Nihilistlər kimlərdir: məşhur şəxsiyyətlərin təsvirləri, inancları və nümunələri.

Nihilizm fəlsəfi anlayışdır, lakin fəlsəfədən müstəqil elm kimi yaranmış psixologiya da bu hadisənin xüsusiyyətlərini və nihilizmin nəticələrini fəal şəkildə öyrənir. Nihilist dəyərləri, idealları inkar edir. Görünən odur ki, belə müxalifətin olduğu cəmiyyətdə yaşamaq asan deyil.

Fenomenin mahiyyətini birmənalı başa düşmək və ona nəzəri yanaşma yoxdur:

• Bəzi insanlar üçün bu, həyat tərzi və düşüncə tərzi, özünü dərketmə, fərdiliyin təzahürü, öz nöqteyi-nəzərini müdafiə etmək, yeni nəsə axtarmaqdır.
• Digərləri üçün nihilizm şəxsiyyətin və uyğunlaşmanın pozulmasından qaynaqlanır.

Nihilizm dünyada və hər yerdə ən çox yayılmışdır. Bu kateqoriyaların ortaq cəhətləri nələrdir? Özünü ifadə etmə, özünü həyata keçirmə, müstəqillik və müxalifətə ehtiyac (valideynlərdən ayrılma). Bəziləri üçün nihilizm yaşla yox olur, bəziləri isə ömür boyu üsyankar ruhunu saxlayır. Bunlar nədir: psixoloji problemlərin xüsusiyyətləri və ya nəticələri?

Nihilizm təsnif edilir və dar mənada, məsələn, dinin və ya dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş hüquqların inkarı məsələlərində baxılır. Bundan əlavə, nihilizmin sosial, əxlaqi, mədəni və digər növləri fərqləndirilir. Bu məqalənin kontekstində təsnifatı ətraflı nəzərdən keçirmək məqsədəuyğun deyil, problemin özü və onun fərd üçün nəticələri haqqında geniş mənada danışmaq vacibdir. Psixologiya nöqteyi-nəzərindən bir növ maraqlıdır - nümayişkaranə nihilizm.

Nümayişçi nihilizm (gənclik, yeniyetməlik)

Nümayişçi nihilizmin psixoloji sindromu yeniyetməlik dövründə baş verir, lakin şəxsiyyətin inkişafının xüsusiyyətlərinə görə onun əlamətləri daha yetkin illərdə özünü göstərə bilər.

Nümayişçi nihilizm orijinallığın və bənzərsizliyin yetişdirilməsini, məqsədyönlü şəkildə “hamı kimi olmayan” obrazın yaradılmasını, davranış və düşüncənin bütün norma və standartlarını kor-koranə inkar etməyi nəzərdə tutur. Nümayişçi nihilist öz yolu ilə zəif yönümlüdür, heç öz xüsusiyyətlərini bilmir, amma bilir ki, həmişə cəmiyyətə qarşı çıxmalıdır. Belə olan halda nihilizmi çətin ki, fərdin dünyagörüşü və fəlsəfəsi adlandırmaq olar. Bu davranışda sapma, sosiallaşma və özünü identifikasiyanın pozulmasıdır.

Nümayişçi nihilist açıq və gizli şəkildə mübahisələrə və polemikalara girir. Çox vaxt nihilist özünü mənfi şəkildə təqdim edir, mübahisələr gündəlik səviyyədən ideya, mədəniyyət və dəyərlər səviyyəsinə keçir.

Nihilistin hər bir hərəkəti, əməli, geyim elementi, sözü ətrafdakılara nümayişkaranə şəkildə qarşı çıxır. Davranış təkcə nümayişkaranə deyil, həm də ekstravaqantdır. Çox vaxt israfçılıq assosiasiya ilə sərhədlənir. Ətrafdakı insanlar da öz növbəsində diqqətlərini şəxsiyyətin yalnız bu cəhətlərinə yönəldirlər ki, bu da nihilistin özünüdərkində onun nümayiş etdirdiyi “hamı kimi deyil”, təxribatçı, şokedici bir insan obrazını daha da gücləndirir.

Psixoloqun köməyi olmadan bu cür davranışlar cinayətlərə, alkoqol asılılığına, cinsi azğınlığa və s.-ə çevrilir.Hər dəfə insanın şoka düşməsi çətinləşəcək, sosial və asosial davranışlar arasındakı sərhədlər getdikcə daha da bulanacaq.

Kim nihilistdir

“Nihilizm” termini daha çox siyasət sferasında istifadə olunur, burada “heç nəyi tanımamaq” mənasını verir. Amma geniş mənada gənclik hərəkatlarına münasibətdə də, yeniyetmələrə münasibətdə də, konkret insanın dünyagörüşünə münasibətdə də işlənir.

Nihilist sosial əxlaqi norma və dəyərləri (sevgi, ailə, sağlamlıq), davranış nümunələrini, qurulmuş mülki hüquq rejimini inkar edir. Bəzən nihilist həmfikir insanlar tapır, lakin onlarla birlikdə (yaxud onlarsız) cəmiyyətdəki real həyatdan qopur.

Nihilist hər şeyi, hətta insan həyatının dəyərini belə inkar edir. Tanımır, heç kimə güvənmir və tabe olmur. Nihilizm müasir qanunların və həyat standartlarının rədd edilməsini nəzərdə tutur, lakin eyni zamanda nihilist başqa icmaların əmrlərini rəhbər tuta bilər. Ancaq daha tez-tez nihilist öz həyat normalarını təbliğ edir.

Nihilist rüsvayçılıq, gülüş, qəzəbli ifadələr və istehza, təxribatlar, istehza və həyasız davranışlarla xarakterizə olunur. O, tez-tez bəşəriyyətdən və dünyanın quruluşundan necə "qəzəbləndiyi" haqqında danışır.

Nihilizmin səbəbləri

Nihilist təzyiq, itaət etmək ehtiyacı, özünü həyata keçirmək üçün qarşılanmamış ehtiyac hiss edən biri olur. Bütün insanlar bir cəmiyyətdə yaşayır, bəs niyə bəziləri özünü klassik təməllər çərçivəsində bəyan edə bilir, bəziləri isə cəmiyyətlə qarşıdurmaya girir?

Nihilizmin kökləri uşağın çox incidiyi uşaqlığa gedib çıxır. Ona görə də hamıya hirslənir, bütün dünyaya nifrət edir, dünyada olan hər şeyi inkar edir və xor görür. Amma əslində o, yalnız bir konkret şəxsdən (uşaqlıqdan kimsə) qəzəblənir və inciyir, e.

Dünyada məyus olmaq və böyümək, insanın yoxluğu və varlığını yanlış anlaması nihilizmin əlavə səbəbləridir. Onların əvvəlki səbəblərdən qaynaqlandığını qeyd etmək lazımdır.

İnkar psixikanın müdafiə mexanizmidir, onun köməyi ilə bir insan travmatik vəziyyətdə sağlamlığını qorumağa çalışır. Valideynlər nihilist tərbiyə edirlər:

• tələb edən və qadağan edən;
• həddindən artıq qoruyucu;
• passiv, təcrid, emosional soyuqluq.

Uşaq tərəfindən çətin və təhlükəli kimi qəbul edilən hər hansı bir uşaqlıq potensial olaraq nihilist formalaşdırır. Yetkin nihilist sərhəd mövqeyi tutur: bir tərəfdən keçmişdən qaçmağa çalışır, onu inkar edir; digər tərəfdən, keçmişin təcrübəsinə arxalanır və indini gələcəklə mənfi qiymətləndirir (onlarda da eyni pisliyi və təhlükəni görür).

Yeniyetməlik dövründə baş verən insan azadlığının konvensionallığının dərk edilməsi nihilizmin ekzistensial başlanğıcını təhrik edir. İnsan eyni vaxtda azadlıq və fərdiliyə ehtiyac duyduğunu, eyni zamanda cəmiyyətə cəlb olunmaq istədiyini dərk etdikdə, orta yol tapmaq, çərçivədə azad və müstəqil insan olmaq cəhdləri ilə daxili konflikt yaranır. cəmiyyətin, bir qrup insan. Bu münaqişənin qeyri-adekvat həlli ilə inkar, yəni nihilizm yolu ilə özünü və dünyanı məhv etmək istəyi yaranır.

Son söz

Nihilist, bir qayda olaraq, ətrafındakı insanlar tərəfindən başa düşülmür, ona görə də özünə çəkilir. O, öz mühafizəkarlığının və kateqorikliyinin, öz fiksasiyasının girovuna çevrilir. Şəxsiyyət yalnız sosial fəaliyyət prosesində inkişaf edir, buna görə də nihilist inkişaf etmir.

Salam blog saytının əziz oxucuları. Həyatın mənasını və onun içindəki yerini anlamağa çalışan insanlar daim yeni nəzəriyyələr (yanlaşmalar) yaradırlar, bəziləri geniş yayılmışdır.

İğrenç yanaşmalardan biri 19-cu əsrin ikinci yarısında xüsusi populyarlıq qazanan nihilizmdir (Bazarovu "Atalar və oğullar"dan xatırlayın).

Bəs nihilist kimdir, onların yanaşması niyə məhsuldar deyil, bu cərəyan fəlsəfi fikirdə necə yaranıb və hazırda nihilizmin hansı növləri (hüquqi, sosial) populyardır.

Nihilizm nədir və onun yaranma tarixi

Sadə sözlə nihilizm heç nə, boşluqdur, məhvəvvəlki nəsillərin idealları, əxlaqi və əxlaqi prinsiplərin inkarı.

Boşluğu doldurmaq nihilistlərin maraq dairəsində deyil, ona görə də onların fəlsəfi fikirləri mənfidir, çünki əvəzində heç nə təklif etmə... Nihilizm həyatın dəyərsizləşməsi, mənasını və məqsədini itirməsi əsasında çiçəklənir.

"Nihilizm bir duruşdur, doktrina deyil."
Karlos Ruiz Safon. "Mələk Oyunu"

V.Dahl öz lüğətində nihilizmin tutumlu və hazırcavab tərifini vermişdir:

“... hiss olunmayan hər şeyi rədd edən çirkin və əxlaqsız təlim”.

“Nihilizm” (lat. Nihil – heç nə) termini XII əsrdə adlandırdıqları kimi orta əsrlərdən gəlib. bidətlərdən biridir Məsihin ilahi-insan təbiətini inkar edən.

Sözün özü 18-ci əsrdən etibarən Avropa dillərində cəmiyyətdə qəbul edilmiş normaları inkar etmək mənasında işlənir. Fridrix Henrix Yakobi bu termini 1799-cu ildə özünün “Sendschreiben an Fichte” əsərində fəlsəfəyə daxil etmişdir.

Nihilist təklif etmədən inkar edən insandır

Nihilizm bumu 19-cu əsrin ikinci yarısında baş verdi və almanlar Artur Şopenhauer, Fridrix Nitsşe və Osvald Şpenqlerin fəlsəfi ideyaları ilə bağlıdır, baxmayaraq ki, onların həmyerlisi Maks Ştirner (1806-1856) ilk nihilist hesab olunur.

rus nihilistləri

Rusiyada "Nihilizm nədir?" müsbət və mənfi cavab verdi. M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin, D.I. Pisarev 19-cu əsrin məşhur rus nihilistləridir.

Rusiya torpağında dünyanın bu qavrayışı öz xüsusiyyətlərini qazandı - sosial və sosial prosesləri izah etmək üçün nihilistlərimiz Darvinin nəzəriyyəsinə söykənin buna görə də darvinistlər baxımından təsvir edilmişdir. İnsan heyvandır, ona görə də bir növün varlığı uğrunda mübarizənin qanunlarına uyğun yaşayır.

Nihilizm ideyaları havada idi və İ.S. Turgenevin 1862-ci ildə nəşr olunan "Atalar və oğullar" cəmiyyətdə istehsal edilmişdir qəzəb... İndi hər kəs nihilistin kim olduğunu bilir.

Turgenevin özünün xatirələrinə görə, qəhrəman Bazarovun prototipi onu heyran edən, fikirləri yazıçıda güclü təəssürat yaradan gənc bir əyalət həkimi idi. Turgenev oxşar təfəkkürə malik bir insanın mahiyyətini dərk etməyə və bu hadisəni nihilist Bazarovun obrazında təsvir etməyə çalışdı.

Oxucu özünü hamıya, hər şeyə qarşı qoyan fəal, mübariz insanla qarşılaşır. Onu başqalarının özü, Bazarov haqqında fikirləri maraqlandırmır sərt və qeyri-təntənəli, o, sənətin, dinin və fəlsəfənin heyrətamiz tərifini verir - "romantizm, cəfəngiyat, çürük, sənət".

Həyata belə münasibətdən Bazarovun dünyagörüşü yaranır fəlsəfə inkar edir bütün müəyyən edilmiş insan normaları və idealları və yalnız elmi faktları qəbul etmək.

“Nihilist heç bir iqtidar qarşısında əyilməyən, bu prinsip nə qədər hörmətli olsa da, imanla bağlı heç bir prinsip götürməyən insandır”.
İ.S. Turgenev. "Atalar və oğullar" (sözləri Arkadi Kirsanov)

Bazarov insanda mənəvi prinsipi inkar edir, ona bioloji növ kimi istinad edir - artıq yox:

"Bir insan nümunəsi bütün digərlərini mühakimə etmək üçün kifayətdir."

Turgenev öz qəhrəmanına rəğbətlə yanaşır, insanlarda belə bir fəlsəfənin necə doğulduğunu anlamağa çalışır, lakin belə fikirləri bölüşmür. Roman təkcə atalar və uşaqlar, Bazarov və zadəgan cəmiyyət arasındakı xarici münaqişəyə deyil, həm də qəhrəmanın özünün dərin daxili münaqişəsinə əsaslanır.

Nihilist elə bir insandır ki etməyə çalışırətrafda hökm sürən ədalətsizliyə görə özünü qeyri-mümkün hesab etdiyi köhnə dünya nizamının dəyərini inkar etməklə sosial münaqişəni həll etmək. Ancaq inkar edərək, o təklif etmirəvəzində heç nə.

Turgenevin romanından sonra rus ədəbiyyatını nihilistlərin obrazları doldurdu - Çernışevskinin açıq-aydın müsbət qəhrəmanlarından Dostoyevski, Leskov və başqalarında antiqəhrəmanlara qədər.

Nihilistlər o dövrdə Rusiyada cəmiyyət quruculuğunun nəcib-təhkimçilik prinsiplərinə qarşı çıxan inqilabçı təfəkkürlü avam və gəncləri tələbələr adlandırmağa başladılar.

Müasir cəmiyyətdə nihilizm növləri

19-cu əsrdə həyata bu yanaşmanın bumundan sonra 20-ci əsrin mütəfəkkirləri bu fenomenin açıqlanmasına müraciət etdilər - Martin Haydegger, Herbert Marcuse, Nikolay Berdyaev, Semyon Frank, Albert Camus.

“İstənilən məxluq səbəbsiz doğulur, zəiflikdən özünü davam etdirir və təsadüfən ölür”.
Jan Pol Sartr nihilizmin mahiyyəti haqqında

Hal-hazırda, inkar edilən dəyərlərin təbiətindən asılı olaraq nihilizmin bir neçə əsas istiqamətini ayırmaq adətdir.

Qısa xülasə

Müasir cəmiyyət hələ də eynidir nihilizmin təsiri altındadır... Bu nə deməkdir? Əxlaq, əxlaq, namus anlayışları bulanıqlanır, gözdən salınır, ümumi qəbul edilmiş norma və qanunlara zidd şüarlar səsləndirilir.

Biz hər gün küçədə, evdə, televizora baxarkən bu təzahürlərlə qarşılaşırıq. Bu yanaşmanın təhlükəsi ondan ibarətdir ki, o, radikal, anarxist və digər ifrat ideyalarla birləşdirildikdə, dağıdıcı olur.

Sənə uğurlar! Tezliklə blog saytının səhifələrində görüşənədək

keçid edərək daha çox video izləyə bilərsiniz

Sizi maraqlandıra bilər

Qəribə kimdir və bu insanlar nə edir Önəmsiz və əhəmiyyətsiz - bu nədir (sözlərin mənası) Nasistlər nasizm və neonasizm ideyalarının tərəfdarlarıdır Xoşbəxtlik nədir və niyə insanlar özləri ona çatmağı çətinləşdirir Shantaram nədir Liberal - o kimdir və sadə sözlə liberalizm nədir Kommersiya nədir və kommersiya olmaq yaxşıdır

Fəlsəfə: Ensiklopedik lüğət. - M .: Qardariki. Redaktə edən A.A. İvina. 2004 .

NİHİLİZM

(dan lat. nihil - heç nə), geniş mənada - ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin, idealların, əxlaq normalarının, mədəniyyətin və s. Bəzən bu inkar təsdiq və ucaltmaq məqsədi ilə həyata keçirilirdi. K.-L. digər dəyərlər (məsələn, rusizmdə mədəniyyətin inkarı, təbii əxlaqın dirçəldilməsi çağırışı ilə müşayiət olunur)... V rus 2-ci mədəniyyət mərtəbə. 19 v. nihilistlər təhkimçiliyin köhnəlmiş sosial əsaslarını inkar edən altmışıncı illərin adilərin radikal cərəyanının nümayəndələrini adlandırırdılar. Rusiya və din ideologiya və ateizm təbliğ olunur. Sonradan "N." irtica tərəfindən bütün inqilabları xarakterizə etmək üçün istifadə edilmişdir. qüvvələr 60-70-ci illər ikiillik, aid edilən amoralizm, anarxizm. V proqram. fəlsəfədə N. anlayışı Yakobidə meydana çıxdı, sosial-mədəni mənada N. tərəfindən ənənənin illüziya və uyğunsuzluğunu başa düşən Nitsşe istifadə etdi. ideallar burjua. cəmiyyət. Kierkegaard N. Xristianlığın və "estetik"in yayılmasının mənbəyi hesab edirdi. münasibət. Şpenqlerin N. xətti işarə edirdi müasir avropa. mədəniyyətlərdə şüurun “tənəzzül” və “qocalıq” formaları dövrünü yaşayan mədəniyyət dr. xalqlar labüd olaraq ən yüksək rifah halını izlədilər. Haydegger N.-ni Qərb tarixində son nəticə olaraq dünya fəlakəti ilə nəticələnə biləcək əsas hərəkat hesab edirdi.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M .: Sovet ensiklopediyası. Ç. nəşr: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NİHİLİZM

NİHİLİZM(dan lat. nihil - heç nə) mütləq inkar ( sm. inkar). Friedrich Heinrich Jacobi tərəfindən "Sendschreiben an Fichte" əsərində təqdim edilən bu termin İvan Turgenevin "Atalar və oğullar" (1862) romanı sayəsində ümumi ifadəyə çevrildi. Nəzəri nihilizm həqiqətin özünü inkar edir ( sm. AQNOSTİZM). Etik nihilizm dəyərləri və davranış normalarını rədd edir və nəhayət, siyasi nihilizm necə həyata keçirildiyindən asılı olmayaraq istənilən sosial sistemə qarşı çıxır. Çox vaxt bu, yalnız ifrat, məzmunsuzluğu aydınlaşan doqmatizmə qarşı bir reaksiyadır. Nitsşe, Turgenevdən götürülmüş, ən yüksək dəyərlərin, məhz insanların bütün hərəkətlərinə və istəklərinə məna verən dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi ilə əlaqəli "nihilizm" sözünü ifadə edir. Bunda Nitsşe belə bir məna qoyur: yaşamaq və cəhd etmək üçün başqa heç nə yoxdur. Bütün bu istəklərin tamamilə puç olduğu aydın olur. Nihilizm sosial-tarixi inkişafın böhranlı dövrlərində xüsusilə geniş yayılır. sm. həm də heç bir şey.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010 .

NİHİLİZM

(lat. nihildən - heç nə) - sosial və əxlaq sözünün geniş mənasında. ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin: idealların, əxlaq normalarının, mədəniyyətin, cəmiyyət formalarının inkarında ifadə olunan fenomen. həyat; burjua dilində. Qərbi Avropa fəlsəfə - burjların sosial və mənəvi böhranını dərk etmək. cəmiyyət, bütün keçmiş idealların böhranı kimi, insanın mənasının inkarı ilə nəticələnir. fəaliyyətləri. Baxmayaraq ki, “N” anlayışı. hətta F.Yakobidə (bax: “Sendschreiben an Fichte”) özünün həqiqi mədəni-tarixi əsərində görünür. məna ilk dəfə N.-ni belə təyin edən Nitsşedə görünür: "Nihilizm nə deməkdir? Ən yüksək dəyərlərin öz dəyərini itirməsi. Heç bir məqsəd yoxdur. "Niyə?" sualına cavab yoxdur. (Əsərlərin tam toplusu, cild 9, Moskva, 1910, səh. 9). N., Nitsşenin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, burjların ənənəvi liberal formasına reaksiya kimi çıxış edir. ideologiya, burjua ilə əlaqədar illüziyaları qorumağa çalışır. sivilizasiya, onu burjlar dövründə elan edilmiş idealların həyata keçirilməsi və ya həyata keçirilməsi kimi təqdim etməyə çalışır. inqilablar. N. bu idealların illüziya xarakterini və reallıqla uyğunsuzluğunu təsdiq edir. "Xristianlıq, köləliyin ləğvi, hüquqlar, xeyriyyəçilik, sülhpərvərlik, həqiqət: bütün bu böyük sözlər yalnız mübarizədə, bayraq kimi, reallıq kimi deyil, tamamilə fərqli bir şeyin (hətta əksinə!) böyük adları kimi bir dəyərə malikdir". (yenə orada, səh. 53). N.-ni salamlayaraq, sonuncu "bütün illüziyaları məhv etdiyi" üçün Nitsşe eyni zamanda ona qalib gəlməyə çalışır. Nitsşe bu cəhdi “bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi təcrübəsi” adlandırdı. N.-yə səbəb olan bilavasitə səbəb, Nitsşenin fikrincə, "dünyanın allahsızlığı", başlanğıcı burjua cəmiyyətinin yaranması ilə üst-üstə düşən və tam başa çatması onun sonunu göstərən xristian dininin parçalanmasıdır. Nitsşe deyir ki, “Allah öldü” (bax: “Belə danışdı Zərdüşt”, Sankt-Peterburq, 1913, s. 329), onun ölümü bütün bu əxlaqı dərhal ortaya qoydu. dünya nizamı, to-ry dinə söykənirdi. Əsasən o, dəstəyini itirdi: məlum oldu ki, bu dünya nizamını insan özü yaradıb və buna görə də onu özü məhv edə bilər. Ancaq dinlərin çürüməsi. şüur, Nitsşeyə görə, yalnız birbaşadır. səbəb nihilistdir. mentalitet. Onun daha dərin mənbəyini Məsihin özündə tapmaq lazımdır. Cənnəti o biri dünya - və bu dünya - olaraq ikiyə bölən din həqiqətə uyğun deyil. Bu “daha ​​yüksək” dünyanın “süni”si kəşf edildikdən sonra bizə yalnız bir “rədd edilmiş” dünya qalır və bu ən yüksək məyusluq onun dəyərsizliyi bahasına edilir (bax. orada). Deməli, artıq Xristianlığın yaranmasının özü N.Nitşenin Xristianlığın geniş şəkildə şərh etdiyi potensial meydana çıxması idi, onun görünüşünü Sokrat və Platon dövrü ilə əlaqələndirərək, ilk dəfə olaraq iki dünya - əxlaqi, həqiqi dünya və dünya haqqında doktrinanın yarandığı dövrlə əlaqələndirilir. bu dünyəvi, keçici və həqiqətə uyğun olmayan dünya - doktrinadır ki, onun əsasında Nitsşeyə görə taleyə qarşı çıxmaq istəyi dayanır. Beləliklə, xristianlıqla Nitsşe mahiyyətcə müasir dövrün bütün dünyagörüşünü eyniləşdirir, çünki o, yalnız köhnə Məsihi dəyişdirmişdir. ideallar, lakin toxunulmamış əsas şey: bəşəriyyətin ən yüksək məqsədinə çatmaq istəyi. Nitsşe bu mənada “Fransız İnqilabı ilə Xristianlığın davam etdirilməsi” (bax, eyni zamanda, S. 59), Məsihin çevrilməsi haqqında danışır. cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı, "xristianlığın müasir forması" - sosializm haqqında doktrinadakı ideyalar. Xristianlığı - onun "dünyanın bölünməsi və mənası" ilə aradan qaldırmaq, Nitsşenin fikrincə, yeni dövrün, "fövqəlinsan" dövrünün təntənəsi ilə nəticələnəcək N.-dən imtina etmək deməkdir. kimə artıq “yaxşı və şər” yoxdur, çünki dünyanın “doğru” və “yalan” dixotomiyası yoxdur (əxlaqsız. Nitsşe sonralar alman faşizminin ideologiyasının mənbələrindən biri kimi xidmət edirdi). Nitsşenin N. kimi təyin etdiyi eyni ruhani hadisəni Kierkegaard da qeyd etmiş və onu “ümidsizlik” adlandırmışdı. Nitsşedən fərqli olaraq, Kierkegaard yeni dövrün dünyagörüşünün yaxınlaşan böhranını din tərəfindən dərk edildiyi formada ifadə edir. şüurdadır və N.-nin mənbəyini “xristianlıq ruhunda” deyil, əksinə, həqiqi Məsihin yoxluğunda görür. dünyagörüşü. “Ümidsizlik”i dövrün “ölümcül xəstəliyi” kimi xarakterizə edən Kierkeqoard, aydınlaşdırmaq üçün onu “... intellektual xəstəlik – şübhə... Ümidsizlik daha dərin və müstəqil bir şeydir... bütün şəxsiyyət, lakin yalnız düşünən "(" Entweder - Oder ", Köln, 1960, S. 769-70). “Ümidsizlik”, Kierkeqora görə, Nitsşedəki N. kimi insanı iflic edir, çünki bu vəziyyətdə bütün bunların heç bir mənası olmadığı üzə çıxır. Bununla belə, Nitsşedən fərqli olaraq Kierkegaard bəyan edir ki, “ümidsizlik”in mənbəyi dini deyil, “” münasibətdir və o, belə xarakterizə edir: 1) əxlaqi (mənəvi) olan təbii; 2) həqiqi xristiandan fərqli olaraq bütpərəstlik; 3) azad seçimdən fərqli olaraq təbii cazibə; 4) təbiətə üstünlük vermək. insanda başlanğıc - ağıl, fövqəltəbii başlanğıc - iradə; 5) birliyə can atmaq. məqsədlər həzz almaq və birlik təcrübəsidir. dinlər gözəllik dinləridir. “Estetik” çərçivəsində, yəni. “təbii”, həyata münasibət, Kierkegaardın fikrincə, azadlıq məsələsini (məsələ iradənin qərarı ilə özünü seçməklə tapmaqdır) əsas qoyan “estetik” üçün qaldırıla bilməz. davranışlarının motivi estetikdir. , ancaq özünü itirir və nəticədə “ümidsizliyə” düşür (yeni orada, səh. 747–48). Model estetik olsa da. həyata münasibət Kierkegaard Jena romantiklərin dünyagörüşünü seçir (bax. Romantizm), mahiyyətcə "estetik" o, bütün müasir hesab edir. mədəniyyət (yeni fəlsəfə - bax "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 - və hətta Protestant), o cümlədən tarixi. yaranmasına səbəb olan bir ənənədir. Beləliklə, "estetizm" termini Nitsşeçi "" termini ilə eyni simvoldur. (Beləliklə, Kierkegaard hətta qədim yunan Sokrat fəlsəfəsindəki "etik" istiqamətin nümayəndəsini də "estetik" adlandırır, çünki sonuncular etikanın xristianlığın gətirdiyi "iradə, iradə" üzərində qurulmalı olduğunu başa düşmürdülər). Necə ki, Nitsşeyə görə, bütün əvvəlki. mədəniyyət N.-yə aparır və Kierkegaardın fikrincə, “bütpərəstlik estetikası” həmişə “ölümcül xəstəlik” – ümidsizlik daşıyır. Ancaq ictimai-siyasi aşmaq. və mənəvi böhran, hər iki mütəfəkkir əks istiqamətlərə baxır: əgər Nitsşe “əsl bütpərəstliyə” (“əbədi qayıdış”) qayıdışa çağırırsa, onu bir qüvvə kimi, “dünya bərabərsizliyinə baxış” kimi şərh edir, faciəvidir. Kierkegaard heç vaxt əldə edilməmiş və yalnız ən dərin ümidsizlikdən keçə biləcəyi "əsl xristianlığa" baxmağı təklif edir. Sövr cəhdləri. burjua. Kierkegaard və Nitssche-ni bir-birinə yaxınlaşdırmaq yalnız o mənada əsaslandırılır ki, onların hər ikisi burjların böhranını ifadə edirdi. mədəniyyət və faciə. bu mədəniyyətin qoynunda böyümüş insanın mövqeyi.

"N" termini. irtica tərəfindən bütün inqilabçıları xarakterizə etmək üçün istifadə edilmişdir. Rusiya qüvvələri 60-70-ci illər. 19-cu əsrdə to-rum vulqar materializmə, anarxiyaya aid edilirdi. sivilizasiyanın inkarı. Bu mənada "N." rəsmidə istifadə olunur. sənədlər [3-cü şöbənin hesabatları (bax. İ. S. Turgenev, Mərkəzi Arxiv, Moskva, 1923), Neçayev prosesinin materialları], reaksiya. jurnalistika (“Rus bülleteni”), “anti-nihilist” romanlarında (Leskov, Krestovski, Pisemski, Dostoyevski). 70-ci illərdən. termini "N." xarici burjuaziyada istifadə olunur. mütərəqqi rusun meylli səciyyələndirilməsi üçün tarixşünaslıq. cəmiyyətlər. fikirlər (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky Α., Road to Revolution. A əsr rus radikalizmi, L., 1957).

Yanan: VI Lenin, Zemstvo təqibçiləri və Liberalizmin annibalları, Soç., 4-cü nəşr, 5-ci cild; onun, "Vəxi haqqında", eyni zamanda, c. 16; onun, Demokratiya üçün başqa bir kampaniya, eyni yerdə, c. 18; [Katkov M.], Bizim N. Haqqında Turgenevin romanı ilə bağlı, "Rus. Vestn.", 1862,; Herzen A.I., İ.S.Turgenyevə məktub, 21 aprel. (1862), kitabda: Tamamlandı. kolleksiya op. və məktublar, cild 15, S., 1920; Alekseev A. I., "N." sözünün tarixi haqqında, kitabda: Sat. İncəsənət. akad. A.I.Sobolevski. İncəsənət. Slavyan filologiyası və rus. ədəbiyyat, M. - L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., Küçə fəlsəfəsi, Poln. kolleksiya op. 20 cilddə, t.8, M., 1937; Antonoviç M., Dövrümüzün Asmodeus, kitabında: İzbr. məqalələr, L., 1938; Kozmin BP, "N." sözü haqqında iki söz, "İAN SSRİ. Ayrı-ayrı ədəbiyyat və dil." 4; Çernışevski N.G., Pulun olmaması, Tam. kolleksiya sit., t.10, M., 1951; Batuto A.I., "N" sözünün mənşəyi haqqında. İ. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında, "İAN SSRİ. Ayrı-ayrı ədəbiyyat və dil", 1953, cild 12, №. 6; Belinsky V., [Töv. on] Əyalət cəfəngiyyatı ..., Poln. kolleksiya sit., t.2, M., 1953; Turgenev I., Lit. və gündəlik xatirələr, Sobr. sit., t.10, M., 1956; Pisarev D.İ., Realists, Works, cild 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenev "Atalar və oğullar" və 60-cı illərin ideoloji mübarizəsi. XIX əsr., M., 1960; Demidova N. V., D. İ. Pisarev və N. 60-cı illər, "Vestnik LDU. Ser. İqtisadiyyat., Fəlsəfə. Və hüquq", 1965, № 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Ζ. Für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikov. Leninqrad.

Fəlsəfi Ensiklopediya. 5 cilddə - M .: Sovet ensiklopediyası. F.V.Konstantinov tərəfindən redaktə edilmişdir. 1960-1970 .

NİHİLİZM

NİGİLİZM (lat. Nihil dilindən - heç bir şey) - geniş mənada - ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, idealları, əxlaqi normaları, mədəniyyəti rədd etmək üçün quraşdırma ilə əlaqəli mentalitet. “Nihilizm” termininə artıq orta əsrlərdə Avropa teoloji ədəbiyyatında rast gəlinir. 12-ci əsrdə. Məsihin ilahi-bəşəri mahiyyətinin doqmasını inkar etmək nöqteyi-nəzərindən danışan kilsə bidətlərindən biri “nihilizm” adlanırdı. 18-ci əsrdə. Ümumi qəbul edilmiş norma və dəyərlərin inkarının analoqu kimi “nihilizm” anlayışı Avropa dillərində təsbit edilmişdir (xüsusən də oxşar “nihilizm” termini “Fransız dilinin yeni sözlər lüğətində” qeyd edilmişdir. ”, 1801-ci ildə nəşr edilmişdir).

Qərb fəlsəfəsində “nihilizm” termini 2-ci mərtəbədə yaranmışdır. 19-cu əsr A.Şopenhauer, F.Nitşe, O.Şpenqler və bir sıra başqa mütəfəkkir və filosofların konseptual konstruksiyaları sayəsində geniş yayılmışdır. Şopenhauer “Buddist” dünyaya biganəliyin nihilist rəngli doktrinasını yaratdı. , şəxsiyyətsiz sivilizasiya. Nitsşenin nihilizm fəlsəfəsində o, filosofun fikrincə, ağıl dəyərləri ideyasını irəli sürən Sokratdan başlayaraq bütün Avropanın tarixi və mədəni inkişafını ümumiləşdirən hər şeyi əhatə edən konsepsiyaya çevrilir. sonra "dünyanın mənəvi-xristian təfsiri" əsasında inkişaf edən zhhilizmin ilk səbəbi. “Ən təhlükəli həyata qəsd” Nitsşe Avropa fəlsəfi, -, məqsəd, həqiqət və s.-də ifadə olunan ağılın bütün əsas prinsiplərini intellektual dürüstlük kultu hesab edir. Beləliklə, Avropada sabit nihilist mədəniyyət ona görə formalaşır ki, ənənəvi dinlərin, fəlsəfənin və əxlaqın “əsl dünyası” öz canlılığını itirir, eyni zamanda həyatın özü, dünya dünyası öz dəyərlərini, öz dəyərlərini tapmır. real əsaslandırma. Bu qlobal vəziyyətə uyğun gələn nihilizm, Nitsşeyə görə, çox sabit olsa da, mədəniyyət və sivilizasiyanın empirik fenomeni deyil. Nihilizm Avropanın bütün tarixinin dərinliklərindədir, həm rasional-ellin, həm də yəhudi-xristian köklərindən başlayaraq paradoksal şəkildə mədəniyyətinin həyatına çevrilmiş bir növ ölümcül “anti-həyat”dır. Müasir mexanikləşdirilmiş dövrdə şəxsiyyətin ləyaqətinin və yaradıcılıq gücünün inanılmaz dərəcədə aşağı düşməsi bu məntiqi yalnız radikallaşdırır və bizi nihilizmin öhdəsindən gəlmək üçün əsas məsələ qaldırmağa məcbur edir. Nitsşe vurğulayır ki, nihilizm yalnız “xristian Tanrısının ölümü” ilə məhdudlaşmır, çünki Onu vicdan, rasionallıq, ictimai xeyirə və çoxluğun xoşbəxtliyinə pərəstişin köməyi ilə əvəz etmək cəhdləri və ya tarixin “xristian Tanrısının ölümü” kimi şərh edilməsinə yönəlmiş bütün cəhdlər. özlüyündə mütləq son və s., yalnız nihilizmin həyəcan verici simptomologiyasını gücləndirir, "bütün qonaqların bu çox qorxulu". I-biiiuie nihilizmin “fizioloji” və həyati-antropoloji köklərinə işarə edərək, onların dünyəviləşmiş təqlidlərini bərpa etməklə ən yüksək dəyərlərin “yıxılmasından” xilas olmaq cəhdini şiddətlə ifşa edir. Bu baxımdan müasir, Nitsşeyə görə, nihilist meyli özünün ifrat formalarına gətirən insan tipinin göstərilən əzilməsi və düşməsinin yalnız apogesidir.

Nitsşenin nihilizm konsepsiyasında həm onun Marksın kommunizm ideyası ilə formal oxşarlığının xüsusiyyətlərini (hətta Avropada dolaşan “kabus”un metaforaları belə üst-üstə düşür), həm də “unudulma” mövzusunun mənalı əks-sədasını ayırd etmək olar. Nitsşedə nihilizm konsepsiyasını oxuyan Heidegger tərəfindən ... Həm “varlığın unudulması” (Heidegger), həm də həyati qüvvənin tənəzzülü (Nitşe) eyni şəkildə Sokratdan başlayır və Platonizmdə və ümumiyyətlə metafizika ənənəsində paralel olaraq inkişaf edir. Hər iki halda, mistik-Dionysian və pre-Sokratik Yunanıstana peyğəmbərliklə təbliğ olunan qayıdış bu “Avropanın taleyini” aradan qaldırmağın ümumi göstəricisidir. Haydeggerin nihilizmi, bu qorxulu “Qərb xalqlarının taleyi”ni şərhində özünəməxsusluğu ondan ibarətdir ki, o, heçlik problemi işığında ona “varlığın varlığının həqiqətinin pərdəsi” kimi baxır. Haydeggerə görə, Nitsşenin nihilizmi şərhi ondan ibarətdir ki, o, “Heç nəyin varlığı haqqında düşünə bilmir” (Avropa nihilizmi. – Öz kitabında: Zaman və Varlıq. M., 1993, s. 74). Və buna görə də dünyəviləşmə inamsızlıqla birlikdə nihilizmin səbəbi deyil, onun nəticələridir, deyə Haydegger hesab edir. Nitsşe tənqid etdiyi metafizikadan asılı olmayaraq nihilizmi başa düşə bilmir, çünki təhlilində özü də “varlığın mahiyyətini... onun parçalanmasında” düşünən dəyər ideyasından çıxış edir (yeni orada, S. 75). Nəticədə o, nihilizm və metafizikanın sərhədləri daxilində qalır, bununla belə, “son metafizik”dir. Nitsşedən fərqli olaraq, Haydegger nihilizmi Yeni Dövr layihəsi ilə öz avtonom özünü qanunvericilik subyekti ideyası ilə əlaqələndirir və bu, nihilist bir insanın Yer üzərində hökmranlığını təsdiqləmək üçün zəruri olan Kartezyen mexanizmə gətirib çıxarır.

NİQİLİZM (lat. Nihil - heç nə) ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin, normaların, ənənələrin və əsasların inkarı ilə xarakterizə olunan müxtəlif dünyagörüşü cərəyanlarını və sosial-psixoloji münasibətləri ifadə etmək üçün istifadə olunan termindir.

Bu nihilizmin mənbəyini Qor-giyin ömrünün sonu ilə tarlada olduğu “Olmayan haqqında, yaxud pri-ro-de haqqında” əsərində görmək olar. -bəli yoxluqdan çıxdı.

XII əsrdə nihilizm (nihilianismus) kimi irsi yox, Məsihin insan mahiyyətinin rədd edilməsi doktrina mövcud idi, XVIII əsrin sonunda nyat-ty “nihilizm” istifadə olunur-pol-zo-va-los. ha-rak-te-ri-sti-ki fi-lo-s-phii üçün I. Kan-ta və IG Fih-te (F. Yako-binin Fih-teyə yazdığı məktubda onun "ab-so-lut-no-go ideal-liz-ma"nın lo dis-cus-sii-də nihilizm kimi qiymətləndirilməsi ilə. -go-ni-ty almanca phi-lo-s-phii).

“Nihilizm” anlayışına es-te-te-ke Jan Po-lada, F.Şle-ge-lanın (note-ni-tel) is-to-ri-co-fi-los mühazirələrində rast gəlinir. -amma to pan-te-iz-mu), dini-fi-lo-sovian so-chi-not-ni-yah FK-da fon Baa-de-ra (ateist “sci-en-ti-st-sky” nihilizmi) və s.. o, F.Nits-şedə Avropa mədəniyyətinin tarixi taleyinin, onun bütövlüyünün ifadəsi kimi. böhran və tənəzzül ( decadence ), pre-suit bəzi-ry Nietz-she-de-e-xia pu-dark “bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi”: “No-h-lizm nədir? - ən yüksək dəyərlərin dəyərini itirməsi. Heç bir məqsəd yoxdur. “Niyə?” sualının cavabı yoxdur.

Rusiyada "nihilizm" termini ilk dəfə N.I. Na-de-zh-di-nym ("Yuxu-mi-şte ni-gi-listov" məqaləsi roman-tiz-ma, o cümlədən A.S. Push-ki-na, "Vestnik Ev-ro-py" jurnalı, 1829, No 1-2), onlar SP tərəfindən istifadə edilmişdir O-vy-ruar, V.G. Belinsky, N.A. Dob-ro-li-bov və s., tək-tək-şi-ro-bəzi ras-pro-ehtiras, o, qəbul-çil (qismən blah-qo-da-rya M .N. Kat-ko) -wu) 1862-ci ildə Roma İD tərəfindən buraxıldıqdan sonra Tur-ge-not-va "Atalar və uşaqlar" mərkəzi təsviri "ni-gi-li-stu" stu-den-ta Ba-za-ro-va - man-ve -ka, "kim-o-ry" əyilmir-nya-əvvəl ka-ki-mi av-to-ri-te-ta-mi, gəlməyən-ni-ma- iman üçün bircə prinsip-tsi-pa yoxdur, yox nə qədər hörmət-arvadlar bu prinsip-tsip "(Atalar və uşaqlar. SPb ., 2008, s. 25).

Ni-gi-li-yüz-mi bir ra-di-cal-ny gəncliyini çağırmağa başladı, dən-gi-shu-shu-toi to-and-to-re-kişilər üçün -noy Rusiya - ko-söz qaydası -ki, re-li-giyu, normalar-we mo-ra-li və ka-no-ny ideal-lyistic es-te-te-ki və pro-in-ve-to-vav-shuyu es-te-st. -ven-amma-na-elmi ma-the-rializm və athe-dəyişiklik. 1860-cı illərin əvvəllərində bu fikirlərin Ru-rumu aparıcı rolu D.I.-nin oynadığı "Rus Slovo" jurnalı idi. Pi-sa-rev, ig-no-ri-ro-vav-shy eyni zamanda "nihilizm" termini və n-zy-vav-shy-bya və onun-onların bir-siçan-len-ni-kov " real-li-yüz-mi". Es-li M.A. Ba-ku-nin, S.M. Kravçinski, P.A. “Nihilizm” termininə töhfə-dy-wa-linin Cro-pot-kin on-li-zhitdir. məzmun, sonra con-ser-va-tive pub-li-tsi-sti-ke və s. anti-ni-gi-li-stich. ro-ma-nakh A.F. Pi-sem-sko-qo ("Whisk-la-mu-chen-noe sea", 1863), NS Les-ko-va (“No-ku-da”, 1864), F.M. Dos-to-ev-sko-go ("Bes-sy", 1871-1872), o, ob-li-lite mənasını qazanmışdır. 1870-ci illərin əvvəllərində "ni-gi-list" sözü rus pub-li-tsi-sti-ki-dən demək olar ki, yox oldu, lakin Qərbi Avropada lo-re-blyat-Xia rus inqilabçısının təyinatı kimi istifadə olunur. hərəkat. Rus nihilizminin fe-no-menlərinin sonrakı şemində S.L.-nin işinə alışdı. Fran-ka ("Ve-xi" toplusunda "Eti-ka ni-gi-liz-ma" məqaləsi, 1909) və N.A. Ber-dyae-va ("İs-to-ki və rus kom-mu-niz-ma mənası", 1937).

O.Spenq-le-ra mədəniyyətinin tsiklik fəlsəfəsində nihilizm op-de-la-et-sya kimi “sırf praktik dünya -us-that-lyh obi-ta-te- qurulması üzərində-dir. arxalarında mükəmməl mədəniyyətə sahib olan və onsuz da heç bir daxili-wren-no-go-do-go-go olmayan böyük-sho-go-ro-da lei "(" Za-kat Ev-ro -py ". M., 1993. T. 1. S. 543). Ek-zi-sten-tsi-al-noi phi-lo-s-phii M. Hay-deg-ge-ra nihilizmində Nitz-şe ras-smat-ri-va-is-syadan sonra “os-nov - Me-ta-fi-zi-ke-də olan-re-nya-sya, is-to-ki ko-to-roy qədim yunan phi-lo-ya yüksələn Za-pa-da tarixindəki ci hərəkat -s-phii (pre-w-de all to Pla-to-well) və bəzi-cənnət dünyanın öz irqi ilə " mahiyyəti "və" qiymətli "və bundan pro-is-te-kayu-schim" unud-ve-no-being-ty "op-re-de-li-la bütün Avropa ci-vi-li-zation" ("Avro-pei-ni-hilizm" - özünün "Zaman və varlıq" kitabında ". M., 1993. S. 63-176). A. Ka-mu üçün nihilizm insanın tam absurdluğunun dərk edilməsi ilə əlaqələndirilir , müəyyən bir dəstəyə qarşı "üsyan" tək-st-ven-th-va-ra-no-man-ve-chedir. -so-li-dar- but-sti. Ha-rak-te-ri-zuya nihilizmi "inamsızlığa həddən artıq yükləmə", K. Yas-pers ona qarşı-ti-verməyə "fi-lo -sofistik ve-ru "trans-cen-den -tion.

Əlavə ədəbiyyat:

Straxov N.N. Li-te-ra-tur-no-go ni-gi-liz-ma tarixindən 1861-1865. SPb., 1890;

Alek-se-ev A.I. “Ni-hilizm” sözünün tarixinə // Sat. aka-de-mi-ka A.I. So-bo-lev-sko-nun şərəfinə yüz-tei. L., 1928;

Hingley R. Nihilistlər. II Əl-Qəndərin (1855-81) hakimiyyəti dövründə rus-rus radikalları və inqilabçıları. L., 1967;

Rauschning H. Nihilizm inqilabı. N. Y. 1972;

Der Ni-hi-lis-mus al Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. von D. Arendt. Darmstadt, 1974.

Vikipediyadan, pulsuz ensiklopediyadan

Qərb fəlsəfi fikrində “nihilizm” termini (alman. Nihilizm) alman yazıçısı və filosofu F.G.Yakobi tərəfindən təqdim edilmişdir. Bu anlayış bir çox filosoflar tərəfindən istifadə edilmişdir. S.Kyerkeqor xristianlığın böhranını və nihilizmin mənbəyinə “estetik” münasibətin yayılmasını hesab edirdi. F.Nitşe nihilizmlə həm xristianların fövqəl Tanrı ideyasının (“Tanrı öldü”), həm də dini inancın bir versiyası hesab etdiyi tərəqqi ideyasının illüziya və uyğunsuzluğunu dərk edirdi. O.Şpenqler nihilizmi “tənəzzül” və “qocalıq şüur ​​formaları” dövrünü yaşayan müasir Avropa mədəniyyətinin xüsusiyyəti adlandırırdı ki, bu da digər xalqların mədəniyyətlərində guya qaçılmaz olaraq ən yüksək rifah halını izləyir. M.Heidegger nihilizmi Qərb tarixində qlobal fəlakətə gətirib çıxara biləcək əsas hərəkat kimi qiymətləndirirdi.

Nihilistlər aşağıdakı ifadələrin bəzilərini və ya hamısını müdafiə edirlər:

• Ali hökmdarın və ya yaradıcının heç bir (şərtsiz) ağlabatan dəlili yoxdur;
• Obyektiv əxlaq yoxdur;
• Həyatın müəyyən mənada heç bir həqiqəti yoxdur və heç bir hərəkət obyektiv olaraq digərindən üstün deyil.

Nihilizm növləri

• Ümumi qəbul edilmiş dəyərləri, idealları, əxlaq normalarını, mədəniyyəti şübhə altına alan (ifrat formada tamamilə inkar edən) fəlsəfi dünyagörüşü mövqeyi;
• Mereoloji nihilizm hissələrdən ibarət obyektlərin mövcud olmadığı fəlsəfi mövqedir;
• Metafizik nihilizm fəlsəfi nəzəriyyədir ki, ona görə reallıqda cisimlərin mövcudluğu isteğe bağlıdır;
• Epistemoloji nihilizm - biliyin inkarı;
• Əxlaqi nihilizm heç bir şeyin əxlaqi və əxlaqsız olmadığına dair metaetik baxışdır;
• Hüquqi nihilizm fərdin vəzifələrinin, habelə dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş, sosial mühitin yaratdığı norma və qaydaların aktiv və ya passiv inkarıdır.

Rusiyada nihilistlər

Rus ədəbiyyatında “nihilizm” sözünü ilk dəfə N.İ.Nadejdin “A host of nihilists” (“Vestnik Evropy” jurnalı, 1829) məqaləsində işlətmişdir. 1858-ci ildə Kazan professoru V.V.Bervinin "Həyatın başlanğıcı və sonunun müqayisəli psixoloji baxışı" kitabı nəşr olundu. O, həmçinin skeptisizmin sinonimi kimi “nihilizm” sözündən istifadə edir.

Hazırda "hüquqi nihilizm" termini geniş istifadə olunur - qanuna hörmətsizlik. Bu, Rusiya cəmiyyətinin hüquqi həyatında geniş yayılmış bir fenomeni əks etdirir. Onun strukturu formalaşdıran komponenti qanuni sosial münasibətləri inkar edən və təkcə sosial inkişaf tendensiyaları və müvafiq dəyərlərlə deyil, həm də bir sıra psixogen amillərlə əlaqədar əhəmiyyətli ideoloji yük daşıyan ideyadır.

Psixoloji Tədqiqatlarda Nihilizm

Nihilizm anlayışı da V.Reyx tərəfindən təhlil edilir. O yazırdı ki, bədən xüsusiyyətləri (təmkin və gərginlik) və daimi təbəssüm, laqeyd, istehzalı və itaətkar davranış kimi xüsusiyyətlər keçmişdə çox güclü müdafiə mexanizmlərinin qalıqlarıdır ki, onlar ilkin vəziyyətlərindən qoparaq daimi xarakter xüsusiyyətlərinə çevrilirlər. ... Onlar özlərini "xarakter nevrozu" kimi göstərirlər, bunun səbəblərindən biri qoruyucu mexanizmin - nihilizmin təsiridir. "Xarakter nevrozu" müdafiə münaqişəsinin fərdi xarakter xüsusiyyətlərində, davranış tərzlərində, yəni bütövlükdə şəxsiyyətin patoloji təşkilində ifadə olunduğu bir nevroz növüdür.

həmçinin bax

"Nihilizm" məqaləsinə rəy yazın

Qeydlər (redaktə)

Ədəbiyyat

• Fridrix Nitsşe - .
• Fridrix Nitsşe -
• Baboshin V.V. Müasir cəmiyyətdə nihilizm: fenomen və mahiyyət: müəllif. dis. dok. Filos. n. Stavropol, 2011.38 s.
• Tkachenko S.V.
• Tkachenko S.V.: monoqrafiya. - Samara, 2009.
• E.R.Rossinskaya Hüquq elmləri doktoru, professor, Rusiya Federasiyasının əməkdar elm xadimi E.R.Rossinskaya tərəfindən tərtib edilmişdir.
• Gulyaikhin V.N. Rusiyada hüquqi nihilizm. Volqoqrad: Dəyişiklik, 2005.280 s.
• Gulyaikhin V.N.// Qeyd: Hüquq və siyasi məsələlər. 2012. No 3. S. 108-148.
• De-Poulet M.F. Nihilizm rus həyatının patoloji fenomeni kimi. M .: Universitet növü. M. Katkova, 1881.53 s.
• A. S. KlevanovÜç müasir sual: Təhsil haqqında - sosializm, kommunizm və nihilizm - nəcib nizamnamənin yüz illiyi münasibətilə zadəganlar haqqında. Kiyev: yazın. P. Barsky, 1885,66 s.
• V. G. Kosıxin Nihilizmin ontoloji əsaslarının tənqidi təhlili: dis. dok. Filos. n. Saratov, 2009.364 s.
• A. I. Piqalev Fəlsəfi nihilizm və mədəniyyət böhranı. Saratov: Sarat nəşriyyatı. Univ., 1991.149 s.

Bağlantılar

• // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - SPb. , 1890-1907.

Nihilizmi xarakterizə edən çıxarış

Pierrenin girdiyi və dörd həftə qaldığı kabinədə iyirmi üç hərbi əsir, üç zabit və iki məmur var idi.
Onların hamısı Pierre dumanlı görünürdü, lakin Platon Karataev Pierre'nin qəlbində əbədi olaraq ən güclü və əziz xatirə və rus, mehriban və dairəvi hər şeyin təcəssümü olaraq qaldı. Ertəsi gün səhər çağı Pierre qonşusunu görəndə yuvarlaq bir şeyin ilk təəssüratı tam təsdiqləndi: kəndirlə kəmərlənmiş, papaqlı və papaqlı ayaqqabılı fransız paltosunda Platonun bütün fiquru yuvarlaq idi, başı yuvarlaq idi. tamamilə yuvarlaq, kürəyi, sinəsi, çiyinləri, hətta taxdığı qolları, sanki həmişə nəyisə qucaqlamaq üçün yumru idi; xoş təbəssüm və iri qəhvəyi incə gözlər yuvarlaq idi.
Platon Karataev, uzun müddət əsgər kimi iştirak etdiyi kampaniyalar haqqında hekayələrinə görə, əllidən çox olmalı idi. Özü də bilmirdi və heç bir şəkildə onun neçə yaşında olduğunu müəyyən edə bilməzdi; lakin gülərkən iki yarımdairə şəklində yuvarlanan parlaq ağ və güclü dişləri (çox vaxt bunu edirdi) hamısı yaxşı və bütöv idi; saqqalında və saçında bir dənə də olsun boz tük yox idi, bütün bədənində elastiklik, xüsusən də möhkəmlik və dözümlülük görünürdü.
Sifətində incə, yuvarlaq qırışlara baxmayaraq, məsumluq və gənclik ifadəsi vardı; onun səsi məlahətli və melodik idi. Amma onun çıxışının əsas xüsusiyyəti spontanlıq və mübahisə idi. Görünür, o, nə dediyini və nə deyəcəyini heç düşünməyib; və bundan da onun intonasiyalarının sürətində və sədaqətində xüsusi qarşısıalınmaz inandırıcılıq var idi.
Onun fiziki gücü və çevikliyi əsirlikdə olanda elə idi ki, yorğunluğun, xəstəliyin nə olduğunu deyəsən anlamırdı. Hər gün səhər-axşam uzanıb deyirdi: “Ya Rəbb, yat, daşla, topla qaldır”; səhər qalxan, həmişə eyni şəkildə çiyinlərini çəkərək dedi: "Uzandım - qıvrıldım, qalxdım - özümü silkələdim." Və doğrudan da, uzanan kimi dərhal bir daşla yuxuya getdi və özünü silkələməyə dəyərdi ki, dərhal, bir saniyə gecikmədən, uşaqlar kimi bir iş görsün, qalxsın, oyuncaqlar götürsün. Hər şeyi necə edəcəyini bilirdi, çox yaxşı deyil, amma pis də deyildi. Çörək bişirdi, buxarda bişirdi, tikdi, yonudu, çəkmələri düzəltdi. Həmişə məşğul idi və yalnız gecələr sevdiyi mahnılarla danışmağa icazə verdi. O, mahnılar oxuyurdu, onların dinlənildiyini bilən bəstəkarlar kimi deyil, ancaq quşların oxuduğu kimi oxuyurdu, görünür, ona görə ki, bu səsləri uzatmaq və ya dağılmaq lazımdır; və bu səslər həmişə incə, incə, demək olar ki, qadına xas, kədərli idi və eyni zamanda onun siması çox ciddi idi.
Əsir düşərək, saqqalını böyütdükdən sonra, yəqin ki, üzərinə qoyulan hər şeyi özündən atdı, yadplanetli, əsgər və istər-istəməz köhnə, kəndli, xalq yoluna qayıtdı.
- Tətildə olan əsgər - şalvardan köynək, - deyirdi. O, şikayət etməsə də, əsgərlik dövrü haqqında danışmaqdan çəkinir, xidmət boyu heç vaxt döyülmədiyini tez-tez təkrar edirdi. Danışanda o, əsasən “xristian”la bağlı köhnə və yəqin ki, əziz xatirələrini, özünün dediyi kimi, kəndli həyatından danışırdı. Onun nitqini dolduran deyimlər, əsasən, əsgərlərin dediyi nalayiq və boş sözlər deyil, o qədər əhəmiyyətsiz görünən, ayrı-ayrılıqda götürülən, yeri gəlmişkən, birdən-birə dərin hikmət mənasını qazanan xalq deyimləri idi.
Çox vaxt əvvəl söylədiklərinin tam əksini deyirdi, lakin hər ikisi doğru idi. Danışmağı və yaxşı danışmağı sevirdi, nitqini Pierre'ə elə gəlirdi ki, özünün icad etdiyi mehriban və atalar sözləri ilə bəzəyirdi; lakin onun hekayələrinin əsas cazibəsi ondan ibarət idi ki, onun nitqində hadisələr ən sadə, bəzən elə hadisələr olub ki, Pierre fərqinə varmadan görüb, təntənəli xeyirxahlıq xarakteri alıb. Axşamlar bir əsgərin danışdığı nağılları dinləməyi çox sevirdi (eyni zamanda), amma ən çox real həyat haqqında hekayələr eşitməyi sevirdi. O, sevinclə gülümsədi, belə hekayələri dinlədi, ona deyilənlərin yaxşılığını qavramağa meylli sözlər əlavə etdi və suallar verdi. Sevgi, dostluq, sevgi, Pierre onları başa düşdükcə, Karataevdə yox idi; amma həyatın ona gətirdiyi hər şeyi, xüsusən də bir insanla - hansısa məşhur insanla yox, gözünün qabağında olan insanlarla sevər və məhəbbətlə yaşayırdı. O, mələkini sevirdi, yoldaşlarını, fransızları sevirdi, qonşusu olan Pyeri sevirdi; lakin Pierre hiss edirdi ki, Karataev ona qarşı olan bütün mehriban incəliyinə baxmayaraq (bununla istər-istəməz Pyerin mənəvi həyatına hörmət bəsləyirdi), ondan ayrılmağa bir an belə üzülməyəcək. Pierre də Karataev üçün eyni hissləri hiss etməyə başladı.
Platon Karataev bütün digər məhbuslar üçün sıradan bir əsgər idi; onun adı Sokolik və ya Platoşa idi, yaxşı xasiyyətlə onu ələ saldılar, bağlamalara göndərdilər. Ancaq Pierre üçün, ilk gecədə özünü sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, yuvarlaq və əbədi təcəssümü kimi təqdim etdiyi üçün əbədi olaraq qaldı.
Platon Karataev duasından başqa heç nəyi əzbər bilmirdi. Çıxışlarını danışanda, o, onlara başlasa da, necə bitirəcəyini bilmirdi.
Pierre, bəzən nitqinin mənası ilə təəccüblənərək, dediklərini təkrarlamağı xahiş edəndə, Platon bir dəqiqə əvvəl söylədiklərini xatırlaya bilmədi, necə ki, Pierre ən çox sevdiyi mahnını sözlə heç bir şəkildə deyə bilmədi. Var idi: "sevgilim, ağcaqayın və ürəyim bulanır", amma sözlərin heç bir mənası yox idi. O, nitqdən ayrı götürülən sözlərin mənasını anlamırdı və anlaya bilmirdi. Onun hər sözü, hər hərəkəti ona məlum olmayan, həyatı olan bir fəaliyyətin təzahürü idi. Amma onun həyatının, özünün də gördüyü kimi, ayrı bir həyat kimi mənası yox idi. Bu, yalnız onun daim hiss etdiyi bütünün bir hissəsi kimi məna kəsb edirdi. Qoxusu çiçəkdən ayrıldıqca, sözləri və hərəkətləri ondan bərabər, lazımlı və dərhal töküldü. Bir hərəkətin, sözün nə qiymətini, nə də mənasını anlaya bilmirdi.

Nikolaydan qardaşının Yaroslavlda Rostovlarla birlikdə olması xəbərini alan şahzadə Məryəm xalasının nəsihətlərinə baxmayaraq, dərhal tək tək deyil, qardaşı oğlu ilə də getməyə hazırlaşdı. Çətin, çətin deyil, mümkün və ya qeyri-mümkün olub-olmadığını soruşmadı və bilmək də istəmirdi: onun vəzifəsi təkcə onun, bəlkə də ölməkdə olan qardaşının yanında olmaq deyil, həm də onu gətirmək üçün əlindən gələni etmək idi. oğlu oldu və o, maşınla ayağa qalxdı. Şahzadə Andrey özü ona xəbər vermədisə, şahzadə Marya ya yazmaq üçün çox zəif olması, ya da bu uzun səyahəti onun və oğlu üçün çox çətin və təhlükəli hesab etməsi ilə izah etdi.
Bir neçə gündən sonra Şahzadə Məryəm səyahətə hazırlaşdı. Onun vaqonları Voronejə gəldiyi böyük bir knyaz vaqonundan, şezlondan və arabalardan ibarət idi. Buryen minib, Nikoluşka müəllimlə, yaşlı dayə, üç qız, Tixon, gənc piyada və bibisinin ona buraxdığı haydukla.