlbəttə ki, o, İvan Kuzmiç Myakişevdir, tenor və dirijor deyil. "Ümumi qrupda, bütün teatr ... bir kartda lentə alınanda, bu montyoru bir yerə itələdi - texniki heyət deyirlər. Mərkəzdə isə arxası olan stulda tenor qoyurlar.

Monter deyir: “Oh, belə deyir. Yaxşı, mən oynamaqdan imtina edirəm. Mən, bir sözlə, istehsalınızı işıqlandırmaqdan imtina edirəm. Mənsiz oyna. Baxın, hansımız daha vacibdir və kimi yandan vurmalı və kimi mərkəzə qoymalıyıq "- və "bütün teatrda işıqları söndürdü ..." Kiçik bir şəhərin polis rəisinin köməkçisi yoldaş Drojkin (“İnzibati ləzzət”), camaatın təəccübünə görə, “əhali arasında şəxsən gəzir... Arvadı ilə... yaxşı, adi insanlar kimi. Onlar tərəddüd etmirlər”. Güclə sərmayə qoyulmuş "Yoldaş Drojkin" özünü hər şeyə icazə verilən bir qüdrətli şəxs timsalında görür: "adi piyada səkisi arasında" olduğu ortaya çıxan yerdə kiminsə donuzunu vurmaq və " "polisin hərəkətlərinə və əmrlərinə müdaxilə etməyə", "qolundan yapışmağa ..." cəsarət edən öz "diqqətsiz həyat yoldaşını" şöbəyə göndərin.

Hakimiyyət orqanlarının özbaşınalığı tamamilə nəzarətsiz və cəzasızdır. Zoşşenkonun hekayələrindəki insanlar çoxşaxəli, təfərrüatlıdır, aktivdirlər, bədahətən tamaşalarda və tamaşalarda iştirak edirlər; lakin ondan ağır söz tələb olunduqda susur, ən kiçik bir təhlükə və ya məsuliyyət qarşısında təslim olur. Qatarın sərnişinləri olan “NEP-in üzünü” povestinin personajları “qışqırıb əmr edən” gənc oğlanın, onlara göründüyü kimi, qulluqçu – qoca qadının tayla ilə asılmış davranışından qəzəblənirlər. , və onun hərəkətlərini "NEP-nin vahid buruşukluğu" kimi xarakterizə edir.

Onların arasında fermentasiya başlayır: “Bu... çoxalmış insanların istismarıdır! Xalqın qarşısında belə qışqırıb əmr vermək olmaz! Bu, onun qarı ləyaqətini alçaldır”, “... belə hərəkətlərə yol vermək olmaz. Bu, azad insanı ələ salmaqdır”. “Bığlı” adamı burjua davranışında, “cinayət əmək qanunlarını pozmaqda” ittiham edirlər: deyirlər ki, o günlər arxada qalıb, NEP-i bitirmək vaxtıdır. Ancaq yaşlı qadının gəncin anası olduğu ortaya çıxanda “camaat arasında çaşqınlıq yaranıb.

Bir az biabırçılıq: deyirlər, öz işlərinə qarışıblar. ...Belə çıxır ki, bu, sadəcə, anadır”. Zoşçenkonun hekayələrinin iki əsas növü var. Bəzilərində personaj hekayəçi ilə üst-üstə düşür: qəhrəman özündən danışır, ətrafı və tərcümeyi-halı haqqında təfərrüat verir, öz hərəkətləri və sözlərini şərh edir (“Böhran”, “Hamam” və s.). Digərlərində süjet hekayəçidən ayrılır (qəhrəman danışan deyil, yalnız təsvir olunan hadisələrin və hərəkətlərin müşahidəçisidir). Amma burada da birinci halda olduğu kimi, hekayənin özü də öz xüsusiyyətləri və qiymətləndirmələri ilə danışanın şəxsi xüsusiyyətlərindən irəli gəlir. Bu, məsələn, "Bədbəxt hadisə", "İş paltarı" və s. Danışan, haqqında danışdığı şəxslə bioqrafik və ya ideoloji cəhətdən bağlıdır, öz qəhrəmanına açıq-aşkar rəğbət bəsləyir, ondan narahat olur. Personajlarla rəvayətçinin vəhdəti Zoşçenkonun yaradıcılığında əsas məqamdır.

Müəllif-rəvayətçinin simasında Zoşçenko öz qəhrəmanı ilə sıx birləşmiş müəyyən bir yazıçı tipini nümayiş etdirir. Onun paradoksallığını şərtləndirir (“qəribə və gözlənilməz görünəcək”): “Fakt budur ki, mən proletar yazıçısıyam. Daha doğrusu, indiki həyat şəraitində və indiki mühitdə mövcud olacaq xəyali, lakin əsl proletar yazıçısını öz əşyalarımla parodiya edirəm. ...Mən ancaq parodiya edirəm. Mən müvəqqəti olaraq proletar yazıçısını əvəz edirəm. Özünə bəlli olan “parodiya”, “proletar ədəbiyyatı”nın stilizasiyası ilə personaj, müəllif və oxucu arasında məsafənin olmaması birləşməsi oxucunun gözündə belə özünü ifşa etməyi xüsusilə vizual və komik edir.

Zoşçenko yazıçının özü tərəfindən işlənib hazırlanmış və əsaslandırılmış bu özünəməxsus ədəbi-psixoloji texnikanı “oxucuların yenidən qurulması” adlandırırdı. “...Mən ədəbi personajların yox, oxucuların yenidən qurulmasının tərəfdarıyam” deyə yazıçı mətbuatdakı müxbirlərinə cavab verib. - Və bu mənim vəzifəmdir. Ədəbi xarakterin yenidən qurulması ucuz başa gəlir. Amma gülüşün köməyi ilə oxucunu yenidən qurmaq, oxucunu bu və ya digər xırda burjua və vulqar vərdişlərdən əl çəkməyə məcbur etmək – yazıçı üçün bu, düzgün addım olacaq. Satirik əsərlərə əlavə olaraq, Zoşçenkonun avtobioqrafik xarakterli şeyləri var: uşaq hekayələri və "Günəş çıxmazdan əvvəl" (1943) yarımçıq qalmış hekayəsi. Yazıçının yaradıcılığında mühüm yer “sahədən gələn mesajlara” və oxucu məktublarına birbaşa cavab olan felyetonlar tutur.

Zoşşenkonun əsas əsərləri janr və rəvayət tərzinə görə müxtəlifdir. "Mişel Sinyaqin" (1930) povesti yumoristik hekayələrdən yalnız geniş süjeti ilə fərqlənir; Bərpa olunan gəncliyi (1933) yalnız satirik hekayə adlandırmaq olar, çünki müəllif burada öz qəhrəmanını - mənasız bir qıza aşiq olan və gəncliyini geri qaytarmağa çalışan yaşlı professoru istehza ilə, eyni zamanda rəğbətlə təsvir edir. . “Mavi kitab” (1934) ümumi ideya ilə birləşən yumoristik povestlər və onlara şərhlər toplusudur, müəllifin fikrincə, satirikin gözü ilə verilmiş “insan münasibətlərinin qısa tarixini” çəkir. 40-cı illərin ortalarında Zoşşenkonun satirik əsərləri çapda çıxmağı dayandırdı. İşin olmaması. Yoxsulluq. Aclıq. Ev əşyalarının satışı. Ayaqqabı istehsalı. Oxucu mühitindən uzaqlaşma, Zoşşenko ilə görüşərkən küçənin əks tərəfinə keçən və ya onu tanımayan dünənki bir çox dost və tanışlardan təcrid olunmaq. V.Kaverin yazırdı: “Əslində, Zoşşenkonun taleyi Stalin terrorunun saysız-hesabsız taleyindən demək olar ki, fərqlənmir. Ancaq bütövlükdə bütün cəmiyyətin həyatına xas olan bir fərq də var: düşərgələr ciddi şəkildə təsnif edildi və Zoşşenko uzun müddət, məsələn, illər boyu meydanda bir zirzəmiyə bağlandı və ictimaiyyətə tüpürdü. üzərinə.

Sonra Stalinin ölümündən sonra ölkənin təbii həyatının inkişafına mane olan ən aşılmaz hadisələrdən biri - ətalət, dəyişiklik qorxusu, özünü təkrar etmək susuzluğu qüvvəyə minir. Onlar Zoşşenkonun mövqeyinə öyrəşmişdilər. Onun alçaldılması və məhv edilməsi işi əvvəlki kimi tamamilə açıq şəkildə davam edirdi - minlərlə insan, yeni nəsil artıq orada iştirak edirdi. İndi səssizcə, səssizcə oldu...”

Zoşşenkonun personajları ölməz Qlupov Saltıkov-Şedrin şəhərinin sakinlərini xatırladır: onlar da eynilə alçaldılmış, eyni tapdalanmış heysiyyətlə, eyni qul psixologiyası ilə, eynilə “baxmayaraq” və “çaşqın”dırlar... Və ən əsası, onlar öz yoxsulluğunun şüurunda Şedrin dediyi kimi kasıbdırlar. Oxuculara öz personajlarına bənzər iki damcı su kimi müraciət edən Zoşşenko onların özlərinə göz açmasına kömək etdi.

Başqasının axmaqlığına, dar düşüncəsinə, qaçqınlığına gülən oxucular özlərinə gülməyi öyrəndilər, özlərindən gördülər və bu çox da təhqiramiz görünmürdü: axı müəllif onlara rəğbət bəsləyirdi. Onlar, yəni biz, bugünkü oxucular, Zoşşenkonun necə təyin edəcəyini bildiyi vulqarlığı da tanıdıq. Zoşşenkonun dəfnində çıxış etməyə icazə verilən yeganə oxucu dedi: “Sən bizi nəinki güldürdün, həm də yaşamağı öyrətdin...”.

Özünü açıqlamağın bir yolu oldu. Linqvistik komediya özü ilə təkcə gülüş elementini gətirmədi - o, şüurun meydana çıxan kentavrını ortaya qoydu: bu, "azad olmayan bir insanın istehzasıdır" deyə sərnişinlər qışqırırlar.

Frazeologiya yeni zaman onların ağızlarında hücum silahına çevrilir, onlara güc verir, bunun sayəsində özlərini – mənəvi və maddi cəhətdən təsdiq edirlər (“Mərkəzi inanclara həmişə rəğbət bəsləmişəm” deyir “Mədəniyyət cazibəsi” hekayəsinin qəhrəmanı. NEP müharibə kommunizmi dövründə təqdim ediləndə belə etiraz etmədim. NEP NEP-dir. Siz daha yaxşı bilirsiniz"). Əsrin hadisələri ilə bağlı bu özündən razılıq hissi onların başqa insanlara qarşı döyüşkən münasibətinin mənbəyinə çevrilir. "Sən heç vaxt bilməyəcəksən ki, adi bir insanın dünyada nə işi var!" - "Gözəl istirahət" hekayəsinin qəhrəmanı qışqırır. “İş”ə qürurlu münasibət – zaman-zaman, eradan; lakin onun əsl məzmunu “orta adamın” düşüncə və hisslərinin miqyasına uyğundur: “Özün başa düşürsən: ya bir az içirsən, sonra qonaqlar əyləşəcək, sonra ayağını divana yapışdırmalısan .. Arvad da bəzən iddialarını bildirməyə başlayacaq”.

Zoşçenkonun nağıl formasıÇaplinin qəhrəmanının əlindəki kiçik bığ və qamışla eyni maska ​​idi. Təsadüfi deyilmi ki, “kiçik adam” Çaplin və Zoşşenkonun taleyinə hopmuş zəmanəmizin iki rəssamı arasında komediya texnikalarının danılmaz oxşarlığına baxmayaraq, onların yaratdığı tiplər bu qədər heyrətamiz dərəcədə fərqlidir? Zoşçenko keçmiş “kiçik adamın” mənəvi kompleksinin passiv sabitliyini parçalamağa və onun şüurunun mənfi tərəflərini üzə çıxara bildi. Bir vaxtlar Qoqol tərəfindən “kiçik adam” mövzusunun kəşfi ilə müşayiət olunan və Çaplinin istedadına çox yaxın olduğu ortaya çıxan təəssüf və mərhəmət, Dostoyevskidə mürəkkəb bir rəğbət və ikrah hissi keçirərək, necə olduğuna heyran idi. alçaldılmış və təhqir edilmiş, dəhşətli, inqilabın sağ qalanına çevrilmiş Zoşşenkonun qəhrəmanın xəyali ətalətinə qarşı artan həssaslıqda çox şey var, indi heç vaxt "kiçik adam" adlandırılmağa razı deyil: "orta" - bu özü haqqında dedikləridir və bu sözlərə gizli qürurlu mənalar qoyur.

Belə ki, satira Zoşçenkoözünəməxsus, “mənfi dünya” formalaşdırmışdı – “məsxərəyə qoyulacağına, özündən dəf ediləcəyinə” inanması ilə. Əgər Zoşçenko yalnız satirik olaraq qalsaydı, “satira köməyi ilə özündə həyatın çirkin və vulqar tərəflərinə qarşı nifrət tərbiyə etməli olan” insanda dəyişiklik gözləməsi hərtərəfli ola bilərdi. Amma yazıçının satirik maskanın arxasında dərindən gizlənən əxlaqı əxlaqın islahatına olan inadlı istəyində özünü büruzə verirdi.

« Sentimental hekayələr”, Zoşçenkonun 20-ci və 30-cu illərin əvvəllərində yazdığı, yazıçının hekayələrində satirik istehzaya məruz qalan materialı nəinki mənimsədi, həm də etik proqramını özlərində cəmləşdirdi, çoxhecalı fakturasında həm ağrı, həm də ağrıları gizlətdi. ümidsizlik, yazıçının ümidləri. Lakin onun müsbət proqramı rus ədəbiyyatı üçün qeyri-adi bir formada meydana çıxdı. O, öz varlığını açıq elan edən yerdə, istər Sentimental Nağıllara giriş olsun, istərsə də müəllifin obyektiv povestin sərt sərhədləri vasitəsilə gözlənilməz, lakin dəqiq hesablanmış emosional sıçrayışları olsun, o, nədənsə üzrxahlıq edərək, özünə haqq qazandıraraq danışır.

Rezervasyonlar, özünü alçaltma, alçaldılmış gülüşlülük, üzrxahlıq intonasiyası - bütün bunlar yazıçının bir ifadəsi ətrafında cəmləşir, onun qətiyyətlə - eyni zamanda təmkinli, israrlı və inamla söylədiyi bir bəyanatdır: “Bu, xüsusi olaraq bir az haqqında yazılmışdır. insan, bütün gözəlliyi ilə orta insandır."

İntonasiya Zoşçenkonun “adi insana” yad olan mücərrəd, mücərrəd anlayışlar kimi rədd etdiyi yüksək, fəlsəfi kateqoriyalarda düşüncənin əsaslı şəkildə şüurlu qeyri-mümkünlüyünü vurğulayır. Zoşçenko insan həyatının faydaları haqqında nə qədər alçaldıcı olsa da, “daha ​​çox mədəniyyət” və “kainat” haqqında düşünməyin qibtəedilməz asanlığı haqqında nə qədər istehzalı olsa da, onun “sentimental” qəhrəmanlarının diqqətini çəkməmək mümkün deyildi. hekayələr” “hadisələrin mahiyyətinə nüfuz etmək” və “insan niyə mövcuddur və ya onun varlığı qurdlu və mənasızdır” anlamaq cəhdlərinə yad deyildi. Nadir bir əminliklə və eyni zamanda açıq-aşkar istəksizliklə Zoşşenko “Apollon və Tamara” hekayəsində bütün həyatı boyu onu əzablandıracaq bir mövzunun pərdəsini açır: “İnsan niyə mövcuddur? Onun həyatda bir məqsədi varmı, yoxsa mənasız deyilmi?

Necə ola bilərdi Köhnə həyatdan, köhnə ədəbiyyatdan qopmağı belə kəskin hiss edən yazıçı inqilab dövründə diqqətini insanda insan ölümü mövzusuna yönəltdi? Korney Çukovski ilk növbədə “sentimental hekayələrə” istinad edərək düzgün qeyd etmişdir ki, “insan görkəmini itirmiş insan” iyirminci illərin sonu və otuzuncu illərin əvvəllərində “... sözün əsl mənasında Zoşşenkonun arxasınca getməyə başlamış və onun yaradıcılığında az qala mərkəzi yer tutmuşdur”. . Zoşşenkonun həmişə "sentimental hekayələri" ilə birlikdə nəşr etdiyi "Keçi" erkən hekayəsində Zabejkin, "Qorxunc gecə"də Boris İvanoviç Kotofeyev, "Apollon və Tamara" hekayəsində Apollon, "İnsanlar"da İvan İvanoviç Belokopıtov - hamısı gözümüzdə viran, tənha, xaraba insanlara çevrilir.

Mixail Zoşşenko, satirik və yumorist, heç kəsə bənzəməyən, dünyaya, sosial və insani münasibətlər sisteminə, mədəniyyətə, mənəviyyata xüsusi baxışı olan və nəhayət, özünəməxsus Zoşşenko dili ilə xalqın dilindən heyrətamiz dərəcədə fərqlənən yazıçıdır. ondan əvvəl və ondan sonra hamı satira janrında çalışan yazıçılar. Amma Zoşşenko nəsrinin əsas kəşfi onun qəhrəmanlarıdır, yazıçının kədərli ironik qeydinə görə, “günümüzün mürəkkəb mexanizmində rolu” oynamayan ən adi, gözə dəyməyən insanlardır. Bu insanlar baş verən dəyişikliklərin səbəblərini və mənasını dərk etməkdən uzaqdırlar, vərdişlərinə, münasibətinə və intellektinə görə cəmiyyətdə yaranan münasibətlərə uyğunlaşa bilmirlər. Onlar dövlətin yeni qanun və qaydalarına öyrəşə bilmirlər, buna görə də özbaşına çıxa bilməyəcəkləri gülünc, axmaq, bəzən çıxılmaz gündəlik vəziyyətlərə düşürlər, uğur qazansalar, böyük mənəvi və fiziki itkilərlə üzləşirlər. .

Ədəbi tənqiddə Zoşşenkonun qəhrəmanlarını satiriklərin məzəmmət etdiyi, məsxərəyə qoyduğu, “kəskin, məhvedici” tənqidə məruz qoyduğu, bir insana “mənəvi cəhətdən köhnəlmiş, lakin yox, yox” dediyi filististlər, dar düşüncəli, bayağı insanlar hesab etmək fikri kök salmışdır. hələ də öz gücünü itirmiş, keçmişin qalıqlarını inqilab süpürüb aparmışdı”. Təəssüf ki, yazıçının qəhrəmanlarına rəğbəti, istehza arxasında gizlənən taleyi ilə bağlı narahatlıq, Zoşşenkonun əksər hekayələrinə, xüsusən də özünün dediyi kimi sentimental hekayələrinə xas olan həmin Qoqolun “göz yaşları arasında gülüşü” yox idi. ümumiyyətlə diqqət çəkdi.

Qədim yunan filosofu Platon, bir insanın müəyyən həyat şəraitinin təsiri altında necə davrandığını tələbələrinə nümayiş etdirərək, kukla götürüb bu və ya digər sapı çəkdi və o, qeyri-təbii pozalar aldı, çirkin, acınacaqlı, gülməli, deformasiyaya uğradı, eybəcər hala gəldi. gülünc birləşmiş hissələr və əzalar yığını. Zoşşenkonun personajları bu marionetkaya bənzəyir və sürətlə dəyişən şərait (qanunlar, sərəncamlar, ictimai münasibətlər və s.) öyrəşə bilmədiyi, uyğunlaşa bilmədiyi hallar isə onları müdafiəsiz və ya axmaq, yazıq və ya çirkin, əhəmiyyətsiz və ya təkəbbürlü edən tellər kimidir. Bütün bunlar komik effekt yaradır və danışıq sözləri, jarqon, şifahi söz oyunu və kobud səhvlər, spesifik Zoşçenko ifadələri və ifadələri ilə birlikdə (“nə üçün mübarizə apardın?”, “aristokrat mənim üçün ümumiyyətlə qadın deyil, bir qadındır. hamar yer”, “biz dəliklər bağlanmadı”, “üzr istəyirik, sonra üzr istəyirik” və s.) konsentrasiyasından asılı olaraq təbəssüm və ya gülüşə səbəb olur ki, bu da yazıçının niyyətinə görə insana nə olduğunu anlamağa kömək etməlidir. yaxşı, pis və nə "baba". “Günümüzün mürəkkəb mexanizmində heç bir mühüm rol oynamayanlara” bu qədər amansız olan bu hallar (“yivlər”) hansılardır?

"Banya"da - bu, şəhər kommunal xidmətlərində, giriş üçün bir qəpik götürdükləri, yalnız "adi" hamama getməyə imkanı olan adi insana qarşı laqeyd münasibətə əsaslanan sifarişlərdir. Belə hamamda “iki rəqəm verirlər. Biri alt paltarı, digəri papaqlı palto üçün. Çılpaq bir insan üçün rəqəmləri hara qoymaq lazımdır? Beləliklə, ziyarətçi "bir anda itirməmək üçün bir nömrəni ayağına bağlamalıdır". Ziyarətçi üçün isə bu, əlverişsizdir və o, gülünc və axmaq görünür, amma nə etmək lazımdır... – “Amerikaya getmə”. “Əsəbi adamlar”, “Böhran”, “Narahat qoca” hekayələrində mülki tikintini iflic edən iqtisadi gerilikdir. Və nəticədə - kommunal mənzildə "yalnız döyüş deyil, bütöv bir döyüş", əlil Qavrilov "demək olar ki, son başını kəsdi" ("Əsəbli insanlar"), gənc ailə başçısının uçuşu , “usta hamamında yaşayan” , yenə kommunal mənzildə otuz rubla kirayə qalan cəhənnəm kimi görünürdü və nəhayət, mərhumla tabut üçün yer tapmağın mümkünsüzlüyü, hamısı eyni səbəbdən mənzil pozğunluğu ("Narahat Qoca"). Zoşçenkonun personajları ancaq ümidlə sevinə bilirlər: “Bəlkə iyirmi ildən, hətta ondan da az müddətdə hər bir vətəndaşın, məncə, bütöv bir otağı olacaq. Əhali sürətlə artmazsa və məsələn, aborta hamıya icazə verilirsə, bir anda iki. Və sonra hər burun üçün üç. Hamamla” (“Böhran”).

Qısaca desək, “Məhsul keyfiyyəti” insanları “xarici məhsullara” tələsməyə vadar edən inkişaf edən istehsal sınması və əsas malların qıtlığıdır. "Tibb" və "Xəstəliyin tarixi" hekayələrində - bu, tibbi xidmətin aşağı səviyyəsidir. Xəstəyə nə qalır, “çirkli əlləri ilə əməliyyat edən”, “eynəyini burnundan bağırsaqlara salıb tapa bilməyən” həkimlə görüşlə hədələnirsə, həkimə necə müraciət etməməli? (“Tibb”)? Xəstələrin qəbulu və qeydiyyatı məntəqəsində divardan “3-dən 4-ə qədər meyitlərin verilməsi” plakatının asıldığı xəstəxanada müalicə olunmaqdansa “evdə xəstələnmək” daha yaxşı deyilmi? yaşlı bir qadınla hamamda yuyunmaq (“Tarix xəstəliyi”)? Tibb bacısının hələ də “ağırlı” arqumentləri olduğu halda xəstədən hansı etirazlar ola bilər: “Bəli, bu, burada oturan bir xəstə yaşlı qadındır. Sən ona fikir vermirsən. Onun yüksək hərarəti var və heç nəyə reaksiya vermir. Beləliklə, utanmadan soyunursunuz.

Zoşçenkonun personajları, itaətkar kuklalar kimi, şəraitə təslim olurlar. Naməlum bir kolxozdan, çubuqlu ayaqqabıda, arxasında çanta və çubuqla gəlmiş, "Şəhər işıqları" hekayəsindən qoca bir kəndli kimi birdən "son dərəcə utancaq" biri ortaya çıxsa, etiraz etməyə çalışır və onun insan ləyaqətini müdafiə etsə, onda hakimiyyət onun “dəqiq əksinqilabçı olmadığı”, “siyasi mənada müstəsna geriliyi” ilə seçildiyi fikrini formalaşdırır və ona qarşı inzibati tədbirlər görülməlidir. Tutaq ki, “yaşayış yerinə hesabat ver”. Nə yaxşı ki, heç olmasa Stalin illərində olduğu qədər uzaq olmayan yerlərə göndərilməyək.

Təbiətcə optimist olan Zoşşenko ümid edirdi ki, onun hekayələri insanları yaxşılaşdıracaq və bu da öz növbəsində sosial münasibətləri yaxşılaşdıracaq. İnsanı hüquqlarından məhrum, yazıq, ruhən yazıq “kukla” kimi göstərən “iplər” qırılacaq. "Qardaşlar, əsas çətinliklər arxada qaldı" deyə "Gənc Verterin iztirabları" hekayəsinin bir personajı deyir. "Tezliklə biz fonbaronlar kimi yaşayacağıq." İnsan davranışını idarə edən yalnız bir mərkəzi ip olmalıdır - filosof Platonun dediyi kimi, "ağıl və qanunun qızıl sapı". O zaman insan itaətkar bir kukla deyil, ahəngdar bir şəxsiyyət olacaq. Sentimental utopiya elementləri olan “Şəhər işıqları” povestində Zoşşenko personajlardan birinin ağzı ilə özünün mənəvi panacea düsturunu elan edir: “Mən həmişə şəxsiyyətə hörmət, tərif və ehtiram müstəsna nəticələr verir. Və buradan bir çox personajlar üzə çıxır, sözün əsl mənasında şəfəq gülləri kimi. Yazıçı insanın və cəmiyyətin mənəvi yenilənməsini insanların mədəniyyətlə tanışlığı ilə əlaqələndirirdi.

Mükəmməl tərbiyə almış ziyalı Zoşşenkoda nadanlığın, kobudluğun, mənəvi boşluğun təzahürünü seyr etmək ağrılı idi. Təsadüfi deyil ki, bu mövzuya həsr olunmuş hekayələrdə hadisələr tez-tez teatrda baş verir. Onun “Aristokrat”, “Mədəniyyət cazibəsi” və s. hekayələrini xatırlayaq. Teatr cəmiyyətdə o qədər əskik olan və yazıçının fikrincə, cəmiyyəti yaxşılaşdırmaq mümkün olmayan mənəvi mədəniyyətin simvolu rolunu oynayır.

Nəhayət, yazıçının xoş adı tam bərpa olundu. Satirik yazıçının əsərləri müasir oxucuların böyük marağına səbəb olur. Zoşşenkonun gülüşü bu gün də aktualdır.