Tolstoya görə real həyat nədir. real həyat nədir? (L.N.-nin romanı əsasında.

ev / sevgi

“Rəssamın məqsədi problemi danılmaz şəkildə həll etmək deyil, həyatı onun saysız-hesabsız, heç vaxt tükənməyən təzahürlərində sevdirməkdir. Mənə bir roman yaza biləcəyimi söyləsəydilər ki, bütün sosial məsələlərdə mənə düzgün görünən şeyi danılmaz şəkildə müəyyən edərdim, belə bir romana iki saatlıq əmək sərf etməzdim, amma mənə desələr ki, yazdıqlarımı iyirmi ildən sonra bu günün uşaqları oxunacaq və ona ağlayıb güləcək və həyatı sevəcək, bütün həyatımı və bütün gücümü ona həsr edərdim "deyə JI.H. Tolstoy "Müharibə və Sülh" romanı üzərində işlədiyi illərdə məktublarının birində.
Romanın ideyası başlıqda göstərilən yan-yana, “sülh” və “müharibə”nin həyat və ölüm, xeyirlə şər kimi qarşıdurmasında açılır.
İkinci cildin üçüncü hissəsinin əvvəlində Lev Nikolayeviç “real həyat” üçün bir növ düstur verir: “Həyat, bu arada, sağlamlıq, xəstəlik, iş, istirahət, öz maraqları ilə düşüncə, elm, şeir, musiqi, sevgi, dostluq, nifrət, ehtiraslar həmişə olduğu kimi müstəqil olaraq və Napoleon Bonaparte ilə siyasi yaxınlıq və ya düşmənçilik xaricində və bütün mümkün çevrilmələrdən kənarda davam etdi.
Ov və Milad, Nataşanın ilk topu, Otradnoyedə aylı gecə və pəncərədəki qız, Knyaz Andreyin qoca palıd ağacı ilə görüşü, Petya Rostovun ölümü... Epizodlar “müharibə”dən asılı olmayaraq çox fərqlidir. və ya "sülh", "tarixi" və ya "ailə" xətti - hamısı əsərin yaradıcısı üçün əlamətdardır, çünki hər birində həyatın əsas mənası çox dolğun şəkildə ifadə olunur.
Tolstoyun ən yaxşı qəhrəmanları onun əxlaq kodeksini təkrarlayırlar, buna görə də Tolstoyun müsbət qəhrəmanlar yaratmasının əsas prinsiplərindən biri onları bütün mənəvi mürəkkəbliyi ilə, davamlı həqiqət axtarışında təsvir etməkdir. Tolstoy öz qəhrəmanlarını insanın və cəmiyyətin mövcudluğunda ən maraqlı və əhəmiyyətli görünən bir sıra hobbilər silsiləsi ilə aparır. Bu hobbilər çox vaxt özləri ilə acı məyusluqlar gətirir. "Əhəmiyyətli" çox vaxt əhəmiyyətsiz olur, həqiqətən insani dəyəri yoxdur. Və yalnız dünya ilə toqquşmalar nəticəsində, illüziyalardan qurtulma nəticəsində, Andrey Bolkonsky və Pierre Bezuxov həyatda onların nöqteyi-nəzərindən danılmaz, həqiqi olanı tədricən kəşf edirlər.
Bəlkə də Bolkonski və Bezuxovun əsas əksi mən və dünya, onlarla ətrafdakı insanlar arasındakı əlaqədir. Özünüzü inkar etmədən və başqalarını sıxışdırmadan necə xoşbəxt olmaq və başqaları tərəfindən ehtiyac duyulan olmaq olar? Onlar “işıq” adamlarıdır, lakin Tolstoy dünyəvi cəmiyyətin həyat normalarını inkar edir və onun zahiri ədəb-ərkanının, lütfünün arxasında boşluğu, eqoizmi, eqoizmi, karyerasını üzə çıxarır. Aristokratik dairənin insanlarının həyatı əsasən “ritual”, mərasim xarakteri daşıyır: boş konvensiyalar kultu ilə aşılanmış, həqiqi insani münasibətlərdən, hisslərdən, istəklərdən məhrumdur; Bu. real deyil, süni həyatdır.
İnsan təbiəti, Tolstoyun fikrincə, çoxşaxəlidir, insanların əksəriyyətində yaxşı və pis var, insanın inkişafı bu prinsiplərin mübarizəsindən asılıdır, xarakter isə ön planda olanlarla müəyyənləşir. Tolstoy bir və eyni insanı “ya yaramaz, ya mələk, ya müdrik, ya axmaq, ya güclü adam, ya da gücsüz bir varlıq kimi” görür (21 mart 1898-ci il gündəliyi). Qəhrəmanları səhv edirlər və bundan əzab çəkirlər, yuxarıya doğru impulsları bilirlər və aşağı ehtirasların təsirinə düşürlər. Bu cür ziddiyyətlər, yüksəkliklər və parçalanmalar Pyerin Rusiyaya qayıtdığı andan həyatı ilə doludur. Şahzadə Andrey dəfələrlə hobbi və xəyal qırıqlığı yaşayır. Tolstoyun sevimli qəhrəmanları özündən narazılıq, özündən razı olmama, həyatın mənası və içindəki real yerin davamlı axtarışı ilə yüksək səciyyələnir. “Dürüst yaşamaq üçün göz yaşı tökmək, çaşqın olmaq, mübarizə aparmaq, səhv etmək, yenidən başlamaq və çıxmaq, həmişə mübarizə aparmaq və məğlub olmaq lazımdır. Sakitlik isə mənəvi alçaqlıqdır ”deyə Leo Nikolayeviç məktublarının birində yazdı.
1812-ci il ərəfəsində həm Pierre, həm də Şahzadə Andrey hobbilərinin illüziya təbiətinə bir daha əmin olacaqlar: həm masonluq, həm də Speransky komitəsi "doğru deyil", real deyil. İndiki Vətən Müharibəsində açılacaq. Yazıçı öz qəhrəmanlarını bütün xalq üçün ümumi sınaqlardan keçirəcək. Fransız işğalına qarşı vahid mübarizədə Nataşa Rostova, qardaşları Peter və Nikolayın, Pierre Bezuxov, Bolkonski ailəsi, Kutuzov və Baqration, Doloxov və Denisovun maraqları və davranışları üst-üstə düşür. Onların hamısı tarix yazan insanların “sürü”nə daxildir. Milli birliyin əsasını xalqın əksəriyyəti kimi sadə insanlar təşkil edir, lakin zadəganların ən yaxşı hissəsi də onun taleyində şərik olmağa çalışır.
Tolstoy üçün ən qiymətlisi həyatı ümumi məqsədə tabe olan insanların sevgi birliyidir. Buna görə də yazıçının göstərdiyi kimi, məhz milli fəlakət dövründə rus şəxsiyyətinin ən yaxşı milli xüsusiyyətləri üzə çıxdı, Tolstoyun sevimli qəhrəmanlarına xas olan ən yaxşı cəhətlər üzə çıxdı.
Yazıçı müharibənin amansız səbəbini yer üzündə yaşayanların hamısına sevinc bəxş edən təbiətin dinc həyatı ilə ziddiyyət təşkil edir. Məşhur ov səhnəsini nəzərdən keçirək. Bu mənzərədən həyatın dolğunluğu hissi və mübarizə sevinci yaranır.
Oyanan və pəncərədən baxan Nikolay Rostov ov üçün daha yaxşı ola bilməyəcək bir səhər gördü. Və Nataşa dərhal getməməyin mümkün olmadığı ifadəsi ilə ortaya çıxır. Bu inancı hamı bölüşür: çevik Danila da, qoca əmi də, sahibini görən ov itləri də onun istəyini anlayıb həyəcanla ona tərəf qaçırdılar. Bu günün ilk dəqiqələrindən hər kəs xüsusi bir atmosferdə, baş verənlərin unikallığını kəskin hiss edərək yaşayır. Əvvəllər vacib görünən, kədər gətirən, narahat edən şey indi bu sadə və aydın dünyada arxa plana keçdi. Nikolay I Aleksandrla, Doloxovla bağlı uğursuzluqlarını uzaq və illüziya kimi xatırlayır və indi ən vacib şey haqqında dua edir: "Həyatımda yalnız bir dəfə təcrübəli canavar ovlamaq." Və canavar görəndə “ən böyük xoşbəxtliyin baş verdiyini” hiss edir. Gənc Nataşa, qoca əmi, qraf Rostov və təhkimli Mitka eyni dərəcədə təqiblərə hopmuş, sürətli çapmaq, ov həyəcanı, təmiz payız havası ilə məst olmuşlar.
İnsan bütövün - xalqın, təbiətin zərrəsinə çevrilir. Gözəl olan təbiət, ona görə ki, hər şey təbiidir, sadədir, onda aydındır və onunla ünsiyyət insanı ucaldır, saflaşdırır, ona əsl xoşbəxtlik bəxş edir. Xüsusilə gərgin anlarda itlərə belə qəribə müraciətlər eşitmək tamamilə təbiidir: “Karayuşka! Ata”, “Sevgilim, ana!”, “Erzinka, bacı!”. Və heç kim təəccüblənmir ki, "Nataşa nəfəs almadan sevinclə və həvəslə o qədər pirsinqlə qışqırdı ki, qulaqları cingildədi." Qoca qrafın qaçıra bildiyi canavarı qovmağın kritik anında qəzəbli ovçu Danilo onu qaldırmış rapniklə hədələyir və sərt sözlə söyür. Qraf sanki cəzalandırılmış kimi dayanır və bununla da o anda Danilanın onunla belə davranmaq hüququnu tanıyır. Ov vaxtı xüsusi vaxtdır, öz qanunları var, rollar dəyişdikdə, adi ölçü hər şeydə - duyğularda, davranışda, hətta danışıq dilində də dəyişir. Bu dərin sürüşmə ilə "real" əldə edilir, təcrübələrin dolğunluğu və parlaqlığı, ovun xüsusi vaxtından kənarda eyni insanları gözləyən həyatın maraqlarından təmizlənir.
"Ov ruhu" sonrakı epizodlarda, Nataşa və Nikolay əmilərini ziyarət edərkən qorunur. Danilo kimi əmi də bizə təbiətin və insanların canlı zərrəsi kimi görünür. Sanki Nataşa və Nikolayın ovda gördüklərinin və yaşadıqlarının davamı kimi onun mahnısı səslənir:
Axşamdan toz kimi
Yaxşı çıxdı...
"Əmim insanların oxuduğu kimi oxudu ... bu şüursuz melodiya, quşun nəğməsi kimi və əmim qeyri-adi dərəcədə yaxşı idi." Və bu mahnı Nataşanın ruhunda, bəlkə də bilmədiyi və düşünmədiyi və rəqsində parlaq şəkildə təzahür edən vacib, simvolik, əziz bir şey oyatdı. Nataşa "Anisyada, Anisyanın atasında, bibisində, anasında və hər bir rus insanında olan hər şeyi başa düşməyi bilirdi."
Sürətli, geniş, "həyatla dolu" Nataşa təəccüblü şəkildə həmişə ətrafındakılara güclü təsir bağışlayır. Burada Nikolay Doloxova böyük itkidən sonra evə qayıdır. Sabah ödəyəcəyinə söz verib, şərəf sözünü verib, tutmağın mümkünsüzlüyündən dəhşətə gəlir. Öz vəziyyətində olan Nikolay üçün adi dinc ev rahatlığını görmək qəribədir: “Onlarda hər şey eynidir. Heç nə bilmirlər! Hara getməliyəm? Nataşa oxumağa hazırlaşır, bu anlaşılmazdır və onu qıcıqlandırır: o, nəyə sevinə bilər, alnına bir güllə və oxumur. Nikolay, sanki, başına gələn bədbəxtliklə yaxınlarından ayrılır və bu bədbəxtlik vasitəsilə tanış mühiti dərk edir. Amma sonra Nataşanın oxuması eşidilir... Və onun başına gözlənilməz bir şey gəlir: “Birdən bütün dünya onun üçün növbəti nota, növbəti ifadəyə səbirsizliklə cəmləşdi... Ah, bizim axmaq həyatımız! Nikolay düşündü. - Bütün bunlar: bədbəxtlik, pul, Doloxov, qəzəb və şərəf - bunların hamısı cəfəngiyatdır ... amma budur - əsl. Ən bədbəxt insan olan Nikolay bir dəqiqəlik ən tam xoşbəxtliyi yaşayır.
Nataşa ilə görüş təəssüratı Şahzadə Andreydə dünyagörüşünün ani və tam dəyişməsinə kömək etdi. “Onun Rostova aşiq olması heç ağlına da gəlməzdi; onun haqqında düşündü; bunu ancaq öz gözlərində təsəvvür edirdi və bunun nəticəsi olaraq bütün həyatı ona yeni bir işıqda göründü.
Eynilə Pierre üçün “dəhşətli sual: niyə? nəyə? - əvvəllər hər dərsin ortasında özünü ona təqdim edən indi onun üçün başqa sual və əvvəlki sualın cavabı ilə deyil, onu təqdim etməklə əvəzlənib. Onu axırıncı dəfə gördüyü kimi xatırladı və onu əzablandıran şübhələr yox oldu. Nataşanın qeyri-adi cəlbediciliyi və cazibəsi ilk növbədə onun dünyanı dərk etdiyi, orada yaşadığı mənəvi təbiilikdə, səmimiyyətində və doğruluğundadır.
Lev Tolstoy ailə həyatının poeziyası və nəsrini onların ayrılmaz əlaqəsində göstərmişdir. Onun xoşbəxt ailələrində nəsr var, amma torpaqlıq yoxdur. Əsas insani dəyərlər sistemində xoşbəxt ailə həyatının əhəmiyyətini yazıçı Platon Karataevə istinad edərək vurğulayır. Onu xatırlayan Pierre Nataşa deyir: “O, bizim bu ailə həyatımızı bəyənərdi. O, hər şeydə gözəllik, xoşbəxtlik, əmin-amanlıq görmək istəyirdi və mən qürurla ona göstərərdim, "yəni xoşbəxt bir ailə Pierre tərəfindən düzgün ("gözəl") həyatın ayrılmaz hissəsi kimi tanınır.
Epiloqdakı dinc həyat qəhrəmanların xəyal etdiyi “əsl həyatdır”. Buraya adi, təbii insan maraqları daxildir: uşaqların sağlamlığı və xəstəliyi, böyüklərin işi, istirahət, dostluq, nifrət, ehtiraslar, yəni ikinci cilddə göstərilən hər şey.
Amma bu həyatın əsas fərqi ondadır ki, burada qəhrəmanlar artıq müharibə nəticəsində özlərini xalqın bir parçası kimi hiss edərək, məmnunluq duyurlar. Borodinodakı və əsirlikdəki insanların həyatı ilə "qoşalaşma" Pierre'i dəyişdirdi. Xidmətçiləri onun çox şey “itirdiyini” gördülər. "İndi onun ağzında daim həyat sevincinin təbəssümü oynayırdı və gözlərində insanlar üçün narahatlıq parlayırdı - sual budur: onlar da onun kimi xoşbəxtdirlərmi?" Onun gəldiyi əsas hikmət: “... pis insanlar bir-birinə bağlıdırsa və bir qüvvə təşkil edirlərsə, namuslu insanlara da ancaq bunu etmək lazımdır. Axı bu çox sadədir”.
Təbii həyat, Tolstoya görə, yüksək əxlaqi şüurun işığı ilə daxildən işıqlanmaq şərti ilə dərindən humanistləşə, ruhlana bilər. Yazıçı həyatın apoteozunu, mənasını fiziki və mənəvi ahəngdə görür.

L.Tolstoyun əsərlərində çox şey əks nöqtələr, ziddiyyətlər üzərində qurulur. Əsas əks nöqtələrdən biri də “real həyat” və “yalan həyat” arasındakı qarşıdurmadır. Eyni zamanda, Tolstoyun əsərlərinin qəhrəmanlarını, xüsusən də "Müharibə və Sülh" qəhrəmanlarını "saxta həyat" yaşayan bir əsrə bölmək olar - bunlar, bir qayda olaraq, dünyəvi, Peterburq cəmiyyətinin insanlarıdır: Fəxri qulluqçu Şerer, Şahzadə Vasili Kuragin, Helen Kuragina, general-qubernator Rostopçin və həyatları əsl məna ilə dolu olanlar. Real həyat hər yerdə vəziyyətdən asılı olmayaraq özünü göstərir. Beləliklə, romanda Rostov ailəsinin həyatı çox aydın şəkildə təsvir edilmişdir. Rostovlular ilk növbədə hisslərin, hisslərin insanlarıdır, əksi onlar üçün qeyri-adidir.

Bu ailənin hər bir üzvü həyatı özünəməxsus şəkildə hiss edir, lakin eyni zamanda, ailənin bütün üzvlərini birləşdirən, onları həqiqətən bir ailə, cinsin nümayəndələri edən ümumi bir şey var. Biz isə Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanında bu anlayışa hansı məna yüklədiyini bilirik. Rostovların evində keçirilən ad günü yeməyində Nataşa cəsarətli olmaq qərarına gəlir: o, bütün qonaqların qarşısında anasından hansı dondurma veriləcəyini ucadan soruşur. Qrafinya qızının pis davranışından narazı və qəzəbləndiyini iddia etsə də, Nataşa hiss etdi ki, onun həyasızlığı məhz təbiiliyinə və təbiiliyinə görə qonaqlar tərəfindən müsbət qarşılanıb. Real həyatın əvəzsiz şərti Tolstoya görə konvensiyaları dərk edən və onlara etinasız yanaşan, cəmiyyətdə öz davranışını ədəbliliyin dünyəvi tələbləri əsasında deyil, başqa əsaslarla quran insanın emansipasiyasıdır.

Buna görə Anna Pavlovna Scherer, qonaq otağında görünən, kortəbiiliyi və davranışının sadəliyi və dünyəvi etiket anlayışının olmaması ilə seçilən Pierre Bezuxovdan o qədər qorxur ki, bu da insanlardan "lazımsız xala" ilə daima yalnız adla salamlaşmağı tələb edir. rituala riayət etmək. Tolstoy köhnə qraf İlya Andreeviç Rostov və Marya Dmitrievna Axrosimovanın rus rəqs səhnəsində davranışın bu yaxınlığını çox rəngarəng təsvir edir. Sevincdən parıldayan Nataşa atasını qonaqlara göstərir.

Tolstoy qrafın özünün, Nataşanın, Nikolayın, Sonyanın, qonaqların başına gələn sevinc hissini çatdırır... Bu, yazıçının anlayışına görə real həyatdır. Həmçinin real həyatın təzahürünün ifadəli nümunəsi məşhur ov səhnəsidir. Ertəsi gün ova çıxmaq qərara alındı, amma səhər elə oldu ki, mən Tolstoyun yazdığı kimi, “getməmək mümkün deyil” hiss etdim. Ondan asılı olmayaraq, bu hissi Nataşa, Petya, qoca qraf və ovçu Danila yaşayır.

Tolstoy yaradıcılığının tədqiqatçısı S. G. Boçarov yazdığı kimi, "insanların həyatına bir zərurət daxil olur, ona tabe olmaq sevinclidir". Ov zamanı bütün konvensiyalar atılır və unudulur və Danila qrafa qarşı kobudluq edə bilər və hətta onu kobud çağıra bilər və qraf bunu başa düşür, başa düşür ki, başqa bir vəziyyətdə ovçu heç vaxt buna icazə verməyəcək, ancaq ov vəziyyəti. Danilanı sözün hər mənasında azad edir və qraf artıq onun ağası deyil, özü də vəziyyətin ağası, hamı üzərində hakimiyyətin sahibidir.

Ovda iştirak edənlər eyni hissləri yaşayırlar, baxmayaraq ki, hər biri fərqli şəkildə göstərir. Ovçular dovşanı sürdükdə, Nataşa yüksək səslə və həvəslə qışqırır və hamı onun hisslərini, onu tutan ləzzəti başa düşür. Belə bir azadlığa çıxdıqdan sonra Tolstoyun xalqın ruhunun ən dərin sirlərinə instinktiv nüfuz kimi təsvir etdiyi Nataşanın rəqsi mümkün olur, bu “qrafinya” bunu bacarırdı, yalnız şallarla salon rəqsləri edir və heç vaxt xalq rəqsləri oynamır. Amma, bəlkə də, elə həmin an atanın rəqsinə o uzaq uşaq heyranlığı da öz təsirini göstərdi... Ov zamanı hər bir qəhrəman etməmək mümkün olmayan işləri görür. Bu, 1812-ci il müharibəsi zamanı insanların davranışının bir növüdür və Tolstoy eposunun kulminasiya nöqtəsinə çevrilir.

Müharibə insanların həyatında saxta, yalan olan hər şeyi aradan qaldırır, insana sona qədər açılmaq imkanı verir, ona ehtiyac hiss edir, çünki Nikolay Rostov və onun eskadronunun hussarları bunu hiss etdikləri kimi, mümkün olmadığı anda hiss edirlər. hücuma keçməmək. Smolensk taciri Ferapontov da ehtiyac hiss edir, əmlakını yandırıb əsgərlərə paylayır. Hadisələrin ümumi gedişatına xüsusi olaraq faydalı olmağa can atmayan, lakin normal həyat sürən qəhrəmanlar onun ən faydalı iştirakçılarıdır. Deməli, həqiqi, səmimi hisslər real həyatın şəksiz meyarıdır.

Amma Tolstoyda daha çox ağıl qanunları ilə yaşayan qəhrəmanlar real həyatı da yaşamağa qadirdirlər. Buna Bolkonski ailəsini misal göstərmək olar.Onların heç biri, ola bilsin ki, Şahzadə Məryəmdən başqa, hisslərin açıq nümayişi üçün qeyri-adi deyil. Ancaq Şahzadə Andrey və bacısının real həyata öz yolu var. Şahzadə Andrey isə aldanma zolağından keçəcək, lakin səhvsiz mənəvi instinkt ona ibadət etdiyi saxta bütləri devirməyə kömək edəcək. Beləliklə, Napoleon və Speranski onun beynində parçalanacaq və bütün Peterburq gözəllərindən fərqli olaraq Nataşa sevgisi onun həyatına girəcəkdir. Nataşa işığın yalanına qarşı çıxaraq real həyatın təcəssümü olacaq. Buna görə də Andrey onun xəyanətinə belə ağrılı şəkildə dözəcək - axı bu, idealın dağılmasına bərabər olacaq.

Ancaq burada da müharibə hər şeyi öz yerinə qoyacaq. Nataşa ilə fasilədən sonra Andrey artıq iddialı arzularla deyil, daxili xalq işinə, Rusiyanı müdafiə etmək səbəbinə aid olmaq hissi ilə döyüşə gedəcək.

Yaralı, ölümündən əvvəl Nataşanı bağışlayır, çünki həyat anlayışı ona sadə və əbədi əsaslarla gəlir. Ancaq indi Şahzadə Andrey daha çox şey başa düşdü ki, bu da onun yer üzündə mövcudluğunu qeyri-mümkün edir: o, dünyəvi insanın ağlının nəyi ehtiva edə bilməyəcəyini başa düşdü; həyatı o qədər dərindən dərk edib ki, ondan uzaqlaşmalı olur. Və beləcə ölür.

Tolstoyun real həyatı bəzi qəhrəmanların hisslərində, bəzilərinin düşüncələrində ifadə oluna bilər. Bu, Pyer Bezuxoyenin romanında təcəssüm olunur, onun obrazında hər iki prinsip birləşdirilir, çünki o, həm Rostovlular kimi birbaşa hiss etmək qabiliyyətinə, həm də köhnə dostu Bolkonski kimi kəskin analitik zehnə malikdir. O da həyatın mənasını axtarır və axtarışında yanılır, yalançı istinad nöqtələri tapıb bütün istinad nöqtələrini itirir, lakin hiss və düşüncə onu yeni kəşflərə aparır və bu yol istər-istəməz xalqın düşüncəsini dərk etməyə aparır. can. Bu, döyüş günü Borodino sahəsindəki əsgərlərlə ünsiyyət zamanı və əsirlikdə Platon Karataevlə sıx birləşdiyi zaman da özünü göstərir. Bu, nəhayət, onu Nataşa və gələcək dekabristlərlə evlənməyə aparır. Platon onun üçün həyatın əsas qanunlarının sadəliyinin və aydınlığının təcəssümü, bütün düşüncələrin cavabı olur. Pierre gecə vaxtı fransız əsirliyində saxlandığı kabinəsindən çıxanda, meşələrə baxanda, ulduzlu səmaya baxanda və onun hər şeylə və bütün dünya ilə birliyi hissi ilə hopdurulanda əsl həyatın sonsuzluğu hissi keçir. bütün kainatın özündə mövcudluğu.

Deyə bilərik ki, o, Şahzadə Andreyin Austerlitz tarlasında gördüyü səmanı görür. Pierre isə sadəcə olaraq onun, yəni bütün kainatın, əsgərin bir kabinəyə bağlana biləcəyi və onu heç yerə buraxmayacağı düşüncəsinə gülür.

Daxili azadlıq əsl həyatın xarakterik xüsusiyyətidir. Tolstoyun sevimli qəhrəmanları həyata pərəstişdə, Nataşa kimi şüursuz və ya əksinə, Şahzadə Andreyinki kimi aydın şüurda birləşirlər. Baş verməli olanların qaçılmazlığını dərk edən komandir Kutuzov hadisələrin gedişatına özünün nəzarət etdiyini təsəvvür edən Napoleona qarşı çıxır, sanki həyatın gedişatını idarə etmək olar. Gerçək həyat necə inkişaf etməsindən və özünü göstərməsindən asılı olmayaraq həmişə sadə və təbiidir.

Tolstoy təsvir etdiyi həyatı sevir, onu yaşayan qəhrəmanlarını sevir. Axı xarakterikdir ki, məhz “Hərb və sülh” əsəri zamanı Boborıkinə yazdığı məktubda bir sənətkar kimi məqsədini bəzi nəzəri məsələləri həll etmək deyil, oxucuları “ağlayıb güldürmək” məqsədini hesab edir. və həyatı sevirəm." Tolstoy real həyatı həmişə gözəl kimi təsvir edir.

Tolstoyun dərkində real həyat

Əsl həyat buxovsuz və məhdudiyyətsiz həyatdır. Bu, hisslərin və ağlın dünyəvi etiketdən üstünlüyüdür.

Tolstoy “yalan həyat” və “real həyat”ı bir-birinə qarşı qoyur. Tolstoyun sevimli personajlarının hamısı "Real Life"ı yaşayır. Tolstoy əsərinin ilk fəsillərində bizə yalnız dünyəvi cəmiyyətin sakinləri vasitəsilə “yalan həyatı” göstərir: Anna Şerrer, Vasili Kuraqin, onun qızı və bir çox başqaları. Bu cəmiyyətə kəskin ziddiyyət Rostov ailəsidir. Onlar yalnız hisslərlə yaşayırlar və ümumi ədəb-ərkanı müşahidə etməyə bilərlər. Beləliklə, məsələn, adı günündə zala qaçan və yüksək səslə hansı desertin veriləcəyini soruşan Natasha Rostova. Bu, Tolstoyun fikrincə, real həyatdır.

Bütün problemlərin əhəmiyyətsizliyini başa düşmək üçün ən yaxşı vaxt müharibədir. 1812-ci ildə hamı Napoleonla vuruşmağa tələsdi. Müharibədə hamı öz çəkişmələrini, mübahisələrini unudurdu. Hamı yalnız qələbə və düşmən haqqında düşünürdü. Həqiqətən, hətta Pierre Bezuxov Doloxov ilə fikir ayrılıqlarını unutdu. Müharibə insanların həyatında saxta, yalan olan hər şeyi aradan qaldırır, insana sona qədər açılmaq imkanı verir, ona ehtiyac hiss edir, çünki Nikolay Rostov və onun eskadronunun hussarları bunu hiss etdikləri kimi, mümkün olmadığı anda hiss edirlər. hücuma keçməmək. Hadisələrin ümumi gedişatına xüsusi olaraq faydalı olmağa can atmayan, lakin normal həyat sürən qəhrəmanlar onun ən faydalı iştirakçılarıdır. Gerçək həyatın meyarı real, səmimi hisslərdir.

Amma Tolstoyun ağıl qanunları ilə yaşayan qəhrəmanları var. Bunlar, ehtimal ki, Məryəm istisna olmaqla, Bolkonsky ailəsidir. Amma Tolstoy bu qəhrəmanları da “əsl” adlandırır. Şahzadə Andrey Bolkonski çox ağıllı insandır. Ağıl qanunları ilə yaşayır, hisslərə tabe olmur. O, nadir hallarda etiketə əməl edirdi. Əgər maraqlanmasaydı, asanlıqla uzaqlaşa bilərdi. Şahzadə Andrey "tək özü üçün deyil" yaşamaq istəyirdi. Həmişə kömək etməyə çalışırdı.

Tolstoy bizə Anna Pavlovnanın qonaq otağında bəyənməyərək baxılan Pyer Bezuxovu da göstərir. O, digərlərindən fərqli olaraq “yararsız xala”ya salam vermədi. O, bunu hörmətsizlikdən deyil, sadəcə lazım bildiyi üçün edib. Pierre obrazında iki xeyirxah birləşir: zəka və sadəlik. “Sadəlik” dedikdə o, öz hisslərini, duyğularını sərbəst ifadə edə bildiyini nəzərdə tuturam. Pierre uzun müddət öz taleyini axtarırdı və nə edəcəyini bilmirdi. Sadə rus kəndlisi Platon Karataev ona bunu anlamağa kömək etdi. Ona başa saldı ki, azadlıqdan yaxşı heç nə yoxdur. Karataev Pierre üçün həyatın əsas qanunlarının sadəliyi və aydınlığının təcəssümü oldu.

Əsl həyat buxovsuz və məhdudiyyətsiz həyatdır. Bu, hisslərin və ağlın dünyəvi etiketdən üstünlüyüdür.

Tolstoyun sevimli personajlarının hamısı həyatı bütün təzahürləri ilə sevirlər. Real həyat həmişə təbiidir. Tolstoy təsvir olunan həyatı və onu yaşayan personajları sevir.

Əsl həyat buxovsuz və məhdudiyyətsiz həyatdır. Bu, hisslərin və ağlın dünyəvi etiketdən üstünlüyüdür.

Tolstoyun sevimli personajlarının hamısı həyatı bütün təzahürləri ilə sevirlər. Real həyat həmişə təbiidir. Tolstoy təsvir olunan həyatı və onu yaşayan personajları sevir.

Tolstoyun dərkində real həyat

Redaktor seçimi