Cinsi etiketin şərtiliyi Əgər cinsi mədəniyyətə ciddi şəkildə empirik şəkildə yanaşsaq, onun daşıyıcılarına aid etdiyi norma və qaydaların konvensiyası diqqəti cəlb edir. Onların könüllü və ya qeyri-ixtiyari istifadəsi belə bir vəziyyətə gətirib çıxarır ki,

sənətin özünün təbiəti ilə əlaqəli və rəssamın yaratdığı obrazların reallıqla eyni olmayan, müəllifin yaradıcı iradəsi ilə yaradılmış bir şey kimi qəbul edilməsindən ibarət olan hər hansı bir əsərin ayrılmaz xüsusiyyəti. İstənilən sənət şərti olaraq həyatı canlandırır, lakin bu U. x ölçüsü. fərqli ola bilər. Ehtimal və uydurma nisbətindən asılı olaraq ilkin və ikinci dərəcəli W. x fərqləndirilir.İlkin W. x üçün. təsvir olunanın uydurmalığı elan edilmədikdə və müəllif tərəfindən vurğulanmadıqda yüksək dərəcədə inandırıcılıq xarakterikdir. İkinci dərəcəli U. x. - bu, cisim və ya hadisələrin təsvirində inandırıcılığın rəssam tərəfindən nümayişkaranə şəkildə pozulması, müəyyən həyat hadisələrinə xüsusi kəskinlik və qabarıqlıq vermək üçün fantaziyaya şüurlu müraciət, qroteskdən, simvollardan və s.-dən istifadədir.

KONSEPT (lat. conceptus - anlayış). - 1. S.A. ac-

Koldov-Alekseev (1871-1945), rus filosofu, mədəniyyət xadimi

rus diasporasının toroloqu və ədəbiyyatşünası olduğuna inanırdı

K. “Bizi əvəz edən psixi formasiya var

düşüncə prosesində qeyri-müəyyən cisimlər toplusu

eyni qəbildən olan yoldaşlar” (Lixaçev, 34.). Fərqli

Askoldovun, D.S.Lixaçovun şərhləri belə təklif edir ki, K.

“sözün mənasından birbaşa yaranmır, lakin

lüğət dəyərinin toqquşmasının nəticəsidir

bir insanın şəxsi və xalq təcrübəsi olan sözlər ... Poten-

konsepsiya nə qədər geniş və zəngindirsə, mədəniyyət də bir o qədər geniş və zəngindir

insan təcrübəsi” (Yəni orada, səh. 35). K. mövcuddur

dairə ilə şərtlənən müəyyən “ideosferdə”

hər bir fərdi şəxsin birlikləri və orada yaranır

fərdi şüurda, yalnız bir işarə kimi deyil

mümkün mənalar, həm də əvvəlkinə cavab olaraq

bütövlükdə bir insanın dil təcrübəsi poetik, pro-

zaic, elmi, ictimai, tarixi. K. yox

yalnız "əvəz edir", ünsiyyəti asanlaşdırır, sözün mənasını verir

va, həm də imkanı buraxaraq bu dəyəri genişləndirir

fərziyyə, fantaziya, emosiyalar yaratmaq üçün

sözün onal aurası. Eyni zamanda, K., sanki, yerləşir

üzərində yaranan zəngin imkanlar arasında

onun “əvəzedici funksiyasının” əsası və məhdudiyyətləri

mi, onun tətbiqi konteksti ilə müəyyən edilir. Poten-

ayrı-ayrılıqda lüğətdə açılmışdır

insanı və bütövlükdə dili Lixaçev son adlandırır

septosferlərin konseptosfer olduğunu qeyd edərkən

milli dil (eləcə də fərdi) daha çox

millətin (insan) bütün mədəniyyəti bir o qədər zəngindir. Hər

K. asılı olaraq müxtəlif üsullarla deşifrə edilə bilər

kontekstdən və kontekstin fərdiliyindən

zepton daşıyıcısı. Deməli, K.-də “qərib” bir məna daşıyır,

bu adam A. Bloku oxuyubmu və hansı kontekstdə

bu söz istifadə olunur; K.-də “ziyalılar” – necə

danışan və ya yazan şəxs obyektə istinad edir

qeyd edir; K.-də "damask polad" - nə poetik məhsullar

biliyi eşidən və ya danışan şəxs oxuyurdu

bu söz. Frazeoloji vahidlərin də öz K.

(“Vələmin eşşəyi”, “Demyanın qulağı”, “ənənələri

dərin"). 2. Bax Conchetto.

Lit .: Askoldov-Alekseev S.A. Konsepsiya və söz // Rus nitqi.

Yeni epizod. L., 1928. Buraxılış. 2; Likhachev D.S. Rus konseptosferi

dil // Doqmadan qurtuluş. Rus ədəbiyyatı tarixi: kompozisiya

yanie və öyrənmə yolları. M., 1997. T. 1. G.V.Yakuşeva

KONSEPTUALİZM, KONSEPTUAL SƏNƏT

t ilə təxminən (lat. conceptus - anlayış) - ideya sənəti,

rəssam o qədər də çox deyil, yaradaraq nümayiş etdirəndə

tarixdən əvvəlki iş, nə qədər müəyyən bir hu-

prehistorik strategiya, prinsipcə,

cipe, hər hansı bir artefaktla təmsil oluna bilər

və ya sadəcə bədii jest, “paylaşın”. Köklər

K. - 10-20-ci illərin bir sıra avanqard qruplarının işində:

Futuristlər, Dadaistlər, OBERIU. Klassik

dirijor K. - "heykəltəraşlıq" Marsel Duchamp "Font-

tan "(1917), sərgilənir

ictimai baxışlı pisuar.

Rusiyada K. xüsusi sənətkar kimi tanınır

yeni istiqamətdir və qeyri-formal şəkildə özünü göstərir

1970-ci illərin sənəti. Poeziyada K. yaradıcılıqla bağlıdır.

Vs.Nekrasov, Yan Satunovski, D.A.Priqov, Lev

Rubinstein və Andrey Monastyrsky (Priqov və Ru-

Binşteyn sonralar bir növ duet yaradır və Mo-

Nastyrsky fəaliyyət qrupu yaradacaq "Kollektiv

hərəkət"), nəsrdə - V. Sorokin, şəkilli

sənət - İlya Kabakov və Erik Bulatov. istifadə

təmizlik və özünü təmin etmək üçün avanqard istəyi

görkəmli sənət formasının sti, konseptualistlər

mərkəzi məsələni başqa müstəviyə götürün,

artıq formanın özü ilə deyil, onun şərtləri ilə məşğul olur

mətnə ​​görə deyil, kontekstə görə baş verir.

Vs Nekrasov qeyd edir ki, K. adlandırmaq daha düzgün olardı.

"kontekstualizm". Nəticədə münasibətlər dəyişir.

əhəmiyyətli dərəcədə daha aktiv mövqe. “Rəssam rəsm çəkir

kətan boyunca. Tamaşaçı baxır. Rəssam rəsm çəkməyi dayandırır

kətan üzərində və gözə sürtməyə başlayır” (Kabakov).

Bədii praktikada k. müəllifdən hərəkət edir

bərabər dillərin çoxluğuna monologizm.

onun funksional müxtəlifliyi (“nitq”)-müəllif. "Yox

biz dilə sahibik, dil isə bizə” – bu postmodernist

müəyyən mənada nəticəsi olan nistik tezis

fəlsəfədə ümumi linqvistik dönüşün həcmi

20-ci əsr, özünün ən birbaşa sənətkarlığını tapdı

K-da təbii təcəssüm.

Konkret şeir, eyni şəkildə obyektivləşdirən və

yad dil, buna baxmayaraq, onun faktura istifadə, səy

özünəməxsus obrazlılığa və ifadəliliyə doğru tələsir. TO.,

ekstremal hallarda, ümumiyyətlə, yaratmaqdan imtina edir

sənət əsərlərindən və müvafiq olaraq hər hansı birindən

manent ifadəlilik. Dramatik olaraq tutuldu

dilin özgəninkiləşdirilməsi vəziyyətləri, K. dili idarə edir, ver-

onun, "qara qutu"da olduğu kimi, bir çox dillərlə,

qeyri-üzvi maddə. Mərkəzdə belə deyil

"əsas kimi elementar" (Vs. Nekrasov),

ancaq boş bir obyekt. Şəkil silindi, tək qaldı

çərçivə. Təsvir əvəzinə - uydurma, simulyator. Qiymət -

tra no. Rəssam kənarları, çərçivəni manipulyasiya edir. Şəkil-

Kabakovun "albomlarında" təsvir, "kataloqlar"dakı mətn

L.Rubinşteyn və Sorokinin "romanları" - simulyator,

şəkil və mətnin görünməsi. Altını çəkilib

əslində boş obyektlərin ümumi seriyasındakı görünüşü

tov - albomdakı ağ vərəq, tamamlanmış kart deyil

kataloqda, kitabda təmiz səhifələr. Onların bir təbiəti var

bəli - fəsahətli sükut. Qismən burada çoxaldılıb

ritualın mexanizmi tükənir, müqəddəs məkanda

bütün hərəkətlər yenidən kodlanır. Yalnız rolda

bu halda müqəddəs işarədir

həm də boş obyektdir. Serial texnikası Kabakov, Rubin-

Stein, Sorokin, Monastyrsky və Kollektiv

aktiv hərəkətlər" - bədii reduksiya həddi,

minimalizmin kvintessensiyasıdır. Və burada kiçik formalar

artıq uyğun deyil. Boş əşyaları, çılpaq tikililəri götürmək,

Kabakov, Rubinstein və Sorokin bədii toplayır

yavaş-yavaş “kiçik təsir-

mi", sırf xarici permutasiyalar, formal,

qeyri-struktur dəyişikliklər. Susmaq üçün

bəlağətli hala gəldi, bu, kifayət qədər ağır tələb edir

dky alətlər dəsti.

Sovet şəraitində, ətraf dildə

müxtəliflik, təbii ki, kommunistin dili

hansı təbliğat və sovet mifologiyası. Konseptual

bu dillə işləyən sənət adlanırdı

sotsarqa (“sosialist sənəti”). İlk sotsarlar

Tovun əsərləri sayəsində 1950-ci illərin sonlarında meydana çıxdı

Lianozovo qrupunun yaradıcılığını vermək (bax. Beton

şeir). Rəssamlıq və qrafikada - Oscar Rabin tərəfindən, in

Eziya - Xolin, Q. Sapgir, Vs. Nekrasov. 1970-ci illərdə bu

Prigov xətti davam etdirdi - artıq ümumi müqavilə çərçivəsində

konseptualist hərəkat "mos-

kovskoy konseptualizm məktəbi.

1980-ci illərdə yeni nəsil şairlər üçün (sonrası

Sovet dövründə) K. artıq hörmətli ənənədir. pro-

yadlaşmış bir dil problemi, başqasının sözü hələ də qalır

diqqət mərkəzində. Sitat əvəzolunmaz olur

lirik misra elementi ("ironistlər" adlananlar arasında -

A. Eremenko, E. Bunimoviç, V. Korkiya) və yeni sotsar-

tistlər - T. Kibirov və M. Suxotin - bəzən gətirirlər

sentona (xüsusilə Sukhotin.) K. və bu gün sitat

Gənc şairlərə və sənətkarlara nəzərəçarpacaq təsirim var.

mədənçilər.

Lit.: Groys B. Utopiya və mübadilə. M., 1993; Ryklin M. Terroroloqlar-

ki. M., 1993; JanechekJ. Vsevolo-da konseptualizm nəzəriyyəsi və təcrübəsi

bəli Nekrasova // UFO. 1994. № 5; Zhuravleva A.M., Nekrasov VN. Paket.

M, 1996; Aizenberg M.N. Sərbəst rəssama baxış. M., 1997;

Ryklin M. İncəsənət bir maneə kimi. M., 1997; Tar E. Terrorçular

chesky naturalizm. M., 1998; Kulakov V.G. Şeir faktdır. M., 1999;

Godfrey T. Konseptual incəsənət (İncəsənət və ideyalar). L., 1998; Farver J Global

konseptualizm: Mənşə nöqtələri 1950-1980-ci illər. N. Y., 1999. V. G. Kulakov

BƏDİYYƏT KONVENSİYASI geniş mənada

müəyyən fərqdə, dünyanın bədii mənzərəsi, ayrı-ayrı obrazlar və obyektiv reallıq arasındakı uyğunsuzluqda təzahür edən sənətin ilkin xassəsidir. Bu anlayış reallıqla sənət əsəri arasında bir növ məsafəni (estetik, bədii) göstərir ki, onun dərk edilməsi əsərin adekvat qavranılması üçün vacib şərtdir. Bədii yaradıcılıq əsasən “həyat formalarında” həyata keçirildiyi üçün “şərtilik” termini sənət nəzəriyyəsində kök salmışdır. Sənətin linqvistik, simvolik ifadə vasitələri, bir qayda olaraq, bu formaların transformasiyasının bu və ya digər dərəcəsini təmsil edir. Adətən, şərtiliyin üç növü fərqləndirilir: sənətin növ spesifikliyini dil materialının xüsusiyyətlərinə görə ifadə edən şərtilik: rəssamlıqda boyalar, heykəltəraşlıqda daş, ədəbiyyatda söz, musiqidə səs və s. reallığın müxtəlif aspektlərinin nümayişində və rəssamın özünüifadəsində sənətin hər bir növü - kətan və ekranda ikiölçülü və planar təsvir, təsviri sənətdə statik, teatrda “dördüncü divar”ın olmaması. Eyni zamanda, rəngkarlıq zəngin rəng spektrinə malikdir, kinoda yüksək obraz dinamizmi var, ədəbiyyat isə şifahi dilin xüsusi tutumuna görə həssas aydınlığın çatışmazlığını tam kompensasiya edir. Belə şərtilik “əsas” və ya “şərtsiz” adlanır. Konvensiyanın başqa bir növü bədii xüsusiyyətlər toplusunun, sabit texnikanın kanonlaşdırılmasıdır və qismən qəbuldan, sərbəst bədii seçimdən kənara çıxır. Belə bir konvensiya bütöv bir dövrün (qotika, barokko, imperiya) bədii üslubunu təmsil edə bilər, müəyyən bir tarixi zamanın estetik idealını ifadə edə bilər; ona etnik və milli xüsusiyyətlər, mədəni təsvirlər, xalqın ritual ənənələri, mifologiya güclü təsir göstərir.Qədim yunanlar öz allahlarına fantastik güc və digər tanrı simvolları bəxş etmişlər. Gerçəkliyə dini və asket münasibəti orta əsrlərin konvensiyalarına təsir etdi: bu dövrün sənəti başqa dünya, sirli dünyanı təcəssüm etdirirdi. Klassizm sənətinə reallığı yer, zaman və hərəkət vəhdətində təsvir etmək tapşırılıb. Konvensionallığın üçüncü növü müəllifin yaradıcı iradəsindən asılı olan bədii texnikadır. Bu cür konvensionallığın təzahürləri sonsuz müxtəlifdir, onlar açıq metafora, ifadəlilik, assosiativlik, "həyat formalarının" qəsdən açıq şəkildə yenidən qurulması - ənənəvi sənət dilindən yayınma (baletdə - normal addıma keçid, operada - danışıq nitqinə). İncəsənətdə formalaşdırma komponentlərinin oxucu və ya tamaşaçı üçün görünməz qalması vacib deyil. Konvensionallığın məharətlə həyata keçirilən açıq bədii qurğusu əsərin qavranılması prosesini pozmur, əksinə, çox vaxt onu aktivləşdirir.

Bədii konvensiyanın iki növü var. İlkin bədii konvensiya bu sənət növünün istifadə etdiyi materialla əlaqələndirilir. Məsələn, sözün imkanları məhduddur; rəng və ya qoxu görmə imkanı vermir, yalnız bu hissləri təsvir edə bilər:

Bağda musiqi cingildəyirdi

Bu qədər ağlasığmaz kədərlə

Dənizin təzə və kəskin qoxusu

Bir boşqabda buz üzərində istiridyə.

(A. A. Axmatova, "Axşam")

Bu bədii konvensiya bütün sənət növləri üçün xarakterikdir; onsuz əsər yaradıla bilməz. Ədəbiyyatda bədii konvensiyanın özəlliyi ədəbi janrdan asılıdır: hərəkətlərin xarici ifadəliliyi. Drama, hisslərin və təcrübələrin təsviri mahnı sözləri, hərəkətin təsviri epik. İlkin bədii konvensiya tipləşdirmə ilə bağlıdır: hətta real insanı təsvir edən müəllif öz hərəkətlərini və sözlərini tipik təqdim etməyə çalışır və bu məqsədlə qəhrəmanının bəzi xüsusiyyətlərini dəyişir. Beləliklə, G.V-nin xatirələri. İvanova"Peterburq qışları" personajların özlərindən bir çox tənqidi cavablar doğurdu; məsələn, A.A. Axmatova müəllifin onunla N.S. arasında heç vaxt olmayan dialoqları icad etməsindən qəzəbləndi. Qumilyov. Lakin G.V.İvanov təkcə real hadisələri canlandırmaq deyil, onları bədii reallıqda canlandırmaq, Axmatova obrazını, Qumilyov obrazını yaratmaq istəyirdi. Ədəbiyyatın vəzifəsi reallığın kəskin ziddiyyətlərində və özünəməxsus xüsusiyyətlərində tipik obraz yaratmaqdır.
İkinci dərəcəli bədii konvensiya bütün əsərlər üçün xarakterik deyil. Bu, inandırıcılığın qəsdən pozulmasını ehtiva edir: mayor Kovalevin burnu kəsilmiş və N.V.-də öz başına yaşayır. Qoqol, “Bir şəhərin tarixi”ndə başı dolma olan bələdiyyə sədri M. E. Saltıkov-Şedrin. İkinci dərəcəli bədii konvensiya dini və mifoloji obrazlardan istifadə etməklə yaradılır (Mefistofel Faustda İ.V. Goethe, Voland “Ustad və Marqarita” əsərində M. A. Bulqakov), hiperbola(xalq dastanı qəhrəmanlarının inanılmaz gücü, N.V.Qoqolun "Dəhşətli qisas" əsərindəki lənətin miqyası), alleqoriyalar (Qəm, Rus nağıllarında məşhur, "Axmaqlığın mədhində" Axmaqlıq. Rotterdam Erasmusu). İkinci dərəcəli bədii konvensiya həm də əsasın pozulması ilə yaradıla bilər: N.V.-nin son səhnəsində tamaşaçıya müraciət. Çernışevski“Nə etmək lazımdır?”, povestin dəyişkənliyi (hadisələrin inkişafı üçün bir neçə variant nəzərdən keçirilir) L. Stern, H. L. hekayəsində. Borxes"Yol bağçası", səbəb və nəticənin pozulması əlaqələri D.I.-nin hekayələrində. Xərms, pyesləri E. İonesko. İkinci dərəcəli bədii konvensiya diqqəti reallığa cəlb etmək, oxucunu reallıq hadisələri haqqında düşünməyə vadar etmək üçün istifadə olunur.

Əsərin məzmununu müəyyən edən bu ideya-tematik əsası yazıçı həyat şəkillərində, personajların hərəkət və yaşantılarında, xarakterlərində üzə çıxarır.

Beləliklə, insanlar müəyyən həyat şəraitində, onun süjetini təşkil edən əsərdə inkişaf edən hadisələrin iştirakçıları kimi təsvir olunurlar.

Əsərdə təsvir olunan şəraitdən və personajlardan asılı olaraq, burada çıxış edən personajların nitqi və onlar haqqında müəllifin nitqi (bax: Müəllif nitqi), yəni əsərin dili qurulur.

Deməli, məzmun yazıçının həyat şəkillərini, personajların personajlarını, süjet hadisələrini, əsərin kompozisiyasını və dilini, yəni ədəbi əsərin formasını, seçimini və təsvirini müəyyənləşdirir, həvəsləndirir. Onun sayəsində - həyat şəkilləri, kompozisiya, süjet, dil - məzmun bütün tamlığı və çox yönlüliyi ilə özünü göstərir.

Beləliklə, əsərin forması onun müəyyən etdiyi məzmunla qırılmaz şəkildə bağlıdır; digər tərəfdən, əsərin məzmunu yalnız müəyyən formada özünü göstərə bilər.

Yazıçı nə qədər istedadlıdırsa, ədəbi formada bir o qədər səlis danışır, həyatı bir o qədər mükəmməl təsvir edir, yaradıcılığının ideya-tematik əsasını bir o qədər dərin və dəqiq açır, forma-məzmun vəhdətinə nail olur.

L.N.Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsinin S.-si - top səhnələri, icrası və ən əsası müəllifin onlar haqqında düşüncələri və duyğuları. Ph S.-nin maddi (yəni, səsli, şifahi, obrazlı və s.) təzahürü və onun təşkili prinsipidir. Bir əsərə müraciət etdikdə birbaşa bədii ədəbiyyatın dili ilə, kompozisiya ilə və s. və F-nin bu komponentləri vasitəsilə biz əsərin S.-ni dərk edirik. Məsələn, dildə parlaq rəngləri tünd rəngə çevirməklə, yuxarıda qeyd etdiyimiz hekayənin süjet və kompozisiyasında hərəkət və səhnə təzadları vasitəsilə müəllifin cəmiyyətin qeyri-insani mahiyyəti haqqında qəzəbli fikrini dərk edirik. Beləliklə, S. və F. qarşılıqlı əlaqədədirlər: F. həmişə mənalıdır, S. isə həmişə müəyyən şəkildə formalaşır, lakin S. və F. vəhdətində təşəbbüs prinsipi həmişə C-yə aiddir: yeni F. yeni S-in ifadəsi kimi doğulmuşdur.

BƏDİYYƏT KONVENSİYASI - geniş mənada sənətin spesifikasının təzahürü, onun yalnız həyatı əks etdirməsindən ibarətdir və onu əsl real hadisə şəklində təmsil etmir. Dar mənada bədii həqiqəti obrazlı şəkildə açmaq üsulu.

Dialektik materializm obyektin və onun əksinin eyni olmamasından irəli gəlir. Bədii idrak, ümumən idrak kimi, reallıq təəssüratlarını emal etmək, mahiyyətini açmaq və həyat həqiqətini bədii obraz şəklində ifadə etməyə çalışmaq prosesidir. Bədii əsərdə təbii formalar pozulmadığı halda belə, bədii obraz təsvir edilənlə eyni deyil və onu şərti adlandırmaq olar. Belə bir şərtilik yalnız incəsənətin yeni obyekt yaratdığını, bədii obrazın xüsusi obyektivliyə malik olmasını təsbit edir. Şərtilik ölçüsü yaradıcılıq vəzifəsi, bədii məqsəd və hər şeydən əvvəl obrazın daxili bütövlüyünü qorumaq ehtiyacı ilə müəyyən edilir. Eyni zamanda, mahiyyət bu cür vasitələrlə açılırsa, realizm deformasiyanı, təbii formaların yenidən yaradılmasını rədd etmir. İnsanlar realist şərtilik dedikdə, həyat həqiqətindən uzaqlaşmanı deyil, növ spesifikliyinə, milli etnoqrafik və tarixi xüsusiyyətlərə uyğunluq ölçüsünü nəzərdə tutur. Məsələn, qədim teatrın konvensiyaları, klassisizm dövrünün “üç birliyi”, Kabuki teatrının orijinallığı və Moskva psixologizmi. Akademik bədii teatra ənənələr, formalaşmış bədii ideyalar və estetik qavrayış kontekstində baxılmalıdır.

Bədii konvensiyanın məqsədi mənasını açmaq, ona ən ifadəli metaforik səs vermək üçün bu formalarda olan əsasın ən adekvat formalarını tapmaqdır. Konvensionallıq, təsvirin artan emosionallığını nəzərdə tutan və eyni emosional ekspressiv tamaşaçı reaksiyası üçün nəzərdə tutulmuş bədii ümumiləşdirmə üsuluna çevrilir.

Bu baxımdan anlama problemi, ünsiyyət problemi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Müxtəlif şərti sistemlərin istifadə olunduğu bir sıra ənənəvi formalar var: simvol və metaforadan geniş istifadə olunan alleqoriya, əfsanə, monumental formalar. Məntiqi və psixoloji əsaslandırma əldə edərək konvensiya qeyd-şərtsiz konvensiyaya çevrilir. Hətta N.V.Qoqol belə hesab edirdi ki, mövzu nə qədər adidirsə, ondan qeyri-adiliyi çıxarmaq üçün bir o qədər də şair olmalıdır. Qoqolun özünün, eləcə də qrotesk, metaforadan səxavətlə istifadə edən rəssamların (D. Siqueiros və P. Picasso, A. Dovzhenko və S. Eisenstein, B. Brecht və M. Bulqakov) yaradıcılığı illüziyanı şüurlu şəkildə məhv etmək məqsədi daşıyır. , həqiqiliyə inam. Onların sənətində metafora bir-birindən uzaq olan və müxtəlif vaxtlarda yaranan təəssüratların eyni vaxtda birləşməsidir, şərti işarə tamaşaçı təəssüratlarının vahid kompleksində birləşmək üçün əsas olur.

Realist estetika reallığın həm formalizminə, həm də protokol reproduksiyasına qarşı çıxır. Sosialist realizmi reallığın əks etdirilməsinin digər formaları ilə yanaşı şərti formalardan da istifadə edir.