Qısaca cinayət və cəza üçün Biblical motivlər. Cinayət və cəza romanında biblical motivlər

ev / sevgi

Romandakı xristian bibliya mövzuları ilə çoxsaylı bənzətmələr və assosiasiyalarla gücləndirilir. Lazarın İncilindən bir parça var. Lazarın ölümü və dirilməsi Raskolnikovun cinayətdən sonra tam dirçəlişə qədərki taleyinin prototipidir. Bu epizod ölümün bütün ümidsizliyini və onun bütün düzəlməzliyini və anlaşılmaz möcüzəsini - dirilmə möcüzəsini göstərir. Qohumları mərhum Lazar üçün kədərlənirlər, lakin göz yaşları ilə cansız cəsədi diriltməyəcəklər. Və burada mümkün olanın sərhədlərini aşan, ölümə qalib gələn, onsuz da çürümüş bədəni dirildən gəlir! Yalnız Məsih Lazarı dirildə bilər, yalnız Məsih mənəvi cəhətdən ölmüş Raskolnikovu dirildə bilər.

Romana İncil sətirlərini daxil edən Dostoyevski artıq Raskolnikovun gələcək taleyini oxuculara açır, çünki Raskolnikovla Lazarın əlaqəsi göz qabağındadır. "Sonya, sətri oxuyanda:" ... dörd gün, bir məzarda olduğu kimi, "dörd" sözünü enerjili şəkildə vurdu. Dostoyevski bu qeydi təsadüfən vurğulamır, çünki Lazar haqqında oxunuş yaşlı qadının öldürülməsindən düz dörd gün sonra baş verir. Və Lazarın tabutdakı “dörd günü” Raskolnikovun mənəvi ölümünün dörd gününə bərabər olur. Martanın İsaya sözləri: “Ya Rəbb! Sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi! - Raskolnikov üçün də əhəmiyyətlidir, yəni Məsih ruhda olsaydı, o zaman cinayət etməzdi, mənəvi cəhətdən ölməzdi.

Raskolnikov və Lazar arasındakı əlaqə bütün roman boyu kəsilmir. Lazarın tabutu, Raskolnikovun şkafının dəfələrlə tabut adlandırılmasında xüsusi məna kəsb edir, Lazarın dəfn mağarasının dolğunluğu Sankt-Peterburqun hər yerdə mövcud olan dolğunluğu ilə müqayisə olunur. Lazarın dəfn olunduğu mağara daşla bağlanıb və öldürülən yaşlı qadının qiymətli əşyaları və pul kisəsi məhz daşın altındadır. Sonya Məsihin: "Daşını götür" əmrini oxuyanda, görünür ki, Raskolnikov üçün fərqli səslənir: "Tövbə et, cinayətini dərk et və yenidən diriləcəksən!"

Romanda bütün həyatı boyu boş şeylərə köklənmiş və ən vacib şeyi əldən verən qadın Marta məsəli var (Svidriqaylovun arvadı Marfa Petrovna əsas prinsipdən məhrum olmaqla, bütün həyatı boyu qaynayıb-qarışıb). “Onlar yoluna davam edərkən O (İsa Məsih) bir kəndə gəldi; burada Marta adlı bir qadın onu öz evinə qəbul etdi; onun Məryəm adlı bir bacısı var idi, o, İsanın ayaqları altında oturub Onun sözünə qulaq asırdı. Marta isə böyük bir yeməkdən narahat idi və yaxınlaşanda dedi: Ya Rəbb! Yoxsa bacımın məni tək qoyaraq xidmətə getməsinə ehtiyac yoxdur? ona deyin ki, mənə kömək etsin. İsa cavab verdi və ona dedi: Marta! Martha! çox narahat edirsən və narahat olursan. Və yalnız bir şey lazımdır. Məryəm ondan alınmayacaq yaxşı tərəfi götürdü." Əhdi-Cədid, Luka.

Həmçinin romanda vergiçi və farisey haqqında bir məsəl var: “Farisey belə dua etdi: İlahi! Sənə şükür edirəm ki, mən başqa insanlar kimi, quldur, cinayətkar, zinakar deyiləm. Həftədə iki dəfə oruc tuturam, aldığım hər şeyin onda birini verirəm. Vergiyığan gözünü göyə qaldırmağa belə cəsarət etmədi, dedi: İlahi! günahkar mənə rəhm et! Sizə deyirəm ki, bu adam öz evinə ondan daha çox haqq qazandırıb: çünki özünü ucaldan hər kəs alçaldılacaq, özünü alçaldan isə yüksəldiləcək». İki növ insan ideyasını inkişaf etdirən Raskolnikov özünü Allaha bənzədərək özünü ucaldır, çünki "vicdana görə qan" verir. Amma “özünü ucaldan alçaldılacaq”. Və cinayət törətdikdən sonra qəhrəman “yeni ideyanın daşıyıcısının” çarmıxa tab gətirə bilməyəcəyini başa düşür.

Romanın əsas personajı Qabilin və qardaşı Habilin Rəbbə hədiyyələr gətirdiyini izah edən Qabil məsəli ilə əlaqələndirilir. Lakin Qabilin hədiyyələri Rəbb tərəfindən qəbul edilmədi. Sonra Qabil qəzəbləndi və qardaşını öldürdü, buna görə Rəbb onu lənətlədi. Tanrının inkarı Raskolnikov və Qabilin üzülməsi, qəzəblənməsi, özlərini Allahdan kənarda axtarmağa başlaması ilə başladı: "barışmaqdan qopmuş tənha insan imanını itirir və özünü ilahiləşdirmənin ağır günahına düşür". Eqorov V.N., F.M.Dostoyevskinin dəyər prioritetləri; tədris vəsaiti, 1994, səh. 48. Onlara xəbərdarlıq edildi. Raskolnikov: Qiyamət və təvazökarların bağışlanması haqqında danışan Marmeladov ilə görüş; Mikolkanın atı bitirdiyi və onun (Rodya uşaqdır) mərhəmətli olduğu bir yuxu. Yuxu qətlin bütün iyrəncliklərini göstərir. Qabil: “Yaxşılıq etməsən, günah qapıdadır; səni özünə çəkir”. İncil. Raskolnikov da Qabil kimi təqiblərdən qorunur və insan cəmiyyətindən xaric edilir.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski öz işində tez-tez Bibliya mövzularından və motivlərindən istifadə edirdi. “Cinayət və cəza” romanı da istisna deyildi. Deməli, əsərin qəhrəmanının keçdiyi yol. bizi yer üzündə ilk qatilin - əbədi sərgərdan və sürgünə çevrilmiş Qabilin obrazına çəkir.

Və biblical Lazarus F.M.Dostoyevskinin yaradıcılığının bir çox tədqiqatçıları tərəfindən qeyd edildi, çünki ölüm və dirilmə motivi birbaşa əsərin mətnində əks olundu. Məsələn, cinayət törətdikdən sonra baş qəhrəman bir növ mənəvi cəsəd olur, sifəti ölümcül solğunlaşır, öz içinə çəkilir, “hamı ondan ölümcül yorulub”, Razumixinə deyir ki, “çox şad olardı. ölsün”, insanlarla ünsiyyət qura bilmir və mənzili tabuta bənzəyir. İsanın qardaşına aparan bacıları Marta və Məryəm Lazarın dirilməsində iştirak edirdisə, Sonya Marmeladova Raskolnikovun dirçəlməsinə töhfə verir. Onun ölü ürəyinə məhəbbət aşılayan, onun mənəvi dirilməsinə səbəb olan odur.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski öz işində tez-tez Bibliya mövzularından və motivlərindən istifadə edirdi. “Cinayət və cəza” romanı da istisna deyildi. Deməli, əsərin baş qəhrəmanının keçdiyi yol bizi yer üzündə ilk qatilin – əbədi sərgərdan və sürgünə çevrilmiş Qabil obrazına çevirir.

Ölüm və dirilmə motivi də Raskolnikovun obrazı ilə bağlıdır. Romanın mətnində Sonya cinayəti törədən qəhrəmana İsanın diriltdiyi mərhum Lazar haqqında müjdə məsəli oxuyur. Raskolnikov və biblical Lazar arasındakı paralellər F.M.Dostoyevskinin yaradıcılığının bir çox tədqiqatçıları tərəfindən qeyd edildi, çünki ölüm və dirilmə motivi birbaşa əsərin mətnində əks olundu. Məsələn, cinayət törətdikdən sonra baş qəhrəman bir növ mənəvi cəsəd olur, sifəti ölümcül solğunlaşır, öz içinə çəkilir, “hamı ondan ölümcül yorulub”, Razumixinə deyir ki, “çox şad olardı. ölsün”, insanlarla ünsiyyət qura bilmir və mənzili tabuta bənzəyir. İsanın qardaşına aparan bacıları Marta və Məryəm Lazarın dirilməsində iştirak edirdisə, Sonya Marmeladova Raskolnikovun dirçəlməsinə töhfə verir. Onun ölü ürəyinə məhəbbət aşılayan, onun mənəvi dirilməsinə səbəb olan odur.

(Hələ reytinq yoxdur)

Mövzular üzrə esselər:

Müqəddəs Kitab bütün bəşəriyyətə məlum olan bir kitabdır. Onun dünya incəsənət mədəniyyətinin inkişafına təsiri böyükdür. Bibliya hekayələri və şəkilləri yazıçıları ilhamlandırdı, ...
Dostoyevski baş qəhrəmanın obrazını daha dərindən açmaq və onun uyğunsuzluğunu göstərmək üçün “Cinayət və Cəza” romanına Raskolnikovun dubllarını daxil edir...
Klassik ədəbiyyatın bəzi qəhrəmanları ölməzlik qazanır, yanımızda yaşayır, "Cinayət və Cəza" romanında Sonya obrazı məhz belə oldu...
Raskolnikovun nəzəriyyəsi dövrün müəyyən izlərini daşıyır. Onun "güclülərin hüququ" ideyası 60-cı illərdə məşhur olan nihilizmin bəzi fikirlərini əks etdirirdi ...
F. M. Dostoyevskini böyük yazıçı - humanist adlandırırlar. Dostoyevskinin yaradıcılığını öyrənəndə belə görünür ki, biz buna hələ yanaşmamışıq...
F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı Sankt-Peterburq təkcə dramatik hadisələrin cərəyan etdiyi fon deyil, həm də bədii ...
“Cinayət və cəza” romanının məzmununu başa düşmək üçün Fyodor Dostoyevskinin əsərlərinin səhifələrində yaranan Sankt-Peterburq obrazını təsəvvür etmək vacibdir. Ədəbiyyatda...

İncil hər kəsə məxsusdur, həm ateistlər, həm də inananlar. Bu insanlıq kitabıdır.

F.M.Dostoyevski

Xristianlığın ideyaları bir çox görkəmli yazıçıların yaradıcılığı ilə hopmuşdur. L.N.-nin əsərləri. Tolstoy, F.M. Dostoyevski. Bu ənənə Bulqakovun, Mandelştamın, Pasternakın, Axmatovanın, Aytmatovun və iyirminci əsrin başqa yazıçılarının yaradıcılığında davam edir. Bibliya məsələləri bütün bəşəriyyət üçün ümumidir, çünki Müqəddəs Kitab xeyir və şər, həqiqət və yalan, necə yaşamaq və ölmək haqqında danışır. Təəccüblü deyil ki, o, Kitablar Kitabı adlanır. F.M.-nin romanları. Dostoyevski müxtəlif simvollar, assosiasiyalar və xatirələrlə doludur. Onların arasında Müqəddəs Kitabdan götürülmüş motivlər və təsvirlər böyük yer tutur. Onlar müəyyən ideyalara tabedirlər və əsasən üç mövzu ətrafında qruplaşdırılıblar: esxatologiya, dirçəliş və utopiya.

Esxatologiya. Gerçəklik, ətrafındakı dünya, Dostoyevski Apokalipsisdən artıq reallığa çevrilmiş və ya olmaq üzrə olan bəzi peyğəmbərliklər kimi qəbul etdi. Yazıçı daim burjua sivilizasiyasının böhranlarını apokaliptik proqnozlarla əlaqələndirir, İncildən obrazları qəhrəmanlarının görüntülərinə köçürürdü. Raskolnikov “xəstəlik arzusunda idi, sanki bütün dünya Asiyanın dərinliklərindən Avropaya gələn hansısa dəhşətli, eşidilməmiş və görünməmiş vəba vəbasının qurbanı kimi məhkum edilmişdir... Xalq. Ancaq bu canlılar ağıl və iradə ilə istedadlı ruhlar idi. Onları özlərinə götürən insanlar dərhal əsəbləşdilər və dəli oldular. ”Dostoyevski F.M. Toplanmış sit .: 12 cilddə - M., 1982. - T. V. - S. 529). Zamanın sonunda Abaddon ordusunun yer üzündə görünəcəyini söyləyən Apokalipsis ilə müqayisə edin: “ Ona onları (insanları) öldürmək yox, yalnız beş ay əzab vermək verildi. və kişini sancdıqda əqrəbin verdiyi əzab kimi onun verdiyi əzab”(Apoc. IX, 5). Dostoyevski bəşəriyyəti xəbərdar etmək üçün apokaliptik motivlərdən istifadə edir: o, qlobal fəlakətin astanasındadır, Qiyamət günüdür, dünyanın sonu və bu, zorakılıq və mənfəət kultu olan burjua Molochun günahıdır.

Yazıçı xeyir adına nifrət, dözümsüzlük, şərin təbliğatını dünya xəstəliyi, iblis əxlaqı hesab edirdi. Bu fikir həm “Cinlər” romanında, həm də “Cinayət və cəza” romanında öz ifadəsini tapır. Dostoyevski göstərdi ki, Raskolnikovun şüurunu zəbt edən zorakılıq nəzəriyyəsi insanda insanın məhvinə gətirib çıxarır. “Mən yaşlı qadın deyiləm, özümü öldürdüm!” Baş qəhrəman ümidsiz halda qışqırır. Yazıçı hesab edir ki, bir nəfərin öldürülməsi bəşəriyyətin intiharına, yer üzündə şər qüvvələrin hökmranlığına, xaosa və ölümə səbəb olur.

Dirçəliş. Dostoyevskinin 19-cu əsr ədəbiyyatında əsas hesab etdiyi şəxsiyyətin mənəvi dirçəlişi mövzusu onun bütün romanlarına sirayət edir. Cinayət və Cəzanın əsas epizodlarından biri Sonya Marmeladovanın Raskolnikova Lazarın həyata qayıtması haqqında Bibliya hekayəsini oxumasıdır: “İsa ona dedi: Mən dirilmə və həyatam; Kim Mənə iman etsə, ölsə də, yaşayacaq; yaşayan və Mənə inanan hər kəs heç vaxt ölməyəcək. Buna inanırsan?" (JohnXI, 25-26). Sonya bu sətirləri oxuyaraq Raskolnikov haqqında düşündü: “Onun da gözü kordur və imansızdır – o da indi eşidəcək, o da inanacaq, hə, hə! İndi, indi ”(V, 317). Vəhşilik edən Raskolnikov “inanmalı” və tövbə etməlidir. Bu, onun ruhani təmizlənməsi, məcazi mənada desək, ölülərdən dirilməsi, titrəyərək və soyuqlaşacaq, Sonya İncildən sətirləri təkrarladı: “Bunu deyib uca səslə dedi: Lazar! Rədd ol. Və ölü adam çıxdı ... "(Yəhya.XI, 43-44). Bu simvolik səhnənin simvolik və bədii davamı var: romanın sonunda tövbə edən məhkum Raskolnik yeni həyata yenidən doğulur və Sonya sevgisinin mühüm rolu da budur: “Hər ikisi solğun və arıq idi; lakin bu xəstə və solğun üzlərdə yenilənmiş gələcəyin, yeni həyata tam dirilmənin şəfəqi artıq parlayırdı. Onlar məhəbbətlə dirildilər, birinin ürəyində başqasının ürəyi üçün sonsuz həyat mənbələri var idi ”(V, 532).

Romanda inam mövzusu israrla səslənir. O, Raskolnikov və Sonya Marmeladova obrazları ilə əlaqələndirilir. Sonia inanır ki, o, qonşusuna sevgi, fədakarlıq, iman, təvazökarlıq kimi bibliya qanunlarına uyğun yaşayır. Allah “olması qeyri-mümkün olana” icazə verməz. Məsihin bağışladığı fahişə məsəli tipoloji cəhətdən Sonya Marmeladovanın həyat hekayəsi ilə bağlıdır. Məsihin fəriseylərin və ilahiyyatçıların məbəddə zina etməkdə günahkar olan qadını cəzalandırmaq qərarına necə reaksiya verməsi haqqında bir əfsanə var: "Aranızda günahsız olan, əvvəlcə ona bir daş atın". Sonyanın atasının sözlərini xatırlayaq: "İndi günahlarınız bağışlandı, çox sevdiklərinə görə ..." Və o, Sonyamı bağışlayacaq, mən artıq bilirəm ki, bağışlayacaq ... "(V, 25) . Maraqlı bir təfərrüat: Yevangelist Məryəm Magdalena Məsihin ziyarət etdiyi Kapernaum şəhərindən çox uzaqda yaşayırdı; Sonya Kapernaumovlardan mənzil kirayələyir. Lazarın dirilməsi əfsanəsini burada oxudu.

Raskolnikov Müjdəyə üz tutur və Dostoyevskinin fikrincə, onu əzablandıran suallara orada cavab tapmalı, tədricən yenidən doğulmalı, onun üçün yeni olan bir reallığa keçməlidir, lakin bu, müəllifin yazdığı kimi, artıq bir insanın tarixidir. yeni hekayə. “Cinayət və cəza” romanında isə imandan, bibliya əmrlərindən uzaqlaşan baş qəhrəman Qabil möhürünü daşıyır, həm də bibliya personajıdır.

İlk qatil və onun cəzası haqqında bibliya hekayəsi Raskolnikovun cinayəti və cəzası ilə əlaqələndirilir. İncildə, qətldən sonra Rəbb Qabildən qardaşı haqqında soruşur: "Rəbb Qabilə dedi: qardaşın Habil haradadır?" Bu sualın mənası nədir? Aydındır ki, Qabilin cinayətinin ardınca cəza deyil, tövbəyə çağırış gəlirdi, çünki “ Allah günahkarın ölümünü deyil, ona tərəf dönmək və sağ qalmaq üçün istəyir”. Qabil hələ heç nə ilə cəzalandırılmayıb, lakin onun vəziyyəti qətldən əvvəlki kimidir - zehnin qaralması, çünki hər şeyi bilən Tanrı qarşısında cavab verərək Qabilin yalan dediyini yalnız dəlilik izah edə bilər: "Bilməmək; Mən qardaşımın gözətçisiəm?” Allahdan - tövbəyə çağırış, insandan - onun çılğın rəddi.

Dostoyevski göstərir ki, şüurun qaralması cinayət üçün əvəzsiz şərtdir və cinayət törədildikdən sonra da davam edir. Deməli, Raskolnikovun təfərrüatlarda, fraqmentlərdə, ayrı-ayrı həqiqətlərdə şüuru fərqli və doğrudur, lakin bütövlükdə bu şüur ağrılıdır. Qəhrəman qətli düşünərək qərara gəldi ki, "səbəb və iradə, mahiyyətcə, yalnız düşündüyü cinayətin cinayət olmadığı üçün onunla qalacaq". Şkafındakı cinayətdən sonra oyananda “bir anda hər şeyi xatırladı! İlk an dəli olacağını düşündü”. O, cinayətdən sonra aşkar sübutları gizlətmədiyini (qapını qarmaqda bağlamadığını, paltarında qan izlərini saxlamadığını, pul kisəsini və pulunu gizlətmədiyini) xatırladıb. Onun izlərini ört-basdır etmək üçün bütün sonrakı cəhdləri dəliliklə çalınır, “hətta yaddaş, hətta adi bir fikir də onu tərk edir... ağlı qaraldır” Öz-özünə etiraf edir: “Doğrudan da ağıl məni tərk edir!” (2-ci hissə, 1-ci hissə)

Raskolnikov üçün həyatında baş verən hadisələrdə tövbə çağırışı səslənir: o, bir mesaj alır - polisdən gəlməyi tələb edən çağırış. Onun içində iki fikir mübarizə aparır. Birinci fikir sübutu gizlətməkdir, ikincisi - tutulsun. Raskolnikov açılmağa hazır idi. Amma heç kim onu etiraf etməyə məcbur etmir. Müəllifin fikrincə, ondan tövbə, iradə azadlığı və düşüncə dəyişikliyi tələb olunur. Raskolnikov qəsdən ideoloji cinayət törədib, insan öz “qan haqqını” tələb edir və onun tövbəsi ağrılı impuls ola bilməzdi, bu, qəsdən, həqiqi düşüncə dəyişikliyi olmalıdır. Buna görə də süjet hekayəsinin gedişində Raskolnikovun etiraf etmək həvəsi dayanır: polis dünən onun hüzurunda “birdən” müzakirəyə başlayır.

Raskolnikov təkcə xəstəlik deyil, həm də cəza gözləyir. Biz cəzanı çox vaxt cəza, qisas, əzab kimi qəbul edirik... Allahla belə deyil. “Cəza” nəyinsə “göstərişi” olmaqla yanaşı, nəyi etmək, nəyi etməmək barədə əmrdir. Eyni zamanda sizə nəsə “deyilir”: açıq, aşkar, indi bunu edə bilərsiniz, ya yox. Və hətta "cəzalandırılanları" aşsan da, "cəza" Allahın rəhməti olaraq səninlə qalır. Bu barədə İncildə oxuyuruq: Qabil Allaha necə yalvarıb ki, özünə bir cəza versin - Qabilin möhürü. " Və (Rəbb Qabilə dedi: "Nə etdin? Qardaşının qanının səsi məni yerdən fəryad edir. İndi isə qardaşının qanını sənin əlindən almaq üçün ağzını döndərmiş torpaqdan lənətlənmisən. Torpağı becərsən, o, sənə güc verməyəcək; siz yerdə inildəyib titrəyəcəksiniz”.

Qabil xalqdan birinci lənətlənəndir. Amma heç kim Qabili lənətləmədi... Rəbb heç kimə lənət etməz... Qabil yer üzündən lənətləndi, o oldu” yerdə inildəyir və titrəyir." Qədim ibrani dilində “cəza” və “günah” bir sözlə ifadə edilir: günah cinayətkarın cəzasıdır. Qabil özünü Allahın dünyasından kənarda tapdı. Rəbb Qabili özündən uzaqlaşdırmır, lakin Qabil bunu başa düşmür : “Və Qabil Rəbbə dedi: Mənim cəzam dözə bilməyəcəyindən daha böyükdür. Bax, indi məni yer üzündən qovarsan və mən Sənin üzündən gizlənəcəyəm, yer üzündə sürgün və sərgərdan olacağam...” Qabil Allahdan qaçır. Heç kim ondan qisas almaq istəmir. Heç kim onu təqib etmir. Ancaq Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi “Pis adam (onun arxasınca) heç kim təqib etmədikdə qaçar”. Qabil özü Rəbbin üzündən gizlənir, lakin bir şeydən qorxur - öldürülməkdən. Və Rəbb ilk qatili qoruyur, bu onun "cəzasına" çevriləcəkdir. “Rəbb ona dedi: Bunun üçün Qabili öldürən hər kəs yeddi qat qisas alacaq. Rəbb Qabil üçün bir işarə qoydu ki, onunla qarşılaşan heç kim onu öldürməsin. Qabil Rəbbin hüzurundan ayrıldı ... Və bir şəhər tikdi; və şəhəri oğlunun adı ilə adlandırdı."

Rəbbin birinci qatilə onun istəyi ilə verdiyi “İşarə” qatili sürgün və tənhalıqdan başqa cəzalardan qoruyur. Raskolnikovun cəzalandırılmasında Qabil möhürü mövzusu üstünlük təşkil edir. O, vicdan əzabı ilə deyil, Qabilin ikirəqəmli möhürü ilə cəzalandırılır: Raskolnikov təqiblərdən tamamilə qorunur və insanlar cəmiyyətindən xaric edilir. Onun üzərində bu möhürü cəmi üç nəfər görür: müstəntiq Porfiriy Petroviç (Raskolnikovun cinayətinə əmindir, bir müddət onu tərk edir); Sonya (o da cinayətkardır və şizmatiklər onu dəhşətli tənhalıqdan çıxarmağa çalışırlar) və Svidriqaylov ("Biz sizinlə bir giləmeyvə tarlasıyıq" deyir ilk görüşdə).

Utopiya. Dostoyevski Məsihin ikinci gəlişini sevgi və ədalət dünyasının formalaşmasının açarı hesab edirdi. “Cinayət və cəza” romanında da məhz bu motiv səslənir. Məmur Marmeladov əmindir ki, “hamıya yazığı gələn, hamını, hər şeyi başa düşən, birdir, hakimdir, bizə yazığı gələcək”. Məsihin ikinci gəlişinin vaxtı məlum deyil, lakin bu, dünyanın sonunda, qanunsuzluq, müharibələr və Şeytana sitayişin yer üzündə hökm sürəcəyi zaman baş verəcək: “O, bizə əlini uzadacaq və biz yıxılacaq ... və ağlayacaq ... və biz hər şeyi anlayacağıq! Sonra hər şeyi başa düşəcəyik! ... və hamı başa düşəcək ... Ya Rəbb, Sənin səltənətin gələcək! Dostoyevski Məsihin ikinci gəlişinin Yeni Qüdsün yer üzünə enməsinə səbəb olacağına inanırdı. Yeni Yerusəlimə inandığını etiraf edən Raskolnikov gələcək sosializm deməkdir. Müqəddəs Kitabda Yeni Yerusəlim “yeni iman və yeni yer”dir, burada insanların “Allah onların gözlərindən hər yaşını siləcək və ölüm artıq olmayacaq; daha ağlama, fəryad, xəstəlik olmayacaq, çünki əvvəlki şeylər keçib getdi ”(Apoc. XXI, 4). Raskolnikov gələcəyin həyatını belə görür: “Orada azadlıq var idi və başqa insanlar yaşayırdı, yerlilərdən tamamilə fərqli, zaman dayanmışdı, elə bil İbrahimin və onun sürülərinin yaşı hələ keçməmişdi” (V, 531). ). Və daha bir utopik görüntü də romanın qəhrəmanıdır: “O, hər şeyi xəyal edirdi və bunların hamısı qəribə yuxular idi: tez-tez ona elə gəlirdi ki, o, Afrikada, Misirdə, hansısa oazisdədir. Karvan dincəlir, dəvələr sakitcə yatır; bütün ətrafında xurma ağacları bütöv bir dairədə böyüyür; hamı nahar edir. O, hələ də su içir, düz orada, kənarda axan çaydan. Və o qədər sərin və belə gözəl mavi su, soyuq, rəngarəng daşların və qızıl parıltılı belə təmiz qumun üstündən axır ... "(V, 69). Bu “görmələr” Dostoyevskinin insanların bütün dünyadan tam təcrid olunmuş, dövlət və insanı sıxışdıran qanunlar olmadan yaşadığı “Mübarək adalar” mifoloji utopiyasına yaxın olduğunu deməyə əsas verir.

İnsanın mərhəmətli məhəbbət və fəaliyyətlə mənəvi dirçəlişi, əxlaq və ümumi birliyin təbliği ilə cəmiyyətin təkmilləşməsi - Dostoyevskinin fəlsəfi konsepsiyası budur. Dünyanın və zamanın sonu, esxatologiya, dünyanın və insanın ölümü, yeni dünyanın (qızıl dövr) sonrakı dirçəlişi və quruluşu mövzusu daim bir-birinə toxunur, bir-birinə qarışır, vahid utopik plan təşkil edir. Kainatı yenidən yaratmaq üçün yazıçı. Bu planın mənbələrindən biri (rus və Avropa folklorundan başqa) Dostoyevskinin İncildən götürdüyü motivlər idi.

Layihənin strukturu: 1. Giriş. Layihəmiz haqqında. 2. Pravoslav Dostoyevski. 3. “Cinayət və cəza” romanı. Sonya Marmeladova və Rodion Raskolnikov romanın əsas personajlarıdır. 4. Romandakı bibliya sözləri və ifadələri. 5. Adların sirləri. 6. Romandakı bibliya rəqəmləri. 7. Romanın süjetinin yevangelist motivlərlə təması. 8. Nəticə. Nəticələr. 9. Proqramlar.

“Dostoyevskini oxumaq şirin olsa da, yorucu, ağır işdir; onun hekayəsinin əlli səhifəsi oxucuya başqa yazıçıların beş yüz səhifəlik hekayəsinin məzmununu verir və üstəlik, tez-tez əzablı özünü qınaq və ya coşğulu ümid və arzularla yuxusuz bir gecədir. Metropolitan Antoni (Xrapovitski) kitabından "Rus ruhunun duası".

"... Sodom, ən çirkin ... um ... bəli ..." (Marmeladovun sözləri) "Ey donuzlar! Heyvanın surəti və onun möhürü; amma sən də gəl!” (Marmeladovun sözlərindən) "... indiki ət yeyəndə toy etmək ... Xanımdan dərhal sonra ..." (Pulcheria Raskolnikovanın oğluna məktubundan) "Qolqotaya qalxmaq çətindir ..." (Raskolnikovun mülahizələrindən) "... iki xaç: sərv və mis" "O, şübhəsiz ki, şəhadətə düçar olanlardan biri olacaqdı və sinəsi olanda, əlbəttə ki, gülümsəyəcəkdi. isti maşa ilə yandırıldı ... və dördüncü və beşinci əsrlərdə o, Misir səhrasına gedəcək və kökləri ilə qidalanaraq otuz il orada yaşayacaqdı ... "(Svidriqaylov Duna haqqında)

Romanın süjetinin bibliya motivləri ilə əlaqəsi İkon İsa Məsihin Qiyamətdən sonra Məryəm Maqdalenaya görünməsi “İlahi Yazıları daim oxuyan (ürəyinin sadəliyi ilə) və onların axınlarında dayanan, heç bir şərhi olmasa da, sanki kökündən böyük faydalar qəbul edir”. St John Chrysostom

Nəticə - Pravoslavlıqdan kənarda yazıçının yaradıcılığını başa düşmək mümkün deyil. - Dinsiz insan həyatı mənasız və qeyri-mümkündür. - Roman imanın insana mənəvi problemləri həll etməyə necə imkan verdiyini göstərir. - Müəllif romanda oxucu üçün simvola çevrilən bibliya sözləri və obrazlarını təqdim edir.

Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Bizim işimiz III rüb ərzində 10-cu sinifdə ədəbiyyat üzrə tədris tədbirləri çərçivəsində həyata keçirilən fənlərarası, uzunmüddətli, qrup layihəsidir.

Layihə ədəbiyyat və ilahiyyatın və ya ilahiyyatın inteqrasiyasıdır. Tələbələr iş prosesində ilahiyyatın bölmələri ilə tanış olurlar: təfsir (bibliya mətnlərinin təfsiri elmi), gematrika (rəqəmlərin təfsiri elmi), liturgiya (ibadət elmi).

Əsərin mövzusunu Dostoyevski özü “təklif edib”. Ədəbiyyatşünaslar bilirlər ki, bibliya mətnlərini bilmədən yazıçının əsərini pravoslav qanunlarından kənar şərh etmək çətindir. Tələbələr tərəfindən bibliya mətnlərinin və İncilin müstəqil öyrənilməsi rus xalqının, ölkəmizin mənəvi və əxlaqi pravoslav mədəniyyəti ilə tanış olmaq üçün gözəl bir vasitədir. Bu, bizim işimizin əsas maarifləndirici məqsədi idi.

Yüklə:

Önizləmə:

Təqdimatların önizləməsindən istifadə etmək üçün özünüzə Google hesabı (hesab) yaradın və ona daxil olun: https://accounts.google.com

Slayd başlıqları:

Fyodor Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı bibliya motivləri

Layihənin strukturu: Giriş. Layihəmiz haqqında. Pravoslav Dostoyevski. "Cinayət və Cəza" romanı. Sonya Marmeladova və Rodion Raskolnikov romanın əsas personajlarıdır. Romandakı bibliya sözləri və ifadələri. Adların sirləri. Romandakı bibliya rəqəmləri. Romanın süjetinin yevangelist motivlərlə təması. Nəticə. Nəticələr. Proqramlar.

“Dostoyevskini oxumaq şirin olsa da, yorucu, ağır işdir; Onun hekayəsinin əlli səhifəsi oxucuya başqa yazıçıların beş yüz səhifəlik hekayəsinin məzmununu verir və üstəlik, tez-tez əzablı özünü qınaq və ya coşğulu ümid və arzularla yuxusuz bir gecədir. Metropolitan Antoni (Xrapovitski) kitabından "Rus ruhunun duası".

“Rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əziyyətlə satın alınır. Bu, planetimizin qanunudur (...). İnsan xoşbəxt olmaq üçün doğulmayıb. İnsan öz xoşbəxtliyinə layiqdir və həmişə əzab çəkməklə “F.Dostoyevski

Tanınmış ədəbiyyatşünas, ilahiyyatçı Mixail Mixayloviç Dunaev. "Pravoslavlıqdan kənarda Dostoyevski başa düşülə bilməz, onu kifayət qədər anlaşılmaz ümumbəşəri dəyərlər mövqeyindən izah etmək cəhdi düşüncəsizdir ..."

“Cinayət və cəza” romanı 1866-cı ildə “Rusiya bülleteni”nin yanvar sayında dərc olunub.Romanın qəhrəmanı Raskolnikov.

Romanın baş qəhrəmanı - Rodion Raskolnikov "Rodion və qarı-lombard" D. Şemyakin "Raskolnikov" İ. Qlazunov "Raskolnikov" Şmarinov D. A.

"Sonya Marmeladova" D.Şmarinov Sonya Marmeladova F.M.-nin sevimli qəhrəmanıdır. Dostoyevski

Romandakı adların sirləri. “Heca, belə demək mümkünsə, üst geyimdir; düşüncə paltarın altında gizlənmiş bədəndir." F.M.Dostoyevski

Rodion - çəhrayı (yunanca), qönçə, embrion Roman - güclü (yunan) Raskolnikov Rodion Romanoviç

I. Qlazunov Sofiya Semyonovna Marmeladova Sofiya - hikmət (yunanca) Semyon - Eşidən Allah (İbr.)

“Hərflə ən içinə nüfuz et!” romanındakı rəqəmlərin mənası. İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori

Bibliya nömrəsi 3 Rublev I. "Müqəddəs Üçlük" nişanı

Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz (Matta 28:19). Allah keçmişin, indinin və gələcəyin hökmdarı kimi (Vəhy 1:8). Kainatın üç bölgəsi: cənnət, yer və cəhənnəm (Yəhyadan). Həvari Peterin inkarı üç dəfə təkrarlandı (Markdan). 3

Katerina İvanovnanın uşaqları Raskolnikov Nastasya Raskolnikovun Porfiriy Petroviçlə görüşü üçün məktuba bir qəpik verirlər 3

Bibliya nömrəsi 4 Jordaens "Dörd Evangelist"

Edendən axan çayın 4 qolu. (Yaradılış 2:10 f. ayəsindən). Yezekelin Yeni Yerusəlim kvadratı var idi. Yezekelin Səmavi Gəmisini (1-ci fəsil) 4 simvolik heyvan daşıyır. (Yezekel peyğəmbərin kitabında). Qurbangahın 4 küncü və ya "buynuzları". 4 4 Evangelistlər.

mərtəbə ofisdə idi, gün heyrətdə idi Raskolnikov lombard qarısının mənzilinin yerləşdiyi mərtəbə idi.

Bibliya nömrəsi 7 Yerusəlimdə qızıl yeddi budaqlı şamdan

Gəmiyə yeddi cüt təmiz heyvan götürülməli idi. (Yaradılış 7:2-dən) Məsih 70 həvari seçir. (Luka 10:1) Yaradılış 1-dəki yaradılış hekayəsi 7-ci istirahət günü ilə başa çatır. 7 gün ərzində böyük bayramlar qeyd olundu. 7

Romanın özü yeddi üzvlüdür (6 hissə və epiloq) Qətl axşam saat yeddidə törədilir (“...bu saat...”) İlk iki hissə hər biri yeddi yüz otuz fəsildən ibarətdir. Raskolnikovun evindən yaşlı qadının evinə qədər addımlar 7

“Ya Rəbb! Bu Müqəddəs Yazı necə bir kitabdır, nə möcüzədir və onunla insana nə qüdrət verilmişdir!” F.M. Dostoyevski

Liturgiya kilsə ibadət şərtlərini öyrənən ilahiyyatın bir qoludur.

1. Etiraf, birlik müqəddəslikdir. 2. Lithia, rekviyem, cənazə xidməti - dəfn mahnıları. 3. Vespers axşam xidmətidir.

Ekzegetika bibliya mətnlərini şərh edən elmdir.

Romanın süjetinin bibliya motivləri ilə təması “İsa Məsihin Qiyamətdən sonra Məryəm Maqdalenaya görünməsi” İkonası “İlahi Yazıları daim oxuyan (ürəyinin sadəliyi ilə) və onların axınlarında dayanan, baxmayaraq ki, o hər hansı təfsir, sanki öz kökündən böyük fayda götürür”. St John Chrysostom

Lazarın dirilməsi nişanı "Lazarın dirilməsi"

Azğın Oğul haqqında məsəl "Sədəqə oğlunun qayıdışı" Bartolomeo

Nəticə - Pravoslavlıqdan kənarda yazıçının yaradıcılığını başa düşmək mümkün deyil. - Dinsiz insan həyatı mənasız və qeyri-mümkündür. - Roman imanın insana mənəvi problemləri həll etməyə necə imkan verdiyini göstərir. - Müəllif romanda oxucu üçün simvol-istinad nöqtəsinə çevrilən bibliya sözləri və obrazlarını təqdim edir.

Önizləmə:

Layihə:
"Bibliya motivləri
F.M.Dostoyevskinin romanında
"Cinayət və cəza"
10a profilli filologiya sinfinin tələbələri tərəfindən tamamlandı: Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Məsləhətçi: Moskva vilayəti, İstra rayonu, Xolmı kəndinin Bürc kilsəsinin rektoru, Fr. Georgi Savoçkin.

Layihə rəhbəri: rus dili və ədəbiyyatı müəllimi Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012-ci tədris ili

(təhsil)

1. Giriş. Layihəmiz haqqında.

2. Pravoslav Dostoyevski.

3. “Cinayət və cəza” romanı. Sonya Marmeladova vəRomanın əsas personajları Rodion Raskolnikovdur.

5. Romandakı bibliya sözləri və ifadələri.

6. Romandakı adların sirləri.

7. Romandakı bibliya rəqəmləri.

8. Romanın süjetlərinin İncil motivləri ilə təması.

9. Nəticə. Nəticələr.

10. Proqramlar.

11. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı.

Metropolitan Antoni (Xrapovitski) kitabından "Rus ruhunun duası".

Layihəmiz haqqında

Gözəl rus yazıçısı Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin şəxsiyyəti və yaradıcılığı ilə tanış olduq.

Layihəmizin məqsədi onun əsərini, yəni “Cinayət və Cəza” romanını Müqəddəs Yazılar prizmasından təhlil etmək cəhdidir.

F.M.Dostoyevski deyirdi: “Mənə psixoloq deyirlər, mən ancaq ən yüksək mənada realistəm”. Bunun mənası nədi? Yazıçı burada nədən imtina edir və nəyi iddia edir? O, romanlarında psixologiyanın ancaq zahiri təbəqə, forma olduğunu, məzmunun başqa sferada, ali mənəvi reallıqlar sferasında olduğunu deyir. Bu o deməkdir ki, biz oxucular diqqətimizi qəhrəmanların psixologiyasına yönəltmişiksə, romanı oxumamışıq, başa düşməmişik. Dostoyevskinin danışdığı dili öyrənmək lazımdır. Onun qarşısında duran sualların aktuallığını başa düşmək lazımdır. Bunun üçün siz həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, qarşımızda dörd il ağır zəhmətlə yalnız İncil oxuyan bir insanın işi var - orada icazə verilən yeganə kitab. Sonra o dərinlikdə yaşadı və düşündü ...

Pravoslav Dostoyevski

“Rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik satın alınır

Əzab. Bu, planetimizin qanunudur (...).

İnsan xoşbəxt olmaq üçün doğulmayıb. Şəxs

Onun xoşbəxtliyinə və həmişə əziyyətə layiqdir "

F. Dostoyevski

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski dünya ədəbiyyatının ən böyük sənətkarlarından biri kimi tanınır. Onun əsərləri dünyanın bütün əsas dillərinə tərcümə olunub və ABŞ-dan tutmuş Yaponiyaya kimi istənilən ölkədə hər bir təhsilli şəxs Dostoyevskinin əsərləri ilə bu və ya digər dərəcədə tanışdır.

Amma təbii ki, məsələ Dostoyevskini oxuyub-oxumamağınız deyil, onun əsərlərini necə qəbul etdiyinizdir. Axı onun yaradıcılığına toxunmaqla mənəvi həyatımızı zənginləşdirməyimiz, yüksəltməyimiz vacibdir.

Yazıçının əsas məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, həyat və ölməzlik, xeyirlə şər, iman və imansızlıq kimi qlobal əbədi problemlər qoymuş və həll etməyə çalışmışdır. Və hər bir insan üçün iman problemi ən vacibdir: hər kəs ən azı bir şeyə inanmalıdır.

“... Oğlan kimi yox, Məsihə inanıram və Onu etiraf edirəm, amma böyük şübhə ocağından mənim hosannam keçdi...” - bu sözləri F.Dostoyevskinin son dəftərində oxuyacağıq. Bu sözlər yazıçının bütün irsini dərk etmək üçün açardır.

Tanınmış ədəbiyyatşünas, ilahiyyatçı M. M. Dunaev (Əlavəyə bax) deyir: “Pravoslavlıqdan kənarda Dostoyevskini başa düşmək mümkün deyil, onu kifayət qədər anlaşılmaz ümumbəşəri dəyərlər mövqeyindən izah etmək cəhdi düşünülməzdir... insanın ruhu - rus ədəbiyyatının ümumən üstünlük təşkil edən mövzusu var, Dostoyevski bütün ziddiyyətləri ifrat həddə çatdırdığı halda, ümidsizlik uçurumunda inamsızlığı araşdırır, Göylərin Həqiqətləri ilə təmasda axtarır və inam qazanır. "

O, çoxuşaqlı ailənin ikinci övladı idi (altı uşaq). Ata, bir keşişin oğlu, Moskva Mariinsky Kasıblar Xəstəxanasının həkimi (gələcək yazıçının doğulduğu yer), 1828-ci ildə irsi zadəgan titulunu aldı. Ana - tacir ailəsinin doğması, dindar qadın, hər il uşaqları Üçlük-Sergius Lavraya aparırdı (Əlavə bax), onlara "Əhdi-Cədidin yüz dörd müqəddəs hekayəsi" kitabından oxumağı öyrədirdi. ." Valideynlər evində N. M. Karamzinin "Rusiya dövlətinin tarixi" ni, G. R. Derzhavinin, V. A. Jukovskinin, A. S. Puşkinin əsərlərini ucadan oxuyurlar.

Dostoyevski yetkinlik illərində Müqəddəs Yazılarla tanışlığını xüsusi animasiya ilə xatırladı: "Biz ailəmizdə İncili demək olar ki, ilk uşaqlığımızdan bilirdik." Əhdi-Ətiq "Əyyub kitabı" da yazıçının parlaq uşaqlıq təəssüratına çevrildi (Əlavə bax)

1832-ci ildən Dostoyevski və onun böyük qardaşı Mixail üçün valideynlər evdə uşaqlarla oxumağa gələn müəllimləri işə götürdülər. 1833-cü ildən oğlanlar N.İ.Draşusovun (Suşara) internat məktəbinə, sonra L.İ.Çermakın internat məktəbinə göndərilir.

Təhsil müəssisələrinin əlverişsiz atmosferi və doğma evindən təcrid edilməsi Dostoyevskidə ağrılı reaksiyaya səbəb oldu. Sonralar bu dövr qəhrəmanın "Touchard pansionatı"nda dərin mənəvi sarsıntılar yaşadığı "Yeniyetmə" romanında öz əksini tapacaq. Bu çətin təhsil illərində gənc Dostoyevskidə oxumaq həvəsi oyanır.

1837-ci ildə yazıçının anası vəfat edir və tezliklə atası Dostoyevskini və qardaşı Mixaili təhsillərini davam etdirmək üçün Peterburqa aparır. Yazıçı 1839-cu ildə vəfat edən atası ilə heç vaxt görüşməyib. Ailə rəvayətlərinə görə, ağsaqqal Dostoyevski öz təhkimçiləri tərəfindən öldürülüb. Oğlunun atasına, şübhəli və ağrılı şübhəli adama münasibəti birmənalı deyildi.

1838-ci ilin yanvarından Dostoyevski Baş Mühəndislik Məktəbində oxudu.

Hərbi mühitdən və məşqlərdən, maraqlarına yad fənlərdən, tənhalıqdan əziyyət çəkirdi və sonradan həmişə təhsil müəssisəsi seçiminin yanlış olduğuna inanırdı. Məktəb yoldaşı, rəssam K. A. Trutovskinin xatırlatdığı kimi, Dostoyevski özünü qapalı saxlasa da, öz erudisiyası ilə yoldaşlarını heyran edir, onun ətrafında formalaşmış ədəbi çevrə. İlk ədəbi fikirlər məktəbdə formalaşıb. 1841-ci ildə qardaşı Mixailin ev sahibliyi etdiyi bir axşamda Dostoyevski dramatik əsərlərindən fraqmentlər oxudu və bu əsərlər F. Şiller və A. Puşkin, görünür, gənc Dostoyevskinin ən dərin ədəbi hobbisidir; həmçinin N.V.Qoqol, E.Hoffman, V.Skott, Georges Sand, V.Hüqo tərəfindən oxunmuşdur.

Kolleci bitirdikdən sonra Sankt-Peterburq mühəndis dəstəsində bir ildən az xidmət edən Dostoyevski 1844-cü ilin yayında özünü tamamilə ədəbi yaradıcılığa həsr etmək qərarına gələrək leytenant rütbəsi ilə istefa verdi.

Yazıçının ilk ədəbi əsərlərindən danışarkən onun ilk böyük əsərini - “Kasıb insanlar” romanını xatırlamaq lazımdır.

1844-cü ilin qışında Dostoyevski əsərin yaradılması üzərində işə başladı, onun təbirincə desək, “birdən”, gözlənilmədən başladı, lakin özünü tamamilə ona həsr etdi. Yazıçı üçün əsas problem həmişə məhz iman problemi olaraq qalmışdır: sosial keçicidir, iman zamansızdır. Əsərlərinin qəhrəmanlarının mənəvi-psixoloji axtarışları isə ancaq dini problemlərin törəmələridir.

“Kasıb insanlar” romanının qəhrəmanı Makar Devuşkin rus ədəbiyyatında səciyyəvi, bildiyiniz kimi, “balaca” insandır. İlk tənqidçilər əsas personajlar Akaki Akakieviç və Makar Devuşkinin obrazlarına istinad edərək, “Kasıb insanlar” ilə Qoqolun şinelinin əlaqəsini haqlı olaraq qeyd etdilər. ... Amma Dostoyevskinin qəhrəmanı, şübhəsiz ki, “Şinel”dəki Akaki Akakieviçdən üstündür. Öz ideyası ilə daha yüksəkdir: o, yüksək hərəkət və impulslara, həyat haqqında ciddi düşünməyə qadirdir. Qoqolun qəhrəman-məmuru yalnız “hətta əlyazma” ilə yazılmış sətirləri görürsə, Dostoyevski qəhrəmanı rəğbət bəsləyir, gileylənir, ümidsizliyə qapılır, şübhələnir, düşünür. Devuşkinin zehnində həyatın həqiqi dərk edilməsinə bir baxış yaranır. O, həyatda müəyyən edilmiş nizam-intizamı qəbul etmək haqqında təvazökar və ayıq düşüncəsini belə ifadə edir: “... hər halı Uca Yaradan insan payı üçün təyin edir. Generalın apoletlərində olmaq müəyyən edilir, bu titul məsləhətçisi kimi xidmət etməkdir; filan-filan əmr etmək, şikayət etmədən və qorxu ilə itaət etmək. Bu, artıq insanın qabiliyyətinə görə hesablanır, biri bir şeyə qadirdir, digəri isə başqa bir şeyə qadirdir və qabiliyyətləri Allah Özü nizamlayır”. Belə bir hökmün əsasında duran Apostol Əmri danılmazdır: “Hər kəs, çağırıldığı çağırışda qalın (1 Kor. 7:20).

Roman 1846-cı ildə N.Nekrasovun "Peterburq kolleksiyasında" çap olunaraq səs-küylü mübahisələrə səbəb oldu. Rəyçilər yazıçının bəzi səhvlərini qeyd etsələr də, böyük istedad hiss edirdilər və V.Belinski Dostoyevskinin böyük gələcəyini birbaşa proqnozlaşdırırdı.

Belinskinin çevrəsinə daxil olan (burada İ. S. Turgenev, V. F. Odoyevski, İ. İ. Panayevlə görüşdü) Dostoyevski, sonrakı etirafına görə, tənqidçinin bütün təlimlərini, o cümlədən sosialist ideyalarını “ehtirasla qəbul etdi”. 1846-cı ildə Dostoyevski Belinskini ilk dəfə olaraq parçalanmış şüurun dərin təhlilini verdiyi yeni "Qoşa" hekayəsi ilə tanış edir. Yazıçının obrazlı təfəkkürü o qədər cəsarətli və paradoksal oldu ki, tənqidçi çaşqın oldu, şübhələndi və gənc müəllifin istedadından məyus oldu.

Çünki yeni hekayə, bütün yeniliyinə baxmayaraq, artıq məhdudiyyətlər və mühafizəkarlıq daşıyan “təbii məktəb” şablonlarına heç də uyğun gəlmirdi.

MM. Dunaev yazır: “Belinski tərəqqi ümidləri və dəmir yolunun tikintisi ümidləri ilə təriflədiyi ictimailiyə çəkilmək üçün rahat idi; Dostoyevski belə dar bir çərçivədə dar olardı ... "

"Qoşa" filmin qəhrəmanı Qolyadkin ətrafdakı reallıqdan razı deyil və onu bir növ fantaziya vəziyyəti ilə əvəz etmək istəyir. Qolyadkinin ehtirası, yəni qürurunun ən vulqar təzahürlərindən biri, titulla razılaşmaması onu təqib edir. O, bu başlıqda qalmaq istəmir və özü üçün bir növ fantaziya yaradır, bunu reallıq kimi özünə yükləyir.

Erkən Dostoyevskinin qəhrəmanları xəyalpərəst idi. Çoxları həyatdan gözlədikləri güclü və imkanlarının tətbiqini tapa bilmədilər. Çoxlarının ambisiyası təmin olunmayıb və buna görə də xəyal qururlar. Xəyalpərəstlik isə həmişə imanın yoxsulluğundandır.

Uzun illər sonra Dostoyevski özü haqqında deyəcək ki, o, özü də “o vaxt dəhşətli xəyalpərəst idi” və öz qəhrəman xəyalpərəstləri ilə yaxınlığını etiraf edərək, elə günahı dərk etdi. Yazıçının ambisiyası isə həmişə ağrılı olub. Qabaqcıl sosial təlimlərə aldanan Dostoyevskini 1846-cı ildə Petraşevski dairəsinə gətirən də məhz o idi.

Siyasi xarakter daşıyan bu yığıncaqlarda kəndlilərin azadlığı, məhkəmə islahatı və senzura problemlərinə toxunulmuş, fransız sosialistlərinin traktatları oxunmuş, A.İ.

Fəaliyyətləri baxımından petraşevilər çox zərərsiz idilər və hakimiyyətin repressiyaları onların günahına tam uyğun gəlmirdi.

23 aprel 1849-cu ildə yazıçı digər petraşeviçilərlə birlikdə həbs edilərək Pyotr və Pol qalasının Alekseyevski ravelinində həbs edildi. Dostoyevskinin özünü cəsarətlə saxladığı və hətta "Kiçik Qəhrəman" hekayəsini (1857-ci ildə nəşr olundu) yazdığı qalada 8 ay keçirdikdən sonra o, "dövlət sifarişini devirmək niyyətində... “dəhşətli, hədsiz dərəcədə dəhşətli ölüm gözləmə dəqiqələrindən”, “bütün dövlət hüquqları”ndan məhrum edilməklə 4 illik ağır işdən və sonradan əsgərlərə təslim olduqdan sonra, iskele ilə əvəzlənən güllələnmək.

Daha sonra "İdiot" romanında o, Semyonovski parad meydançasında dayanaraq, ona göründüyü kimi, həyatının son dəqiqələrini sayarkən başına gələnləri təsvir edəcəkdir.

Beləliklə, Dostoyevskinin axtarıb şübhələndiyi, xəyal qurduğu “Petraşevski” dövrü arxada qaldı. Ancaq xəyalları amansız bir reallıq kəsdi.

Omsk qalasında cinayətkarlar arasında ağır işlərdə xidmət etmişdir. Yazıçı xatırlayır: “Bu, ifadə olunmaz, sonsuz iztirab idi... hər dəqiqə ruhumda daş kimi ağırlıq edirdi”.

Yəqin ki, belə bir şey yaşamamış bir insana bu cür sıxıntıların xeyirli olması barədə danışmaq kinlidir. Ancaq Soljenitsını xatırlayaq

Dostoyevskiyə güvənərək onun təcrübəsini dərk edir: "Bərəkət versin, həbsxana!" Və onun ixtiyarına və mənəvi haqqına istinad edərək, qorxu ilə başa düşürük (ürkəklə dua edirik: Ya Rəbb, bu qədəhi gətir) belə sınaqlarda insana Allahın lütfü göndərilir və qurtuluş yolu göstərilir. Tobolsk həbsxanasında Dostoyevski əlinə bu yola işarə edən və heç vaxt ayrılmayacağı kitaba - İncilə (Əlavə bax) çatacaq.

Emosional çaxnaşma, həzinlik və tənhalıq, “özünü mühakimə etmək”, “əvvəlki həyatın ciddi şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsi” – həbsxana illərinin bütün bu emosional təcrübəsi “Ölülər evindən qeydlər”in (1860-62) bioqrafik əsası oldu. , yazıçının cəsarət və mətanət müasirlərini heyran edən faciəli etiraf kitabı.

“Qeydlər” yazıçının şüurunda gərgin zəhmətlə ifadə olunan, sonradan “xalq kökünə qayıdış, rus ruhunun tanınması, xalqın ruhunun tanınması” kimi səciyyələndirən təlatümləri əks etdirir. ." Dostoyevski inqilabi fikirlərin utopik mahiyyətini aydın şəkildə dərk edirdi və bununla daha da kəskin şəkildə polemikləşdirirdi.

1855-ci ilin noyabrında o, rütbəsiz zabit, sonra gizir rütbəsinə yüksəldi. 1857-ci ilin yazında irsi zadəganlıq və çap hüququ yazıçıya qaytarıldı və 1859-cu ildə Peterburqa qayıtmaq üçün icazə aldı.

Ölkədə böyük dəyişikliklər dövrü idi. Aparıcı ağıllar Rusiyanı daha da inkişaf etdirmək üçün hansı yol üzərində mübahisə edirdilər. Rus ictimai-fəlsəfi fikrində iki əks istiqamət var idi: “Qərbçilər” və “slavyanofillər”. Birincilər Rusiyanın sosial transformasiyalarını Qərbi Avropa ölkələrinin tarixi nailiyyətlərinin mənimsənilməsi ilə əlaqələndirdi. Onlar Rusiyanın irəli getmiş Qərbi Avropa xalqları ilə eyni yollarla getməsini qaçılmaz hesab edirdilər.

"Slavofillər" - nümayəndələri pravoslavlıq bayrağı altında Rusiyanın rəhbərliyi altında slavyan xalqlarının mədəni və siyasi birliyini müdafiə edən rus ictimai və fəlsəfi fikrinin millətçi cərəyanı. Cərəyan “qərbçiliyə” qarşı çıxdı.

Slavofillərə bənzər daha bir istiqamət də var idi - “torpaq becərmə”. Gənc sosialist F.Dostoyevskinin qoşulduğu torpaq adamları dini-etnik zəmində təhsilli cəmiyyətin xalqla (“torpaq”) yaxınlaşmasını təbliğ edirdilər.

İndi “Vremya” və “Epoha” jurnallarında Dostoyevski qardaşları genetik cəhətdən slavyanofilliklə əlaqəli, lakin qərbçilərlə slavyanfillər arasında barışıq pafosu ilə hopmuş bu cərəyanın ideoloqları kimi görünür, inkişafın milli variantını və prinsiplərin optimal birləşməsini axtarırlar. “sivilizasiya” və milliyyət.

M.Dunayevdə tapırıq: “Bu halda torpaq anlayışı məcazi xarakter daşıyır: bunlar xalq həyatının o pravoslav prinsipləridir ki, Dostoyevskinin qənaətinə görə, yalnız millətin sağlam həyatını qidalandıra bilər”. "Pochvenniki"nin əsas ideyasını yazıçı Şahzadə Mışkinin "İdiot" romanının qəhrəmanının ağzına qoyur: "Özü üçün əsası olmayanın Allahı da yoxdur".

Dostoyevski bu polemikanı “Yeraltından qeydlər” (1864) hekayəsində davam etdirir – bu onun N.Çernışevskinin “Nə etmək lazımdır?” sosialist romanına cavabıdır.

Xaricə uzunmüddətli səfərlər “poçvenniçestvo” ideyalarının güclənməsinə kömək etdi. 1862-ci ilin iyununda Dostoyevski ilk dəfə Almaniyaya səfər etdi.

Fransa, İsveçrə, İtaliya, İngiltərə, burada Herzen ilə görüşdü. 1863-cü ildə yenidən xaricə getdi. Qərb burjua əxlaq azadlığı mühiti (Rusiya ilə müqayisədə) əvvəlcə rus yazıçısını şirnikləndirir və rahatlaşdırır. Parisdə o, “femme fatale” sosialistlə görüşüb

Günahkar dramatik münasibəti "Qumarbaz", "İdiot" romanında və digər əsərlərində əks olunan Appolinariya Suslova. Baden-Badendə, təbiətinin qumar xarakterindən daşınaraq, rulet oynayan Dostoyevski "tamamilə, tamamilə yerə yıxılır" - və bu, yeni borclar deməkdir. Lakin yazıçı getdikcə artan pravoslav yaradıcılığında bu günahkar həyat təcrübəsini də aradan qaldırır və emal edir.

1864-cü ildə Dostoyevski ağır itkilərlə üzləşdi: birinci arvadı istehlakdan öldü. Onun şəxsiyyəti, eləcə də onların hər ikisinə bədbəxt, çətin məhəbbət şəraiti Dostoyevskinin bir çox əsərlərində (xüsusən də Katerina İvanovnanın – “Cinayət və Cəza” və Nastasya Filippovnanın – “İdiot” obrazlarında) öz əksini tapmışdır. Sonra qardaşım öldü. Yaxın dostu Apollon Qriqoryev vəfat edib. Dostoyevski qardaşının ölümündən sonra çox borclu olan “Epoch” jurnalının nəşrini öz üzərinə götürdü ki, o, yalnız ömrünün sonuna yaxın ödəyə bildi. Dostoyevski pul qazanmaq məqsədi ilə yeni, hələ yazılmamış əsərlər üçün müqavilə bağladı.

1865-ci ilin iyulunda Dostoyevski yenidən uzun müddət Almaniyaya, Wiesbadenə getdi və burada daha sonra danışacağımız "Cinayət və Cəza" romanını hazırladı. Eyni zamanda o, “Qumarbaz” romanı üzərində işləməyə başlayır.

İşi sürətləndirmək üçün Dostoyevski stenoqrafı dəvət edir və tezliklə ikinci arvadı olur. Yeni evlilik uğurlu oldu. Cütlük dörd ildir - 1867-ci ilin aprelindən 1871-ci ilin iyuluna qədər xaricdə yaşayır.

Yazıçı Cenevrədə antixristian sosialistlərin (Bakunin və başqaları) təşkil etdiyi “Beynəlxalq Sülh Konqresi”ndə iştirak edir, bu konqres ona gələcək “Cinlər” romanı üçün material verir. Romanın yaranmasına bilavasitə təkan satanist inqilabçıların "neçayev işi" oldu. “Cinlər”in əsasını “Xalq Repressiyası” gizli cəmiyyətinin fəaliyyəti təşkil edirdi.

Təkcə neçeeviçilər deyil, həm də 1860-cı illərin xadimləri, 1840-cı illərin liberalları T.N. Granovsky, Petrashevtsy, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, hətta dekabristlər və P.Ya. Çaadayev romanın məkanına düşür, müxtəlif obrazlarda əks olunur. Tədricən, roman Rusiya və Avropanın yaşadığı şeytani “tərəqqi”nin ümumi xəstəliyinin tənqidi təsvirinə çevrilir.

Adın özü - "Cinlər" - ilahiyyatçı M.Dunayevin hesab etdiyi kimi, təşbeh deyil, mütərəqqi inqilabçıların fəaliyyətinin mənəvi mahiyyətinin bilavasitə göstəricisidir. Romanın epiqrafı kimi Dostoyevski İsanın donuz sürüsünə cinləri necə qovması və onun boğulması haqqında İncil mətnini götürür (Əlavəyə bax). Və Maykova yazdığı məktubda seçimini belə izah edir: “Cinlər rus adamını tərk edərək, donuz sürüsünə, yəni Neçayevlərin, Serno-Solovyeviçlərin və s. Suda boğulanlar və ya yəqin ki, boğulacaqlar, amma içindən cinlər çıxan sağalmış adam İsanın ayaqları altında oturur. Belə də olmalıdır. Rusiya ona yedizdirdiyi bu çirkin hiyləni qusdu və təbii ki, bu qusmuş əclaflarda rus dilindən heç nə qalmadı... Yaxşı, bilmək istəyirsənsə, bu mənim romanımın mövzusudur...”

Burada, Cenevrədə Dostoyevski bütün pullarını itirərək, rulet oynamaq üçün yeni bir şirnikdiriciliyə düşür (oyunda fəlakətli bədbəxtlik, görünür, Tanrının xidmətçisi Teodora "əks tərəfdən" öyrətməyə də Allah tərəfindən icazə verilir).

1871-ci ilin iyulunda Dostoyevski arvadı və qızı (xaricdə doğulmuş) ilə birlikdə Sankt-Peterburqa qayıtdı. 1872-ci ilin dekabrında o, "Yazıçının gündəliyi" (siyasi, ədəbi və memuar janrında oçerklər) haqqında çoxdan düşündüyü ideyanı həyata keçirən "Vətəndaş" qəzet-jurnalının redaksiyasını ələ keçirməyə razılaşdı. ). Dostoyevski 1876-cı il üçün abunə elanında ("Gündəlik"in ilk nəşr olunduğu yerdə) yeni əsərinin janrını belə müəyyənləşdirir: "Bu, sözün hərfi mənasında gündəlik olacaq, hər ay həqiqətən də sağ qalan təəssüratlarla bağlı hesabat olacaq. , görülənlər, eşitdikləri və oxuduqları haqqında hesabat. Bu, əlbəttə ki, hekayələr və hekayələri əhatə edə bilər, lakin əsasən real hadisələr haqqında.

Müəllif “Gündəlik”də insanın öz günahlarına görə məsuliyyət problemini, cinayət və cəza problemini qaldırır. Burada yenə də “yapışqan mühit” fərziyyəsi səslənir. Yazıçı deyir ki, mühit ancaq dolayısı ilə “günahkar”dır, şübhəsiz ki, mühit insandan asılıdır. Şərə əsl müxalifət isə yalnız pravoslavlıqda mümkündür.

1878-ci ildə Dostoyevski yeni itki ilə üzləşdi - sevimli oğlu Alyoşanın ölümü. Yazıçı Optina Ermitajına gedir (Əlavə bax), burada Elder Ambrose ilə söhbət edir. (“Tövbə edən” – ağsaqqal yazıçı haqqında dedi.) Bu səfərin nəticəsi yazıçının kamil və məhəbbətli Allahın yaratdığı qeyri-kamil dünyada şərin mövcudluğu probleminə həsr olunmuş son əsəri olan “Karamazov qardaşları” oldu. Karamazovların tarixi, müəllifin yazdığı kimi, ailə salnaməsi deyil, “müasir reallığımızın, müasir intellektual Rusiyamızın obrazıdır”.

Əslində, romanın əsl məzmunu (M.Dunayevə görə) insanın ruhu uğrunda şeytanla Tanrının mübarizəsidir. Salehin ruhu üçün: çünki saleh düşsə, düşmən qalib gələcək. Romanın mərkəzində Tanrı işi (prototipi Optina Ermitajından olan Elder Ambrose olan Ağsaqqal Zosima) və iblis intriqaları (İvan Karamazov) arasında qarşıdurma dayanır.

1880-ci ildə Dostoyevski Puşkinin abidəsinin açılışında Puşkin haqqında məşhur nitqini söyləyir. Çıxış rus ruhunun ən nəcib xristian xüsusiyyətlərini əks etdirdi: "hər şeyə cavabdehlik" və "ümumbəşəriyyət", "yadplanetlilərə barışıq baxmaq" bacarığı - və mühüm tarixi hadisəyə çevrilərək ümumrusiya cavabını tapdı.

Yazıçı “Yazıcının gündəliyi” üzərində işləməyə davam edir və “Karamazov qardaşları”nın davamını planlaşdırır...

Lakin ağırlaşan xəstəlik Dostoyevskinin həyatını qısaldır. 28 yanvar 1881-ci ildə vəfat etdi. 31 yanvar 1881-ci ildə böyük izdihamla yazıçının dəfn mərasimi Sankt-Peterburqdakı Aleksandr Nevski lavrasında baş tutdu.

“Cinayət və Cəza” romanı haqqında. Romanın baş qəhrəmanları Rodion Raskolnikov və Sonya Marmeladovadır.

Roman Dostoyevskinin erkən əsərlərinə aiddir. O, ilk dəfə 1866-cı ildə “Rusiya bülleteni”nin yanvar sayında gün işığını gördü. Roman sadə və elə bil, sənədli dəqiq ifadə ilə başlayır: “İyulun əvvəlində, son dərəcə qızmar bir vaxtda, axşama doğru Sm zolağında kirayəçilərdən kirayə götürdüyü şkafından bir gənc çıxdı. , küçəyə çıxdı və yavaş-yavaş, sanki qətiyyətsizliklə K quyusunun körpüsünə getdi.

Aşağıdakı sətirlərdən artıq bilirik ki, aksiya Sankt-Peterburqda baş verir. Şifrələnmiş adlar isə baş verənlərin “əslliyi” hissini verir. Sanki müəllif bütün təfərrüatları sona qədər açıqlamağa utanır, çünki söhbət faktiki hadisədən gedir.

Romanın baş qəhrəmanının adı Rodion Raskolnikovdur. Yazıçı ona zahiri görkəmindən başlayaraq gözəl insani cizgilər bəxş etmişdir: gənc oğlan “gözəl görünüşlü, gözəl qara gözlü, tünd rus, orta boydan yuxarı, arıq və incədir”. O, ağıllı, nəcib və fədakardır. Onun hərəkətlərində biz ruhun cəngavərliyini, empatiya və canlı və güclü hiss etmək bacarığını görürük. Romanın qəhrəmanları - Razumixin, Sonya, Dünya ilə birlikdə ona dərin məhəbbət və heyranlıq hiss edirik. Hətta cinayət də bu hissləri sarsıda bilməz. O, müstəntiq Porfiridən də hörmət tələb edir.

Və bunda hər şeydə, şübhəsiz ki, yazıçının özünün qəhrəmanına münasibətini hiss edirik...

Belə bir insan necə belə dəhşətli cinayət törədə bilərdi?

Belə ki, romanın birinci hissəsi cinayətə, digər beş hissəsi isə cəzaya, özünü ifşaya həsr olunub. Bütün roman qəhrəmanın özü ilə apardığı mübarizə ilə - ağıl və hiss arasında keçir. Raskolnikov, xristian qanunlarına görə, böyük günahkardır.

Günahkar, təkcə öldürdüyünə görə deyil, həm də ürəyində qürur duyduğuna görə insanları “adi” və “qeyri-adi”yə bölməyə icazə verdiyi üçün özünü sıralamağa çalışıb.

Qatilin qarşısında həll olunmayan suallar durur. Gözlənilməz və gözlənilməz hisslər onun ürəyini sıxmağa başlayır. Onun içində Allahın səsini boğmağa çalışsa da, Allahın həqiqəti qalib gəlir və o, hazırdır, ağır zəhmətdə həlak olsa da, yenidən insanlara qoşulur. Axı cinayətdən dərhal sonra hiss etdiyi açıqlıq və insanlıqdan ayrılıq hissi onun üçün dözülməz olur. Dostoyevski M.Katkova məktubunda deyir: “Həqiqət qanunu və insan təbiəti öz təsirini göstərdi; Bundan əlavə, mənim hekayəmdə belə bir fikir var ki, cinayətə görə təyin olunan qanuni cəza cinayətkarı qanunvericilərin düşündüyündən daha az qorxudur, qismən də onun özü bunu mənəvi cəhətdən tələb edir ".

Raskolnikov Allahın əmrini aşdı: "Öldürmə!" və Müqəddəs Kitaba görə, ruhun təmizlənməsi ilə qaranlıqdan işığa, cəhənnəmdən cənnətə keçməlidir.

“Tirtəyən məxluqlar” və “haqqı olan” nəzəriyyəsini tərbiyə edərək, özünün üstündən keçərək qətlə yetirir, nəzəriyyənin “sınağını” edir. Amma “sınaq”dan sonra özünü “Napoleon” kimi hiss etmədi. O, "əclaf biti", lombard qoca qadını öldürdü, amma heç də asan olmadı. Çünki onun bütün varlığı bu “ölü” nəzəriyyəyə qarşı idi. Raskolnikovun ruhu parça-parça olur, anlayır ki, Sonya da, Dünya da, ana da “adi” insanlardır. Bu o deməkdir ki, onun kimi kimsə onları öldürə bilər (məhz bu nəzəriyyəyə görə). Özünə əzab verir, nə baş verdiyini anlamır, amma bu günə qədər nəzəriyyəsinin düzgünlüyünə şübhə etmir.

Və sonra Sonya həyatında görünür ...

Sonya Marmeladova Dostoyevskinin sevimli qəhrəmanıdır. Onun obrazı romanın mərkəzidir. Bu qəhrəmanın taleyi rəğbət və hörmət doğurur. O, nəcib və safdır. Onun hərəkətləri bizi əsl insani dəyərlər haqqında düşünməyə vadar edir. Onun mülahizələrini dinləyib düşünərək, özümüzə baxmaq, öz vicdanımızın səsini dinləmək, ətrafımızda baş verənlərə təzə nəzər salmaq fürsəti əldə edirik. Sonya Dostoyevski tərəfindən uşaq, saf, sadəlövh, açıq və həssas bir ruhla təsvir edilmişdir. Əxlaqi saflığı və Allaha yaxınlığı simvolizə edən İncildəki uşaqlardır.

Raskolnikovla birlikdə Marmeladov Sonyanın bədbəxt taleyi, atası, ögey anası və uşaqları naminə özünü necə satması haqqında hekayəsindən öyrənirik. Qəsdən günaha getdi, sevdikləri üçün özünü qurban verdi. Üstəlik, Soneçka heç bir minnətdarlıq gözləmir, heç kimi heç nəyə görə günahlandırmır, sadəcə olaraq taleyinə təslim olur.

“...Və o, yalnız bizim böyük yaşıl dəsmalımızı (ümumi dəsmalımız var, köhnələrdən biridir) götürdü, onunla başını və üzünü tamamilə örtdü və çarpayıya uzandı, üzü divara, yalnız çiyinlərinə və bütün bədən titrəyirdi ..." Sonia utanır, özümdən və Allahdan utanır. Evdə daha az olmağa çalışır, yalnız pul vermək üçün görünür. O, Dunya və Pulçeriya Aleksandrovna ilə görüşəndə xəcalət çəkir, atasının anım mərasimində özünü yöndəmsiz hiss edir və Lujinin həyasız və təhqiramiz lətifələrindən itib. Ancaq yenə də onun həlimliyinin və sakit xasiyyətinin arxasında biz Allaha sonsuz imanla dəstəklənən çox böyük canlılıq görürük. O, kor-koranə və ehtiyatsızlıqla inanır, çünki kömək gözləyəcək yeri və ümid edəcəyi heç kim yoxdur və buna görə də yalnız duada həqiqi təsəlli tapır.

Sonya obrazı əsl xristian və saleh qadın obrazıdır, o, özü üçün heç nə etmir, hər şeyi başqa insanlar üçün etmir. Sonechkinanın Allaha inamı Raskolnikovun "nəzəriyyə" romanında əks olunur. Qız bir insanın digərlərindən üstün olması ilə bağlı insanları bölmək fikrini qəbul edə bilməz.

O hesab edir ki, öz növünü qınamaq, taleyini həll etmək hüququ veriləcək belə bir insan yoxdur. "Öldürmək? Sənin öldürməyə haqqın varmı?" o qışqırır.

Raskolnikov Sonyada qohumluq ruhu hiss edir. O, instinktiv olaraq onun xilasını onda hiss edir, onun saflığını və gücünü hiss edir. Baxmayaraq ki, Sonya ona öz inamını qoymur. Onun iman gətirməsini istəyir. O, özünə məxsus olanı ona gətirməyə çalışmır, əksinə, onda ən parlaq olanı axtarır, onun ruhuna, dirilməsinə inanır: "Sən axırıncıdan necə imtina edirsən, amma qarət etmək üçün öldürdün!" Və biz inanırıq ki, o, onu tərk etməyəcək, Sibirə qədər onun ardınca gedəcək və tövbə və paklığa qədər onunla birlikdə gedəcək. “Onlar məhəbbətlə dirildilər, birinin qəlbində digərinin ürəyi üçün sonsuz həyat qaynaqları var idi”. Rodion Sonya'nın onu çağırdığı şeyə gəldi, həyatı həddən artıq qiymətləndirdi: "Onun inancları indi mənim əqidələrim ola bilməzmi? Onun hissləri, istəkləri, heç olmasa...”

Dostoyevski Sonya Marmeladova obrazını yaradaraq Raskolnikova və onun nəzəriyyəsinə (yaxşılıq, mərhəmət, şərə qarşı çıxmaq) qarşı antipod yaratdı. Qızın həyat mövqeyi yazıçının özünün baxışlarını, onun yaxşılığa, ədalətə, bağışlamağa və təvazökarlığa inamını, lakin hər şeydən əvvəl insana, o, nə olursa olsun, sevgisini əks etdirir. Dostoyevski məhz Sonya vasitəsilə xeyirin şər üzərində qələbəsi yoluna baxışını təyin edir.

Romandan bibliya sözləri və ifadələri

"Cinayət və cəza"

Birinci hissə. Fəsil 2.

"... Sodom, ser, ən çirkin ... um ... bəli ..." (Marmeladovun sözləri)

Sodom və Homorra - çayın ağzında Biblical Əhdi-Ətiq şəhərləri. İordaniya və ya Ölü dənizin qərb sahilində, sakinləri azğınlığa qərq olmuş və bunun üçün göydən göndərilən odla yandırılmışdır (Musanın Birinci Kitabı: Yaradılış, 19-cu fəsil - bu şəhərlər od və kükürd göndərən Allah tərəfindən məhv edilmişdir. Cənnət). Allah yalnız Lutu və ailəsini alovdan çıxartdı.

"... bütün sirr aydın olur ..."

Mark İncilinə gedib çıxan bir ifadə: “Bunun gizli heç nəsi yoxdur

Açıq-aşkar edilməzdi; və işləməyəcək gizli bir şey yoxdur

Xarici."

“...Qoy! qoy! "Bax adam!" Bağışlayın, gənc oğlan ... "(Marmeladovun sözlərindən)

"Bax adam!" - Məsihin məhkəməsi zamanı Ponti Pilatın söylədiyi sözlər. Pilat bu sözlərlə qanlı Məsihi yəhudilərə işarə edərək onları mərhəmətə və ehtiyatlılığa çağırdı (Yəhya 19:5).

“... Mən çarmıxa çəkilməli, çarmıxa çəkilməli və peşman olmamalıyam! Amma çarmıxa çək, Hakim, çarmıxa çək və çarmıxa çəkib rəhm et!... Hamıya rəhm edən, hamını və hər şeyi başa düşən O, birdir, O və Hakimdir...” (Marmeladovun sözlərindən)

Burada Marmeladov öz fikirlərini ifadə etmək üçün dini ritorikadan istifadə edir, bu sitat birbaşa Bibliya sitatı deyil.

“Ey donuzlar! Heyvanın surəti və onun möhürü; amma sən də gəl!” (Marmeladovun sözlərindən)

“Heyvan şəkli” Dəccalın obrazıdır. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyində (Apokalipsis) Dəccal vəhşi heyvanla müqayisə edilir və hər bir vətəndaşa Dəccalın möhürü və ya heyvanın möhürü vurulacağı deyilir. (Vəhy 13:16)

Birinci hissə. Fəsil 3.

"... indiki ət yeyəndə toy oynamaq ... Xanımlardan dərhal sonra ..." (Pulçeriya Raskolnikovanın oğluna məktubundan)

Ət yeyən, pravoslav kilsəsinin nizamnaməsinə görə ət yeməyinə icazə verilən dövrdür. Adətən bu, toy oynamağa icazə verilən yazılar arasındakı vaxtdır.

Xanımlar - Ən Müqəddəs Xanım Theotokos və Ever-Bakirə Məryəmin Fərziyyə (ölüm) bayramı. Allahın Anası yer üzünü tərk etdikdən sonra oynanılan toy mübarək sayıla bilməz.

Birinci hissə. Fəsil 4.

"... və Kazan Tanrı Anasının qarşısında nə üçün dua etdi ..." (Raskolnikovun monoloqundan)

Kazan Tanrı Anası Rusiyada Tanrı Anasının ən hörmətli möcüzəvi simvollarından biridir. İkonanın şərəfinə şənliklər ildə iki dəfə keçirilir. Həm də Çətinliklər dövründə bu simvol ikinci milisləri müşayiət etdi. Oktyabrın 22-də, alındığı gün Kitay-qorod alındı. Kremldəki Polşa qarnizonu dörd gün sonra təslim oldu. Moskvanın müdaxiləçilərdən azad edilməsinin xatirəsinə D.M.Pozharskinin vəsaiti hesabına Qızıl Meydanda Kazan Xanımımızın ikonasının şərəfinə məbəd tikildi.

"Qolqotaya qalxmaq çətindir ..." (Raskolnikovun düşüncələrindən)

Calvary və ya Calvary ("edam yeri") Adəmin dəfn edildiyi, sonra isə Məsihin çarmıxa çəkildiyi kiçik qaya və ya təpədir. İsanın dövründə Calvary Calvary Yerusəlimin xaricində idi. Bu, könüllü əzabın simvoludur.

"... postdan silinəcək ..."

oruc yeməkdən imtina etməyi nəzərdə tutur və buna görə də həddindən artıq oruc bədənin zəifləməsinə səbəb ola bilər.

"... Cizvitlər arasında ..."

Yezuitlər (Cezuitlər Ordeni; rəsmi adı "İsa Cəmiyyəti" (latınca Societas Jesu) Roma Katolik Kilsəsinin kişi monastır ordenidir.

Fəsil 7

"... iki xaç: sərv və mis"

Qədim dövrlərdə xaç hazırlamaq üçün ən çox yayılmış materiallar ağac və mis idi. Sərv xaçları ən məşhurdur, çünki Məsihin Xaçı üç növ ağacdan, o cümlədən sərvdən hazırlanmışdır.

2-ci hissə. 1-ci fəsil.

"Ev - Nuhun gəmisi"

Əhdi-Ətiq Patriarxı Nuh tufandan əvvəl çoxlu canlıları gəmisinə yığdı.

Bu ifadə evin dolğunluğunu və ya darlığını simvollaşdırır.

Fəsil 5.

"Elm deyir: sevgi, hər şeydən əvvəl, bir özünüz ..." (Lujinin sözlərindən)

Bu ifadə qonşunu özün kimi sevməli olduğuna dair İncil təliminin əksidir (Mat. 5:44 və Mat. 22:36-40).

Fəsil 7.

"Etiraf", "birlik".

Etiraf, Kilsənin 7 müqəddəs mərasimindən biridir, bu müddət ərzində bir insana günahların bağışlanması və əxlaqi inkişafda köməklik verilir.

"... birincisi," Theotokos "hörmətlidir"

"Theotokos" Ən Müqəddəs Theotokosa ünvanlanan ən çox yayılmış dualardan biridir.

"... hər ikisi çarmıxın əzabına dözdü ..."

Məsihin çarmıxda çəkdiyi əzablara işarə.

Hissə 3. Fəsil 1.

"Dəfn mərasimi" - dəfn zamanı edilən xidmət,

"Mass" ilahi xidmətlərin məşhur adıdır, İlahi Liturgiya,

"Vespers" axşam xidmətinin adıdır,

"Kapel" - xatirə yerlərində, qəbiristanlıqlarda, qəbirlərdə ucaldılmış liturgik bina.

Fəsil 5.

"... Yeni Yerusəlimə ..."

Səmavi Padşahlığın (Cənnətin) Biblical Təsviri (Vəhy 21) “Və mən yeni göy və yeni yer gördüm; Çünki əvvəlki göylə keçmiş yer keçdi və dəniz artıq orada deyil. Mən Yəhya, yeni, göydən Allah tərəfindən enən müqəddəs Yerusəlim şəhərini gördüm ... "

"... Lazarın dirilməsi ..."

Yerusəlim yaxınlığındakı Betaniya kəndində Məsihin dostu Lazarın möcüzəvi şəkildə dirilməsindən bəhs edən müjdə hekayəsi (Yəhya 11)

4-cü hissə. 1-ci fəsil.

"Lithia", "dirge" - dəfn xidmətləri

Fəsil 2.

"... siz, bütün fəzilətlərinizlə, daş atdığınız bu bədbəxt qızın kiçik barmağına dəyməzsiniz" (Raskolnikov Lujinə Sonya haqqında)

Daşlanaraq ölümə məhkum edilmiş zinakar qadının bağışlanması haqqında İncil hekayəsinə müraciət. (Yəhya 8: 7-8)

Fəsil 4.

“Müqəddəs axmaq” deli sözünün sinonimidir

"Dördüncü İncil" - Yəhyanın İncili

"Yəhyanın İncilinin 11-ci fəsli" - Lazarın dirilməsi hekayəsi

“Bu, Allahın Padşahlığıdır” – Matta 5 Matta İncilindən sitat: “Lakin İsa dedi: uşaqları içəri buraxın və onların Mənim yanıma gəlməsinə mane olmayın, çünki Səmavi Padşahlıq belədir”.

"Allahı görəcək"

Sonya Lizavetanın mənəvi saflığını vurğulayaraq, Matta İncilindən sitat gətirir: "Ürəyi təmiz olanlar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar Allahı görəcəklər".

"... toxuma girdi ..."

Yəni cinsə, nəslə. Bu mənada toxum sözü işlənir

İncillər.

6-cı hissə. 2-ci fəsil.

“Axtarsan taparsan...” (Porfiri Raskolnikova) - (Matta 7:7 Luka 11:9) Yəni axtar və tap. İsa Məsihin dağındakı xütbəsindən sitat.

Fəsil 4.

“O, şübhəsiz ki, şəhid olanlardan biri olardı və sinəsi isti maşa ilə yandırılanda, təbii ki, gülümsəyəcəkdi... və dördüncü və beşinci əsrlərdə o, Misir səhrası və kökləri ilə qidalanaraq otuz il orada yaşadı ... "(Svidriqaylov Duna haqqında)

Svidriqaylov burada Dünyanı xristianlığın ilk əsrlərinin şəhidləri ilə, daha sonra isə Misirin Müqəddəs Məryəmlə müqayisə edir.

"Üçlük Günü"

Xristianların 12 əsas bayramından biri olan Müqəddəs Üçlük və ya Pentikost günü Pasxadan 50 gün sonra qeyd olunur.

Epiloq.

"... Böyük Oruc ayının ikinci həftəsində oruc tutmalı idi ..."

oruc tutmaq - oruc tutmaq

"Müqəddəs" (həftə) - Pasxadan sonrakı həftə

“Bütün dünyada yalnız bir neçə insan xilas ola bildi, onlar saf və seçilmiş, yeni insanlar və yeni həyata başlamaq, yer üzünü yeniləmək və təmizləmək üçün təyin edildi, lakin bu insanları heç kim heç yerdə görmədi, heç kim eşitmədi. onların sözləri və səsləri”.

Raskolnikov sona qədər dözən və romanın epiloqunda seçilən Raskolnikov olur.

"... İbrahimin və onun sürülərinin yaşı ..." - İncildəki bolluğun simvolu.

“Onların hələ yeddi yaşı var idi... Yeddi il, cəmi yeddi il! Xoşbəxtliklərinin başlanğıcında, başqa məqamlarda hər ikisi bu yeddi ilə yeddi gün kimi baxmağa hazır idilər”.

Müqəddəs Kitabda: “Yaqub Rəhilə üçün yeddi il xidmət etdi; və bir neçə gündən sonra ona göründülər, çünki onu sevirdi "

Romandakı adların sirləri

Dostoyevski öz qəhrəmanlarına ad seçərək, köklü rus ənənəsinə əməl edirdi. Vəftiz zamanı əsasən yunan adlarından istifadə edildiyinə görə, onlar pravoslav kilsə təqvimlərində izahat axtarmağa alışmışlar. Kitabxanada Dostoyevskinin belə bir təqvimi var idi ki, orada "Müqəddəslərin əlifba sırası ilə siyahısı" verilmiş, xatirələrinin qeyd olunduğu nömrələr və rus dilinə tərcümədə adların mənası göstərilmişdir. Şübhə etmirik ki, Dostoyevski bu “siyahıya” tez-tez nəzər salıb, qəhrəmanlarına simvolik adlar verib. Elə isə gəlin adın sirri üzərində düşünək...

Raskolnikov Rodion Romanoviç -

Soyad, birincisi, kilsə şuralarının qərarına tabe olmayan və Pravoslav Kilsəsinin yolundan sapan, yəni şuranın rəyinə öz rəyinə və iradəsinə qarşı çıxan şizmatik kimi göstərir. İkincisi, qəhrəmanın mahiyyətində parçalanma üçün. O, Allaha və cəmiyyətə üsyan etdi, lakin cəmiyyət və Tanrı ilə əlaqəli dəyərləri dəyərsiz olaraq rədd edə bilməz.

Rodion - çəhrayı (yunan),

Roman güclüdür (yunanca). Rodion Romanoviç - Çəhrayı Güclü. Son sözü böyük hərflə yazırıq, çünki bu, Üçlüyə dua edərkən Məsihin adıdır ("Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə mərhəmət et").

Çəhrayı - mikrob, qönçə. Beləliklə, Rodion Romanoviç Məsihin qönçəsidir. Romanın sonunda qönçənin açıldığını görəcəyik.

Alena İvanovna -

Alena - işıqlı, parıldayan (yunanca), İvan - Allahın lütfü (mərhəmət) (İbr.). Beləliklə, yararsız qabığa baxmayaraq, Alena İvanovna Allahın lütfü ilə parlaqdır. Bundan əlavə, monastıra vəsiyyət edilən pul yalnız xırda maddi bir insana pul israfı kimi görünə bilər.

Elizabet (Lizaveta) - Allah, and (İbr.)

Marmeladov Semyon Zaxaroviç -

Marmeladov "Raskolnikov" soyadına zidd soyaddır. Parçalanmış varlığı kor edən, hətta ona şirinlik verən şirin, özlü kütlə.

Semyon - Eşidən Allah (İbr.)

Zaxar - Allahın xatirəsi (İbr.). “Semyon Zaxaroviç” Tanrının yaddaşıdır, Allahı eşidir.

Marmeladov bütün varlığı ilə həm pisliklərindən, həm də vəziyyətindən xəbərdardır, lakin özü ilə heç nə edə bilmir, Peterburqun aşağı təbəqələrinin həyat tərzi onu geri dönüş nöqtəsinə gətirdi. O, Raskolnikova "etirafında" da hörmət etdiyi "Allahı eşidir".

Sofya Semyonovna -

Sofiya - hikmət (yunanca). “Sofya Semyonovna” Allahı dinləyən hikmətdir.

Soneçka Marmeladova Raskolnikovun xilasının, onun dirilməsinin obrazıdır. O, onun ardınca gedəcək və hər ikisi bir-birində xilas tapana qədər ona rəhbərlik edəcək. Romanda o, həmçinin İsa Məsihin ən sadiq şagirdlərindən biri olan Maqdalena Məryəmlə müqayisə edilir (.. dərzi Kapernaumovdan bir otaq icarəyə götürdü .. - İncildə tez-tez xatırlanan Kapernaum şəhərinə işarə. Şəhər. Maqdalalı Məryəmin gəldiyi Maqdala şəhəri Kefernahum yaxınlığında yerləşirdi. İsa Məsihin əsas təbliğ fəaliyyəti də orada baş verirdi. Mübarək Teofilakt İncilin şərhində (Matta 4:13; Mark 2:6-12) cəzanı " rahatlıq evi").

Epiloqda o, hətta Tanrı Anasının obrazı ilə müqayisə edilir. Sonya ilə məhkumlar arasındakı münasibət hər hansı bir münasibətdən əvvəl qurulur: məhbuslar "Sonyanı çox sevirdilər". Dərhal onu gördülər - təsvirin dinamikası Sonyanın hər hansı bir xarici təzahürdən əvvəl onu bu vəzifədə qəbul edən bütün həbsxananın himayədarı və köməkçisi, təsəlliverici və şəfaətçisinə çevrildiyinə dəlalət edir. Hətta müəllifin nitqindəki bəzi nüanslar da çox xüsusi bir şeyin baş verdiyini göstərir. Məsələn, heyrətamiz bir ifadə: "Və o görünəndə ...". Məhkumların salamları "fenomen"ə kifayət qədər uyğundur: "hamı papağını çıxardı, hamı əyildi" (davranış - ikona çıxaran kimi). Sonyaya “ana”, “ana” deyirlər, onlara gülümsəməyi sevirlər – bir növ xeyir-dua, nəhayət, “hətta müalicəyə də gediblər”.

Ekaterina (Katerina İvanovna) -

Təmiz, qüsursuz (yunanca). "Katerina İvanovna" Allahın lütfü ilə qüsursuzdur.

Katerina İvanovna sosial mövqeyinin qurbanıdır. O, xəstədir və həyatdan əzilir. O, Rodion R. kimi, bütün dünyada ədalət görmür və bundan daha çox əziyyət çəkir. Amma onlar özləri ədalətdə israrla belə çıxır ki, ancaq ədaləti müdafiə edəndə sevə bilərsən. Raskolnikovu sevən qatildir. Ögey qızını satan Katerina İvanovnanı sevmək. Və ədalət haqqında düşünməyən məhz Sonya uğur qazanır - çünki onun üçün ədalət insanın və dünyanın dərk edilməsində yalnız bir xüsusiyyətə çevrilir. Katerina İvanovna uşaqları hətta aclıqdan ağlasalar döyür - Mikolkanın Raskolnikovun yuxusunda atı öldürməsi eyni səbəbdən deyilmi - "ürəyini qırır".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - bayram ərəfəsi (yunanca)

Pavel - kiçik (lat.) "Praskovya Pavlovna" - kiçik bir bayrama hazırlıq.

Anastasiya (Nastasya) -

Anastasiya - dirilmə. Romanda Raskolnikovu ələ salan xalqın ilk qadını. Başqa epizodlara nəzər salsanız, aydın olar ki, xalqın gülüşü qəhrəmana yenidən doğulmaq, bağışlanmaq, dirilmək imkanı gətirir.

Afanasi İvanoviç Vaxruşin -

Afanasius - ölməz (yunanca)

Yəhya Allahın lütfüdür. Raskolnikovun anası atası ilə bağlı bir şəkildə Allahın ölməz lütfündən pul alır.

Əgər Raskolnikovun yuxusunu xatırlayırsınızsa, bu yuxuda onun atası Allahdır. İnsanların atı döyməsinin adi günahını görüb kömək üçün əvvəlcə atasının, sonra müdrik qocanın yanına qaçır, lakin onların heç nə edə bilməyəcəyini anlayıb özü atı müdafiə etməyə tələsir. Ancaq at artıq ölüb və cinayətkar yumruqlarını belə hiss etmir və nəhayət, atası onu ədalət üçün doymaz susuzluğu ilə qərq olduğu cəhənnəmdən və sodomdan çıxarır. Bu, atasının gücünə inamını itirdiyi andır. Allaha inamın olmaması ona rəğbət bəsləməyərək başqasının günahına qarşı üsyan etməyə imkan verir və onu öz günahkarlığı şüurundan məhrum edir.

Pyotr Petroviç Lujin

Peter daşdır (yunanca). “Pyotr Petroviç” daş daşıdır (deyəsən, o, tamamilə duyarsız, daş ürəkli bir insandır), amma gölməçədən və hətta bütün planları ilə bir romanda bir gölməçədə oturur.

Razumixin Dmitri Prokofyeviç -

Razumixin - "ağıl", dərk etmək, dərk etmək.

Dmitri Demeterə (yunanca) həsr edilmişdir. Demeter - yunan məhsuldarlıq, əkinçilik ilahəsi, Gaia - yer ilə eyniləşdirildi. Yəni - dünyəvi - həm təməldə, həm də arzularda, ehtiraslarda.

Prokofy - uğurlu (Yunan)

Razumixin yerdə möhkəm dayanır, həyatın uğursuzluqlarına və bəlalarına təslim olmur. O, həyatı düşünmür və Raskolnikov kimi onu nəzəriyyəyə salmır, amma hərəkət edir, yaşayır. Siz ona və gələcəyinə tam əmin ola bilərsiniz, buna görə də Raskolnikov Razumikhinə güvənmək mümkün olduğunu bilərək ailəsini ona “qoyur”.

Porfiriy Petroviç -

Porfir - bənövşəyi, al qırmızı (yunanca) müq. porfir - bənövşəyi. Raskolnikova “lağ edəcək” adam üçün bu ad təsadüfi deyil. Müqayisə edin: “Onlar Onu soyundurdular və üstünə bənövşəyi paltar geyindirdilər; və tikanlardan bir tac toxuyub Onun başına qoydular ... ”(Mat. 27, 28-29)

Arkadi İvanoviç Svidriqaylov -

Arkadi Qədim Yunanıstanın mərkəzi bölgəsi - Peloponnese (qədim yunan) olan Arkadiya şəhərinin sakinidir.

Arkadiya xoşbəxt ölkədir (yunanca). Yunan mifologiyasında, çobanların və çobanların xoşbəxt, dolğun ölkəsi. Onun padşahı Arkad Zevsin oğlu və pəri, ov ilahəsi Artemida Kallistonun yoldaşı idi. Zevs qəzəbli qısqanc arvadı Heradan gizlənmək üçün onu ayıya çevirdi. Arkada pəri Maya tərəfindən tərbiyə edildi. Ovçu olan Arkad anasını vəhşi ayı ilə səhv salaraq az qala öldürəcəkdi. Sonradan bunun qarşısını almaq üçün Zevs ana və oğlunu Böyük Ursa və Kiçik Ursa bürclərinə çevirdi.

İvan Allahın lütfüdür.

“İskra” qəzeti 1861-ci ildə (14 iyul, № 26) “Bizə yazırlar” rubrikasında “vilayətlərdə pərdələrin coşması”, Uortkin (“Puşkinin qrafı Nulin kimi kök”) və italyan tazısı haqqında qeydlər dərc etmişdir. Svidriqaylov”. Sonuncu belə səciyyələndirildi: “Svidriqaylov xüsusi və ya necə deyərlər, xüsusi və ya necə deyərlər, bütün əmrlərdə məmurdur... Bu, əgər istəsəniz, amildir” .. . “A qaranlıq mənşəli, keçmişi çirkli, iyrənc xasiyyətli, iyrənc, təzə dürüst görünüşünə görə, eyham vuran, ruha hoppanan adam...” yarmarkada iştirak edir, atçılıqda da cadugərlik edir, təxminən hər yerdə “... "Mənə bir növ hiylə qurmaq, dedi-qoduları lazım olan yerə köçürmək, korlamaq lazımdırmı ... bunun üçün o, hazır və istedadlı bir insandır - Svidriqaylov ... Və bu alçaq, hər bir insan ləyaqətini təhqir edən, sürünən, əbədi sürünən adam inkişaf edir: ev-ev tikir, atlar, arabalar alır, cəmiyyətin gözünə zəhərli toz atır, bunun hesabına kökəlir, sabunlu suda qoz süngəri kimi qabarır...”

Svidriqaylov bütün həyatı boyu xoşbəxt və gözlənilməz bir şəkildə qəzəbləndi və azğınlıq içində yaşadı, pulu və nüfuzlu tanışları oldu. O, məqalə ilə müqayisə etsək, köklənir və köklənir, iyrənc, eyni zamanda ruhuna girən bir insandır. Beləliklə, onunla ünsiyyət qurarkən Raskolnikovun hisslərini yaza bilərsiniz. O, baş qəhrəmanın keçə biləcəyi yollardan biridir. Lakin sonda o da öz günahkarlığının şüurunun kölgəsində qalır.

Marfa Petrovna -

Marta məşuqə, məşuqədir (cənab).

Peter daşdır (yunanca), yəni daş məşuqədir.

O, "daş məşuqə" kimi, yeddi il ərzində Svidriqaylova "sahibi" idi.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - xoş niyyət (Yunan)

Roman - artıq başa düşdüyümüz kimi - Güclü (Allah), yəni. Allahın lütfü

Raskolnikovun bacısı Allahın ona meylidir. Pulçeriya Aleksandrovna məktubunda yazır: “...o (Dünya) səni sonsuz, özündən çox sevir...”, bu sözlər məni Məsihin iki əmrini xatırlamağa vadar edir: Allahını özündən çox sev; Qonşunu özün kimi sev. Dünya qardaşını Allah kimi sevir.

Pulcheria Aleksandrovna -

Pulcheria - gözəl (lat.)

İskəndər - "alex" - qorumaq və "andros" - ər, kişi. Bunlar. gözəl kişi müdafiəsi. (müəyyən deyiləm, amma bəlkə də Allahın mühafizəsi. Bizə elə gəlir ki, bunu Raskolnikovun anası ilə sonuncu görüşündə, sanki özündən ayrıldığı Tanrıya müraciət edərək dediyi sözlər təsdiqləyir: “Mən sizi inandırmağa gəlmişəm. Səni həmişə sevdiyimi...Mən sənə düz deməyə gəldim ki, sən bədbəxt olsan da, amma yenə də bil ki, oğlun indi səni özündən çox sevir və mənim haqqımda düşündüyün hər şey, mən qəddar və qəddar adamam. səni sevmirəm, hamısı yalandır. Mən səni sevməyi heç vaxt dayandırmayacağam... Bəsdir, mənə elə gəldi ki, bunu etmək və bundan başlamaq lazımdır...")

Nikolay (Mikolka) -

Nikolaos (yunanca) - "Nika" - qələbə, "Laos" - xalq, yəni. xalqın qələbəsi

Müqəddəs Nicholas the Wonderworker - O, sağlığında döyüşən insanların əmzikçisi, günahsız məhkumların müdafiəçisi və boş yerə ölümdən xilaskar kimi məşhurlaşdı.

Atın və Raskolnikovun cinayətini öz üzərinə götürəcək rəssamın qətlindəki baş personajın adları səslənir. Mikolka Allahın yaratdığını döyən "iyəli günahkardır", lakin Mikolka da bilir ki, başqasının günahı yoxdur və günaha münasibətin bir formasını bilir - günahı öz üzərinə götürmək. Bu, bir xalqın iki üzünə bənzəyir, Allahın həqiqətini öz alçaqlığında saxlayır.

Nikodim Fomiç -

Nikodim - qalib xalq (yunan)

Tomas əkizdir, yəni qalibin xalqının əkizidir

İlya Petroviç -

İlya - mömin, Rəbbin qalası (digər İbr.)

Peter daşdır (yunanca), yəni daşdan düzəldilmiş Rəbbin qalasıdır.

Cherubims -

"Kerub" Müqəddəs Kitabda adı çəkilən qanadlı səmavi varlıqdır. Bibliyadakı səmavi varlıqlar konsepsiyasında onlar serafimlə birlikdə İlahiyə ən yaxın olanlardır. Xristianlıqda - ikinci, serafimdən sonra, rütbə.

Romandakı rəqəmlərin mənası

"Məktub vasitəsilə içinə nüfuz!"

İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori

“Cinayət və cəza” romanının simvolizmindən danışarkən, romanın səhifələrində çoxlu sayda olan simvolik rəqəmlər mövzusunu nəzərdən qaçırmaq mümkün deyil. Ən çox təkrarlananları "3", "30", "4", "6", "7", "11" və onların müxtəlif birləşmələri adlandırmaq olar. Şübhəsiz ki, bu rəqəmlər-rəmzlər bibliyadakılara uyğundur. Dostoyevski nə demək istəyirdi, hərdən bizi Allah Kəlamının sirlərinə qaytararaq, bizə peyğəmbərlik və böyük olanı əhəmiyyətsiz görünən, xırda detallarla göstərməyə çalışırdı? Gəlin roman üzərində birlikdə düşünək.

İncil sadəcə olaraq hərfi-tarixi kitab deyil, peyğəmbərlik kitabıdır. Bu Kitablar Kitabıdır ki, orada hər bir söz, hər hərf, hər nüsxə (İbrani əlifbasının ən kiçik işarəsi, apostrof kimi) müəyyən mənəvi məna daşıyır.

İncilin təfsiri ilə məşğul olan xüsusi teoloji elm var, təfsir. Təfsir alt bölmələrindən biri də rəqəmlərin simvolizmi, gematriya elmidir.

Beləliklə, Müqəddəs Kitabın əsas qaydasını rəhbər tutaraq romanda tapılan bibliya rəqəmlərinə və rəqəmlərinə baxaq. İlahiyyatçı Gregory: "Məktub vasitəsilə daxilə nüfuz edin ..."

Gematrics baxımından "3" rəqəmi birmənalı olmayan bibliya simvoludur. Bu, İlahi Üçlüyü ifadə edir (Yaradılış 18-də İbrahimə üç mələyin görünməsi; İsa 6: 1-də Allahın müqəddəsliyinin üç dəfə izzətlənməsi); Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz, Matt 28:19 Allah keçmişin, indinin və gələcəyin hökmdarı kimi Vəhy 1:8). O, dünya quruluşunu simvollaşdırır (Kainatın üç bölgəsi: cənnət, yer, cəhənnəm və müvafiq olaraq Çadır və Məbədin üç hissəyə bölünməsi; məxluqların üç kateqoriyası: cansız, canlı, insan - su, qan və ruh kimi təyin olunur. 1 Yəhya 5: 6) Aşağıdakı misalları da göstərə bilərsiniz: Peterin inkarı üç dəfə təkrarlandı; Gennesaret gölündə İsa Peterə üç dəfə sual verdi; Onun gördüyü görüntü (Həvarilərin işləri 10:1) də 3 dəfə təkrarlandı; 3 il o, əncir ağacında meyvə axtarırdı (Luka 13: 7), qadın 3 ölçü una maya qoydu (Matta 13: 1). Həmçinin Vəhy 3 kitabında: 5 - üç vəd; Vəhy 3: 8-3 tərif sözü; Vəhy 3: 12-3 ad; Vəhy 3: 18-3 məsləhət və s.

Dostoyevskini oxuyuruq:

Marya Marfovna vəsiyyətində Dunaya 3 min rubl qoyub.

Katerina İvanovnanın üç övladı var.

Nastasya Raskolnikova məktub üçün üç qəpik verir.

Raskolnikov yaşlı qadının zəngini üç dəfə basdı, üç dəfə balta ilə vurdu.

Raskolnikovun Porfiry Petroviçlə "üç görüşü", Marfa Petrovnanın Svidriqaylova "3 dəfə gəldi".

Sonyanın Raskolnikovun düşündüyü kimi üç yolu var.

Sonyada "üç pəncərəli böyük otaq" və s.

Beləliklə, dəfələrlə təkrarlanan "3" rəqəmi, kamillik sayı bizi İlahi Üçlüyə aparır və qəhrəmanların xilasına, ruhun Allaha çevrilməsinə ümid verir.

Təkrarlanan "30" rəqəmi qeyd edilməlidir.

Beləliklə, məsələn, Marta Petrovna Svidriqaylovu otuz min gümüşə satın aldı, bir dəfə xəyanət etdiyi kimi, İncil hekayəsinə görə, Yəhuda Məsih otuz gümüşə. Sonya Marmeladovaya son otuz qəpiyi asma üçün verdi və o, əvvəlki kimi Sonyanın "sakitcə otuz rubl pul qoyduğu" Katerina İvanovna, onun üçün bu biabırçı anda özünü İuda kimi hiss etməyə bilməzdi ...

Svidriqaylov Dunaya "otuz minə qədər" təklif etmək istədi.

Beləliklə, biz hesab edirik ki, Dostoyevski bizə dönüklük və günahın qaçılmaz olaraq məhvə aparan dəhşətli yolunu göstərmək istəyirdi.

İncil hekayələrindəki "4" rəqəmi deməkdir

universallıq (kardinal nöqtələrin sayına görə). Beləliklə, Edendən axan çayın 4 qolu (Yar. 2:10 f.); qurbangahın 4 küncü və ya "buynuzları"; Yezekelin görüntüsündə (1-ci fəsil) səmavi sandığı 4 simvolik heyvan daşıyır (müq. Vəhy 4:6); Onun vizyonunda Yeni Yerusəlim 4 əsas nöqtəyə baxan planda kvadrat idi.

"4" rəqəmi də aşağıdakı yerlərdə olur: Vəhy 4: 6–4 heyvan; Vəhy 7: 1-4 mələk; Yerin 4 küncü; 4 külək; Rev.12: Şeytanın 9-4 adı; Rev.14: 7–4 şey Allah tərəfindən yaradılmışdır; Rev.12: 10–4 Allahın hakimiyyətinin mükəmməlliyi; Rev.17: 15–4 millətlərin adı və s.

"4" rəqəmi Raskolnikovu hər yerdə "müşayət edir":

Dördüncü mərtəbədə bir mənzil var idi

qoca qadınlar - sələmçilər

Ofisdə dörd mərtəbə var idi, Porfirinin oturduğu otaq mərtəbədə dördüncü idi.

Sonya Raskolnikova deyir: "Yol ayrıcında dayan, əyil, əvvəlcə yeri öp ... dörd tərəfdən bütün dünyaya baş əy..." (5-ci hissə, 4-cü fəsil)

Dörd gün deliriyalı

Dördüncü gün Sonyaya gəldim

Beləliklə, "4" Allahın hər şeyə qadir olduğuna, Sonyanın ona oxuduğu Lazar kimi ruhən "ölü" Raskolnikovun mütləq "yenidən diriləcəyinə" inamı aşılayan əsas rəqəmdir: "... mərhum Marta ona deyir: Ya Rəbb! Onsuz da iy verir: dörd gündür, məzarda olduğu kimi ... O, enerjili şəkildə sözü vurdu: dörd. " (4-cü hissə, 4-cü hissə). (Sonyanın Rodion Raskolnikova oxuduğu Lazarın dirilməsi hekayəsində Lazar 4 gün öldü. Bu hekayə dördüncü İncildə (Yəhyadan) yerləşdirilib.

7 rəqəmi "həqiqətən müqəddəs rəqəm" adlanır, 3 rəqəminin - ilahi kamilliyin və 4 - dünya nizamının birləşməsidir; buna görə də o, Allahın insanla birliyinin simvolu və ya Tanrı ilə Onun yaratdığı arasında ünsiyyətdir.

Dostoyevskinin Cinayət və Cəza:

“O bildi ki, birdən, birdən və tamamilə gözlənilmədən sabah, axşam saat yeddidə yaşlı qadının bacısı və yeganə ortağı Lizavetanın evdə olmayacağını və buna görə də yaşlı qadının , axşam saat düz yeddidə evdə biri qalardı." (4-cü hissə, 5-ci fəsil)

Romanın özü yeddi hissədən ibarətdir (6 hissə və epiloq).

İlk iki hissənin hər biri yeddi fəsildən ibarətdir.

“İndicə piyonu çıxarmışdı ki, qəfildən həyətdə kimsə qışqırdı:

Bir saat keçdi! ”(1-ci hissə, 4-cü fəsil)

Svidriqaylov da Marta Petrovna ilə yaşayırdı

7 il, amma onun üçün 7 günlük xoşbəxtlik kimi deyil, 7 il ağır zəhmət kimi idi. Svidriqaylov romanda israrla bu yeddi ili qeyd edir: “... bütün 7 ilimizdə...”, “7 il kəndi tərk etmədi”, “... bütün 7 il, hər həftə başladı...” , "... 7 il fasiləsiz ..." )

Dərzi Kapernaumovun yeddi övladı.

Raskolnikovun yuxusu o, özünü yeddi yaşlı uşaq kimi təqdim edir.

Raskolnikovun evindən yaşlı qadının evinə yeddi yüz otuz addımlıq məsafədə (maraqlı rəqəm “həqiqətən müqəddəs nömrə” ilə Yəhudanın gümüş pullarının sayının birləşməsidir – qəhrəmanı canlı sözlə sözün əsl mənasında parçalayan yol, ruhunda səslənən Tanrı haqqında və şeytani, ölü nəzəriyyə).

Svidriqaylovun yetmiş min borcunu və s.

Güman etmək olar ki, Dostoyevski Raskolnikovu dəqiq saat yeddidə qətlə “söndürməklə” onu artıq məğlubiyyətə məhkum edir, çünki bu hərəkət onun ruhunda Allahla insan arasında qırılmaya səbəb olacaq. Odur ki, bu “birliyi” yenidən bərpa etmək, yenidən insan olmaq üçün qəhrəman yenidən bu “həqiqətən müqəddəs nömrə”dən keçməlidir. Ona görə də romanın epiloqunda 7 rəqəmi yenidən görünür, lakin ölüm simvolu kimi yox, xilasedici rəqəm kimi: “Onların hələ yeddi ili var idi; o vaxta qədər o qədər dözülməz əzab və o qədər sonsuz xoşbəxtlik! Yeddi il, cəmi yeddi il!"

Romandakı 11 rəqəmi də təsadüfi deyil. İncil məsəlində deyilir ki, “Cənnət Padşahlığı öz üzüm bağına fəhlə tutmaq üçün səhər tezdən bayıra çıxan ev sahibinə bənzəyir”. Saat üçdə, altıda, doqquzda fəhlə götürməyə çıxdı və nəhayət on birdə çıxdı. Axşam isə pulu ödədikdən sonra müdir sahibinin əmri ilə saat on birdən başlayaraq hər kəsə bərabər maaş verirdi. Və sonuncu ən yüksək ədaləti yerinə yetirən birinci oldu. (Matta 20: 1-15)

Gəlin romanda oxuyaq:

“Saat on bir var? - deyə soruşdu ... (Sonyaya gəliş vaxtı)

Bəli, - Sonya mızıldandı. - ... indi sahiblərin saatı vurdu ... və mən özüm eşitdim ... Bəli. (4-cü hissə, 4-cü hissə)

“Səhəri gün səhər düz on birdə Raskolnikov 1-ci bölmənin, istintaq işləri üzrə icraçı idarənin evinə girib Porfiriy Petroviçə məruzə etmək istədikdə, hətta nə qədər vaxt keçirməmələrinə təəccübləndi. onu qəbul etdi...” (4-cü bölmə, 5-ci bölmə).

– Küçəyə çıxanda saat on bir idi. (3-cü hissə, ç. 7) (Raskolnikovun mərhum Marmeladovdan getdiyi vaxt) və s.

Dostoyevski bu İncil məsəlini Müqəddəs Peterin xütbəsində eşitdi. John Chrysostom, Pasxa Matinləri zamanı pravoslav kilsələrində oxundu.

Raskolnikovun Marmeladov, Sonya və Porfiriy Petroviçlə saat 11-ə qədər olan görüşlərinə toxunan Dostoyevski xatırladır ki, Raskolnikovun vəsvəsəsini atmaq hələ də gec deyil, bu müjdə saatında etiraf edib tövbə edib, olmaq üçün hələ də gec deyil. sonuncudan birincisi, on birinci saatda gələn. (Sonya üçün "bütün kilsə" olması təəccüblü deyil ki, bu anda Raskolnikov onun yanına gəldi, saat on birdə Kapernaumovları vurdu.)

Bibliya mifologiyasında 6 rəqəmi birmənalı deyil.

"6" rəqəmi insan nömrəsidir. İnsan yaradılışın altıncı günündə yaradılmışdır. Altı yeddiyə yaxındır və "yeddi" yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Allahın dolğunluğunun sayıdır, harmoniyanın sayı: yeddi not, göy qurşağının yeddi rəngi, həftənin yeddi günü ...

İlahiyyatçı Yəhyanın İncildəki Apokalipsisindəki heyvanın sayı üç altıdan ibarətdir: “Və o (heyvan) hamısının - kiçik və böyük, zəngin və kasıb, azad və qul - sağ əlinə yazılacaq və ya alnında və bu nişanı, vəhşi heyvanın adını və ya adının nömrəsini daşıyandan başqa heç kəsin alqı-satqısına icazə verilməyəcək.

Burada hikmət var. Ağıl sahibi olan, heyvanın sayını say, çünki bu insan sayıdır; və onun sayı altı yüz altmış altıdır ... ”(Vəhy, 13-cü fəsil, 16-18-ci ayələr)

Cinayət və Cəzada biz tapırıq:

Raskolnikovun otağı altı addımda.

Marmeladov cəmi altı gün işlədi və yuyundu.

Gənc xanım Raskolnikovdan altı rubl istəyir.

Tərcümə üçün altı rubl verirlər və s.

Belə görünür ki, bu, insanın ilahiləşdirilməsinə yalnız bir addımdır. Bizdə Tanrı obrazı var (insan ağlabatan yaradılmışdır, öz yolunu seçməkdə azaddır, yaratmaq və sevmək qabiliyyətidir) - qalan bir bənzərlik tapmaqdır. Yalnız ağlabatan deyil, Allahın hikməti ilə müdrik olmaq; təkcə azad deyil, həm də şüurlu şəkildə mənəvi maariflənmə yolunu seçir. Təkcə yaratmaq deyil, gözəlliyin əsl yaradıcısı olmaq; nəinki sevməyi bacarır, amma tamamilə məhəbbətə batırılır - təvazökarlıq və məhəbbət ruhu, mərhəmət Müqəddəs Ruhu ilə parıldamaq ... Yeddiyə yaxın, lakin hələ də altı ...

Deməli, yuxarıda deyilənlərdən belə bir nəticə çıxır: “Cinayət və Cəza” romanı ilk baxışda hiss etmədiyimiz ən xırda detallarla doludur. Bunlar bibliya rəqəmləridir. Onlar bizim şüuraltımızda əks olunur. Dostoyevskinin susduqlarını isə romanın səhifələrindəki simvollarla bizə bəlağətlə danış.

Romanın süjetlərinin əlaqəsi

Müjdə motivləri ilə.

Dostoyevskinin sevimli qəhrəmanı Sonya Marmeladova obrazı, şübhəsiz ki, bibliyadakı Məryəm Maqdalenanı xatırladır.

Pravoslav Kilsəsi Rəbbin Özü tərəfindən qaranlıqdan işığa, Şeytanın gücündən Allaha çağırılan bu qadının xatirəsini müqəddəs şəkildə hörmətlə yad edir. Bir dəfə günaha qərq olduqdan sonra şəfa alaraq, səmimi və dönməz şəkildə yeni, saf həyata başladı və bu yolda heç vaxt tərəddüd etmədi. Məryəm onu yeni həyata çağıran Rəbbi sevirdi; o, təkcə O, yeddi cini ondan qovduqda, həvəsli xalqın əhatəsində, Fələstinin şəhər və kəndlərindən keçərək möcüzə yaradan şöhrət qazananda deyil, həm də bütün şagirdlər Onu tərk edəndə də Ona sadiq qaldı. qorxu və O, alçaldılmış və çarmıxa çəkilmiş, çarmıxda əzab içində asılmışdır. Məhz buna görə də Rəbb onun sədaqətini bilərək qəbirdən dirilərək ona ilk görünən oldu və Onun dirilməsinin ilk müjdəçisi olmağa zəmanət verən də o oldu.

Beləliklə, Sonechka özünə və Allaha sadiq olan həqiqətən inanan bir insanın simvoludur. O, təvazökarlıqla xaçını daşıyır, mızıldanmır. Raskolnikov kimi həyatın mənasını axtarmır, çünki onun üçün əsas məna imanıdır. O, dünyanı Katerina İvanovna və Raskolnikov kimi “ədalət” çərçivəsinə uyğunlaşdırmır, bu çərçivələr onun üçün ümumiyyətlə mövcud deyil, ona görə də onları, qatili və onları pozğunluğa sövq edən ögey ananı sevməyi bacarır. layiq olub-olmadığını düşünür.

Sonechka, tərəddüd etmədən, sevgilisini xilas etmək üçün özünü verir və ağır işdən və illərin ayrılığından qorxmur. Və onun bacaracağına, yolundan dönməyəcəyinə heç bir şübhəmiz yoxdur.

Bu utancaq, inanılmaz dərəcədə utancaq, hər dəqiqə qızarır, sakit və kövrək qız, kənardan kiçik görünür

romanda demək olar ki, ən ruhlu güclü və israrlı personaj olduğu ortaya çıxır ...

Romanda Sonechkanın "işğalına" görə təsvirini tapa bilməyəcəyik. Bəlkə ona görə ki, Dostoyevski bunu yalnız simvolik olaraq göstərmək istəyirdi, çünki Sonya Raskolnikovun dediyi kimi “əbədi Sonya”dır. Belə çətin taleyi olan insanlar həmişə olub, var və olacaqlar, lakin onlar üçün əsas odur ki, inamını itirməsinlər ki, bu da onların xəndəyə atılmasına və ya dönməz şəkildə pozğunluğa batmasına imkan vermir.

Raskolnikov Lujinlə söhbətində bu sözləri deyir: “Ancaq mənim fikrimcə, sən bütün fəzilətlərinlə daş atdığın bu bədbəxt qızın kiçik barmağına dəyməzsən”. Bu ifadə “ittiham etmək” mənasında işlənmiş və İncildən yaranmışdır (Yəhya, 8, 7)

Onu mühakimə etmək üçün İsanın yanına bir qadın gətirildi. İsa dedi: «Sizdən hansınız günahsızdırsa, əvvəlcə içəri atınonun daşı. Maqdalalı Məryəm Rəbb onu günahdan təmizləməzdən əvvəl belə bir qadın idi.

Mariya Kapernahum şəhəri yaxınlığında yaşayırdı. Məsih Nazaretdən ayrıldıqdan sonra burada məskunlaşdı və Kefernahum "Onun şəhəri" oldu. Kefernahumda İsa çoxlu möcüzələr və şəfalar göstərdi, çoxlu məsəllər söylədi. “İsa evdə uzananda çoxlu vergiyığanlar və günahkarlar gəlib Onunla və Onun şagirdləri ilə yatdılar. Bunu görən fariseylər şagirdlərinə dedilər: “Nə üçün Ustanız vergiyığanlarla və günahkarlarla yeyib-içir? Amma İsa bunu eşidəndə dedi: Sağlamların yox, xəstələrin həkimə ehtiyacı var».

“Cinayət və cəza” filmində Sonya Kapernaumovun mənzilində bir otaq kirayəyə götürür, burada günahkarlar və əziyyət çəkənlər, yetimlər və yoxsullar – bütün xəstələr və sağalmağa susamışlar bir araya gəlir: Raskolnikov bura cinayəti etiraf etməyə gəlir; "Sonyanın otağını ayıran qapının arxasında... Cənab Svidriqaylov dayandı və gizlənərək qulaq asdı"; Duneçka bura qardaşının taleyini öyrənmək üçün gəlir; Katerina İvanovna ölmək üçün bura gətirilir; burada asılmış vəziyyətdə Marmeladov Sonyadan son otuz qəpiyi soruşdu və götürdü. İncildə olduğu kimi, Məsihin əsas iqamətgahı Kapernaumdur, Dostoyevskinin romanında da Kapernaumovun mənzili mərkəzə çevrilir. Kapernaumlular həqiqətə və həyata qulaq asdıqları kimi, romanın qəhrəmanı da onları Kapernaumovun mənzilində eşidir.

Kefernahum sakinlərinin əksəriyyəti tövbə etmədilər və onlara vəhy olmasına baxmayaraq iman etmədilər.çox şey var idi (buna görə də peyğəmbərlik söylənildi: "Və sən, Kefernahum, cənnətə qalxdın, cəhənnəmə atılacaqsan; çünki səndə təzahür edən güclər Sodomda təzahür etsəydi, o zaman qalardı. bu gün"), buna görə də Raskolnikov hər şeyə baxmayaraq, burada hələ də "yeni sözündən" imtina etmir.

Romanın baş qəhrəmanının obrazını təhlil edərək belə nəticəyə gəldik ki, Dostoyevski faciəsində üzüm bağında işçilər məsəlinə incə bir işarə verir (Matta İncili, 20-ci fəsil: 1-16, Əlavəyə bax).

Orada ev sahibi öz bağında adamları işə götürür və bir dinar ödəyəcəyini vəd edir. Saat üçdə evdən çıxanda onun yanında işləmək istəyənləri görüb. Mən də onları işə götürdüm. Beləliklə, o, saat altıda, doqquzda və on birdə çıxdı. Və günün sonunda sonunculardan başlayaraq hər kəs mükafatlandırıldı. “On birinci saata yaxın gələnlərin hər biri bir dinar aldı.

Əvvəl gələnlər daha çox alacaqlarını düşünürdülər, amma bir dinar da aldılar; Onu alan kimi ev sahibinə qarşı deyinməyə başladılar və dedilər:

Bu axırıncılar bir saat işlədilər, sən onları yükə, istiyə dözən bizə bərabər etdin.

dost! Mən səni incitmirəm; Bir dinara mənimlə razılaşmadınmı? Özünüzü götürün və gedin; Mən sizə verdiyimi bu sonuncunu vermək istəyirəm; mənim evimdə istədiyimi etməyə gücüm yoxdur? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözün paxıllıq edir?)

Sonyanın mənzilinə ilk dəfə gələndə Raskolnikov soruşur: “Gecikmişəm... Saat on bir var? .. - Bəli,” Sonya mızıldandı. - Hə, var! - o, birdən tələsdi, sanki onun üçün bütün nəticə idi, - indi sahiblər vurdu ... və mən özüm eşitdim ... Bəli.

Raskolnikov ifadənin əvvəlində çox gec olub-olmaması, hələ də girə bilməyəcəyi barədə qərarsız görünürdü, amma Sonya bunun mümkün olduğuna inandırdı və sahiblər 11-i vurdu və özü də eşitdi. Onun yanına gələn qəhrəman Svidriqaylovun yolundan fərqli bir yol görür və onun üçün hələ də bir şans var, daha 11 saat var ...

"On birinci saata yaxın gələnlər bir dinar aldılar!" (Mat. 20, 9)

“Beləliklə, axırıncı birinci olacaq, birinci də sonuncu olacaq, çünki çağırılanlar çox olsa da, seçilmişlər azdır” (Matta 20:16).

Raskolnikovun faciəli taleyində biz daha iki məşhur bibliya məsəlinə işarə vururuq: Lazarın dirilməsi haqqında (Yəhyanın İncili, 11, 1-57 və 12, 9-11) və israfçı haqqında. oğlu (Lukanın İncili 15:11) -32, Əlavəyə bax).

Romana Lazarın dirilməsi İncilindən bir parça daxildir. Sonya onu otağında Raskolnikova oxuyur. Təsadüfi deyil, çünki dirilməLazar qəhrəmanın taleyinin, onun mənəvi ölümünün və möcüzəvi sağalmasının prototipidir.

Yaşlı qadını öldürən Raskolnikov özünə sübut etməyə çalışdı ki, o, bit deyil, kişidir və “əyilib hakimiyyəti ələ keçirməyə cəsarət edir”. Bu qətlə heç nə ilə bəraət qazandıra bilməz, nə yoxsulluğu (və o, müəllimin qazancı ilə dolana bilərdi və bunu bilirdi), ya da oxumaqla deyil, ana və bacısına qulluq etməklə və ya ilkin təhsil almaq istəyi ilə deyil. daha yaxşı gələcək üçün kapital. Günah absurd bir nəzəriyyənin bağlanması, həyatın qaydalara uyğunlaşdırılması nəticəsində edilib. Bu nəzəriyyə zavallı tələbənin beyninə kök salıb və yəqin ki, onu neçə il təqib edib, yükləyib. Onun Sonya ilə danışdığı suallar onları əzablandırdı: “Və məsələn, özümdən soruşmağa və sual verməyə başlasam da, həqiqətən, mənim bilmədiyimi düşünürsən: gücə sahib olmaq hüququm varmı? - deməli, mənim güc sahibi olmağa haqqım yoxdur. Yaxud mən sual versəm necə: Bit insandırmı? - deməli, bu, mənim üçün bit deyil, bu barədə heç düşünməyən və sorğu-sualsız düz gedən biri üçün bitdir... Əgər bu qədər gün əziyyət çəksəm: Napoleon gedəcəkdi, ya yox? - Mən həqiqətən Napoleon olmadığımı o qədər aydın hiss etdim ki..."

Əsasən gecələr gələn, gənc, məğrur, ziyalı bir başı əzib, aşağılayan, yatmazdan əvvəl gələn bu cür sualları nə dərəcədə gətirə bilirlər. "Atmağı bacaracam, yoxsa bacarmayacam! .. Cəsarət et...?". Bu cür fikirlər daxildən korroziyaya uğrayır və insanı aldada bilər, lombard olan yaşlı qadının öldürülməsindən daha dəhşətli bir işə gətirib çıxara bilər.

Ancaq Raskolnikov təkcə bununla deyil, başqa bir amildən əziyyət çəkirdi, hətta ədalətin yox, onun dünyada olmamasının ağrılı hissi idi. Mikolkanın atı döydüyü yuxusu simvolik olaraq qəhrəmanın inamını itirdiyi və dünyanı özünü dəyişdirmək ehtiyacına inam qazandığı anı təsvir edir. İnsanların atı döyməsinin ümumi günahını görüb kömək üçün əvvəlcə atasının, sonra qocanın yanına qaçır, tapmır və özü də yumruqları ilə qaçır, lakin bu da kömək etmir. Burada o, atasının gücünə inamını itirir, Allaha inamını itirir. O, başqalarının günahını mühakimə edir, ona rəğbət bəsləmir və öz günahkarlığının şüurunu itirir. Azğın bir oğul kimi, Raskolnikov Atadan ayrılır ki, sonra tövbə edərək qayıdacaq.

Oğurlanmış Rodion boş bir həyətdə daşın altında gizlənir, bunu mərhum Lazarın yatdığı mağaranın girişini bağlayan daşa aid edilə bilər. Yəni, bu günahı edib, ruhən ölür, ancaq bir müddət, yenidən dirilənə qədər.

İndi onun qarşısında iki yol açılır: Svidriqaylov və Sonya yolu. Təəccüblü deyil ki, onların həyatında təxminən eyni anda peyda olurlar.

Svidriqaylov ümidsizlikdir, ən kinlidir. İyrəncdir, dəf edir, amma eyni zamanda ruha sürünür. Romanda o, əsl fərdiyyətçidir. Onun nöqteyi-nəzərindən, əgər Allah və ölümsüzlük yoxdursa, yəni insan öz şeylərin ölçüsüdürsə və yalnız öz nəfsini tanıyırsa, hər şeyə icazə verilir. Raskolnikovun buna münasibətinin bir hissəsi var, amma Raskolnikovda əgər Allah yoxdursa, deməli, hər şeyə qadir və doğru olan nəzəriyyə var ki, o da “təbiət qanunu” əsasında qanun yaradır. Bir fərdiyyətçi də bu qanuna qarşı üsyan edərdi. Raskolnikov isə öz nəzəriyyəsindən daha çox özünə qarşı nifrətə dözür. Onun üçün əsas insan deyil, özünün dediyi kimi “öz əti və şəhvəti üçün” yox, hər şeyi bir anda əldə edib bəşəriyyəti xoşbəxt etməyə, Tanrının yerini tutmağa imkan verən bir nəzəriyyədir. O, səbirlə universal xoşbəxtliyi gözləmək deyil, hər şeyi bir anda almaq istəyir. Dünyaya qəhrəmancasına münasibət.

Başqa bir yol Sonyadır, yəni ümid, ən reallaşmayandır. O, Raskolnikov kimi ədalət haqqında düşünmür, onun üçün hər şey insan və dünya qavrayışında özünəməxsusdur. Buna görə də, sözdə ədalətə zidd olaraq, qatil Rodionu və onu günaha sövq edən ögey anasını sevməyi bacaran odur. Bundan əlavə, ədalət başqadır: Raskolnikov, nəhayət, Alena İvanovnanı da “ədalətlə” öldürür, Porfiri onu təslim olmağa dəvət edir, həm də ədalətlə motivasiya edir: “Əgər belə bir addım atmısansa, özünü möhkəmlət. Bu ədalətdir”. Raskolnikov isə bunda ədalət görmür. O, Sofya Semyonovnaya tövbə etmək tələbinə cavab olaraq “Uşaq olma, Sonya” deyəcək. - Onlara görə mənim nə günahım var? Mən niyə gedirəm? Mən onlara nə deyə bilərəm? Bütün bunlar sadəcə bir ruhdur... Özləri milyonlarla insanları incidir, hətta onlara bir fəzilət kimi baxırlar. Onlar yaramazlar və əclaflardır, Sonya! .. " Belə çıxır ki, ədalət olduqca nisbi anlayışdır. Onun üçün həll olunmayan anlayışlar və suallar Sonya üçün boşdur. Onlar onun insan anlayışına uyğun düzülməli olan, lakin ona uyğun olmayan dünya haqqında kəsilmiş və cırılmış anlayışından irəli gəlir.

Maraqlıdır ki, Raskolnikovun qətldən 4 gün sonra Lazarın dirilməsi haqqında məsəli oxumaq üçün Sonyaya gəlir (yeri gəlmişkən, huşsuzluq günlərini saymasaq, bu da 4 idi).

"O, sözə şiddətlə vurdu: dörd."

“Ancaq İsa qəmli halda qəbrin yanına gəlir. Bu mağara idi, üstündə daş yatırdı. İsa deyir ki, daşı götür. Mərhumun bacısı Marta Ona deyir: Ya Rəbb! artıq iy verir; dörd gün məzarda olduğu kimi. İsa ona dedi: “Mən sənə demədimmi ki, əgər iman etsən, Allahın izzətini görəcəksən? Beləliklə, mərhumun yatdığı mağaranın daşını götürdülər. İsa gözlərini göyə qaldırıb dedi: Ata! məni eşitdiyiniz üçün təşəkkür edirəm. Mən bilirdim ki, sən məni həmişə eşidəcəksən; O, bunu burada dayanan insanlar üçün dedi ki, məni sənin göndərdiyinə inansınlar. Bunu deyib uca səslə dedi: Lazar! rədd ol. "

(Yəhya 11: 38-46)

Əsərin yekun hissəsi epiloqdur. Burada ağır əməkdə bir möcüzə baş verir - Raskolnikovun ruhunun dirilməsi.

Ağır işdə ilk dəfə dəhşətli idi. Nə bu həyatın dəhşətləri, nə də məhkumlarının ona münasibəti, heç bir şey onu səhv, kor və axmaq ölüm düşüncəsi kimi əzablandırmırdı. “Narahatlıq indiki zamanda mənasız və məqsədsizdir və gələcəkdə heç bir şey əldə etmədiyi davamlı bir qurbandır - bu, dünyada qarşılaşdığı şey idi ... Bəlkə də, yalnız istəklərinin sırf gücü ilə o, özünü o zamanlar hesab edirdi. hər kəsdən daha çox icazə verilən şəxs "

Yerdən öpmək, etiraf etmək hələ tövbə etməyə kömək etmədi. Nəzəriyyə, uğursuzluq şüuru ürəyini yandırdı, rahatlıq, həyat vermədi.

“Və taleyi ona tövbə göndərsə də - yandırıcı tövbə, qəlb qırmaq, yuxunu uzaqlaşdırmaq, belə bir tövbə ki, dəhşətli əzabdan ilgək və burulğan kimi görünürdü! Oh, ondan məmnun olardı! Əzab və göz yaşı - bu da həyatdır. Lakin o, törətdiyi cinayətdən peşman olmadı”.

O, hər şeydə özünü qınadı - uğursuzluğa görə, dözə bilməyib etiraf etdi, çünki o zaman çayın üstündə dayanıb görünməyə üstünlük verəndə özünü öldürmədi. “Həqiqətənmi bu yaşamaq istəyində belə bir qüvvə var və ona qalib gəlmək bu qədər çətindir?

Amma onu real həyata qaytaran məhz bu yaşamaq və sevmək istəyidir.

Beləliklə, azğın oğul uzun müddət dolaşdıqdan sonra Atanın yanına qayıdacaq.

Nəticə

Layihə üzərində işləmək Dostoyevskinin planını daha yaxşı anlamağa kömək etdi. İncili tədqiq edərək və bibliya mətnlərini romanla müqayisə edərək belə nəticəyə gəldik ki, doğrudan da, pravoslavlıqdan kənarda Dostoyevskini dərk etmək mümkün deyil. Bu məsələdə işimiz zamanı kitablarına dəfələrlə müraciət etdiyimiz ilahiyyatçı və yazıçı Mixail Dunaevlə razılaşmaya bilmərik.

Beləliklə, romanın əsas ideyası: insan bağışlamağı, mərhəmətli olmağı, həlim olmağı bacarmalıdır. Bütün bunlar isə yalnız həqiqi imanın əldə edilməsi ilə mümkündür.

Dostoyevski dərin daxili əqidəyə malik bir insan kimi romanda xristian düşüncəsini tam şəkildə həyata keçirir. O, oxucuya elə güclü təsir bağışlayır ki, istər-istəməz onun tərəfdarına çevrilirsən.

Çətin təmizlənmə yolu boyunca qəhrəman xristian obrazları və motivləri ilə müşayiət olunur, ona özü ilə münaqişəni həll etməyə və ruhunda Allahı tapmağa kömək edir.

Lizavetadan çıxarılan xaç, yastıqda İncil, yolda qarşılaşan xristian insanlar - bütün bunlar təmizlənmə yolunda əvəzsiz xidmət göstərir.

Pravoslav xaç qəhrəmana dəhşətli səhvini etiraf edərək tövbə etmək üçün güc qazanmağa kömək edir. Bir simvol, talisman kimi, xeyir gətirən, saçan, onu geyənin ruhuna tökən xaç qatili Allahla əlaqələndirir. “Sarı bilet”lə yaşayan, günahkar, lakin düşüncə və əməllərində müqəddəs olan qız Sonya Marmeladova cinayətkara güc verir, onu yüksəldir, yüksəldir. Porfiriy Petroviç onu polisə təslim olmağa, törətdiyi cinayətə görə cavab verməyə inandıraraq, tövbə və paklıq gətirən doğru yola yönəldir. Şübhəsiz ki, həyat təkmilləşmək üçün mənəvi gücə malik olan insana dəstək göndərmişdir.

Özünüzə qarşı cinayətdən daha ağır cinayət varmı? Dostoyevski bizdən soruşur. Axı insan öldürməyə qərar verərkən ilk növbədə özünü məhv edir. Məsih, müəllifin fikrincə, insanın özü ilə, dünya ilə, Allahla harmoniyasını təcəssüm etdirir.

“Cinayət və cəza” romanı dinin əxlaqi problemlərin həlli yolu kimi göstərildiyi əsərdir. "Qonşunu özün kimi sev" - yalnız çətinlik və əzab vasitəsilə həqiqət Raskolnikova və onunla birlikdə bizə, oxuculara açılır. Allaha iman insanda aşağı və rəzil olan hər şeyi məhv etməlidir. Və elə bir günah yoxdur ki, tövbə ilə kəffarəsi olmasın. Dostoyevski romanında bu haqda danışır.

İstifadə olunmuş Kitablar

1. Dostoyevski F.M. dolu kolleksiya əsərləri: 30 cilddə.L., 1972-1991.

2. İncil. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədid:

3. Matta İncili.

4. Markın İncili.

5. Lukanın İncili.

6. Yəhyanın İncili.

7. Evangelist Yəhyanın Vəhyi (Apokalipsis).

8. Mixail Dunaev “Dostoyevski və pravoslav mədəniyyəti”.

9. İncil Ensiklopedik Lüğəti.

Əlavə

İncil xristian müqəddəs mətnlərinin qədim toplusudur. Əsrlər boyu Müqəddəs Kitab bəşəriyyət üçün iman və hikmət mənbəyi olmuşdur. Hər nəsil onda tükənməz mənəvi sərvətlər kəşf edir.

“İncil” sözünün özü yunan dilindən gəlir və “kitab” kimi tərcümə olunur. Müqəddəs kitablarda ona rast gəlinmir, çünki o, çox sonralar meydana çıxıb. İlk dəfə "İncil" sözü şərqdə müqəddəs kitablar toplusuna münasibətdə IV əsrdə Kiprli İoann Xrizostom və Epifani tərəfindən istifadə edilmişdir.

Müqəddəs Kitab Köhnə və Yeni Əhdi-Cədiddən ibarətdir.

Əhdi-Ətiq Müqəddəs Kitabın iki hissəsindən ən qədimidir. "Əhdi-Ətiq" adı xristianlardan gəlir; yəhudilər arasında İncilin birinci hissəsi Tanax adlanır. Əhdi-Ətiq kitabları 13-cü əsrdən 1-ci əsrə qədər olan dövrdə yazılmışdır. e.ə. Əvvəlcə Əhdi-Ətiq ibrani dilində, yəni biblical ivrit dilində yazılmışdır. Daha sonra, III əsrdən. e.ə e. 1-ci əsrə qədər n. e. qədim yunan dilinə tərcümə edilmişdir. Əhdi-Cədidin bəzi hissələri aramey dilində yazılmışdır.

Əhdi-Ətiq bir neçə növ kitabdan ibarətdir: tarixi, tədris və peyğəmbərlik. Tarixi kitablara Musanın 5 kitabı, 4 səltənət kitabı, 2 Salnamələr kitabı və s. Təlim üçün - məzmur, məsəllər, Vaiz, Əyyubun kitabı. Peyğəmbərlik kitablarına 4 böyük kitab daxildir: Peyğəmbərlər (Daniel, Ezikil, Yeşaya, Yeremya) və 12 kiçik kitab. Ümumilikdə Əhdi-Ətiq 39 kitabdan ibarətdir. Müqəddəs Kitabın bu hissəsi yəhudilik və xristianlıq üçün ümumi Müqəddəs Kitabdır.

İncilin ikinci hissəsi - Əhdi-Cədid 1-ci əsrdə yazılmışdır. n. e. Əhdi-Cədid qədim yunan dilinin dialektlərindən birində - Koine dilində yazılmışdır. Xristianlıq üçün İncilin bu hissəsi onu tanımayan yəhudilikdən fərqli olaraq ən mühümdür. Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir. Məsələn, buraya 4 İncil daxildir: Luka, Matta, Mark, Yəhya, həmçinin Həvarilərin Məktubları, Həvarilərin İşləri, İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyləri (Apokalipsis Kitabı).

Müqəddəs Kitab dünya xalqlarının 2377 dilinə tərcümə edilmiş və 422 dildə tam şəkildə nəşr edilmişdir.

İş kitabı - Tanaxın 29-cu hissəsi, Ktuvimin 3-cü kitabı, İncilin bir hissəsi (Əhdi-Ətiq).

Əyyub haqqında hekayə xüsusi bibliya kitabında - "Əyyubun Kitabı"nda verilmişdir. Bu, təfsir üçün ən gözəl və eyni zamanda çətin kitablardan biridir. Onun yaranma vaxtı və müəllifi, eləcə də kitabın özünün təbiəti haqqında çoxlu müxtəlif fikirlər mövcuddur. Bəzilərinə görə, bu, heç də tarix deyil, dindar bir uydurmadır, digərlərinə görə, kitabda tarixi hekayə mifik bəzəklərlə qarışdırılır, üçüncüsü, kilsə tərəfindən qəbul edilən bu, tamamilə tarixi bir hekayədir. real hadisə. Eyni tərəddüdlər kitabın müəllifi və yaranma vaxtı ilə bağlı fikirlərdə də nəzərə çarpır. Bəzilərinə görə müəllif Əyyubun özü, digərlərinə görə Süleyman (Şlomo), digərlərinə görə isə Babil əsirliyindən əvvəl yaşamış naməlum şəxsdir.

Əyyubun hekayəsi Musadan əvvəlki dövrə və ya ən azı Musanın Pentateuchunun geniş yayılmasından daha əvvələ aiddir. Musanın qanunları, həyatdakı patriarxal xüsusiyyətlər, din və əxlaq haqqında bu rəvayətdə sükut - bütün bunlar Əyyubun bibliya tarixinin Musadan əvvəlki dövrdə, yəqin ki, sonunda yaşadığını göstərir, çünki kitabında daha yüksək ictimai həyatın inkişafı. Əyyub xeyli əzəmətlə yaşayır, tez-tez şəhərə baş çəkir, burada onu şahzadə, hakim və nəcib döyüşçü kimi şərəflə qarşılayır. O, məhkəmələrin göstərişlərinə, yazılı ittihamlara və məhkəmə icraatının düzgün formalarına malikdir. Onun dövrünün insanları səma hadisələrini müşahidə etməyi və onlardan astronomik nəticələr çıxarmağı bilirdilər. Minaların, böyük tikililərin, qəbir xarabalıqlarının, eləcə də böyük siyasi təlatümlər zamanı bütöv xalqların əsarət altına düşdüyünə və o vaxta qədər müstəqillik və firavanlıq yaşamış fəlakətli dövlətə aid əlamətlər var.

Ümumiyyətlə, Əyyubun yəhudilərin Misirdə olduğu dövrdə yaşadığını düşünmək olar. Əyyub kitabı, müqəddimə və epiloq istisna olmaqla, yüksək poetik dildə yazılmış və bir neçə dəfə poetik formada tərcümə edilmiş şeir kimi oxunur (Rusca F.Qlinka).

Üçlük-Müqəddəs Sergius Lavra, kilsə ədəbiyyatında, adətən, Müqəddəs Üçlük St. 1337-ci ildə Radonej rahib Sergius tərəfindən yaradılmışdır.

1688-ci ildən Patriarxal Stavropegiya. 8 iyul 1742-ci ildə Yelizaveta Petrovnanın imperator fərmanı ilə monastır lavra statusunu və adını aldı; 22 iyun 1744-cü ildə Müqəddəs Sinod Arximandrit Arseniyə Trinity-Sergius monastırına Lavroe adının verilməsi haqqında fərman verdi. 20 aprel 1920-ci ildə Xalq Komissarları Sovetinin "Üçlük-Sergius Lavra tarixi-bədii dəyərləri muzeyinə müraciət haqqında" qərarı ilə bağlandı; 1946-cı ilin yazında yeniləndi.

Orta əsrlərdə tarixin müəyyən məqamlarında Şimal-Şərqi Rusiyanın siyasi həyatında nəzərəçarpacaq rol oynamışdır; Moskvanın əsas dayağı idi

hökmdarlar. Qəbul edilmiş kilsə tarixşünaslığına görə o, monqol-tatar boyunduruğuna qarşı mübarizədə iştirak etmişdir; Çətinliklər dövründə yalançı Dmitri II hökumətinin tərəfdarlarına qarşı çıxdı.

Trinity-Sergius Lavranın çoxsaylı memarlıq strukturları 15-19-cu əsrlərdə ölkənin ən yaxşı memarları tərəfindən inşa edilmişdir. Monastırın ansamblına müxtəlif təyinatlı 50-dən çox tikili daxildir.

Monastırdakı ən erkən tikili 1422-1423-cü illərdə eyniadlı taxta kilsənin yerində tikilmiş ağ daşdan tikilmiş dörd sütunlu çarpaz günbəzli Üçlük Katedralidir. Lavranın memarlıq ansamblı tədricən Trinity Cathedral ətrafında formalaşdı. Nikon monastırının banisinin varisi tərəfindən Radonej rahib Sergiusuna "şərəf və həmd üçün" tikilmiş və müqəddəslərdə sonuncunun izzətləndirilməsi ilində qoyulmuşdur.

Optina pustyn- Kaluqa vilayətinin Kozelsk şəhəri yaxınlığında, Kaluqa yeparxiyasında yerləşən Rus Pravoslav Kilsəsinin monastırı.

Rəvayətə görə, XIV əsrin sonunda Opta (Optia) adlı tövbə edən quldur, monastizmdə - Macarius tərəfindən qurulmuşdur. 18-ci əsrə qədər monastırın maddi vəziyyəti ağır idi. 1773-cü ildə monastırda cəmi iki rahib var idi - hər ikisi də çox yaşlı kişilər. 18-ci əsrin sonunda vəziyyət dəyişdi. 1821-ci ildə monastırda bir sket quruldu. Xüsusilə şərəfli "zahidlər" burada məskunlaşıblar - uzun illər mükəmməl tənhalıqda keçirmiş insanlar. "Ağsaqqal" monastırın bütün mənəvi həyatına cavabdeh olmağa başladı (abbat idarəçi olaraq qaldı). Hər tərəfdən əziyyət çəkənlər monastıra çəkildi. Optina Rusiyanın mənəvi mərkəzlərindən birinə çevrildi. İanələr gəlməyə başladı; monastır torpaq, dəyirman və təchiz olunmuş daş binalar aldı.

Bəzi rus yazıçılarının və mütəfəkkirlərinin həyatındakı epizodlar Optina Pustyn ilə əlaqələndirilir. V.S.Solovyov FM Dostoyevskini çətin dramdan - 1877-ci ildə oğlunun ölümündən sonra Optinaya gətirdi; bir müddət sketada yaşadı; "Karamazov Qardaşları" əsərindəki bəzi detallar bu səfərdən ilhamlanıb. Yaşlı Zosimanın prototipi, o dövrdə Optina Ermitajının sketetində yaşayan Elder Ambrose (1988-ci ildə kanonlaşdırılmış Optina'nın hörmətli Ambrozu) idi. Qraf Lev Tolstoyun 1901-ci ildə anathematizasiya olunmuş bacısı Mariya Nikolaevna Tolstaya († 6 aprel 1912) Elder Ambrose tərəfindən qurulan Şamordinski monastırının sakini idi və ölümündən üç gün əvvəl monastır andı içərək öldü.

23 yanvar 1918-ci ildə Xalq Komissarları Sovetinin qərarı ilə Optina Pustyn bağlandı, lakin monastır hələ də "kənd təsərrüfatı arteli" adı altında saxlanılırdı. 1923-cü ilin yazında kənd təsərrüfatı karteli bağlandı, monastır Qlavnauka tərəfindən ələ keçirildi. Optina Pustyn Muzeyi tarixi abidə kimi adlandırıldı. 1939-1940-cı illərdə Polşa hərbi əsirləri (təxminən 2,5 min nəfər) Optina Pustində saxlanılırdı, onların çoxu sonradan güllələnir. 1987-ci ildə monastır Rus Pravoslav Kilsəsinə qaytarıldı.

“Üzüm bağında çalışanların mükafatı” məsəl

Evin sahibi üzüm bağına fəhlə tutmaq üçün səhər tezdən bayıra çıxdı və işçilərlə bir gün üçün bir dinar üçün razılaşaraq onları üzüm bağına göndərdi. Saat üç radələrində bayıra çıxanda bazarda boş dayanan başqalarını gördü və onlara dedi:

Sən də mənim üzüm bağıma get, ondan sonra nə varsa, sənə verəcəyəm.

Onlar getdi.

Saat altı və doqquz radələrində yenidən bayıra çıxdı və eyni şeyi etdi.

Nəhayət, on birinci saata yaxın bayıra çıxanda başqalarının boş dayandığını gördü və onlara dedi:

Niyə bütün günü burada boş dayanırsan?

Ona deyirlər:

Bizi heç kim işə götürməyib.

Onlara deyir:

Siz də mənim üzüm bağıma gedin və ardınca gələni alacaqsınız.

Axşam olanda üzüm bağının ağası rəisinə dedi:

İşçilərə zəng edin və sonuncudan birinciyə qədər onlara pul ödəyin.

On birinci saata yaxın gələnlər bir dinar aldılar. Əvvəl gələnlər daha çox alacaqlarını düşünürdülər, amma bir dinar da aldılar; Onu alan kimi ev sahibinə qarşı deyinməyə başladılar və dedilər:

Bu axırıncılar bir saat işlədilər, sən onları günün çətinliyinə, istisinə dözən bizə bərabər etdin.

Cavabında onlardan birinə dedi:

dost! Mən səni incitmirəm; Bir dinara mənimlə razılaşmadınmı? Özünüzü götürün və gedin; Mən sizə verdiyimi bu sonuncunu vermək istəyirəm; mənim istədiyim şeydə istədiyimi etməyə gücüm yoxdur? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözün paxıllıq edir?

(Matta 20: 1-15)

Azğın oğul məsəli.

Bir kişinin iki oğlu var idi; Onlardan kiçiyi atasına dedi: Ata! əmlakın növbəti payını mənə ver. Ata isə mülkü onlar üçün bölüşdürdü. Bir neçə gündən sonra kiçik oğlu hər şeyi toplayıb uzaq tərəfə getdi və orada mal-dövlətini sərxoş vəziyyətdə yaşadı. O, hər şeyi yaşadıqdan sonra o ölkədə böyük bir aclıq baş verdi və o, ehtiyac duymağa başladı; O, gedib o ölkənin sakinlərindən birinə qoşuldu və onu donuz otarmaq üçün tarlalarına göndərdi. O, donuzların yediyi buynuzlarla qarnını doyurmağa şad oldu, amma heç kim ona vermədi. Özünə gələndə dedi: Atamın muzdlularından neçəsinin çörəyi var, amma mən aclıqdan ölürəm; Qalxıb atamın yanına gedib ona deyəcəyəm: Ata! Mən göylərə və sənin önündə günah işlətdim və daha sənin oğlun adlandırılmağa layiq deyiləm; məni muzdlu kimi qəbul et.

Ayağa qalxıb atasının yanına getdi. O, hələ uzaqda ikən atası onu görüb yazığı gəldi; və qaçaraq boynuna düşüb onu öpdü. Oğul ona dedi: Ata! Mən göylərə qarşı və sənin önündə günah işlətdim və daha sənin oğlun adlandırılmağa layiq deyiləm. Ata nökərlərinə dedi: Ən gözəl paltarı gətirin, geyindirin, əlinə üzük, ayağına ayaqqabı verin. Köklənmiş dananı gətirin və kəsin. yeyək və əylənək! Çünki bu oğlum öldü və dirildi, itdi və tapıldı. Və əylənməyə başladılar.

Böyük oğlu tarlada idi; qayıdıb evə yaxınlaşanda nəğmə və sevinc eşitdi; və qulluqçulardan birini çağırıb soruşdu: bu nədir? O, ona dedi: «Qardaşın gəldi və atan kökəlmiş dananı kəsdi, çünki onu sağ-salamat qəbul etdi». Əsəbiləşdi və içəri girmək istəmədi. Amma atası bayıra çıxıb onu çağırdı. Amma o, atasına cavab verdi: Bax, mən neçə illərdir ki, sənə qulluq edirəm və heç vaxt əmrini pozmamışam, amma dostlarımla əylənmək üçün mənə bir keçi də verməmisən; malını fahişələrlə israf edən bu oğlun gələndə sən kəsdin.

kökəlmiş buzovunu. Lakin o, ona dedi: Oğlum! Sən həmişə mənimləsən, mənimki də sənindir, amma buna görə də sevinmək və sevinmək lazım idi ki, sənin bu qardaşın ölüb dirilib, itib, tapılıb. (Luka 15: 11-32)

Lazarın dirilməsi.

Yəhudilərin Pasxa bayramı yaxınlaşırdı və onunla birlikdə İsa Məsihin yer üzündəki həyatının son günləri gəldi. Fariseylərin və Yəhudilərin başçılarının kinləri həddi aşdı; onların ürəkləri paxıllıqdan, hakimiyyət şəhvətindən və başqa pisliklərdən daşlaşmışdı; və onlar Məsihin həlim və mərhəmətli təlimini qəbul etmək istəmirdilər. Onlar vaxt tapdılar ki, Xilaskarı tutub öldürsünlər. Bax, onların vaxtı yaxınlaşırdı; qaranlığın gücü gəldi və Rəbb Özünü insanların əlinə verdi.

Bu zaman Bethany kəndində Marta və Məryəmin qardaşı Lazar xəstələndi. Rəbb Lazarı və onun bacılarını sevirdi və tez-tez bu dindar ailəyə baş çəkirdi.

Lazar xəstələnəndə İsa Məsih Yəhudeyada deyildi. Bacılar Ona dedilər: “Ya Rəbb, budur, sənin sevdiyin xəstədir”.

İsa Məsih bunu eşidəndə dedi: «Bu xəstəlik ölüm üçün deyil, Allahın izzəti üçündür ki, onun vasitəsilə izzətlənsin. Allahın Oğlu».

Xilaskar iki gün olduğu yerdə qaldıqdan sonra şagirdlərinə dedi: "Gəlin Yəhudeyaya gedək. Dostumuz Lazar yuxuya getdi, amma mən onu oyatmaq niyyətindəyəm".

İsa Məsih onlara Lazarın ölümündən (onun ölüm yuxusu haqqında) danışdı və şagirdlər Onun adi yuxudan danışdığını düşündülər, lakin xəstəlik zamanı yatmaq sağalmanın yaxşı əlaməti olduğundan dedilər: “Ya Rəbb, əgər yıxılsan yuxudasan, sağalacaqsan "...

Sonra İsa Məsih onlara birbaşa dedi. "Lazar öldü və mən sizin üçün sevinirəm ki, orada olmamışam, buna inandığınız üçün. Amma gəlin onun yanına gedək".

İsa Məsih Betaniyaya yaxınlaşanda Lazar artıq dörd gün idi ki, dəfn olunmuşdu. Yerusəlimdən bir çox yəhudi kədər içində onlara təsəlli vermək üçün Marta və Məryəmin yanına gəldi.

Marta Xilaskarın gəlişindən ilk xəbərdar oldu və Onunla görüşməyə tələsdi. Məryəm dərin kədər içində evdə oturdu.

Marta Xilaskarla görüşəndə dedi: "Ya Rəbb, sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi. Amma indi də bilirəm ki, Allahdan istədiyin şey sənə verəcək".

İsa Məsih ona deyir: “Qardaşın diriləcək”.

Marta Ona dedi: «Mən bilirəm ki, o, dirilmədə, axır gündə (yəni, ümumi dirilmədə, dünyanın sonunda) yenidən diriləcək».

Sonra İsa Məsih ona dedi: "Mən dirilmə və həyatam; Mənə iman edən ölsə belə, yaşayacaq. Yaşayan və Mənə iman edən hər kəs heç vaxt ölməyəcək. Sən buna inanırsanmı?"

Marta Ona cavab verdi: «Ya Rəbb! Mən inanıram ki, Sən dünyaya gəlmiş Allahın Oğlu Məsihsən».

Bundan sonra Marta tez evə getdi və sakitcə bacısı Məryəmə dedi: "Müəllim buradadır və səni çağırır".

Məryəm bu xoş xəbəri eşidən kimi tələsik ayağa qalxıb İsa Məsihin yanına getdi. Evdə onunla birlikdə olan və ona təsəlli verən yəhudilər Məryəmin tələsik yerindən qalxıb bayıra çıxdığını görüb, onun qardaşının qəbrinə orada ağlamaq üçün getdiyini düşünərək onun arxasınca getdilər.

Xilaskar hələ kəndə girməmişdi, lakin Marta Onunla görüşdüyü yerdə idi.

Məryəm İsa Məsihin yanına gəldi, Onun ayaqlarına yıxıldı və dedi: "Ya Rəbb, əgər burada olsaydın, qardaşım ölməzdi".

İsa Məsih Məryəmin və onunla birlikdə gələn yəhudilərin ağladığını görüb ruhən kədərləndi və dedi: "Bunu hara qoymusan?"

Ona deyirlər: “Ya Rəbb, get gör”.

İsa Məsih ağladı.

Lazarın məzarına (qəbrinə) yaxınlaşanda - bu bir mağara idi və onun girişi daşla örtülmüşdü - İsa Məsih dedi: "Daşını götür".

Marta Ona dedi: "Ya Rəbb, artıq iy verir (yəni çürük qoxusu), çünki onun məzarda olmasından dörd gün keçir".

İsa ona dedi: «Mən sənə deməmişəm ki, əgər iman etsən, Allahın izzətini görəcəksən?»

Beləliklə, mağaranın daşını yuvarladılar.

Sonra İsa gözlərini göyə qaldırıb Ata Allaha dedi: "Ata, Sənə təşəkkür edirəm ki, Məni eşitdin. Mən bilirdim ki, Sən məni həmişə eşidəcəksən; amma bunu burada duran insanlar üçün dedim ki, onlar inansınlar. Məni Sən göndərdin."...

Sonra İsa Məsih bu sözləri söyləyərək uca səslə dedi: «Lazar, çölə çıx».

Onlar mağaradan çıxdılar, əlləri və ayaqları dəfn üçün kəfənlə dolandı və onun üzü şərflə bağlandı (yəhudilər ölülərə geyindirdiyi kimi).

İsa Məsih onlara dedi: “Onu açın, buraxın”.

Sonra orada olan və bu möcüzəni görən bir çox yəhudi İsa Məsihə iman etdi. Onlardan bəziləri fariseylərin yanına gedib İsanın etdiklərini onlara danışdılar. Məsihin düşmənləri olan baş kahinlər və fariseylər narahat oldular və bütün xalqın İsa Məsihə inanmayacağından qorxaraq Sinedrion (məclis) toplayıb İsa Məsihi öldürmək qərarına gəldilər. Bu böyük möcüzə haqqında söz-söhbət yarandıbütün Yerusəlimə yayıldı. Bir çox yəhudi onu görmək üçün Lazarın evinə gəldi və onu görəndə İsa Məsihə inandılar. Sonra baş kahinlər Lazarı da öldürmək qərarına gəldilər. Lakin Lazar Xilaskar tərəfindən dirildikdən sonra uzun müddət yaşadı və daha sonra Yunanıstanın Kipr adasında yepiskop oldu. (Yəhyanın İncili, 11, 1-57 və 12, 9-11).

Mixail Mixayloviç Dunaev

Həyat illəri: 1945 - 2008. Tanınmış alim, pedaqoq, ilahiyyatçı. Filologiya elmləri doktoru, ilahiyyat elmləri doktoru. 200-dən çox kitab və məqalənin, o cümlədən "Pravoslavlıq və rus ədəbiyyatı" çoxcildlik tədqiqatının müəllifidir.

Mövzular üzrə esselər:

Yüklə:

Önizləmə:

Slayd başlıqları:

Önizləmə:

Redaktor seçimi