Udmurt nağılları.

Heyvanlar haqqında nağıllar.

Nağıllar.

Həqiqi nağıllar.

"Bir insanın maraqsız baxışları ətrafındakılara nüfuz etməyə başladıqda, heyvanlar və bitkilər haqqında nağıllar meydana çıxır. Onlarda qədim insan ətrafdakıların nümayəndələrinin bu və ya digər xüsusiyyətlərini izah etməyə çalışır. Ayının qış üçün bir yuvada niyə gizlətdiyinə dair nağıllar belə ortaya çıxır. niyə çovdarın bütün sapında bir sünbül yoxdur, niyə bir noxud iki yarıdan ibarətdir və s. Əlbətdə bu izahatlar yenə də xəyalın ən təmiz formasıdır, amma artıq bir insanın cəhalət içində yaşaya bilmədiyi hər şeyi bilmək istədiyi sübutudur. ...

Qədim dövrlərdə insan əsasən heyvanların vərdişlərini və adətlərini tanımaq qabiliyyətindən asılı idi. Heyvanlar haqqında nağıllarda Udmurt - bir ovçu və təbiət sevgilisi - heyvanların və heyvanların təbii davranışlarını müşahidə edərək bu günə qədər gətirmişdir. Bəzən bir şeydə - gücdə, çeviklikdə, sürətdə və insandan üstün olsa da, onları kiçik qardaşları kimi qəbul edirdi. Heyvanlar aləmi ilə ünsiyyətdəki uğurları və uğursuzluqları müşahidə edərək, heyvanlar haqqında nağıllar vasitəsilə təcrübələrini digər nəsillərə ötürməyə başladı.

İndi nağılları deyirik ki, ilk dinləyicilər üçün ovçuluq, təbiət tarixi dərsləri nə idi, ayının gücünə hörmət etməyi öyrədir, onu "meşə sahibi" adlandırır və həvəslənmək, qalib gəlmək üçün ona ibadət edirdi. Fürsətdə onu aldatmaq olar: güclü, amma bacarıqlıdır. Qurd ayıdan daha zəifdir, lakin daha dözülməz və axmaqdır. Bundan əlavə, o, həmişə acdır, daha doğrusu, doymaz. Qurd o qədər axmaqdır ki, hətta bir dovşan və ya uşaq kimi zərərsiz heyvanlar da onu aşa bilər. Udmurt nağılındakı uzun quyruqlu tülkü Vassa digər xalqların nağıllarında olduğu kimi hiyləgərdir, zəiflərlə birlikdə güclü və təkəbbürlüdür, lakin o da axmaqdır. Bir xoruz, göyərçin, pişik, çox çətinlik çəkmədən onu məğlub edir. Vaxt keçdikcə bu nağıllar təbii tarixdə dərs olmağı dayandırdı: bəşəriyyət həqiqi biliyə çox irəlilədi. Və nağıllar nağıl olaraq qaldı.

Niyə indi də heyvan nağıllarını sevirik? Bunun səbəbi, birincisi, bizə "gənc qardaşlarımızı" - heyvanları daha yaxşı tanımağımıza kömək edir və ikincisi, tənqidi və yumor olmadan öz davranışımızı və ətrafımızdakı insanların hərəkətlərini qiymətləndirməyə imkan verir. Nağıllarda ayı, canavar, tülkü və digər heyvanlara aid olan təkəbbür, lovğalıq, təkəbbür, qorxaqlıq, hiyləgərlik, bizə özümüzə və tanışlarımızın dairəsinə daha ciddi baxmağımıza kömək etmirmi? Bizdə təvazökarlıq, xeyirxahlıq, prinsiplərə sadiqlik, fədakarlıq tərbiyə etmirlərmi? Bəli, bəli və bəli! Təsadüfi deyil ki, müasir Udmurt nağılının xarakterik bir xüsusiyyəti, zəif bir xarakterin güclü və qəddar birinə qalib gəlməsidir: bir uşaq canavar, xoruz və ya göyərçin tülkü məğlub edir, pişik ayı məğlub edir. Ənənəvi vərdişlərini və simvollarını qoruyaraq heyvanlar haqqında nağıl qəhrəmanları, bu gün yeni bir həyat tapdılar və nəcib bir vəzifə yerinə yetirdilər: yeni bir insanın xeyirxah, güclü, səxavətli, hər şeyə laqeyd, yad, geri qalmağı öyrətməsinə kömək edirlər.

Nağıllar heyvan nağıllarından daha gəncdir. Bunlarda insanın əldə etdiyi və bu günə qədər gerçəkləşə bilməyəcəyi şeylər var. Başqa sözlə, nağıllar insanların yer üzündə yaşayan və vaxtı, məkanı, odu və suyu fəth edən qüdrətli, qüdrətli bir insan xəyalını ələ keçirir. Buna iş və mehribanlıqla miras qalan sehrli vasitələrin köməyi ilə nail oldu. Udmurt nağıl aləmi öz nizamlılığı və fantastikası ilə heyran olur. Onun qəhrəmanları aclıq və soyuqluq, ədalətsizlik və aldatma yaşayıblar. İstək və yalan ilə mübarizə apararaq möcüzələr edirlər: göyə qalxırlar, yeraltı batırlar, odda yanmazlar, suya batmazlar. Gözəl əşyalar və köməkçilər sayəsində ən güclü rəqiblərini məğlub edirlər. Bu nağıllar insanın təbiətin pis qüvvələri ilə mübarizəsinin, yorulmadan axtaran və çalışanların qələbəsini, ruhun sərvətini və mənəvi gözəlliyini əks etdirir.

Bir nağıl qəhrəmanının aldığı möcüzəvi hədiyyə ondan paxıl və pis insanlar tərəfindən alınır: tacirlər, keşişlər, hiylə və hiylə ilə varlı insanlar. Ancaq nağıl qəhrəmanı sonunda günahkarların cəzasını alır və yenidən onun üçün nəzərdə tutulmuş sehrli hədiyyələrin sahibi olur. Niyə? Bəli, çünki qanunsuzluq və zülm zamanı xalqı yaradan və çalışan insanlar yaradıcı güclərinə və ədalətin qaçılmaz təntənəsinə inanırdılar. Düzdür, bunun hansı yolla əldə olunacağını bilmirdi, ancaq nağıllarda xəyal edirdi. Gözəl köməkçiləri xəyal etdi: özünə ox, görünməz bir eşarp, cavanlaşan alma, öz-özünə yığılmış süfrə, öz-özünə rəqs edən boru, özüyeriyən sandalet və başqaları. Ona işlərinə görə layiqli bir mükafat, zəhmətin rahatlığı, uzunömürlülük, məsafələrin azaldılması, yaxşı istirahət və daha çox həyatın gözəl və gözəl olacağına söz verdilər.

Udmurt nağılının qəhrəmanı çar və ya şahzadə, kral və ya şahzadə deyil. Ən çox - yalnız İvan və ya İvan yoxsul adam. Bəzən uzun əsgərin çar qarşısında xidmət etdiyi və bu dünyada yetim qalmış adı açıqlanmayan bir əsgərdir: yağışlı bir gün üçün bir dirək, bir həyət, bir qəpik də deyil. Xarakterik olan budur: sahibsiz qəhrəman qəzəbli deyil, acı deyil, əksinə ürəyi mehriban və cavabdehdir, zehni parlaq və aydın, əlləri çevik və bacarıqlıdır. Belə bir qəhrəman güclü və güclü düşmənlərinə qarşı çıxır. Bəli, nəinki üzləşir, həm də qalib gəlir, məsələn, "Kasıb İvan", "Gundır inmar və Prok ağsaqqal" nağıllarında.

Niyə bir nağıl qəhrəmanı hər şeyə qadirdir, hər şeyə qadirdir? Yalnız fantastik hədiyyə köməkçilərinin sahibi olduğumuz üçün bu? Axı, xoşagəlməz əllərə düşən bu eyni hədiyyələr demək olar ki, yaxşı güclərini itirir. Yəqin ki, məsələ onlarda deyil, əslində nağılın qəhrəmanı nəinki öz adından, həm də maraqlarını özündən daha çox müdafiə etdiyi şəxslərin - ailə, həmkəndlilər və xalq adından çıxış etməsidir. Bu onu yenilməz və qüdrətli edir. Pis, nağıllarda qəhrəmana qarşı çıxan qüvvələr ya ənənəvi nağıl padşahları və ya tacirlər olaraq meydana çıxır, sonra bir ilan, şeytan və tanrı İnmarın özündə canlanır. Bu qüvvələr qəhrəmanın xoşbəxtlik yolunda dayanır, vicdanlı insanların yaşamalarına mane olur, onları çətinliklərə və tükənməyə aparır. Lakin qəhrəman onları üstələyir.

Beləliklə deyə bilərik ki, nağılda əsas və əvəzedilməz anlar mübarizədir, istismar edir, əldə edir. Buna görə, orada fəaliyyət göstərən bütün qüvvələr kəskin şəkildə iki düşərgəyə bölünür: həqiqi mənada qəhrəmanlar, hərfi mənada qəhrəmanlar və düşmənləri. Nağılların özəlliyi şişirtmə, şişirtmə metodudur. Onlarda olan çətinliklər o qədər şişirdilmişdir ki, mümkünsüz görünür, pis meylin daşıyıcıları qarşısıalınmazdır, sehrli cisimlərin imkanları sonsuz və ya tükənməzdir. Ancaq bu vaxt əsas xarakter ağlı, zehni, güc bacarığı ilə xüsusilə fərqlənmir. Yalnız ədalətsizliyə və insanların kədərinə həssas olan ürəkləri var. Bu mehriban ürəkdir və onu hər şeyə qadir edir. Onun sayəsində bir mükafat olaraq sehrli köməkçiləri, sehrli əşyalar və ya sehrli bir bacarıq alır. Buna görə nağıllara sehr deyilir.

Elmdəki bütün nağılların ən gənci real, ya da gündəlik hesab olunur. İnsan təbiətdən tamamilə asılı olduqda, yaxın sabahının ov və ya balıq ovu şanslarından, heyvanlar haqqında əfsanələrdən, miflərdən, nağıllardan asılı olanda ona canlı həyat kitabı kimi xidmət edirdi, təcrübəsi bunlarda əks olunurdu. Təcrübə artırıldı və bu barədə şifahi kitab da dolduruldu. Bir nağılda, qədim bir insan yalnız həyat təcrübəsini bölüşməyə deyil, həm də onu dəfələrlə güclü və daha güclü hala gətirə biləcək köməkçiləri, cisimləri və belə bir bacarığı xəyal etməyə başlayır. Kasıb bir adam, bir az rifaha nail olmaq üçün çevik və hiyləgər, bacarıqlı və sürətli düşüncəli olmalıdır. Sonra kasıbların nağılları görünməyə başladı - aldadanlar və hiyləgər, özünü saleh və acgöz varlıları ağılla aldatdılar. Bu nağıl qəhrəmanlarının nə sehrli köməkçiləri var, nə də gözəl hədiyyələr və ya bacarıqlar. Günəşə getmək və ya yeraltı dünyaya enmək lazım deyil. Məqsədləri dünyəvi və nailiyyət vasitələri də hər gündür. İstəklə həddindən artıq sürətlənənlər, varlı adamı öz istəyinə qarşı qoyaraq, qazandıqları şeyləri yoxsul adama qaytarmağa məcbur edərək ilkin ədalət axtararlar. Bunların yeganə sərvəti onlara kömək edir: çeviklik, sürətli ağıl.

Gündəlik nağılların mövzuları son dərəcə müxtəlifdir. Sözün bütün halları üçün Udmurt gündəlik nağıllarında bir nümunə tapa bilərsiniz. Onların arasında sevimli mövzularda nağıllar var, onların sevimli qəhrəmanları var. Beləliklə, əksər nağıllarda qəhrəmanın evliliyi, xoşbəxtliyi, taleyi mövzuları dəyişir.

Udmurt xalqı arasında xüsusilə populyar olan ağıllı Aldar İvan və ya Aldar agai haqqında nağıllardır. Bu, şübhəsiz ki, kasıb, amma cəsarətli bir insandır. Bu yaxınlarda, Lopsho Pedun onu biraz ovsunladı. Bu heyrətamiz qəhrəmanla gözümüzün önündə maraqlı bir hekayə baş verir. Lopsho Pedunun hiylələri, keçmişin xatirəsi, yumor nümunəsi olaraq, Udmurt xalqının mənəvi sağlamlığına dəlil olaraq qaldı.

Gündəlik nağıl ümumiləşdirmə, həyat hadisələrinin tipik əksidir. Və yenə də nağıldır. Bir gerçəklik deyil, ayrı bir gerçəklik deyil. Bu inanılmaz başlanğıc, inanılmaz mahiyyəti aydın şəkildə izləyir. Deyilənlər, bəlkə də bəzi təfərrüatlarda, həyatda kiminsə başına gəldi, daha doğrusu, ola bilər. Ağıllı, cəsarətli bir işçi, məsələn, bir dəfə, iki dəfə, bir neçə dəfə sahibini qabaqlaya bilər. Ancaq bu nadir hallarda baş verdi. Əksəriyyətdə bunun başqa yolu idi: sahibi başqalarının hesabına, yəni işləyənlərin hesabına qazanc əldə etməsəydi sahibi olmazdı.

Bəzi nağıllar yaşlarına xəyanət edir, yəni fərdi təfərrüatlara görə, onların yaranma vaxtı haqqında təxminən danışa bilərik. Ancaq nağılın əksəriyyəti yaş göstərmir. Bəzən yalnız bir mütəxəssis bunu anlaya bilər. Nağılın özü buna ehtiyac duymur: onu yaradan insanlar kimi həmişə gəncdir, həmişə gözəldir. "

Filologiya elmləri namizədi N. Kralina.

G.E.Vereshchaginin anadan olmasının 155 illiyinə

Bogatyr ayı

Üç bacı yayda meşəyə lingonberries almaq üçün getdi. Meşədə onlar ayrıldı, biri itdi. Axtardılar, iki bacı və üçüncü axtardılar - tapa bilmədilər. Beləliklə, evə iki getdilər. Gözlədilər, evdə gözlədilər - gəlmədi. Bədbəxt bacı üçün kədərləndik və unutduq. Bu vaxt meşədə itən bacım, gecənin axırına qədər gəzib gecəyə çıxdı; böyük bir cökə ağacının çuxuruna qalxdı və yatdı. Gecə, bir ayı onun yanına gəldi və onu bir kişi kimi sevdirməyə başladı: ya başına vurdu, sonra arxasına vurdu, ona pis bir şey etməyəcəyini açıqladı. Ayı özünə inam oyatdı və qız ondan qorxmurdu. Qız ağladı, ağladı və taleyinə görə istefa etdi. Səhər günəş çıxdı və ayı onu öz yuvasına aparır. Qız getdi və ayı yuvasında yaşamağa başladı. Ayı əvvəlcə giləmeyvə ilə qidalandırdı, sonra da hər cür şeylərlə qidalandırmağa başladı. Qız oğlunu ayıdan götürdü və sıçrayışlarla və böyüməyə başladı. Bir il sonra oğul ayıya deyir:
- Gəl, ata, vuruş!
- Gəl.
Döyüşdü, vuruşdu - ayı döyüşdü.
- Mənə şirniyyat ver, ata! - deyir ayıya.
Ayı oğlunu şirin bir şəkildə bəsləyir, oğul isə sıçrayış və həddindən artıq böyüyür.
Növbəti il, ayı yenə ayını döyüşə dəvət edir.
Döyüşdü, vuruşdu - yenə ayı aşdı.
- Mənə şirniyyat ver, ata! - deyir ayı atasına.
Ayı oğlunu bəsləyir, oğul isə sıçrayış və həddindən artıq böyüyür.
Üçüncü kursda oğul yenə atasına deyir:
- Gəl, ata, vuruş!
- Gəl!
Döyüşdülər, vuruşdular - oğul atasını ayağından tutub yuxarı qaldırdı. Ayı yıxıldı və öldürüldü.
- Atanı öldürmədin, vurdun? - oğlunun anasından soruşur.
"Biz onunla vuruşduq, mən qalib gəldim və o öldü" dedi.
Ana, oğlunu ilıqlara göndərir, lıkdan başlıq ayaqqabı toxuyur. Oğul pestanı götürüb yola düşdü. İlanların yanına gəldi və onların çoxluğunu gördü. Onları vurur və pestle qoyan başlarından qopur. Bir ilan başları bir motley taxdı və anasının yanına gedir.
- Yaxşı, toxudunmu? anası soruşur.
- Etdim.
- Harada?
- Xestelikde.
Ana əlini pestona atdı və qorxaraq qışqırdı.
- Get və onları götürdüyün yerə qaytar! - deyir ana.
Oğul başlarını götürüb geri qayıtdı.
Ertəsi gün, anası oğlunu qonşulara sandalet göndərir (qəhvəyi). Oğul qonşularının yanına getdi və çox qonşuları görür. Onları vurur və pestle qoyan başlarını cırır. Tam motosiklet qoyub anasının yanına gedir.
- Yaxşı, elədin?
- gətirdi.
- Harada?
- Xestelikde.
Ana əlini pestona atdı və daha da qorxdu.
- Gedin, vurun, götürdüyünüz yerə aparın, - ana oğluna deyir və onu söyür.
Oğul başlarını götürüb geri qayıtdı.
Oğul anası ilə birlikdə yaşamaq istəmədi və dünyanın hər tərəfində gəzmək, kiminlə mümkün olacağını ölçmək istədi.
Dəmirçinin yanına gedib özünə qırx pud qabıq sifariş etdi. Bir qamış götürüb macəra axtarmağa getdi.
Gedir və böyük bir adamla görüşür.
- Sən kimsən? kişidən soruşur.
- Mən qəhrəmanam! - sonuncu cavablar. - Bəs sən kimsən?
- Mən güclü adamam.
- Gücünüzü sübut edin.
Güclü ayı əlində güclü bir daş götürdü, sıxdı - və ondan su axdı.
- Yaxşıdı! - bogatyr qışqırdı və özünü bir bogatyr-güclü, özünü isə yalnız bir bogatyr adlandırdı.
Daha irəli gedib bir adamla tanış olurlar.
- Sən kimsən? - kişidən soruşurlar, eyni zamanda birinin qəhrəman güclü adam olduğunu, digərinin isə qəhrəman olduğunu elan edirlər.
- Mən də qəhrəmanam, amma gücüm azdır.
- Get bizimlə!
Üç yollu getdilər. Getdik, getdik, neçə nəfər, heç bilmirsən - daxmaya çatdıq. Biz daxmaya girdik və boşdu; hər yerdə xallı - şkafda ət tapıldı.
- Yaxşı, biz burada yaşayırıq və orada nə edəcəyimizi görəcəyik, - qəhrəmanlar öz aralarında məsləhətləşirlər.
- İşləmək üçün meşəyə gedəcəyik, sən burada bizim üçün şam yeməyi hazırlayırsan, - iki qəhrəman azca güclə üçüncüsünə deyirlər.
- Yaxşı, əmriniz icra olunacaq, - deyir qəhrəman.
İki nəfər meşəyə girdi, üçüncüsü daxmada bişirmək üçün qaldı. Hazır ruzilərdən qəhrəmanlara şam yeməyi bişirir və sahibinin gələcəyini düşünmür. Birdən sahibi daxmaya girib qəhrəmanı saçından sürükləməyə başlayır. Çəkildi, süründürdü - demək olar ki, bütün saçlarını çıxartdı; Nahar yedim və çıxdım. Bogatyrs işdən gəlib soruşurlar:
- Yaxşı? Bişmiş nahar?
- Yox.
- Niyə?
- Quru odun yoxdur, bişirmək üçün heç nə yoxdur.
Özümüz bişirdik və özümüz yedik.
Ertəsi gün, güclü adamın ilk görüşdüyü bogatyr, axşam yeməyi bişirmək üçün qaldı.
İki qəhrəman meşəyə işləməyə getdi, qalanları hazır yeməklərdən nahar edir. Birdən sahibi görünür və onu döyməyə başlayır. Döymək, döymək - çətinliklə sağ qaldı; Nahar yedim və çıxdım. Bogatyrs işdən gəlib soruşurlar:
- Yaxşı? Bişmiş nahar?
- Yox.
- Niyə?
- Təmiz su yoxdur; bəli, palçıqlıdır.
Yeməkləri özümüz hazırladıq və özümüz yedik.
Üçüncü gün güclü adam nahar bişirmək üçün qaldı. Əti dolu bir qazana qoydu və bişirdi. Birdən daxmanın sahibi görünür və qəhrəmanı döyməyə başlayır. Qəhrəmanı oturacağın üstünə vurduğu üçün yaxşı ədəbsizliklə qışqırdı: "Aha, vurma, bunu etməyəcəm". Sahib daxmadan çıxdı və yox oldu. Bogatyrlar işdən evə gəlir və yemək istəyirlər. Bağatır gücü onları bəsləyirdi və kulbanın sahibi ilə əhvalatı danışdı; sonra həmin qəhrəmanlar eyni hekayəni yaşadıqlarını etiraf etdilər. Yedik və sahibini axtarmağa getdik. Həyətdə böyük bir lövhə tapdılar, onu qaldırdılar - və böyük bir çuxur var idi və bir kəmər nərdivan kimi xidmət edərək çuxurun altına endirildi. Bağatırlı adam kəmərdən çuxura enərək yoldaşlarına onu çuxurda gözləməsini əmr etdi və özünü başqa bir dünyada tapdı. Yeraltı üç on iki başlı ilanın səltənəti idi. Bu ilanlar bu dünya padşahının üç qızını əsir götürdülər. Qəhrəman gəzdi, ilanların səltənətindən keçdi və nəhəng bir saraya çatdı. Salona girdi və orada gözəl bir qız gördü.

- Mən qəhrəman güclü bir adamam, - deyə cavab verir, - bir daxmada bizi, qəhrəmanları təhqir edən bir cani axtarmağa gəldim.
- İblisdir, bu səltənətdə on iki başlı ilana bənzəyir və orada - kişi-kişi. Mən bir neçə ildir onunla yaşayıram. Onu məğlub etməyəcəksiniz?
Qız qəhrəman-güclü kişiyə qılınc verir və deyir: "Bu qılıncla sən onu məğlub edəcəksən." Və o zaman ilan evdə deyildi. Birdən görünüb deyir: “Fu! Fu! Fu! Bu murdar bir ruhun qoxusu. "
Boqatyr-güclü adam qılıncını qaldırdı, başlarına ilan vurdu və bir anda on iki başını kəsdi.
Qəhrəman-güclü kişi şahzadəni özü ilə götürdü və başqa bir on iki başlı ilana gedir. Evə girdik və orada qəhrəman daha da gözəl bir qız görür.
- Sən kimsən? - güclü kişinin şahzadəsindən soruşur.
- Mən qəhrəman güclü bir adamam, - deyə cavab verir, - bir daxmada bizi, qəhrəmanları təhqir edən bir cani axtarmağa gəldim.
- O şeytandır, bu səltənətdə on iki başlı ilan kimi görünür və orada - sadə bir insan-kişi. Mən onunla bir neçə ildir əsirlikdə yaşayıram. Onu məğlub etməyəcəksiniz?
Qız qəhrəmana qılınc verib dedi: "Bu qılıncla sən onu məğlub edəcəksən." Və o zaman ilan evdə deyildi. Birdən görünüb deyir: “Fu! Fu! Fu! Bu murdar bir ruhun qoxusu. " Qəhrəman-qüvvətçi qılıncını qaldırdı, ilanın başlarına vurdu və iki on iki başın hamısını iki zərbə ilə kəsdi.
Bağatyr güclü kişi daha da gözəl olan başqa bir qız götürdü və digərlərindən daha güclü olan on iki başlı ilanın yanına getdi.
Evə girdik və orada fövqəladə gözəl bir qız görürlər.
- Sən kimsən? - güclü kişinin qızından soruşur.
Boqatyr-güclü kişi ilk iki qıza eyni cavab verir.
"Hamısı şeytanlardır" deyən qız, "biri digərindən güclüdür, burada ilan kimi görünürlər və orada insanlardır. Bu son ilan ən güclüsüdür. Mən bir neçə ildir onunla yaşayıram. Onu məğlub etməyəcəksiniz?
Qız qılıncını qəhrəmana verir və deyir: "Bu qılıncla sən onu məğlub edəcəksən." Və o zaman ilan evdə deyildi. Birdən koridorda güclü bir adamı eşidir: “Fu! Fu! Fu! Bu murdar bir ruhun qoxusu. " Qılıncla dəhlizə çıxdı. Orada bir ilanla qarşılaşdı və onunla döyüşə girdi. Bağatyr güclü adam ilanın yalnız bir başını kəsdi və ilan güc toplamaq üçün geri döndü. Qəhrəman güclü kişi gözəl şahzadəyə deyir: "Əgər ilan məni fəth etsə, masadakı kvass qırmızıya çevrilərsə, ayaqqabını qarşımda at, mən də ilanı öldürərəm."
Beləliklə, gücünü toplayan ilan yenidən göründü və dedi: “Fu! Fu! Fu! Bu murdar bir ruhun qoxusu. "
Qəhrəman ilanı qarşılamağa çıxdı və onunla döyüşə başladı. İlan qalib gəlməyə başladı. Şahzadə kvassla gəmiyə baxdı və kvasın qan halına gəldiyini gördü, sonra ayaqqabısını götürdü, evdən çıxdı və qəhrəmanın qabağına atdı. Qəhrəman vurdu və dərhal ilanın on bir başını uçurdu. Qəhrəman bütün ilanların başlarını toplayıb daş qayanın yarasına atdı.
Qəhrəman güclü kişi kəməri yerli işığa qalxmaq üçün qızları götürüb çuxura getdi. Kəmərini silkələdi və qızın üstünə qoydu. Yoldaş qəhrəmanlar qızı yuxarı qaldırdılar və qız dedi ki, başqa bir dünyada daha üç nəfər var. Bütün qızları bir-bir qaldırdılar. Qızları böyütdükdən sonra qəhrəmanlar qızları özünə götürəcəyini düşünərək yoldaşını qaldırmamağa qərar verdilər və onu böyütmədilər. Qəhrəmanlar getdi və mübahisəni həll edə bilmirlər - bütün ilanların ən güclüsü olan qızlardan birini kim sahibi etməlidir: o qədər gözəl idi ki, nağılda söylənə və ya qələmlə təsvir oluna bilməzdi. Qəhrəmanlar üç qızla birlikdə padşah atalarının yanına gəldi və qızları ilanlardan azad etdiklərini və eyni zamanda hər biri özündən bir gözəllik istədiklərini söylədi. Qızlar qəhrəmanların onları başqa bir dünyadan qaldırdıqlarını və çuxurun altında qalan başqa bir ilanlardan azad etdiklərini söylədi. Padşah qəhrəman üçün sürətli qanadlı qartalını göndərdi. Qartal qəhrəman güclü bir kişini taxdı və padşahın yanına uçdu. Orada, çar, gözəlliyə görə üç qəhrəman arasında mübahisə yarandı: hamı bir gözəlliklə evlənmək istədi. Padşah birinin digərindən aşağı olmadığını görüb deyir: «Mənim böyük bir zəngim var, onu səltənətimdəki ən vacib hadisələr barədə insanlara məlumat vermək üçün istifadə edirəm. Kim bu zəngi daha da atsa - bunun üçün qızımı verərəm. " Birincisi gəldi - zənglərə toxunmadı, başqa birisi gəldi - nəhayət, güclü bir adam gəldi ... zəng çaldı - və zəng kral sarayının arxasınca uçdu.
- Qızımı al - o sənindir! - çar güclü adama dedi.
Boqatyr ayı balası çarın qızını özü üçün götürdü, götürdü və xoşbəxtliklə sağaldı və yoldaşları arvadsız qaldılar. Çamur 40 funtdur və indi daxmada yatır.
(Yakov Gavrilov, Bygi kəndi.)

Barmaq və diş

İki qardaş odun kəsmək üçün meşəyə girdilər. Böyük bir xovlu doğranmış, doğranmış, doğranmışlar. Taxta doğramaq lazımdır, ancaq takozlar yoxdur. Biri bükməyə başladı və ehtiyatsızlıqdan barmağını kəsdi; barmaq meşə yolu boyu atladı. Başqa bir qardaş odun kəsməyə başladı ... Dəst geri atladı - və sağ dişlərdə; bir diş pambıqla söküldü və diş barmağın ardınca atlandı.
Uzun müddət gəzib-getmədiklərindən, heç vaxt bilmirsən, nə qədər yaxın, nə qədər - keşişin evinə çatdılar. Artıq gecə idi və keşişin ailəsi dərin bir yuxuda idi. Burada bir barmaq və diş arasında keşişdən bıçaq oğurlamaq və öküzünü necə bıçaqlamaq barədə bir araya gəlirlər. Birdən pəncərələrin birində bir barmaq gördüm, bir fanat və daxmaya qalxdım. Orada bıçaq axtarır - tapmır.
- Yaxşı, tezliklə qayıdacaqsınız? diş pəncərənin altından soruşur.
- Tapa bilmirəm! - barmaq cavab verir.
Kahin evdə bir insanın səsini eşitdi, qalxıb onu axtardı və bir barmaq keşişin ayaqqabısına girdi, keşiş onu görmür. Kahin yenə yatıb yuxuya getdi. Bir barmaq ayaqqabından çıxdı və bıçaq axtardı.
- Yaxşı, nə qədərdi? diş yenidən soruşur.
"Tapa bilmirəm" deyə barmaq cavab verir.
Pop yenidən fəryadı eşitdi və oyandı; oddan çıxdı və axtarır; barmaq yenidən ayaqqabının barmağına yaxınlaşdı və haradasa bıçaq görüb-görmədiyini görmək üçün oradan baxdı. Mən axtarırdım, pop adam axtarırdım - tapmadım; bu vaxt barmaq kabinetin yanında skamyada bir bıçağı gördü. Rahib yatağa gedəndə ayaqqabısından çıxdı, bıçaq götürdü və küçəyə sıçradı.
- Yaxşı, hansını öldürəcəyik? - Anbardakı öküzlərə gedərək bir-birinizdən barmaq və diş soruşun.
"Kim bizə baxırsa, onu öldürəcəyik" deyir barmaq.
- Tamam, ancaq burada vurmayacağıq, öküzü meşəyə aparacağıq və heç kim bizə müdaxilə etməz, - diş öz fikrini bildirir.
Onlara baxan öküzü tutub meşəyə apardılar; orada onu bıçaqladılar və barmaq bağırsaqda qaldı, diş isə odun üçün ət bişirməyə getdi. Dişini bir yığın odunla bükdü, bağladı, amma dözə bilmədi. Birdən ayı gəzir və bir diş ona deyir:
- Clubfoot! Yükü çiyninizə qoyun və aparın.
Və ayı qurd kimi ac idi və bir diş yedi. Diş ayıdan keçib barmağa qışqırdı:
- Qardaş, tezliklə mənə kömək et, ayı məni yedi.
Ayı qorxdu və qaçdı, göyərtəyə atladı və özünü öldürdü. İkisi də odun almaq üçün çıxdılar və birtəhər yüklərini gətirdilər. Barmaq atəşi yandırarkən, diş Votyakın otağına girərək bişməyə başladı. Bir buğanı qaynadıb yedilər. Doldurduqlarını yedikdən sonra, doyub yatağa getdilər. Ac bir qurd gəldi və yuxu zamanı ikisini də yedi.
(Vasili Perevoşchikov, hörmətli Vorchino.)

Qorxmaz zadəgan

Əsgər iyirmi beş il xidmət etdi və nə qorxu, nə də padşah gördü. Rəhbərləri onu evə göndərirlər. Xidmət əsnasında nə qorxu, nə də bir padşah görüb rəhbərlərinə deyir:
- Heç olmasa bir dəfə padşahın mənə göstərməyin sənə nə başa gələcək!
Bunu padşaha bildirdilər və padşah sarayına bir əsgər tələb etdi.
- Salam, qulluqçu! padşah ona deyir.
- Sizə cansağlığı arzulayıram, Əlahəzrət! - əsgər cavab verir.
- Yaxşı, niyə yanına gəldin?
- Mən xidmət etdim, Əlahəzrət, iyirmi beş il və nə qorxu, nə də səni görmədim; burada səni görməyə gəldim.
- Yaxşı, - dedi padşah, - ön eyvana gedin və toyuqlarımı itirim!
Bu da heç bir generalın saraya pul verməməsi demək idi.
Əsgər bayıra çıxdı və ön eyvanın qapısında dayandı. Müxtəlif yüksək vəzifəli məmurlar, generallar və s. Gəlir.Hərbçi onları pul olmadan buraxmır. Heç nə etmir, ona pul verirlər.
Ertəsi gün padşah əsgəri yanına çağırdı və dedi:
- Yaxşı? Toyuqlarımı incitmisən?
- Mən itirdim, Əlahəzrət, yolumda olacaq, - deyə əsgər cavab verdi.
- Yaxşı, cəsur ol, qorxmaz Soylu. Bu rütbədən yuxarıda sizə Yermoshka kimi qulluqçu, kral stendimdən bir cüt at və bir qızıl araba verirəm; Sizə bir bilet təqdim edirəm - dörd əsas nöqtəyə gedin.
Qorxmaz zadəgan bir qızıl arabada oturdu, Ermoşkanı keçilərin üzərinə götürdü və başqa bir səltənətə getdi. Sürdük, sürdük - iki yola çatdıq və onların arasında "sağa gedəcəksiniz - xoşbəxtlik tapacaqsınız, sola gedəcəksiniz - öldürüləcəksiniz" yazısı var. Haraya getmək lazımdır? Qorxmaz zadəgan düşündü və Ermoşkaya dedi:
- Sol get.
Ermoshka qorxdu, amma heç bir iş yoxdur: ustaddan yüksək olmayacaqsan. Və sol yola davam etdilər.
Sürdük, sürdük - yolda bir meyit gördük. Qorxmaz zadəgan Ermoşkaya deyir:
- Bu meyiti bura gətirin.
Ermoshka gəzir ... bədənə yaxınlaşır və qorxudan titrəyir. Qorxmaz Soylu, Ermoşkanın qorxaq qadın kimi meyitdən qorxduğunu görür və özü də meyitin ardınca getdi. Onu götürüb yanında arabaya qoydu.
Yenə gedirlər. Sürdük, sürdük və ağcaqayın ağacına asılmış bir ölü gördük. Qorxmaz zadəgan xidmətçisini göndərir:
- Get, Ermoşka, kəndiri dağıt və cəsədi bura gətir.
Yermoshka gəzir - hamısı qorxudan titrəyir. Qorxmadan arabadan çıxdı və özü də meyitin yanına getdi; cəsədin asdığı \u200b\u200bkəndiri keçdi, meyiti götürdü, gətirdi və digər tərəfindəki arabaya qoydu.
- Yaxşı, indi qorxma, Yermoshka: dördümüz var, - qorxmaz deyir.
Hamısı meşədə gəzirlər. Göründüyü kimi quldurlara məxsus böyük bir evə çatdıq. Qorxmaz, heç kimdən soruşmadan həyətə girdi; Ermoşka atları tövləyə aparmağı əmr etdi və özü də daxmaya girdi. Evdəki stolda quldurlar, şiddətli üzlərindən göründüyü kimi, yemək yeyirlər; ön küncdə başçı əlində böyük bir qaşıq ilə oturur. Ataman Qorxmazlara deyir:
- Sən russan, səni qovuracağıq: dovşan əti dadlıdır - çox çörək yeyir.
Qorxmadan, heç nə demədən masaya yaxınlaşır, rəisin əllərindən iri bir qaşıq çıxarır və kələm şorbasının dadına baxır.
- Turş, zibil! .. Budur bir qovurma! - rəisinə qorxmadan deyir və alnına qaşıqla vurur.
Ataman gözlərini yumdu və baxdı, hansı insan belə ehtiyatsızdır? Ermoşkanın daxmasına girir ...
- Arabadan yaxşı bir pike perch gətirin, Ermoshka, - Qorxmaz Ermoshka deyir.
Ermoshka meyit gətirdi. Qorxmaz, quldurların masasından bir bıçaq götürdü və meyitini kəsməyə başladı ... bir parçanı kəsdi, iynə vurub dedi:
- Qoxuyur! Zibil! Başqasını gətir.
Ermoshka başqa bir şey gətirdi. Qorxmadan bir parça kəsib iyləyin və tüpürün:
- Ugh! Və bu pike perch iy verir.
Soyğunçular qorxudan dəli oldular.
- Təzə gəl! - Qorxmadan Ermoşka qışqırdı ... Ermoşka özünü qorxudan sarsıldı və şalvarları onu çəkdi.
- Tez gəl! Qorxmadan qışqırır.
Yermoshka, şalvarını qaldıraraq masaya tərəf gedir və aspen yarpağı kimi titrəyir. Quldurlar daxmadan qaçdılar, yalnız bir başçı qaldı. Böyük bir qaşıq ilə rəhbərin alnındakı cəsarətlə vurdu və öldürdü; sonra oğurlanmış bütün qızılları götürüb oturdu və irəli getdi.
Sürdük, sürdük - səltənətə sürdük. Şəhərə yaxınlaşırlar və orada sarayın eyvanında kral bir teleskopa baxır və möcüzələr göstərir: bu qızıl arabada kimdir? Saraya gəldik və padşah Qorxmazdan soruşur ki, o hansı şəxsdir, harada və nə verilib? Özünü Qorxmaz Soylu adlandıran Qorxmaz, macəra axtaran digər krallıqlara səyahət etdiyini söylədi.
Kral deyir: «Mənə belə və belə şeylər lazımdır». - Buradan uzaqda, adada, əla bir sarayım var, amma şeytan orada məskunlaşdı və ən çox sevdiyim böyük qızımdan oğurladı; adaya gedin, şeytanı sarayımdan xilas edin, qızınızı yanıma gətirin. Bunu etsəniz, mənim üç qızımdan birini götürün və əlavə olaraq şahlığımın yarısını alacaqsınız; bunu etmirsənsə başınla vidalaş.
Qorxmaz deyir: “Hər şey qaydasındadır.
Qorxmadan arabaları pulla və atlarla padşahla birlikdə buraxdı və Ermoshka ilə birlikdə gölə getdi, aralarında bir saray da var: bir gəmiyə mindi və göldə üzdü, Ermoshka isə sahildə qaldı. Gölün üstündən keçib saraya çatdı. Saraya girdim və pəncərədəki koridorda bir şeytanın mis borusunu gördüm. Boru götürüb bir siqaret yandırdı və sərxoş oldu; tüstü digər otaqlara da keçdi. Birdən otaqların birində şeytanın səsini eşidir, deyir:
- Ah, dovşan! Rus ruhu hələ burada eşitməmişdir. Get, şeytan, tərəflərini yaxşı xatırla.
Zərbə Qorxmadan qaçdı. Qorxmadan onu quyruğundan tutub pəncərədən atdı. Şeytan başqa bir imp göndərir. Qorxmadan tərk etdi; üçüncüsünü göndərir - üçüncüsü eyni aqibəti yaşayıb. Şeytanlar şeytanların geri dönmədiyini görüb özü getdi. Qorxmadan onu quyruğundan və buynuzlarından tutaraq bir qoçun buynuzuna əyərək pəncərədən atdı. Sonra kral qızını axtarmaq üçün otaqdan otağa keçdi. Mən onun çarpayının yanında oturduğunu və yanında yanında gözətçi - imkansız olduğunu gördüm. İblisi pəncərədən atdı və padşahın qızını əllərindən tutaraq daxmadan çıxartdı. Mən onunla gəmiyə minib geri qayıtdım. Birdən bir çox şeytan onu aşmaq üçün gəmini tutdu. Qorxmaz, şeytanları qorxutmaq üçün qışqırır:
- Atəş! Daha sürətli atəş edək, bütün gölü yandıracağam!
İp qorxdu və suya batdı.
Qorxmaz qızını padşahın yanına gətirdi. Padşah Qorxmazlara deyir:
- Yaxşıdı, qorxmaz! Üç qızımdan birini seçin və səltənətimin yarısını al.
Qorxmadan kiçik bir qızı seçdi və səltənətin yarısını aldı. Bir gənclə bir az yaşayıb dedi:
- Niyə evdə yaşayıram? Hələ də ehtirasları görsəm dünyanı gəzməyə davam edirəm.
Arvad deyir:
- Başqa hansı ehtirasların var? Dünyadakı şeytanlardan daha pis ehtiraslar yoxdur və şeytanları saraydan tüpürməməlisən.
- Ancaq mən gedəcəyəm, yenidən gəzim, bəlkə bir şey görərəm.
Və qorxmaz dəhşətli macəralar axtarmağa getdi. Çay sahilində dincəlmək istədi; çayın yanında yatdı, başını bloka qoydu və yuxuya getdi. Yuxu zamanı bir bulud yarandı və güclü yağış yağdı. Çay sahillərini aşdı və su onu bürüdü; bir neçə dəqiqə keçdi və su onu örtdü, yalnız bir baş yuxarıda qaldı. Budur bir fırça Qorxmazın sinəsində yaxşı bir nöqtə görür; orada qalxdı və orada yaşayır. Bu vaxt yağış yağmağı dayandırdı, su sahillərə axdı və hər yerdə quru oldu və Qorxmaz yenə yuxuda qaldı. Birdən o biri tərəfə tərəf döndü və rəfin ucu onu vurmağa başladı. Qorxmadan oturduğu yerdən sıçradı - və ciyərlərinin başında qışqıraraq qaçaq:
- Ah, keşişlər! Ah, keşişlər! Biri var.
Ürəyindən bir rəf düşdü.
- Hə, mən heç vaxt belə ehtiras görməmişəm, düşünürəm ki, heç kim yoxdur! deyir arvadının yanına gedərək.
Və yaşayırlar və yaxşılıq edirlər.
(Bu nağıl kəndli Pavel Mixaylovun, Revan Arlanovun sözlərindən yazılmışdır.)

Kukri Baba

Yazda, ana üç qızını zibil süpürmək üçün süpürgə gətirmək üçün meşəyə göndərdi və qızlar meşədə itirdilər. Gəzdik, meşədə gəzdik və yorulduq. Nə etməli? Burada bacılardan biri hündür bir ağacın üstünə çıxdı və hər hansı bir təmizlənmənin olub olmadığını görmək üçün ətrafa baxdı. Baxdı və dedi:
- Buradan uzaqda mavi bir tüstü səmaya ip kimi qalxır.
İkinci bacısı buna inanmadı və cücərtinin üstünə qalxdı. Bir istiqamətə baxıb deyir:
“Buradan uzaqda, barmaq kimi qalın bir mavi tüstü göyə tərəf gedir.
Üçüncü bacısı buna inanmadı və cücərtinin üstünə qalxdı. Baxır və deyir:
- Buradan çox uzaqda, qolu qədər qalın mavi tüstü göyə tərəf gedir.
Buranı gördük, ladindən çıxıb getdik. Getdilər, gəzdilər və daxmaya çatdılar. İçəri girdik.
İyrənc bir görünüşlü bir yaşlı qadın Kukri Baba sobada oturur, uşağı əmizdirir, uşağın başında güclü bir yara var. Qızları görüb deyir:
- Yemək istəyirsən, qızlar?
Qızlar ona cavab verdilər: "Bəlkə yedin".
Kukri Baba sobadan düşdü ... uşağın başından yara götürdü və qızlara müalicə edərək dedi:
- Yaxşı, yeyin, qızlar.
Qızlar qusmağa səbəb olan xoşagəlməz xəsislikdən gözlərini yumurlar. Kukri Baba deyir:
"Yeməsən, səni özüm yeyərəm."
Nə etməli? Burada biri götürdü - qusdu; başqa birini aldı, üçüncüsü - qusdu. Qızlar ayrılmaq istəyirlər.
"Xeyr, etməyəcəyəm" deyir Kukri Baba. - Böyük stupanın üstündən atla - məni burax.
Küncdəki qapıda böyük bir taxta stupa var, o qızları gətirdi və onlara atlanmağı söylədi. İki bacı atladı və ayrıldı, üçüncüsü atlaya bilmədi və Kukri Baba ilə qaldı.
Kukri Baba daxmadan çıxıb qıza dedi:
- Sən, qız, uşağı yelləyib mahnı oxu: “Eh! Eh! HAQQINDA! HAQQINDA! Yat, yat ”. Daxmadan çıxma.
Daxmadan çıxdı, qız körpəni silkələyib ağladı. Birdən xoruz qızın yanına gəlir və deyir:
- Mənə otur, qız, səni götürəcəm.
Qız oturdu və xoruz sürdü.
Kukri Baba evə gəldi və bir uşağı gördü, ancaq qız getdi. Və qızın arxasınca getdi. Tutdu və xoruzun üstünə bir taxta xovlu atdı, xoruz qızı atdı. Kukri Baba qızı götürüb yenidən öz daxmasına apardı.

Bir dovşan gəlib deyir:
- Mənə otur, qız, səni götürəcəm.
Qız bir dovşan oturdu və getdi. Kukri Baba onları tutdu və dovşan üstünə bir taxta pesti atdı - və dovşan qızı atdı.
Yenə qız körpəni silkələyir və ağlayır.
İncə bir at gəlir, hamısı palçıq və damla örtülmüşdür.
- Mənə otur, qız, - deyir at.
Qız çirkli atın üstünə oturdu və getdi. Kukri Babanın onları təqib etdiyini görürlər. Suya çatdıq, suyun üstündə böyük bir log var. Qız atdan düşdü və günlük boyunca getdi. Beləliklə Kukri Baba günlük boyunca gəzir ... Qız sahilə çıxdı, lövhəni silkələdi - və Kukri Baba suya düşdü. Beləliklə, o, səfeh, sona çatdı.
Qız bütün evləri yuxuda ikən gecə evə gəldi. Qapının üzüyünü tutdu ... döydü, döydü - açmadılar: heç kim eşitmədi. Sennikdə yuxuya getdi və orada gecə kimsə saçlarını buraxaraq yedi.
Səhər qızın atası və oğlan atlara yem vermək üçün sennikə getdilər. Uşaq saçını tapdı və atasına deyir:
- Mən, sevgilim, ipləri tapdım.
"Yaxşı, uşaq, taparsan götür" dedi ata cavab verir.
Uşaq saçlarını daxmaya gətirdi və masaya qoydu. Birdən, yeyilən qızın acınacaqlı səsi ilə saçlar ağarmağa başladı:
- Ata, ana! Əllər, barmaqlar qapını döydü - açmadın.
Hamı qorxub saçlarını sobaya atdı. Ocaqda və kül də danışır. Nə etməli? Ailə həyatdan məmnun deyil, hətta evi tərk edir.
Burada qadınlar bütün külləri sökdülər ... qalıqları çıxartdılar və külü meşəyə atdılar. O vaxtdan ocaqda daha bir ağlama yox idi.
(Pavel Zelenin yazır.)

Bir dəfə eyni kənddə iki qonşu var idi. Hər ikisinin bir qızı var idi. Qızları böyüyüb gəlin oldular. Bir qonşunun qızı varlı və kasıb tərəfindən vaylanır və yenə də qızı ilə evlənmək istəmir; başqasıyla qızının gözəlliklərin gözəlliyinə baxmayaraq, heç kim ağlamadı; atam isə həqiqətən onu uzaqlaşdırmaq istədi.
- Kaş ki, qızımla vidalaşmaq üçün şeytan gəlsin! - deyən sonuncu qonşusunun evində oyun edənləri görəndə deyir.
Ertəsi gün, satıcılar şəhər tacirləri kimi zəngin geyimlərdə onun yanına gəldilər və onlar qızını sevirdilər.
- Vasitələrim dilənçi olanda necə varlı insanlarla evlənə bilərəm? Axı, varlılarla evlənməlisən və zəngin bir ziyafət verməlisən, - kəndli deyir.
- Kimin nə olduğunu başa düşmürük, yalnız uyğun, zəhmətkeş bir gəlin olardıq və qızınızın kişisində belə tapdıq, - cavab verənlər cavab verdilər.
Kəndli razılaşdı və qızını orada olan bir tacir kürəkənə ərə verdi. Bir toy oynadılar və gəlinlə, daha doğrusu, gənclərlə birlikdə evə getdilər.
- Sən haradansan? Qızla evləndik, toy etdik, artıq gəlini götürürsən, amma özümüz haradan gəldiyimizi bilmirik "deyə ağıllı yaşlı qadın, gəlinin nənəsi soruşmağa qərar verdi.
- Doğrudan da, nişanlımızın və oyun yoldaşlarımızın haradan gəldiyini bilmirik. Qızımızı hər halda satdıq. Bu iş yaxşı deyil, hər şeyi öyrənməlisən, - bütün ailə matççılardan soruşur və soruşur.
- Biz Moskva şəhərindəyik, ticarətlə məşğuluq, - deyə oyunçular deyirlər.
Yaşlı qadın kənddən çox da uzaq olmayan köçürmədən əvvəl nəvəsini müşayiət edəcəyini bildirdi. Nənə arabaya mindi və yola düşdü; çaya çatdıq və nənəmə dedilər ki, arabadan çıx. Nənə çıxdıqdan sonra bütün qatar suya düşdü və belə oldu. Burada nənə canavar kimi qışqırdı, amma heç bir iş yoxdur, onu geri çevirə bilməzsən.
"Biz cumurt üçün yoxsulu verdik, onu görə bilmirik" deyə nənə evə qayıtdı.
Evə qayıtdı və göz yaşları ilə ailəsinə gördüklərini söylədi. Ailə kədərləndi və dayandı.
Yeddi il keçdi və onlar qızlarını unutmağa başladılar.
Birdən, bu zaman kürəkəni görünür və nənəni hamiləliyin son vaxtında gəzişən nəvəsinin mama olmağa dəvət edir. Nənə kürəkəninin arabasına mindi və getdi. Kürəkən eyni çaya çatdı və suya düşdü. Nənə çayda özünü tapanda qışqırmağa vaxt tapdı, amma boğulmadı; orada, suda, yol quruda olduğu kimidir. Sürdülər, sürdülər - böyük bir evə qədər sürdülər; arabadan düşüb evə girdi. Orada nənəni nəvəsinin otağına apardılar və özlərini bir-birinin qucağına atdılar. Doğuş vaxtıdır. Hamam qızdırılıb. Hamilə qadın həll etdi və nənə körpəni qəbul etdi. Hamam otağına getdilər və orada digər qadınlar nənəyə uşağın gözlərini qaraltmaq üçün bir şüşə məlhəm verdilər və nənəyə xəbərdarlıq etdilər ki, bu məlhəmlə gözlərini yummasınlar, əks halda kor olacaqlar.
Hamamda heç kim olmadıqda, nənə sağ gözünü çəkdi və birdən bir möcüzə baş verdi: nənə xüsusi bir heyvan kimi suda və suda gəzməyə başladı. Nəvəsi ilə vaxt keçirdikdən sonra evə hazırlaşmağa başladı. Özü də nəvəsini yanına çağırdı, ancaq dedi ki, onların yanına gedə bilmir; özünüzü daha tez gedin. Nənə satıcılar və oyunçu ilə vidalaşmağa başladı, lakin onlar onu piyada buraxmadılar: "Biz sükan arxasında oturacağıq" deyirlər. Səbətə minib nənəni göndərdilər.
Evdə, nənə, nəvəsinin həyatı, matççılarla qonaqlıq haqqında danışdı, onları mümkün qədər yaxşı təriflədi və ailə təəccüblənə bilmədi.
Ertəsi gün nənəm dükana dükana getdi. Mağazaya girib satıcıdan malın qiymətini soruşur, amma heç kim onu \u200b\u200bgörmür. Geri-irəli baxırlar - heç kim yoxdur.
"Nə təəccüblüdür" deyən satıcı. - Kim danışır?
Nənə bir qərib üçün görünməz olduğunu və məlhəmdən görünməz olduğunu təxmin etdi. Mağazadan ehtiyacı olanı pul olmadan götürdü və evə getdi. Nənəm sevinirdi ki, hər şeyi pulsuz götürür.
Ertəsi gün yenidən dükana getdi. Mağazada mal aparan və arabaya qoyan insanları görür.
- Malları hara aparırsan? - nənədən soruşur.
- Başqa bir tacirə, - insanlar cavab verib soruşurlar ki, onları necə görür?
"Gördüyünüz kimi görürəm" dedi nənə.
- Hansı göz?
- Doğru.
Sonra bir nənəyə yaxınlaşdı və sağ gözünü yırtdı, sonra bir möcüzə baş verdi: nənə hər kəsə göründü, ancaq sol gözü ilə dükandan çıxan malları görmədi. Nənə sağ gözündəki ağrıdan ağladı və evə əyildi. Sonra yalnız onların wumur olduqlarını təxmin etdi, bəlkə də kiminləsə qaldı, amma nədənsə onları tanımadı.
İndi wumurts haqqında bir şey deyək. Bu Wumurts dükandan dükana mal daşıdı. Kim Wumurts inancına inanırsa, kafirlərin dükanından mallar sürüdü və yalnız xeyir-duasız, yəni duasız qoyulan malları aparırdılar. Beləliklə, mallar dükandan dükana keçdi və bu tacir daha kasıb, digəri isə daha zəngin oldu.
(Elizar Evseev.)

Qriqori Eqoroviç (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Zəngin və müxtəlif yaradıcılıq irsi qoyan ilk Udmurt alimi və yazıçısı. 1989-cu ildə xalqın Udmurt dilində ilk orijinal çap sənət əsərinin ildönümü kimi qeyd etdiyi xalq mahnısı şəklində yayımlanan məşhur "Çağır, çağır dyyke ..." ("Boz, boz göyərçin ...") şeirini qələmə aldı. bütün Udmurt ədəbiyyatından.
G.E.Vereshchagin Udmurt və Rus dillərində şeirlər, şeirlər, pyeslər yazdı. Yaşadığı müddətdə o, ana dilində yalnız ondan çox şeir nəşr etmişdir. Şeirlərindən dördü ("Yıxılan həyat", "Skorobogat-Kaşçei", "Qızıl balıq" və "Batır paltarları") əvvəlcə tədqiqatçıların səyləri sayəsində gün işığını gördü.
Yaşadığı dövrdə G.E.Vereshchagin yalnız Rusiyada deyil, xaricdə (xüsusən Macarıstanda, Finlandiyada) bir etnoqraf və folklorşünas kimi tarixə, dilə, adətə, adət-ənənələrə aid materialların toplanması, araşdırılması və yayılması ilə məşhur olmuşdur. Vyatka və Kama çayları arasında yerləşən Vyatka vilayətinin Qlazovski və Sarapul rayonlarında yaşayan Udmurts və rusların inancları və dini ayinləri, həmçinin bədii mədəniyyəti (mahnıları, əfsanələr, əfsanələr, nağıllar, sirrlər, atalar sözləri, kəlamlar və s.). Onun etnoqrafik esseləri təkcə vacib elmi məlumatları əhatə etmir. Rus dilində yazılmasına baxmayaraq, əslində Udmurt qondarma nəsrinin ilk əsərləri idi və bədii təcrübələr kimi deyil, elmi əsərlər kimi yüksək rəğbət qazandı. Xüsusilə, onun hər bir monoqrafiyası: "Sosnovski ərazisinin Votyaki", "Vyatka vilayətinin Sarapul rayonunun Votyaki", gümüş medala layiq görülən dövrün Udmurt xalqının həyatı haqqında bir ensiklopedik xarakter daşıyan özünəməxsus esselərdir (və ya hətta hekayələr). O dövrdə Rusiya xalqlarının etnoqrafiyasının öyrənilməsi üzrə elmi mərkəz kimi tanınan İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyəti. Otuz yeddi yaşında, 1888-ci ildə ibtidai əyalət məktəbində bir müəllim kimi, müşahidə yerindən ona verilən materialların dəyərini nəzərə alaraq, G.E.Vereshchagin o dövrdə bu ən nüfuzlu elmi cəmiyyətin seçilmiş şərik üzvü seçilmək şərəfinə layiq görüldü.
G.E.Vereşchaginin dilçilik tədqiqatları bəhrəsi oldu. Votsk Akademik Mərkəzinin imzaladığı kitabın müqəddiməsində deyildiyi kimi, nəşr olunmamış Udmurt-Rus və Rus-Udmurt lüğətlərini tərtib edərək, "Votsk dilinin öyrənilməsinə dair bələdçi" kitabını - "Votsk dilinin müşahidəsi sahəsində ilk orijinal tədqiqat işi" kitabını nəşr etdirdi. G.E.Vereşchaginin əsərlərinə gəldikdə, "ilk", "ilk" sözlərindən çox istifadə edilməlidir.
G.E.Vereshchagin ənənəvi anlayışımızda bir elm adamı deyildi: bir dissertasiya müdafiə etmədi, elmi ad və dərəcə almadı; sadə bir məktəb müəllimi (sonralar - bir keşiş) olmaqla, etnoqrafik və folklor materiallarını fəal şəkildə topladı və bu ciddi və sistemli yerli irfan araşdırmaları onu geniş profilli etnoqraf kimi meydana gətirdi. Udmurt xalqı, onların yaşadıqları bölgə, onun üçün bir növ "təlim meydanı" oldu, burada xalq mədəniyyətinin hərtərəfli öyrənilməsi elmini dərk etdi. Məhz bu istək, G.E.Vereshchagini etnoqraf, folklorşünas, din alimi və onomastika tədqiqatçısını birləşdirərək geniş maraq dairəsinə malik bir alimə çevirdi.
G.E.Vereshchagin'in yaxşı adı, bütün dünyada çar hakimiyyətləri Multan prosesi üçün utanc verici sensasiya ilə əlaqədar olaraq tarixə düşdü (1892-1896), mahal məhkəməsinin iki iclasında müdafiə tərəfində bir mütəxəssis etnoqraf kimi çıxış etdi. Onu bu rola cəlb etməsi, Udmurts etnoqrafiyası sahəsindəki səriştəsinin tanınmasına dəlalət edir. Təqsirləndirilən şəxslərin, bütün Udmurt xalqının şərəf və ləyaqətinin qorunmasında və bu prosesin gedişində hakimiyyət orqanlarının cinayət əməllərinin ifşasında fəal iştirak edən V.G. Korolenko, məhkəmə tərəfindən bəraət almasında G.E.Vereshchaginin təcrübəsinin rolunu yüksək qiymətləndirdi.

Qriqori Yeqoroviç Vereshchaginin geniş elmi irsində "Sosnovski ərazisinin Votiaki" kitabı xüsusi yer tutur. Bu, alimin bütün həyatını həsr etdiyi sıx və məqsədyönlü elmi axtarışın başlanğıcı oldu.
Əsər ilk dəfə 1884-cü ildə nəşr edilmişdir. O dövrdə elmi müəssisələrdə və universitetlərdə etnoqrafiya bölmələri olmadığından, Rusiyada etnoqrafiya sahəsindəki bütün araşdırmalar elmi cəmiyyətlərdə cəmləşmişdir. Bu mərkəzlərdən biri də İzvestiyada alimin monoqrafiyası çap olunan İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin etnoqrafiya şöbəsi idi.
Düz 120 il əvvəl, 1886-cı ildə G.E.Vereşchaginin kitabı kiçik əlavələrlə təkrar nəşr edildi. Müasirlər tərəfindən yüksək qiymətləndirilmiş və hələ də Udmurt xalqı haqqında ən zəngin etnoqrafik material toplusu olaraq öz dəyərini itirməmişdir. Əsərdəki materialların bənzərsizliyi, faktiki təsvirlərin etibarlılığı və detalı səbəbindən G.Vereshchaginin monoqrafiyası daim Udmurt alimlərinin diqqətini cəlb etməkdə davam edir. Udmurt xalqının iqtisadiyyat və maddi mədəniyyət, sosial və ailə həyatı, dini, mənəvi mədəniyyəti və incəsənəti məsələlərinə həsr olunmuş xeyli sayda müasir nəşrdə faktiki materialına istinad edərək bu işə istinadlar tapa bilərik. Udmurt etnoqrafiyasının "Vereshchagin-a görə" faktlarını bilmək yoxlamaq demək olar bir qayda halına gəldi.
(Sonra yenidən çap olunmuşdur: Vereshchagin G.E. Toplanmış əsərlər: 6 cilddə. İjevsk: UIIYaL UB RAS, 1995. T. 1. Sosnovski ərazisinin Votyaki / Məsələyə cavabdeh G.A. Nikitin; Oxucuya söz: V. V. M. Vanyushev; V. V. Vanyuşev, G. A. Nikitina. T. 2. Vyatka vilayətinin Sarapul rayonunun Votyaki / LS Xristolyubovun sərbəst buraxılmasına cavabdehdir.)

Eskina Sofiya

Təqdimat isteğe bağlı "Udmurtiya ədəbiyyatı" üçün vizual materialdır

Yükləyin:

Baxış:

Təqdimatlara önizləmədən istifadə etmək üçün özünüzdə bir Google hesabı (hesab) yaradın və daxil olun: https://accounts.google.com

Slayd başlıqları:

Udmurt xalq nağılları.

Udmurtiya UDMURTIA (Udmurt Respublikası) Rusiyada, Orta Uralsın qərb hissəsində, Kama və Vyatka çayları arasında yerləşir. Sahəsi 42.1 min km². Əhali 1,627 milyon. Udmurtiyanın paytaxtı İjevsk şəhəridir. 1920-ci ildə Votskaya Muxtar Vilayəti olaraq meydana gəldi. 1934-cü ildə Udmurt ASSR-yə çevrildi. 1990-cı ildən - Udmurtiya Respublikası.

Udmurtiya və xüsusilə İjevsk, dünyada bir ordu, ovçuluq və idman silahları bənzəri olaraq tanınır.İjevsk silahları və bölgənin hərbi tarixi ilə əlaqədar ekspozisiya hər yaşda olan rus və xarici turistlər üçün daim maraq doğuran bir obyektdir.

Udmurts UDMURTS Rusiyada bir xalq, Udmurtiyanın yerli əhalisidir.Udmurts ayrıca Tatarıstanda, Başqırdıstanda, Perm, Kirov, Sverdlovsk bölgələrində yaşayır. Udmurların 70% -i öz milli dillərini ana dilləri hesab edirlər. Udmurt dili Finno-Uqor dil qrupuna aiddir. Udmurt dilində bir neçə dialekt mövcuddur - şimal, cənub, Besermyan və orta ləhcələr. Udmurt dilinin yazı sistemi kiril əlifbasına əsaslanır. Udmurtsdakı dindarların əksəriyyəti pravoslavlardır, lakin əhəmiyyətli bir hissəsi ənənəvi inanclara riayət edirlər. Tatarlar və Başqırdlar arasında yaşayan Udmurların dini etiqadları İslamın təsirinə məruz qaldı.Udmurtsların keçmişi eramızın I minilliyində dəmir dövrünə aid Finno-Uqor tayfalarına aiddir. Müasir Udmurtiya ərazisi çoxdan Udmurts və ya "Votyaks" tayfaları (e.ə. 3-4 əsrlər) yaşayırdı. 1489-cu ildə şimal Udmurts Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Rus mənbələrində Udmurts 14-cü əsrdən bəri Ars, Aryans, Votyaks kimi qeyd edilmişdir; cənub Udmurts tatar təsiri yaşamış kimi 1552-ci ilə qədər Kazan xanlığının tərkibində idi. 1558-ci ilə qədər Udmurts tam olaraq Rusiya dövlətinə daxil edildi. Öz adları ilə Udmurts ilk dəfə 1770-ci ildə alim N.P. Rıchkova. Nakış, naxışlı toxuculuq, naxışlı toxuculuq, ağacçılıq, toxuculuq, ağcaqayın qabığına toxunma tətbiqi sənətdə aparıcı yer tuturdu. Arfa və fleyta çalmaqla müşayiət olunan mahnı və rəqslər, Udmurtslar arasında geniş inkişaf etdi.18-ci əsrdə Udmurtiyada ən böyük Udmurt fabrikləri - İjevsk və Votkinsk qurulmuşdu, bu günlər də öz dəyişikliklərini davam etdirir. Bölgə Rusiyanın əsas sənaye mərkəzinə çevrildi. Metallurgiya, maşınqayırma və silah istehsalı ən böyük əhəmiyyətə sahib idi.

Udmurların ənənəvi məşğuliyyəti əkinçilik və heyvandarlıq idi. Ovçuluq, balıqçılıq, arıçılıq köməkçi xarakter daşıyırdı. Udmurt kəndləri çay sahilində yerləşirdi və kiçik idi - bir neçə onlarla həyət. Yaşayış binası bir çox dekorativ toxuma məhsulları ilə bəzədilib. Udmurt paltarları kətandan, parça və qoyun dərisindən tikilirdi. Geyimdə iki seçim fərqləndi - şimal və cənub. Ayaqqabılar hörüklü ayaqqabı, ayaqqabı və ya hiss etiklər idi. Muncuq, muncuq, puldan hazırlanmış çoxsaylı zərgərlik əşyaları var idi. Udmurtsun ənənəvi evi, gable bir dam altında soyuq keçidləri olan bir giriş daxması idi. Udmurların yeməyində kənd təsərrüfatı və heyvandarlıq məhsulları üstünlük təşkil edirdi, qonşu tipli bir məclis - məclis başda olmaqla icmalar kəndlərin ictimai həyatında mühüm rol oynayırdılar.

Uzun müddət Udmurtsun qəbilə bölgələri - Vorşudlar qorunub saxlanıldı.Udmurt dini çox sayda tanrıların və ruhların panteonu ilə səciyyələndi, bunların arasında İnmar - səma tanrısı, Kaldysin - yerin tanrısı, Şundy-mumiya - Günəşin Anası, ümumilikdə 40-a yaxın bir çox ritual var idi. iqtisadi fəaliyyətlərlə: Gera Potton - şum, böcəyi vyll çıxarmaq tətili - yeni məhsulun taxılından taxılın təntənəli yeyilməsi. 19-cu əsrdən bəri, bir çox bayramlar xristian təqviminin tarixləri - Milad, Pasxa, Üçlük ilə üst-üstə düşmüşdür. Udmurtsun tez-tez iki adı var idi - bütpərəst, mama deyildikdə və xristian, vəftiz zamanı alınmışdı.

Nağıllar, digər nağıl növlərindən fərqli olaraq, nağıllar çox dəqiq bir kompozisiya və süjet üzərində qurulub. Həm də, çox vaxt tanımaq və ayırmaq asan olan bəzi universal "düsturlar" ın tanınan bir dəsti. Bu standart başlanğıcdır - "Bir vaxtlar, müəyyən bir dövlətdə müəyyən bir krallıq var idi ..." və ya sona çatan "Və mən orada idim, bal pivəsini içdim ...". işdən çıxarsan ”və s. Kompozisiya baxımından bir nağıl ekspozisiya (problemin yaranmasına səbəb olan səbəblər, zərər, məsələn, hər hansı qadağanın pozulması), başlanğıc (zərərin aşkarlanması, çatışmazlıq, itki), süjetin inkişafı (itirilmiş şəxslərin axtarışı), kulminasiya (pis qüvvələrlə mübarizə) və cəzadan ibarətdir. (həll, problemi aradan qaldırmaq, ümumiyyətlə qəhrəmanın vəziyyətinin artması (qoşulma) ilə müşayiət olunur). Bundan əlavə, bir nağılda personajlar rollara aydın şəkildə bölünür - qəhrəman, yalançı qəhrəman, antagonist, verici, köməkçi, göndərən, şahzadə (və ya şahzadənin atası). Onların hamısının iştirak etməsi lazım deyil və hər rol ayrı bir xarakter daşıyır, lakin hər nağılda müəyyən personajlar aydın görünür. Bir nağılın süjeti müəyyən bir çatışmazlığı, bir itkini aradan qaldırmaq haqqında bir hekayəyə əsaslanır və antaqonisti - itkinin səbəbini qorumaq üçün qəhrəman mütləq gözəl köməkçilərə ehtiyac duyur. Ancaq belə bir köməkçi almaq asan deyil - imtahandan keçmək, düzgün cavabı və ya düzgün yolu seçmək lazımdır. Nəticə, çox vaxt bir toy ziyafətidir, "mən bal pivəsini içirdim ..." və krallıq şəklində bir mükafat.

Heyvanlar haqqında nağıllar Heyvanlar nağılı (heyvan dastanı) əsas simvol olaraq heyvanlar, quşlar, balıqlar, eləcə də obyekt, bitki və təbiət hadisələrinin əsas rolunu oynadığı nağıl folkloru əsərlərinin (nağıl) müxtəlif janrlarının toplusudur. Heyvanlar haqqında nağıllarda insan ya 1) ikincil rol oynayır ("Tülkü vaqondan (süpürgə) balıqları oğurlayır") və ya 2) heyvanla bərabər bir mövqe tutur ("Köhnə çörək və duz unudulur" nağılından adam). Heyvan nağıllarının mümkün təsnifatı. Əvvəla, heyvan nağılı baş qəhrəmana (tematik təsnifata) görə təsnif edilir. Bu təsnifat Aarne-Thompson tərəfindən tərtib edilmiş dünya folklor nağılları indeksində və "Süjetlərin müqayisəli indeksi" ndə verilmişdir. Şərq slavyan nağılı ": Vəhşi heyvanlar. Tülkü. Digər vəhşi heyvanlar. Vəhşi və ev heyvanları İnsan və vəhşi heyvanlar. Ev heyvanları. Quşlar və balıqlar. Digər heyvanlar, əşyalar, bitkilər və təbii hadisələr. Heyvanlar haqqında nağılın növbəti mümkün təsnifatı bir nağılın janrına görə təsnif edilən struktur-semantik təsnifatdır. Heyvanlar nağılında bir neçə janr var. V. Ya Propp aşağıdakı kimi janrları ayırd etdi: Heyvanların məcmu nağılı. Heyvanlar haqqında nağıl Nağıl (üzr) Satirik nağıl

Ev nağılları Ev nağılları sehrli nağıllardan fərqlənir. Bunlar gündəlik həyatda baş verən hadisələrə əsaslanır. Heç bir möcüzə və fantastik görüntü yoxdur, həqiqi qəhrəmanlar hərəkət edirlər: ər, arvad, əsgər, tacir, usta, keşiş və s. Bunlar qəhrəmanların evliliyi və qəhrəmanların evliliyində çıxması, inadkar arvadların düzəldilməsi, təcrübəsiz, tənbəl evdar qadınlar, bəylər və qulluqçular, aldananlar haqqında nağıllardır. hiyləgər bir sahibi, ağıllı oğrular, hiyləgər və fərasətli bir əsgər və s. tərəfindən aldanmış bir bəy, varlı bir sahibi, bir xanım. Bunlar ailə və gündəlik mövzularda nağıllardır. Sözsüz bir istiqamət göstərir; müqəddəs əmrlərə əməl etməyən ruhanilərin öz maraqları, nümayəndələrinin xəsisliyi və həsədləri pislənilir; qəddarlıq, cəhalət, bar-serfın kobudluğu. Rəğbətlə, bu nağıllarda nağıllar hazırlamağı və söyləməyi bilən, baltadan şorba bişirən, hər kəsə qalib gələ biləcək təcrübəli bir əsgər təsvir olunur. İblisi, usta, axmaq yaşlı qadını aldatmağı bacarır. Xidmətçi vəziyyətlərin absurd olmasına baxmayaraq bacarıqla məqsədinə nail olur. Bu da istehzadır. Ev nağılları qısadır. Süjetin mərkəzində ümumiyyətlə bir epizod olur, hərəkət sürətlə inkişaf edir, epizodların təkrarlanması yoxdur, onlarda baş verən hadisələr gülünc, gülməli, qəribə kimi müəyyən edilə bilər. Satirik, yumoristik, istehzalı xarakterləri ilə müəyyənləşdirilən bu nağıllarda komik geniş inkişaf edir. Onlarda heç bir dəhşət yoxdur, onlar məzəli, hazırcavabdır, hər şey qəhrəmanların obrazlarını ortaya qoyan povestin hərəkətinə və xüsusiyyətlərinə yönəlib. "Onlarda," Belinsky yazırdı, "insanların həyatı, məişət həyatları, mənəvi anlayışları və bu hiyləgərliyində belə sadə düşüncəli, istehzaya meylli bu hiyləgər rus ağlı əks olunur."

Lopsho Pedun Lopsho Pedun bir Udmurt oğludur. Zarafatçı və şən bir yoldaşdır. Özünüzü Sundurda tapırsınızsa, onun yerində olun. Səssizcə küçədə gəzin - birdən qapının arxasından qaçacaq! Və orada Merry zarafatları ilə asanlıqla dolaşacaqsınız. Bir hekayə və ya bir hekayə danışır. Dünyada onunla yaşamaq daha əyləncəlidir. Lopsho Pedun əyləncəli bir oğlandır, Gəlin onunla dost olaq!

Lopsho Pedun tarixi Son vaxtlara qədər, Udmurt folklorunun tanınmış bir xarakteri olan Lopsho Pedunun sadəcə xalq sənətinin bir meyvəsi olduğuna inanılırdı. Bununla birlikdə, İqrin bölgəsinin yerli tarixçiləri Lopsho Pedunun əslində yaşadığını, İqrin bölgəsində anadan olduğunu, əfsanəyə görə həyatın sirrini tapmağı bacardı. Pedun Udmurtsun müqəddəs kitabının səhifələrindən birini tapdı, orada yazıldı: "Hər şeyi ürəkdən qəbul etmə, hər şeyə əyləncəli baxma, şans səni keçməz." O vaxtdan bəri əlindəki hər hansı bir iş mübahisə edirdi və tükənməz yumor, ağıllı, gündəlik hiyləgərlik mənbəyinə çevrildi. Həmvətənlər Udmurtda əsas Udmurt yumoristi və ağıllı oğlan Veselchak adlandırdılar - Lopsho. Bu, əfsanənin geniş və mehriban bir ruha sahib olduğu, çətin anlarda necə dəstəklənməyi və yaxşı yönəldilmiş bir sözlə cinayətkarlardan qorunmağı bildiyi üçün doğuldu.

Ağıllı və cəsarətli bir insan idi ki, acgöz və xəsis ustasını asanlıqla qabaqlaya bilər, cahiliyyə və bummerə dərs verə bilər, çünki özü də əmək adamı idi. Onun tövsiyələri kəndlilərin yaddaşında qaldı, nağıllara girdi, yumor nümunəsi oldu və yumor, bildiyiniz kimi, bir millətin mənəvi sağlamlığının göstəricisidir. Nəticədə Lopsho Pedun Udmurt nağıllarının sevimli qəhrəmanı oldu. Ruslar arasında təxminən eyni, İvanuşka, Almanlar arasında - Hans, Şərq xalqları arasında - Xadja Nasreddin.

Uzun müddət idi ki, Udmurt Dövlət Universitetində Udmurt Dövlət Universitetinin Udmurt Ədəbiyyatı və Ədəbiyyatı Kafedrasının dosenti Daniil Yaşinin ilk folklor ekspedisiyalarından birinə qədər Udmurt dastanının icad olunan bir xarakteri olduğuna inanılırdı. Tədqiqatçı xarakteri ilə ciddi maraqlandı və o vaxtdan bəri, harada olmağından asılı olmayaraq, yerli sakinlər Udmurt zarafatı haqqında məlumatı olub olmadığını soruşdu. İnsanlar danışdılar və nağılların donuz bankası tamamlandı. Daha sonra ayrı-ayrı kitab olaraq bir neçə dəfə çap olundu, oxuculara xoşbəxtlik axtarışlarını davam etdirməyin lazım olduğunu xatırlatdı.

D. Yaşinin araşdırması İqrinski Yerli Diyarşünaslıq Muzeyinin əməkdaşları tərəfindən davam etdirilmişdir. Levaya Kuşya kəndinin sakini Kapitalina Arkhipovna Chirkova'nın yerli irfan materialına əsaslanaraq, əsl Lopsho Pedun'un İqrin rayonunda yerləşməsi faktlarını ortaya qoydular və qurucusu Lopsho Pedun özü olan Pedor vyzhi klanının damazlıq ağacını tərtib edə bildilər. Tarixi 1875-ci ildə, müəyyən bir Fyodor İvanoviç Çirkov İqrin rayonundakı Levaya Kuşya təvazökar kəndində anadan olanda başladı. "Fedor" adının Udmurt versiyası "Pedor" kimi səslənir və sevgi ilə sadələşdirilmiş formada - "Pedun". Beləliklə, Fedora təkcə anası deyil, həm də kəndliləri tərəfindən zəng edildi. F.İ. Hər ailə tətilində və şənliyində Çirkovu görməkdən məmnun idilər - harmonikanı əla çaldı, hazırcavab və mehriban idi, necə əylənməyi bilirdi.

Lopsho Pedunya, İgrinsky markası olaraq sevilir, parodiya edilir və fəal şəkildə təbliğ olunur. Regional diyarşünaslıq muzeyində dünyanın başqa heç bir muzeyində tapa bilməyəcəyiniz unikal bir ekspozisiya var - bu Lopsho Peduna həsr olunmuş bir salondur və "Lopsho Pedun ilə oyun oynamaq" adlı teatr proqramı hazırlanmışdır (muzeyin bir filialı - Sundur kəndindəki Udmurt Mədəniyyət Mərkəzi). ...

Lopsho Pedun necə qırmızı oldu? Səhnə 1 Pedun evinin qarşısında. Lopsho Pedun dəzgahda oturur və evdə hazırlanmış bir boruda misilsiz bir melodiya çalır. Nənə pəncərədən baxır, bir yastıq döyür. Toz uçur. GRANDMA (asqırır). Apchhi! .. Pedun, hələ də qarışırsan? Kaş ki, yastıqları silkələyim. Dünən belə bir külək var idi, belə bir külək var idi, nəfəs almağa bir şey yox idi ... (Pedun, onu dinləməyərək boru çalmağa davam edir.) Bax, qulağı ilə də yol açmır! .. Və haradan gəldin? düzəldin! LOPSHO PEDUN. Mən, nənə, vurmuram. Yəni mən oynamıram ... oynayıram, nənə. Kimi? GRANDMOTHER. Oh, nəvələrim, xoşuma gəlmir. Və kim məsul olacaq? Yastıqları tükəndirmək lazımdır. LOPSHO PEDUN. Melodiya öyrənəcəm, sonra yastıqlara qulluq edəcəm. Heç bir yerə qaçmayacaqlar. GRANDMOTHER. Onlar qaçmayacaqlar, ancaq gün sonra səni atəşlə tapa bilməzsən. Özümü tükəndirərdim. (Yastığı şiddətlə döyməyə başlayır. Pedun oynayır. Birdən nənə dayanır, qulaq asır.) Aya, nəvəm, deyəsən, külək yenə yığılır. Allah rəhmət eləsin, bütün kətanlar alınar. Tez topla! LOPSHO PEDUN. Ya da ola bilməz. Oyunu bitirib yığacağam. (Boru çalmağa davam edir.) GRANDMA. Nə qabar! Hər şeyi özüm edəcəyəm! Nənə evdən çıxır, ipə asılmış paltarları toplayır, pəncərə və qapıları bağlayır. Külək getdikcə daha da güclənir və Lopsho Pedun, buna əhəmiyyət vermədən oynamağa davam edir. Külək ölür. Nənə pəncərədə yenidən görünür. GRANDMOTHER. Ey sən. Ya Rəbb, nə baş verir! Bu hansı küləkdir? Və haradan gəldi? Bu heç olmamışdı! LOPSHO PEDUN. Külək külək kimidir - xüsusi bir şey yoxdur. (Güzgü çıxarıb içinə baxır.) Sən daha yaxşı deyirsən, nənə, mən kimə oxşayıram? Ata ya da ana üçün? GRANDMOTHER. Çöp kimi görünürsən, sənə nə deyəcəm! Boru çalırsan, güzgüyə baxırsan və ətrafda nələrin baş verdiyini hiss etmək istəmirsən. LOPSHO PEDUN. Nə baş verir? GRANDMOTHER. Sən korsan və ya nədir? Naməlum qəm gəldi. Külək ağacları parçalayır, evləri dağıdır, bizə qorxunc buludlar sürür. Nə quşlar, nə də heyvanlar meşələrdə qalmadı, çaylarda balıq itdi, bulaqlar qurudu. Kənddən gələn mal-qara heç kimin hara getdiyini bilmir ... LOPSHO PEDUN. Necə gedir? GRANDMOTHER. Və bu kimi! Bəlkə kimsə oğurlayır. Kişilərimiz meşədəki izi izlədi - heç biri geri qayıtmadı. İndi bütün həyətlərdə yalnız sizin kimi uşaqlar qalırdı. Bizi bəlalardan kim qoruyacaq? Köhnə günlərdə qəhrəmanlar - şəhidlər var idi. İnsanlar hər hansı bir müsibətdən xilas oldular və indi, yəqin ki, sönmüşdür. LOPSHO PEDUN. Niyə köçürüldü? Mən nəyim üçün? Burada qılınc götürəcəyəm - hər hansı bir düşməni məğlub edəcəyəm! GRANDMOTHER. İndi, yalnız lovğalanmaq və çox şey! LOPSHO PEDUN. Mən bununla lovğalanıram? GRANDMOTHER. Başqa kim? Sən get, qılınc qaldıra bilməzsən. LOPSHO PEDUN. Məni sınayırsan. GRANDMOTHER. Yaxşı ki, edilə bilər. Görürsən, hasarın üstündə bir daş var. Çəkməyə çalışın. Daşı dəf etsəniz, qılınc mənimsəyəcəksiniz. LOPSHO PEDUN (daşa baxır). Bu, düzdür? .. (Daşı qaldırmağa çalışır, edə bilməz.) GRANDMA. Görürsən, edə bilməzsən. Döyüşçülərimiz bu daşı top kimi göyə atdılar. (Pəncərənin üstünə bir boşqab pirojka qoyur.) İndi yeyin, bəlkə gücünüzü artıracaqsınız, amma indiyə qədər su götürəcəm. Çömçə və yarpaqları götürür. LOPSHO PEDUN (bir daş üstündə oturur). Fikirləşin, bir daş yuvarlayın - ağlınıza ehtiyac yoxdur. Ancaq insanlara əmin-amanlığı bərpa etmək üçün kifayət qədər güc olmayacaq. Bu güc deyil, baş lazımdır. Meşəyə girib bütün bu çirkli tövsiyələri kimin etdiyini öyrənəcəm. Orada bir şey düşünəcəyik. Döyüş üçün kifayət qədər gücünüz yoxdursa, ağlınızı köməyə çağıracağam. (Zərərsiz bir torba götürür, orada pirog qoyur.) Yolda hər şey əlverişli olacaq. (Bir boru və güzgü qoyur.) Və bir boru və güzgü, nənəmin mənə verdiyi heç bir şey deyil. Belə görünür ki, özümü bir yerə yığmışam, amma başım, başım həmişə yanımdadır. Gedir və meşəyə bir səyahət haqqında bir mahnı oxuyur.

Lopsho pedun xalq xarakteridir, yoxsa həqiqi bir insan? Uzun müddət bir Udmurt əyləncəli həmkarı və zarafatcılı Lopsho Pedun, bədnam rus İvanuşka Axmaqlıq kimi mifik bir şey hesab olunurdu. Lakin Udmurt ədəbiyyatı və folklorunu tədqiq edən Daniila Yashinanın apardığı araşdırma Lopsho Pedunun Udmurt dastanında təkcə bir xarakter olmadığını, eyni zamanda çox həqiqi bir insan olduğunu göstərdi! Tarixi 1875-ci ildə, müəyyən bir Fyodor İvanoviç Çirkov İqrin rayonundakı Malaya Kuşya təvazökar kəndində anadan olanda başladı. "Fedor" adının Udmurt versiyası "Pedor" kimi səslənir və sevgi ilə sadələşdirilmiş formada "Pedun" kimi səslənir. Beləliklə, Fedora yalnız anası tərəfindən deyil, həm də şən Pedunla söhbət etmək və içmək üçün yad olmayan həmyerliləri tərəfindən çağırdı. Chirkov hər ailənin tətilində və şənliyində görüldü - harmonikanı diqqətlə çaldı, hazırcavab və mehriban idi, necə əylənməyi bilirdi. Əfsanədə deyilir ki, bir dəfə Pedun naməlum bir müəllifin xoşbəxt yaşamağı, xoşbəxtliyə güvənməsini və heç bir halda xırda-xuruşlara görə kədərlənməməyi tövsiyə etdiyi bir yazısı olan ağcaqayın qabıqlı bir məktub tapdı. Pedun nəsihətə əməl etməyi qərara aldı və ona yaxşı əməl etdi ki, tezliklə həmyerliləri əsas Udmurd yumorist və ağıllı adamı "Veselçak", Udmurtda - "Lopsho" adlandırdılar. Bu, əfsanənin geniş və mehriban bir ruha sahib olduğu, çətin anlarda necə dəstəklənməyi və yaxşı yönəldilmiş bir sözlə cinayətkarlardan qorunmağı bildiyi üçün doğuldu. udmpravda.ru saytının materialları əsasında www.genro.ru

Bir gün gec payızda bir ovçu meşədən qayıdırdı. Yorğun, ac qaldı və istirahət etmək qərarına gəldi.

Dondurulmuş axın boyunca bir ağac kötüyünə oturdu, bir böcəyi - ağcaqayın qabıqlı çantasını çiyinlərindən atdı və böyük bir çörək - taban çıxartdı. Sadəcə bir ısırıq çıxartdı - birdən sahilə yaxın bir şey paslandı.

Ovçu çubuğu kənara itələdi, görür - buzun üstündə bir qamçı yatır. Almaq istədi. Diqqətlə baxdı və bu qamçı deyil, ilan.

Ilan başını qaldırdı, ovçunu gördü və əvvəlki kimi acınacaqlı şəkildə dedi:
- Məni xilas et, xeyirxah insan. Bax, quyruğum buz bağladı. Mənə kömək et, yoxsa başqa yerdə itiriləcəm.

Ovçu ilana mərhəmət etdi, kəmərindən bir balta götürdü və ilanın quyruğundakı buzu sındırdı. Bir ilan çətinliklə sağ sahilə çıxdı.

- Ah, mən donmuşam, dostum! Məni qızdırın.

Ovçu ilanı götürüb qucağına qoydu.

Ilan isinib dedi:
- Yaxşı, indi həyatla vidalaş, qoyunun başı! İndi səni dişləyəcəkəm!
- Sən nəsən! Sən nə! - ovçu qorxdu. - Axırda sən yaxşı etdim - səni müəyyən ölümdən qurtardım.
"Sən məni qurtardın, mən səni məhv edərəm" dedi ilan. - Həmişə yaxşılığa ağlayıram.
"Gözlə, ilan" deyən ovçu deyir. - Gəlin yol boyu gedək və tanış olduğumuz ilk adamdan nə üçün pul ödəməli olduğumuzu soruşaq. Əgər pis deyirsə, sən məni məhv edəcəksən, yaxşı deyirsə, sən məni buraxacaqsan.

İlan razılaşdı.

Burada ovçu yol boyu getdi və ilan sinəsində bir top şəklində qıvrıldı.

Bir inək onlarla görüşdü.

"Salam, inək" deyə ovçu deyir.
"Salam" inək cavab verir.

Sonra ilan başını ovçunun qucağından yapışdırdı və dedi:
- Bizi mühakimə et, inək. Bu adam məni ölümdən qurtardı və mən onu məhv etmək istəyirəm. Söylə, yaxşıya nə ödəməlisən?
- Yaxşıya yaxşı ödəyirəm, - inək cavab verdi. - Ev sahibi məni otla bəsləyir, onun üçün süd verirəm.
- Eşidirsən? - deyir ovçu ilana. - İndi razılaşdırılmış kimi gedim.
"Xeyr" ilan cavab verdi. - Bir inək axmaq mal-qara. Başqasından soruşaq.

"Salam, at" dedi ovçu.
"Əla" deyə at cavab verdi.

İlan başını bulayıb dedi:
- Bizi mühakimə et, at. Bu adam məni ölümdən qurtardı və mən onu məhv etmək istəyirəm. Söylə, yaxşıya nə ödəməlisən?
- Yaxşılığı ödəyirəm, - cavab verdi at. - Sahib məni yulaf ilə bəsləyir və mən bunun üçün çalışıram.
- Budur görürsən! - deyir ovçu ilana. - İndi razılaşdırılmış kimi gedim.
- Xeyr, gözləyin, - ilan cavab verir. - Bir inək və bir at ev heyvanlarıdır, bütün ömrü boyu bir insanın yanında yaşayırlar, buna görə də sizin üçün ayağa qalxırlar. Yaxşı, meşəyə girək, vəhşi heyvandan soruş ki, səni xarab edib etməyəcəyəmmi?

Heç bir şey yoxdur - ovçu meşəyə girdi.

Görür - meşədə bir ağcaqayın böyüyür və ən aşağı qarmaqarışıqda vəhşi bir pişik oturur.

Ovçu ağcaqayın yaxınlığında dayandı və ilan başını yerə vurub dedi:
- Bizi mühakimə et, pişik. Bu adam məni ölümdən qurtardı və mən onu məhv etmək istəyirəm. Söylə, yaxşıya nə ödəməlisən?

Pişik yaşıl gözlərini parladı və dedi:
- Yaxınlaş. Yaşlandım, çətinliklə eşitdim.

Ovçu ağcaqayın çox gövdəsinə yaxınlaşdı və ilan daha da əyilib qışqırdı:
- Bu adam məni ölümdən qurtardı, mən də onu məhv etmək istəyirəm! .. İndi eşidirsən? Bizi mühakimə et ...

Pişik iti pəncələrini sərbəst buraxdı, ilanın üstünə atladı və boğdu.

- Təşəkkür edirəm, pişik, - ovçu dedi. - Mənə çətinlikdən kömək etdin, bunun üçün sənə pul verəcəyəm. Mənimlə gəl, mənim daxma yaşayacaqsan, yayda yumşaq bir yastıqda, qışda isti sobada yatacaqsan. Sizi ət və südlə bəsləyəcəm.

Ovçu pişiyi çiyninə qoyub evə getdi.

O vaxtdan bəri bir kişi və bir pişik böyük dostluq içində yaşayıblar.

Uşaq yaradıcılığının xüsusilə ifadəli xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən bir janr - teasers - isas'konyos (feldən "isaskyny" - sataşmaq). Teatrlar oyun folklorunun bir hissəsidir. Uşaqlar arasında olduqca yaygındırlar. Uşaqlar böyüklərdən ləqəb və təhqiredici ləqəblər vermək adətini qəbul edirlər, lakin uşaqların mühitində müəyyən dərəcədə yumşalırlar. Uşaqlar bir-birlərinə lağ etmək və lağ edən mahnılar oxumağı çox sevirlər. Bu cür mahnı-teasers və mahnı-rişxənd uşaq yaradıcılığının xüsusi bir növünü təmsil edir. Əvvəlcə bunlar sadəcə ada - ləqəblərə qafiyəli əlavələrdir. Onlara bir ayə bağlasanız, bir tizer meydana gəlir: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynim no wai" - "Tanya-banya, rastabanya; Tabani və sən mənə ver."

Əksər hallarda, çayçılar bir insanın görünüşünə lağ edirlər: "Opsa, trol; Mikalya olan Badym ..." - "Opsa, travling; Böyük qaranlıq Nikolay ..." Çayçılar çox estetik olmasa da, bunlar olmadan heç nə etmək olmur: gizli, acgözlük, tənbəlliyi qınayırlar, sanki təhrif olunmuş bir güzgüdə nöqsanları qeyd edirlər və bununla da onların düzəldilməsinə kömək edirlər.

Bulmacalar

Yazılar, qışqırıqlar, komplolar

Fərqli dövrlərdə yaranmış folklor janrları bədii obrazlarda ətrafdakı təbiət və cəmiyyətin insan tanıma mərhələlərini əks etdirir. 20-ci əsrə qədər yaşamış xristianlıqdan əvvəlki inanclarına görə, bütün təbiət bir insana kömək edə biləcək və ya mane ola biləcək canlılar tərəfindən məskunlaşmışdı. Buna görə də, müxtəlif hallarda, faydasız və sehrli məqsədlərə can atan ritual poeziyanın ayrıca bir təbəqəsini meydana gətirən sehr, incantations, komploların köməyi ilə həll edildi.

Çağırışların mənşəyi və başlanğıc funksiyaları çox ciddidir və xalqın həyatına dərin şəkildə daxil olan qədim bütpərəst mifologiyası ilə əlaqələndirilir. Ancaq zaman keçdikcə bir çox maraqlı və gülməli şeylər tanıdığından bir oyuna çevrildilər. Əsasən, bu cür mahnı-mahnılar iki hissədən ibarətdir: birincisində - günəşə, yağışa və s. Müraciət; ikincisində, yerinə yetirilmiş istəklər üçün bir şey ilə mükafatlandırma müraciəti və ya sorğu üçün izahat-motivasiya: "Shundye, tər, tər; Achim vӧyok nyan shoto" - "Günəşli, çıxın, çıxın; mən sizə çörək və kərə yağı verəcəyəm."

Qışqırıqların çoxunda Udmurt uşaqları günəşə tərəf dönürlər. Sevgili olaraq günəşi "ana", "bulud" - ata adlandırırlar. Bu cür çağırışlar ümumiyyətlə üzgüçülük zamanı səslənirdi, suda uzun müddət qaldıqdan sonra, onlar çox sərin olduqda və günəş buludların içində gizləndi. Günəşə zəng çağırışı ilə gözəl bir paltar vəd etdilər.

Çağırışlarda dialekt sözləri və söz formalarına tez-tez rast gəlinir: istinadlar, məsələn, günəş anasına ("nenei", "anai", "mumi", "neni" və s.), Ata bulud ("əmi") arasında dəyişir. "," papa "," atay "və s.), zənglərin sahələri sabitdir, demək olar ki, dəyişdirilmir.

Yerli ləhcənin xüsusiyyətləri, cümlələrə, heyvanlara, quşlara, həşəratlara da təsir etdi. Beləliklə, xanımbağa (zorkaki) ünvanlanan cümlələrdə o deyilir nə-moms, pali, tiri papi və s. Cəmi 11-dən çox ad. Onlar yalnız Udmurt dilinin dialektal fərqlərini deyil, həm də qədim xalq görüşlərini əks etdirdilər. Sui-qəsdlər sehr və nağıllara yaxındır, lakin insanların zehnindəki əhəmiyyəti bir qədər yüksəkdir. Bu həm performans şəraiti, həm də bədii xüsusiyyətləri ilə və sui-qəsdlərin yalnız şəxslərə məlum olması ilə vurğulanır: oğrular (tuno), healers (pelyaskis), bütpərəst kahinlər (vӧsya).

Alt paltarları

Uşaqlar mühitində əsasən bir növ şifahi oyunlar üçün hazırlanmış şifahi oyunlar - kylyn shudonyos mövcud idi və hələ də qalmaqdadır. Alt paltar əksər hallarda akkordlara (qafiyə) əsaslanır: "- Qızpu, shu!; - Qızpu.; - Tybyr ulad tylpu" ; "- De," ağcaqayın "; - Birch; - Çiyin bıçağının altında bir atəş var."

Alt paltarların adi forması üç xəttli bir dialoqdur. Birinci sətirdə oyunçu sual verir, ikincisində təkrarlanmağı tələb olunan söz təkrarlanır və üçüncü sətirdə cavab verilir. Alt paltarları zarafatlara və komik cavablara yaxındır. Yaşlı uşaqlar üçün əyləncəli bir söz oyunu, ayə və ifadələri tələffüz etməkdə çətinlik çəkənlərin tez bir şəkildə təkrarlanmasıdır - dil twitter - verog veranjos... Dil skripkaları ayırdetmə və uyğunlaşmalar üzərində qurulur, uşaqlarda düzgün artikulyasiyanın inkişafına öz töhfələrini verir, ana dilinin xüsusiyyətlərini mənimsəməyə kömək edir. Uşaqlara nitqi hiss etməyə və inkişaf etdirməyə kömək edin - fərdi səsləri, sözləri və ifadələri dəqiq və tez tələffüz edin. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha Kozy" - "Beləliklə, ip, uzun ip; Bir cırtdan bağda gəzir."

Bəzi dil bacılarının mətnləri, teasers kimi, tərcümə edilə bilməz. Rus və ya başqa dillərə tərcümə edildikdə, sözlərin və ya fərdi səslərin zənginliyi itir.

Məsəllər və məsəllər

Əfsanələr

Mifoloji əfsanələr

Udmurt qeyri-nağıl nəsrində xalqın tarixi gerçəkliyə münasibətinin şifahi bir forması olan universal əfsanə janrı önə çıxır: mifik və ya real. Mifoloji əfsanələrdə ibtidai yaradılışın motivləri, hər hansı bir faktın və gerçəkliyin görünməsi, münasibətlərdə arxaikanın bir növ sintezini yaradan, lakin gec formada, povestlərlə mənəvi və etik münasibətlərin üstünlük təşkil etməsi ilə mərhum ənənəyə uyğun olaraq yenidən işlənir. Diqqəti çəkən nümunələrdən biri, pis ögey anası ilə yaşayan bir kasıb bir qızın ailənin qorunmasını istədikdən sonra ayda ləkələrin meydana çıxması və qız Milad axşamlarının birində su götürməyə getdiyi zaman onu öz yerinə apardığı hekayəsidir. O vaxtdan bəri deyirlər ki, o dayandı və tam ayda həm qızın özü, həm də çömçə ilə rokçu aydın görünür.

Bir çox mətn bibliya süjetləri və şəkillərinə aiddir, lakin əfsanəvi əfsanələrdən fərqli olaraq, onların məzmunu, məsələn, "Dünyanın yaradılması haqqında" əfsanəsində olduğu kimi, ənənə həllində yeni təsirləri əridən arxaik fikirlərlə sıx birləşir. Onun qəhrəmanları var İnmar (Ali Allah) və Şeytan (Hek). Dünyanı yaratmağı düşünən İnmar, dünya okeanlarının dibindən yer almaq üçün Şeytanı göndərir. Torpağı İnmar'a verdikdən sonra, Şeytan taxıllarını yanaqları arxasında gizlədir, lakin İnmarın əmri ilə yer böyüməyə başlayanda onu tüpürməyə məcbur olur. Bu həqiqət, əfsanəyə görə, yer səthinin qeyri-bərabər olmasının səbəbidir.

Əfsanəvi ənənələr

Tarixi əfsanələr

Əfsanələrin ən zəngin hissəsi tarixi, bir neçə əsas mövzu ətrafında dövr edən əsərlərdir. Udmurt tarixi əfsanələrində bir neçə əsas dövrə aiddir: bölgənin ən qədim sakinləri haqqında; qəhrəman və qəhrəman; bölgənin yerləşməsi və inkişafı haqqında; quldurlar, qaçanlar haqqında əfsanələr; xəzinələr haqqında əfsanələr.

Bölgənin ən qədim sakinləri haqqında əfsanələr. Bu dövrün əsas personajları nəhənglərdir - alangasary (cənub udmurts), nəhənglər - zerpals (şimal udmurts). Yer üzündə yaşadıqları müddət, ağıl və mədəni dəyərlər yarada bilməmələri baxımından insanlara qarşıdırlar. Portret xarakteristikalarında diqqət böyüməyə və gücə yönəldilir: gettelərdə olduğu kimi meşədə gəzirlər; köklü ağaclarla mübarizə; bir arı arısını çəkən bir adam bir meşəbəyi üçün yanılır; bunu avuç içində araşdırırlar, ciblərinə qoyurlar və ya qoynlarına qoyurlar. Paltarları, alətləri yoxdur, oddan necə istifadə edəcəyini bilmirlər. Atəşdən isidildikləri kimi, ayaqlarını bulandıraraq gildən qorunub saxlanırlar. Yerdə işləyə bilən (çörək yetişdirmək, arı yetişdirmək) bir məxluq tapdıqdan sonra keçmiş yaşayış yerlərini tərk etməyə məcbur olurlar. Şimala gedirlər, nəhəng qayalara çevrilir və ya zibilxanalarda ölürlər, özlərini diri-diri basdırırlar. Müəyyən bir ərazidə nəhənglərin uzun müddət olmasına dair sübutlar çox vaxt təpələrin - dağların və təpələrin adlarıdır ( Alai pydtysh - Əqrəbin dabanı, Alangasar gurez - Alangasara dağı, Zerpal yatdı - Zerpala təpə / təpə). Qeyri-bərabər səth, əfsanəyə görə, ayaq altına düşmüş və ya nəhənglərin baş əynindəki ayaqqabılarından sarsılmış torpaqdır.

Alangasar, Udmurt folklorunda iki növ obraz - qəhrəman və mifik varlıq yaratmaq üçün başlanğıc nöqtəsi oldu. Bogatyrs, fiziki güclərinin, mifik varlıqların - "ağılın" varisləri oldular. Birincisi qəhrəmanlıq-qəhrəmanlıq dövrünün əfsanələrində, ikincisi - mifoloji nağıllarda personaj oldu. Arxaik ənənədəki Alangasar keçmişin şişirdilmiş bir görüntüsü, mifik, "insanlıqdan əvvəl" zamanın xatirəsidir.

Udmurt Batırları

"Torpağın Qədim sakinləri haqqında" dövrünün povestlərində mövcud olan nəhəngin düşünməməsi bu dövrdə ayrı-ayrı klanların mənşəyində qəhrəmanlıq övladları olduqlarını, onların adlarına qohumluq və ya sosial status şərtlərini əlavə etdikləri aydın bir yer tutur ( atay / booba "ata, baba. ata"; vyzyhyr "qəbilənin başçısı"; exei "şahzadə"; azvetlilər "lider, hərbi lider"; budӟyman "ağsaqqal", "böyük, böyük").

Udmurt qəhrəmanları haqqında əfsanələr yerli inkişaf aldı. Məsələn, Şimali Udmurts, cənub bölgələrinin epik personajlarını bilmir. Mərkəzi Udmurtiya folklorunun öz qəhrəmanları dairəsi var və s. Şifahi xalq yaradıcılığının kollektorları ümummilli səsə sahib olan, yəni yerli əhalinin yaşadığı bütün ərazilərdə mövcud olacaq epik mətnləri qeyd etməmişlər.

Fərqli bölgələrdə mövcud olan və fərqli qəhrəmanlardan bəhs edən epik (qeyri-adi) mətnlər, eyni zamanda, onların müəyyən janrlarda birləşməsinə şərait yaradan ümumi xarakterik xüsusiyyətlərə malikdir. Öz sənət formasını inkişaf etdirdilər.

Epik mətnlərin böyük əksəriyyəti, bir neçə istisna olmaqla, nəsr şəklində rəvayət olunur. Rəvayətçi hekayəsini aparır, sanki çoxdan keçmiş hadisələri xatırladır. Sanki onun özü danışdıqlarına inanır və dinləyiciləri deyilənlərə inandırır. Bu fərqli hekayə tərzi yaradır. Bir-birinin ardınca epizodlar bir ipə yapışdırılır və xüsusi bir süjet yaradır.

Əsərlərdə təsvir olunan hadisələr Kama bölgəsində baş verir. Buna görə, mətnlərdə çox vaxt bu bölgəyə xas olan təbiət şəkilləri - tarlalar və meşələr, çəmənliklər və çaylar, dağlar və dərələr var. Bölgə üçün flora və fauna tipikdir. Aksiya günün istənilən vaxtında (səhər, günorta, axşam) və ilin (yay, qış və s.) Keçirilə bilər. Fəaliyyət yeri, bir qayda olaraq, daha çox və ya daha dəqiq göstərilmişdir. Bunu mətnlərdə tapılan toponimlər əyani şəkildə göstərir: yaşayış məntəqələrinin, çayların, göllərin, dağların, tarlaların və s. Bunların arasında, məsələn - Belaya Kama, Vala, Qapaq, Kilmez, Toyma, İzh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyyl, Porshur.

Ən geniş yayılmış bədii texnikalardan biri, xüsusən də qəhrəmanların obrazlarını yaratmaqda müxtəlif hadisələr və hərəkətləri təsvir etmək üçün istifadə olunan hiperboldur. Udmurt materialı folklorşünasların qeyd etdiyi nəzəri mövqeyi təsdiqləyir - təsvir olunan hadisələrin baş verdiyi zaman bizdən nə qədər çox olsa, faktların şişirdilməsi dərəcəsi də bir o qədər yüksəkdir. Hiperbolun təbiətindən, təsvir olunan hadisələrin dövrünü təxminən qura bilərsiniz.

"Eş-Terek" əfsanəsi Udmurt şahının böyüklər (tatarlar) ilə mübarizəsindən bəhs edir. Əsərin mətnində konkret tarixi vaxtı göstərən heç bir məlumat yoxdur. Oxşar münaqişə vəziyyətləri Volqa-Bulqar dövlətinin dövründə (IX-XII əsrlər) və Tatar-Monqol boyunduruğu dövründə (XIII-XVI əsrlər) mümkün olmuşdur. Bir bədii cihaz kimi hiperbolun təhlili, əsərin göstərilən dövrlərdə daha erkən vaxtı əks etdirdiyini göstərir.

Ash-Terek - qüdrətli bir qəhrəman. O və silah gücünə uyğun olmalıdır. "O, bir ağcaqayın ağacını yıxdı, budaqlarını kəsdi və bir qövsə əyildi - və bir yayı var." Qəhrəmanlar “çayın yaxınlığında yüksək zirvələrdə yeni qəsəbələr və qalalar qurdular. Cəza və qalalar üçün dağ tapa bilmədikləri yerlərdə, əlləri ilə bir təpədən tutdular, bir dağın ölçüsünə qədər çəkdilər və yoldaşları ilə bu dağa şahzadələrin özləri ilə eyni qəhrəmanları "(" Dondinsky qəhrəmanları ") ).

Belə hallarda, hiperbole həm bədii, həm də xidmət funksiyasını yerinə yetirir - qəhrəmanın hər hansı bir xüsusiyyətini vurğulamaq üçün şişirtmə yolu ilə. Bu lideri qəhrəman olan qəbilənin gücünü və gücünü simvollaşdırır. Qəhrəmanların obrazları ümumiləşdirilmiş bir xarakter əldə edir: əməlləri və hərəkətləri ilə bütöv bir qəbilənin və qəbilənin həyatı rəvayət olunur. Qəhrəmanların obrazları patriarxal klanın yaranması dövrünü, insanların qan yaxınlığını kişi xətti boyunca müəyyənləşdirməyə başladığı dövrü əks etdirir.

Qədim əfsanələrdə qəhrəmanlar klanların yaradıcısı kimi çıxış edirlər, lakin zaman keçdikcə bu funksiya tədricən qaranlıqlaşır və onlar lider (tӧro) klanları kimi göstərilməyə başlayır. Sonradan, müəyyən bir ad altında bu cinsin hər hansı bir adamı başa düşülə bilər. Antroponim tədricən etnonimə çevrilir, bütöv bir qəbilə və ya qəbilə adı olur. Bu, Vatka və Kalmez adları ilə baş verdi. Əfsanələr bizə bir sıra qəbilə liderlərinin adlarını gətirdi. Bura daxildir Gündüz, İdna, Gürya, Mərdan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal digərləri.

Qəhrəmanların fərdi şəkilləri totem əcdadı ilə birbaşa əlaqəli işarələri və ya işarələri saxlayır. Məsələn, Dondy, ölümdən sonra bir qarğa çevrildi. Bir totemik bir əcdadın zoopark və ya ornitomorfik mahiyyəti ilə bağlı fikirlərin xatırlanması qəhrəmanın heyvan və ya quş halına gəlməsinin sehrli qabiliyyətidir: öldürülmüş qardaşı Bursinin qisasını almaq üçün qəhrəman Selta əvvəlcə ayıya çevrilir, sonra qarğa və bu şəkildə düşmənlərə nüfuz edir və ya onlardan qaçır. Təkamül prosesində itirilən, reenkarnasyona qadir olan bir şəkil əfsanələrdə totem əcdadının dərisinə bürünmüş və ya bir növ xəzdən hazırlanmış xəz örtüklü bir qəhrəman obrazına çevrilir. Beləliklə, qəhrəman Bursinin "qarderob" un əvəzsiz bir aksessuarı qunduz xəz (mənim ku duro xəz palto) ilə bəzədilmiş xəz paltardır. Qəhrəmanların həyatı, əfsanəyə görə, ümumiyyətlə adi insanların həyatından fərqlənmir. Həm də ovçuluq, balıqçılıq, əkinçiliklə məşğul olurlar, çox vaxt bu və ya digər iş və ya ticarət növünün qabaqcılları onlar və ya uşaqlarıdır. Göründüyü kimi, Udmurt qəhrəmanları artıq bir növ kəsilmiş pul şəklində ifadə olunan əmlaka sahib olmağa başlamışlar. shorem kondon (doğranmış Grivnası) və hər bir yaşayış məntəqəsinin məcburi bir atributu - yeraltı bir xəzinə. Sözsüz ki, qəhrəmanların məskunlaşdığı yerlərdə bəslənilməmiş sərvətlərin saxlanması motivi mətnin tərkibində aparıcı yerlərdən birini tutur.

Düşmən qonşuları (tushmon düşməndir) torpaqlarını ələ keçirmək üçün hücum etdikləri an qəhrəmanların vəziyyəti dəyişir. Bogatyrs döyüşlərdə liderlik edir, bunun üçün qəbilələr sükunət dövründə onlara hörmət edir və ya öz sahələrində çalışırlar. Klanlarının torpaqları uğrunda mübarizə aparanlar həm digər Udmurt klanlarının qəhrəmanları, həm də qonşu xalqlardır (sonra - Mari, Biger - tatarlar, Kuç - Ruslar). Yeni torpaqların axtarışı (hərbi toqquşmalarda və ya dinc mübahisələrdə - yarışlarda məğlubiyyət nəticəsində: məsafədən atışma, zərbələr vurmaq) və onların inkişafı da şəhidlərin çiyninə düşür.

Qəhrəmanların cəmiyyətdəki mövqeyi, əsasən fiziki güclərinə bağlıdır. Bu dövrün əfsanələrinin əsas motivlərindən biri - qeyri-adi fiziki gücə sahib olan qəhrəmanlara sahib olmaq motivi, qəhrəmanın görünüşünü konkret detallarda aşkar edən müxtəlif versiyalarda ən zəngindir. Qəhrəmanın fiziki gücü özünü göstərir: təpələri əl ilə dağın ölçüsünə çəkməkdə; meşəni çılpaq əllərlə təmizləmək; qəsəbədən qəsəbəyə daş və ya bütün loglardan daş atmaq; 40, 80 və daha çox verst üçün okçuluk; qeyri-adi ölçüdə və keyfiyyətdə alət və silah istehsalı; qeyri-adi sürətli hərəkət; torpaq və su məsələsindəki mübahisəni həll etmək üçün bir çayın altından bir qarmaqarışıq keçmək bacarığı. Qəhrəmanların inanılmaz gücü öləndən sonra da özünü göstərməyə qadirdir.

Qəhrəmanlıq dövrünün qəhrəmanlarının qüdrətli gücü onların keşiş-cadu mahiyyəti ilə əvvəlcədən müəyyən edilmiş və ya sehrli əşyaların və ya sehrli köməkçilərin köməyi ilə əldə edilən fövqəltəbii güclər səbəbindən dəfələrlə artır. Qəhrəmanların sehrli gücü üzə çıxır: cadu və kehanet qabiliyyətində; sehrli əşyaların sahibliyində (sehrli xizəklər - qızıl və ya gümüş, gözəl atlar, sehrli qılınc / qarmaqarışıq və ya bıçaq / xəncər); digər dünya ilə əlaqəli.

Qəhrəmanın fövqəltəbii imkanları ilə ən qabarıq və daxili şərt, digər dünyanın bir elçisi olaraq xüsusi bir ata sahib olmasında özünü göstərir. ...

Mövzu, məzmun və forma baxımından əfsanələr fərqli ola bilər. Buna baxmayaraq, bir sıra mətnlərdə eyni sənət əsərləri ilə yenidən qurulan və ənənəvi hala çevrilən eyni epizodlar mövcuddur. Oxşar hadisələrin folklorunda eyni ənənəvi üsullarla əks olunması bir motiv yaradır. Motivlər həmişə təkrarlanır. Bir epizodun hansı bədii texnikada göstərilməsindən asılı olmayaraq, bir motiv olmayacaq, ənənəvi bir səs əldə etməyəcəkdir. Udmurt əfsanələrinə xas olan motivlər:

Bir adamın bir ağacdöymə (quş) və ya bir taxta taxta ilə müqayisə etmə motivi... Udmurts qədim dövrlərdən bəri meşə torpaqlarında yaşayır, buna görə də meşə quşlarının vərdişlərini yaxşı bilirlər. Bir meşəbəyi ağac axtarır, yemək axtarır. Çalışqan-meşəbəyi meşə sakininə müraciət edir və o, balta ilə işləyərək özünü odun ustası ilə müqayisə etməyə başlayır. Bu motiv kainat, həyat və insan mənşəli ən qədim, kosmogonik əfsanələr üçün səciyyəvidir. Üstəlik, bir dəmirçi adamı mifik rəqibləri - alangasars, zerpals, nəhənglər tərəfindən bir taxta taxta ilə müqayisə edilir.

“Kiçik adam torpağı şumlamağa, ağac kəsməyə, daxmalar tikməyə başladı. Nəhəng oğlan birini gördü, əlinə alıb balta ilə cibinə qoydu. Evə qayıdıb anasına göstərir:

Baxın, ana, mən nə ağacdöyməyi tutdum, o, bir cücərti boşaltdı.

Anası ona deyir:

Oğul, bu odunçu deyil, bu adamdır. Beləliklə, tezliklə yox olacağıq, dünyada yalnız belə insanlar yaşayacaqdır. Kiçik, lakin zəhmətkeşdirlər; arıları necə sürdürməyi və heyvanları tutmağı bilirlər. Buradan ayrılmağımızın vaxtı gəldi ”(“ Dünyanın yaradılması haqqında ”).

Bir insanın odun ustası ilə müqayisə olunduğu bütün əfsanələrdə nəhənglər bu yerlərdə adi insanların yaşamaq üçün harada qaldıqlarını heç kimə bilmirlər.

Sürətli hərəkət motivi... Bogatyrs qısa məsafədə uzun məsafələri əhatə edir, lakin bu məsafə real mümkün qədər verilir. Qəhrəman piyada, xizək sürür və ya at minir.

“25 mil uzaqlıqda ova getdi. Hər gün evdən çıxarkən, sobadan birbaşa isti bir çörək götürdü, səyahət zamanı soyumağa vaxtı yox idi - sürətlə xizək sürməyə getdi ”(“ İdna-batır ”).

"Arvadı hələ isti ikən ona çörək gətirdi, cırtdan at 30-40 santimetr aralıda elə sürətlə otladı ki, çörəyin soyumağa vaxtı yox idi" ("Yadygar").

“Qışda Seltakar qəhrəmanları ayaqlarına gümüş kayaklar taxdılar və Karyil qəhrəmanlarının yanına getdilər. Bu kayaklar o qədər sürətli idi ki, bir anda bu iki yaşayış məntəqəsi arasındakı boşluğu qaçdılar. " ("Dondinsky qəhrəmanları").

Əməkdə canfəşanlıq edən Pazyal ovda qeyrət göstərirdi. Staraya Jikya'dan 30 verst sürətlə kəsilmiş yerə qədər qaçdı ki, səhər yeməyinə götürdüyü isti çörəyi soyutmağa vaxt tapmadı. ("Pazyal və Zhuzhges").

Müəyyən bir məsafəni əhatə etmək üçün alınan vaxt ümumiyyətlə isti çörəyin soyudulması ilə müqayisə olunur. Bu görüntü haradan gəlir? Niyə məhz çörək? Zaman mücərrəd anlayışlara aiddir, yalnız şüurla başa düşülə və izah edilə bilər. Qədim dövrlərdə insanlar mücərrəd anlayışları konkret görüntülər vasitəsilə qavramağa çalışırdılar. Zaman keçdiyini hiss etdi, ancaq saatlarla dəqiqələrdə göstərə bilmədi. Buna görə, müəyyən müddətləri bir yaşayış iqtisadiyyatında hər hansı bir əməliyyatı yerinə yetirməyə sərf olunan və ya bəzi fenomenləri tamamlamaq üçün lazım olan vaxtla müqayisə etdi. Fırından götürülmüş isti çörək yavaş-yavaş soyuyur, təxminən bir saatdan çox. Buradan - bir saatdan az müddət sonra şəhidlər (isti çörəyin soyumağa vaxtı yox idi), 25, 30, 40 və daha çox kilometr məsafəni əhatə etdilər.

Ağır əşyaları atma səbəbi. Yaşayış məntəqələri arasında münaqişə vəziyyətində qəhrəmanlar ağır əşyalarla atılır və əfsanələrdə bu əməliyyatların nəticələri barədə heç nə deyilmir. Başqa qəsəbə sakinlərinin başına gələnləri əhvalatçılar maraqlandırmır. Ağırlıq atma faktının ön plana çəkildiyi, yəni qəhrəmanların qüdrətli gücü, günahsızlıqlarını qorumaq istəkləri vurğulanır.

“Dondykar qəhrəmanları qonşu qəhrəmanlarla tez-tez mübahisə edirdilər. Onlarla vuruşaraq, bütün logları və ya böyük çuqun çəkilərini qonşu yaşayış məntəqələrinə atdılar. Beləliklə, Guryakarsky qəhrəmanları Vesyakarsky qəhrəmanları ilə logları atdılar, Balezinsky ilə birlikdə 40 kiloluq çəkilər atdılar. İdnakar qəhrəmanları Sepichkar qəhrəmanlarına bir neçə on pud ağırlıq atdılar və Seltakar qəhrəmanları tez-tez düşmən olduqları İdnakar qəhrəmanlarına lövhələr atdılar ”(“ Dondinsky qəhrəmanları ”).

Çay boyunca vuruşları təpikləmək motivi... Udmurt ərazisi çox çaylarda və çaylarda, hər iki tərəfdə də geniş çəmənliklər mövcuddur. Qədim dövrlərdə çaylar əsas səyahət yolu idi. Udmurların əcdadları Kilmez, Vala, İzh və başqalarının hövzələrində məskunlaşmışdılar. Yaşayış yerləri, çəmənliklər və meşələr üzündən köhnə adamlarla yeni gələnlər arasında mübahisəli məsələlər ortaya çıxdı. Bu mübahisələr heç vaxt qan tökülməsinə səbəb olmamışdır. Həmişə dinc rəqabət yolu ilə həll edildi, bunların ən çox yayılmış növlərindən biri çay və ya göldə vuruşları təpikləməkdir.

Bu rəqabət qəhrəmanların nəinki fiziki güclərini ortaya qoyur: kim təpiklə çayın üstündən zümzümə ata bilər. Rəqiblərdən biri həmişə daha ağıllı və hiyləgər görünür, əvvəlcədən onun üçün nəzərdə tutulan qabağı kəsir və təbii ki, qalib gəlir. Motiv fiziki güc üzərində ağıl üstün olduğunu vurğulamaq maraqlıdır.

Qəhrəman Mardan və Tutoy arasındakı mübahisə Vala çayı boyunca çəmənliklər və meşələr üzərində həll edilir. “Gecə boyunca Mərdan bir qabağı kəsib yenidən yerinə qoyur. Qövmünə də belə etməyi əmr etdi.

Səhər səhər mübahisə edənlər çaya tərəf getdilər. Bütün gücü ilə Tutoy böyük bir zərbə vurdu. Zümrüd düşdü və yuxarıya uçdu, sonra çayın ortasında uçdu. Sonra Mərdan kəsilmiş qolunu təpiklə vurdu. Bu zümrüd çayın üstündən uçdu və çayın kənarındakı yerə vurdu. " ("Mərdan Atay və Tutoy"). Ağıllı Mərdan fiziki cəhətdən rəqibindən daha zəif olmasına baxmayaraq yarışmada qalib gəlir. Tutoy da öz ailəsi ilə (ailəsi ilə) bu yerləri tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Bu motivə "Mərdan-батыр", "Tutoy və Yantamır", "Pazyal və Jujges", "İki şəhid - iki qardaş" və başqalarının əfsanələrində də rast gəlinir.

Okçuluk yarışının motivi... Udmurts qədim zamanlardan bəri yaxşı ovçu olmuşdur. Bow və ox digər qurğularla birlikdə ov alətlərinin sayına aid idi. Bir yay da bir döyüşçünün silahı ola bilər. Eş-Terek əfsanəsində, Puqaçov haqqında bəzi əfsanələrdə və digər mətnlərdə xatırlanır. Lakin onlarda okçuluk səhnələri ənənəvi hala gəlmədi. Bəzi əfsanələrdə oxatan mübahisəli problemləri həll etmək üçün bir yol olaraq verilmişdir. Çəkiliş özü bir növ rəqabətə çevrilir və mətn süjetində xüsusi bir motiv yaradır.

“Kaivan Zawyalı meşəyə dəvət etdi. Meşənin yaxınlığındakı bir dağın üzərində dayanırlar və oradan başqa bir dağdakı nəhəng bir şam ağacına baxırlar. Kaivan bir ox atdı, yay çəkdi və bir şam ağacına yönəldi və dedi:

Bu ox bir şam ağacına yapışırsa, qoy orada bir qəbiristanlıq, çayın o biri tərəfində isə təmir edin. Pozim çayının bu tərəfindəki yerlər sizin, digər tərəfdən isə mənim olacaq. Mənim və malımın arasındakı bölücü xətt Posim olacaq.

Tamam, elə də olsun, - Zavyal dedi.

Kaivan bir ox atdı və şam ağacına ilişdi "(" Kaivan və Ondra Batyr ").

Bənzər bir motivə "Dondinsky qəhrəmanları" əfsanəsində və digərlərində rast gəlinir.

Körpülər yığınlarını görmək üçün motiv. Kama bölgəsi çox çayların və dərin yarğaların ölkəsidir. Qəhrəmanların keçdiyi yollarda çox sayda körpü var. Onlarla açıq döyüşə girməyə cəsarət etməyən düşmənlər hiylə işlədirlər: qəhrəmanların yolunda körpü yığınlarını görüb pusqu qurdular. Körpü dağılır, qəhrəmanlar çətin vəziyyətdə olur və tez-tez tələf olurlar. Biz bu motivi “Kalmez qəhrəmanları”, “Yadıqar”, “İdna batır”, “Mərdan şahir”, “Mojqa batır” və bir sıra digər əfsanələrdə tapırıq.

Pintonun və ikinci arvadın lənətinin motivi... Ümumiyyətlə əvvəlki bir motivlə əlaqələndirilir. Qəhrəman ümumiyyətlə bir neçə (iki, üç) atın üstünə minir, təhlükəni hiss edənlər aldatma körpüsünə getmirlər. Qırmızı at təhlükə hiss edə bilmir, qəhrəman oturur, at körpüyə gedir və oradan keçir. Atlı at olduğuna görə qəhrəman tələyə düşür, buna görə onu lənətləyir. İnsanın cibbalı atlara mənfi münasibəti haradan gəldi?

Udmurts xristianlığın qəbulundan əvvəl bütpərəst inancını qəbul etdi. Heyvanları və quşları bütpərəst allahlarına qurban verdilər. Mövcud populyar inanclara görə tanrıların qurbanları ciddi şəkildə müəyyən edilmiş bir kostyum olmalıdır. Motosikəli qazlar, maratlı quzular və qozlar, piebald köpəklər və s. Qəbul edə bilməzdilər. Müəyyən rəngli heyvanlar və quşlar, bütpərəst allahlara xoş gəlmiş, onları əvvəlcədən xəbərdar edən və qəzalardan qoruyan himayədar ruhların himayəsi altına düşürlər. Patron ruhunun xeyirxahlığı rəngli heyvanlara və quşlara şamil edilmir. Buna görə, heç kəs piebald atlarına yaxınlaşan təhlükə barədə məlumat verməyə imkan vermir, onlar bunu hiss etmirlər, buna görə atlılarından lənət alırlar.

Qəhrəman-qəhrəmanın təxribatı, həyat yoldaşının hərəkətlərinə və söz-xəyallarına öyrəşməyə vaxt tapmayan ikinci arvad tərəfindən daha da ağırlaşır. Yolda yola düşən qəhrəman ümumiyyətlə həyat yoldaşından ona bir çörək qoymasını xahiş edir. Çörək, ərin şəxsi silahı - saber, saber və s deməkdir. Birinci arvad ərini mükəmməl başa düşdü və xəyali istəyini aydın şəkildə yerinə yetirdi. Ancaq burada qəhrəman ikinci dəfə evlənməyə məcbur olur. Getməyə hazırlaşaraq eyni tələblə ona tərəf dönür. Çətin vəziyyətə düşdükdən sonra silahını vaqonda axtarmağa başlayır, ancaq çörəkdən başqa heç nə tapmır və ürəyində ikinci arvadına lənət oxuyur. Bu motiv Udmurt epik əfsanələrində geniş yayılmışdır:

“Batirin birinci arvadı öldü, ikinci dəfə evləndi. Günlərin bir günü Mərdan yola hazırlaşdı, arabaya bir pinto at bağladı. İkinci arvad ona qılınc verməyi unutdu. Yolundakı məsamələr (Mari) körpünün yığınlarını kəsdi. Onun skewbald atı körpünün qarşısında dayanmadı. Mardan batir atı ilə birlikdə körpünün altına düşdü. Düşdü, ucadan qışqırdı:

Bir skewbald at, at olmadığı zaman yalnız bir atdır; ikinci arvad yalnız arvad olmadığı zaman yalnız bir arvaddır. - Mərdan батыр bu şəkildə öldü. " Daha bir neçə nümunəyə baxaq.

“Özünü qurtarmağı düşünür, qəfil axtarışa başladı. Ancaq kəskin hörmətli bir yoxlama yerinə, bir çörək qolun altına düşdü. Mikola ölümün gəldiyini başa düşdü.

Bir skewbald at at deyil, ikinci arvad arvad deyil "dedi. ("İki şəhid - iki qardaş").

Stilistik olaraq, lənət düsturu bir qədər dəyişir, amma mahiyyəti eyni qalır - qeyd olunan obyektlərə kəskin mənfi münasibət.

Çevrilmə motivi. Bəzi hallarda epik əfsanələrin qəhrəmanı zərurətdən başqa bir obrazla yenidən canlana bilər. Reenkarnasyonun səbəbləri fərqli ola bilər, amma faktın özü insanların belə bir fenomenin olacağına inandığına işarə edir. Bir insanın bir heyvan, quş və ya bir şeyə çevrilmək qabiliyyəti fikri qədim totemist görüşlər əsasında ortaya çıxdı: qəbilənin yaradıcısı totem ola bilər - bir heyvan, quş, bitki və s. Totem klanı qoruyur, bütün üzvlərinin rifahı ondan asılıdır. Ailədə hörmətli bir şəxsin özünün totem şəklini ala biləcəyinə inanılırdı.

Əfsanələrə çevrilmə motivi daha geniş və zəngin şəkildə təqdim olunduğu xalq nağılından yaranmışdır. Nağıllarda “dəyişikliklərlə möcüzəvi qaçışın səbəbi müəyyən maraq doğurur. Ardınca qaçan qəhrəman heyvanlara, əşyalara və s. Çevrilə bilər, öz növbəsində, təqibçiləri davam etdirmək üçün uyğun görüntülərə də çevrilə bilər.

Rəvayətlərdə bu motiv nağıllara nisbətən bir qədər fərqli şəkildə şərh olunur. Ardınca qaçan bir qəhrəman, təqibçilərinin edə bilmədiyi bir heyvanın və ya quşun görünüşünü götürə bilər. Misal üçün. Məsamələrdən (Mari) uzaqlaşan Selta bakatyr, ayıya, sonra şahinə çevrilir ("Kalmez qəhrəmanları").

Batyr Mardan da eyni şəkildə məsamələrdən xilas olur. Əvvəlcə ayıya, sonra qarğaya çevrilir və onu tuta bilmirlər ("Mərdan atay və Biya axmaq").

Bəzən ölümdən sonra qəbilənin lideri digər dünyaya getmir, ancaq patron toteminə çevrilir. “Dondy yetişmiş bir qoca yaşadı. Son nəfəsini çəkən kimi İnmar tərəfindən ağ bir qarğa çevrildi. Bu görüntüdə iddia edir ki, onu unutmayan Udmurtsa himayədarlıq edir ”(“ Dondy ”).

Əfsanələrin əvvəlində, təsvir olunan hadisənin baş verdiyi zaman keçmiş gərginliyin bir əlaməti verilir. "Vaşkala" sözü tez-tez başlanğıcda olur, bu sözlər "çoxdan əvvəl" və ya "qədim zamanlarda" tərcümə edilə bilər. Bu söz deyilən faktların qədimliyini göstərir.

Rəvayətçi daha çox resepti vurğulamaq istəyirsə, "vaşkala" sözündən əvvəl "tuzh" - "çox" dərəcəsinin işarəsini qoyur. Bəzi əfsanələrin əvvəlində "kemalas" - "çoxdan" sözü ənənəvi hal alır. "Vaşkala" kəlməsi ilə müqayisədə bu söz xeyli uzaq olsa da, bizə daha yaxın bir dövrü göstərir.

Bizə daha yaxın olan vaxt "azlo" - "əvvəl" sözü ilə işarələnmişdir. Buna görə, rəvayətçi, son zamanlar keçdiyi gərginliyi vurğulayır. Bəzi hallarda təsvir olunan hadisələrin bizdən uzaqlaşma dərəcəsinin praktik əhəmiyyəti yoxdur. Əvvəlcə zamanın heç bir əlaməti yoxdur, rəvayətçi yalnız onu çoxaldır.

Udmurt əfsanələrinin mənşəyi ümumiyyətlə lakonikdir. Ancaq həm izah edən, həm də dinləyicilər üçün müəyyən bir ton qurur, sanki zehni olaraq təsvir olunan hadisələrin baş verdiyi dövrə keçməsinə kömək edir.

Əfsanənin sonu deyilənlərin hamısını yekunlaşdırır. Stilistik cəhətdən sonluq ənənəvi bir forma inkişaf etdirməmiş, lakin məzmun baxımından (məlumatlı başlanğıc) onda müəyyən bir nümunə müşahidə olunur. Bir çox əfsanə, xüsusən də qəhrəmanlıq qəhrəmanın ölümü ilə sona çatır. Bəzi hallarda qəhrəmanın özü yetişmiş bir qocalma yaşadıqdan sonra ölür və insanlar onu yas tuturlar.

Sonda tez-tez qəhrəmanların yaşının keçmiş bir mərhələ olduğu düşünülür və əfsanə bundan peşman olur. Qəhrəman İdnanın təbii ölümü "Donda" əfsanəsinin sonunda deyilir. Ölümündən əvvəl adını əbədiləşdirmək üçün bir sehr söylədi: "Şahzadə İdna ən böyük yayı götürdü, mümkün qədər dörd dəfə sıxdı və dünyanın dörd tərəfinə dörd ox atdı:" Qoy adım tanınsın və hörmət edilsin. oxlarımla vurduğum yer! "

Bir sıra əfsanələr, şairin vaxtsız vəfat etməsindən bəhs edir və hekayənin özü də burada bitir. Ölüm səhnəsi bir növ sona çevrilir. Qəhrəman ümumiyyətlə təbiətin qaranlıq qüvvələrinə qarşı mübarizədə ("Eşterek"), digər qəbilələrlə ("Kondrat batır", "Yadıgar") döyüşdə və ya sosial sinif toqquşmaları zamanı ("Kamit Usmanov") ölür.

Bəzi əfsanələrdə və rəvayətlərdə izah olunan hadisələrdən sonra həyatın necə dəyişdiyi və ya insanların qədim dövrlərə aid həqiqətləri necə və niyə xatırladığı izah edilir.

Başlanğıc və bitən bir kompozisiya çərçivəsi yaradır, buna görə əsər müəyyən bir məzmun və forma ilə vahid bədii cəhətdən ayrılmaz əfsanə kimi qəbul edilir.

Cümlələr

Nağıllar

Digər xalqların folklorunda olduğu kimi, Udmurtsun da nağılları var: heyvanlar haqqında, sosial və ya romantik və sehrli.

Heyvan nağılları

Qısa hekayələr

Udmurt nağıl repertuarının özünəməxsus bir janrı qısa hekayələrdən ibarətdir. Məzmun və formada onlar gündəlik yumoristik və ya satirik hekayələrə yaxındırlar. Bu nağılların qəhrəmanları: kasıb və varlı qardaşlar, bir adam və bir bəy, tacirlər, keşişlər, ağıllı və hiyləgər insanlar - inanılmaz işlər görmürlər, canavarlarla mübarizə aparmırlar, adi bir ev şəraitində hərəkət edirlər. Sosial və gündəlik nağılların əsas silahı gülüşdür: insan pisliklərini lağa qoyurlar - xəsislik, həsəd, inadkarlıq, axmaqlıq, tənbəllik və s. Romantik nağıl sehrli bir fantastika əlamətlərindən, heyvanlar haqqında bir nağılın şərtsizliyindən, mifoloji konsepsiya və fikirlərin qədim formalarından azad oldu. İddialar və ya başqa cür iddialar olmadan dərin sosial ziddiyyətləri ortaya qoyur, dinləyiciləri mövcud sosial normaların ədalətsizliyinə inandırır.

Nağıllar

Oxucular

Uzun müddət oyunun tərkib hissələrindən biri sayma-qafiyə - lydyaskon - oynaq bir poetik miniatürün bir növü və ya da deyildiyi kimi "oyun müqəddiməsi" olmuşdur. Udmurt termini "lyd'yaskon" "lyd'yaskyny" - saymaq felindən yaranmışdır.

Bu janrın bir xüsusiyyəti olan və poetikasını formalaşdıran bir hesabın olmasıdır. Ən çox istifadə edilənlər kardinal və nizam ədədlərdir. Yalnız ilk onluqdakı nömrələrin istifadəsi, açıqca, bu nömrələrin gənc uşaqların qavranılması üçün ən əlçatan olması ilə izah olunur. Sayğaclarda sayma müxtəlif formalarda istifadə olunur. Bəzən bütün mətndən keçir: "Odӥg, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, boz, tyamys; Ukmys, das -; Gord əsgər potu" z ” - "Bir, iki, üç, dörd; Beş, altı, yeddi, səkkiz; Doqquz, on -; Qırmızı əsgər çıxdı." Bəzi hesablama qafiyələri təhrif olunmuş sayma prinsipi ilə ağıllı şəkildə qurulur: "Andes, yaşayış, trindy, xaricyrends; minalar, rahiblər, qələm penokalar; cırtdanlar, on"... Bu üsul hesabın tabu ilə əlaqədar yaranmışdır. Dəqiq sayın tələffüzünə qoyulan qadağa sayğac sisteminə mücərrəd elementlərin daxil edilməsinə imkan yaratdı ki, bu da sonradan təbii olaraq janrın oyun münasibətinə təsir etdi.

Udmurtlu sayma qafiyələrində əsasən ikidilli bir mühitdə ortaya çıxan təhrif edilmiş mətnlə əsərlərə rast gəlmək olur. Göründüyü kimi, başqa dillərin bilməməsi səbəbindən, bir folklor mətnindən istifadə edərkən, bütün sözlər başa düşülən deyil və buna görə də onların forması doğma nitqə ən yaxındır, qarışıq lüğətlər təqdim olunur. Anlaşılmaz, lakin ürəkaçan sözlər və ifadələr uşaqları cəlb edir və həvəslə onları səsləndirirlər. Bəzən qəsdən təhrifə gedirlər, özü də sözlərin yaradılmasından zövq alırlar. Beləliklə abstruse sayma qafiyələrinin meydana çıxması. Onlar müxtəlif yollarla formalaşır: samitin əlavə edilməsi ilə sözləri təkrar etməklə - "ekete-bekete"; eyni sözün ilkin samitlərini əvəz etməklə - "kəllə-ağcaqayın".

Bu janrın əsas xüsusiyyəti ritmə ciddi riayət etməkdir. Ritm yoxa çıxır - sayma-qafiyə də yox olur. Udmurt sayğaclarında ritm təşkil edən element, əksər hallarda vurğulanmış hecaların növbəsidir. Uyğunlaşma və alliterasiyaların köməyi ilə onların intonasiya özəlliyinə nail olur. Udmurt sayma qafiyəsinin üç və ya dörd sözdən ibarət bir ayə xəttində ümumiyyətlə ən azı üç və ya daha çox alliterativ səslər var. Bu sürətli yaddaşı təşviq edir, uşaqları dəqiq tələffüz etməyi öyrədir.

Hesablama otağı dil üçün çirkin inkişaf etdirir, sizi folklorun poetik xüsusiyyətlərinə öyrədir. Hazırda sayma qafiyələri uşaq repertuarında ən populyar janrlardan biri olaraq qalır. Peşəkar yaradıcılıq sayəsində yeni məzmunla zənginləşirlər. Onların şəkilləri, ritmi və dinamikası uşaq şairləri işlərində fəal istifadə olunur.