İntibah dövrünün əsas fiqurları. Mövzu ilə bağlı mesaj: "İntibah

ev / sevgi

Məzmun 12+

XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Avropada, daha dəqiq desək, İtaliyada Renessans (Renessans) adlanacaq erkən burjuaziya mədəniyyəti yaranmağa başlayır. Bu zaman cəmiyyət antik dövrün, Qədim Yunanıstanın və Romanın mədəni irsinə canlı maraq göstərir. “Renessans” termininin özü yeni mədəniyyətin keçmiş Qızıl Əsrlərlə əlaqəsindən danışır. Antik dövrün qədim "titanlar"ının əlyazma və sənət əsərlərinin axtarışları və bərpası hər yerdə və hər yerdə başlayır.

Erkən orta əsrlər dövrü ilə müqayisədə İntibah dövrü insanlarının dünyagörüşündə çox ciddi dəyişikliklər baş verir. Dünyəvi, vətəndaş motivləri güclənir, cəmiyyət həyatının müxtəlif sahələri - fəlsəfə, təhsil, elm, ədəbiyyat və incəsənət öz-özünə kifayətlənir, kilsə dogmalarından azad olur.

Böyük qədim mədəniyyətin davamlılığı, humanizm ideallarının təsdiqi - adətən Renessans adlanır. İnsanın azadlıq, xoşbəxtlik hüququ, insan rifahının ictimai quruluşun əsası kimi tanınması, insanlar arasında münasibətlərdə bərabərlik, ədalət, insanpərvərlik prinsiplərinin təsbiti, dini budaqlardan azad olmaq – əsl humanizm bunu bəyan edir. . İntibah dövrünün nümayəndələri hesab edirdilər ki, insan biliyinin sərhədləri mövcud deyil, çünki insan şüuru tanrının ağlı ilə eynidir, fərd özü isə fani tanrı kimi mövcuddur.

Zəka, yaradıcı enerji, təşəbbüskarlıq, özünə hörmət, iradə, təhsil kimi şəxsi keyfiyyətlər fərdin mənşəyi və ya sosial mövqeyindən qat-qat vacibdir. İntibah dövrünün insanı özünü, deməli, onu əhatə edən dünyanı yaradır. O, fəal varlıqdır, varlığın bütün sferaları onda kəsişir. İntibah dövrünün humanistləri tərəfindən səsləndirilən insan azad, Universal şəxsiyyətdir. Yaradan, yeni dünyanın yaradıcısı.

O dövrdə mənəvi qüvvələrin tətbiqinin əsas nöqtəsi sənət idi, çünki o, ən tam şəkildə azad olmağa imkan verdi. Özünü ifadə etmək, həqiqətən mövcud bir dünya yaratmaq, yaratmaq və işinizdə əks etdirmək bacarığı. İncəsənətdə böyük maraq doğuran sahələr ədəbiyyat, musiqi, teatr idi. Amma insan idealının ən parlaq, yaddaqalan və dərin ifadə üsulu memarlıq, heykəltəraşlıq və əlbəttə ki, rəssamlıqdır. Buna baxmayaraq, incəsənətin bütün növləri İntibah dövrünün parlaq yaradıcıları üçün eyni dərəcədə dəyərli və əhəmiyyətli idi.

Mən ölümü yorğunluqdan üstün tuturam.

Başqalarına xidmət etməkdən heç vaxt yorulmuram.

L. da Vinçi

Çoxşaxəli istedad sahibi olan “universal insanın” ən gözəl nümunələrindən biri, şübhəsiz ki, İtaliyanın Yüksək İntibah dövrünün ən böyük siması Leonardo da Vinçidir. O, təkcə sənətin böyük nümayəndəsi - yazıçı, heykəltəraş, rəssam, musiqiçi deyil, həm də alim, texniki, ixtiraçı, mühəndis idi. İtaliyada onu sehrbaz, sehrbaz, hər şeyi bacaran adam adlandırırdılar!

Dünya şöhrətli dahi 1452-ci il aprelin 15-də Florensiyadan çox da uzaq olmayan kiçik Vinçi qəsəbəsində anadan olub (adı da buna görədir). Atası varlı notarius Ser Piero di Antonio da Vinçi, anası isə Katarina adlı sadə kəndli qadın idi. Balaca Leonardo qeyri-qanuni uşaq olsa da, atasının evində yaşayıb böyüyüb. Antonio da Vinçi böyüyən oğlunun onun yolunu davam etdirəcəyinə ümid edirdi, lakin sosial həyat oğlana maraqsız görünürdü. Çox güman ki, hüquqşünas və həkim peşələri qeyri-qanuni uşaqlar üçün mövcud deyildi və buna görə də sənətçinin sənəti seçildi.

Ailə Florensiyaya köçdükdən sonra 1469-cu ildə Leonardo məşhur usta Andrea del Verrokkionun emalatxanasında şagird kimi işə düzəlir. Da Vinçi altı il ərzində incəsənətin və heykəltəraşlığın sirlərini öyrəndi. Mentor tez bir zamanda tələbəsindəki görkəmli istedadı tanıdı və onun üçün böyük bir gələcək haqqında peyğəmbərlik etdi.

Məşhur astronom Paolo Toskanelli ilə tanışlıq gənc Leonardonun müxtəlif elmlərə marağının oyanmasında mühüm addım oldu. İyirmi yaşında müstəqil işləməyə başladı. Uzun boylu, qamətli, cazibədar bir gənc, kifayət qədər fiziki gücə sahib idi, əlləri ilə nalları bükdü, qılıncoynatmada onun tayı-bərabəri yox idi, qadınlar ona heyran idilər. 1472-ci ildə da Vinçi artıq Florensiya Rəssamlar Gildiyasının üzvü idi və 1473-cü ilə qədər onun ilk müstəqil bədii əsərinə aid edilir. Bir neçə il sonra (1476-cı ildə) Leonardonun öz emalatxanası var. Elə ilk əsərlərdən ("Elan", "Madonna Benua", "Magiyə pərəstiş") məlum oldu ki, dünyaya böyük bir rəssam peyda olub və sonrakı işlər onun şöhrətini daha da artırıb.

1482-ci ildə Leonardo da Vinçi Florensiyadan Milana köçdü. Bu addımın səbəbi Florensiyanın rəhbəri Möhtəşəm Lorenzo Mediçinin o dövrün digər məşhur rəssamı Bottiçelli himayədarlıq etməsi olub. Leonardo ikinci rolda olmaq istəmədi və Milana getdi. Orada hersoq Lüdoviko Sforzanın xidmətinə girdi. Rəsmi vəzifələrinin siyahısı çox geniş idi: da Vinçi rəssamlıq, heykəltəraşlıq, hərbi mühəndisliklə məşğul idi.

Eyni zamanda şənliklərin təşkilatçısı, müxtəlif mexaniki “möcüzələr”in ixtiraçısı idi. Bundan əlavə, Leonardo müxtəlif sahələrdə (məsələn, sualtı zəng, təyyarə və s.) öz layihələri üzərində fəal işləyir. Sonra o, növbəti şah əsəri - Santa Maria delle Grazia monastırında "Son şam yeməyi" freskası üzərində işə başladı. O, Məsihin həyatının son dövrünü təsvir edirdi. Müasirlərinin qeyd etdiyi kimi, bu əsərdə Leonardo da Vinçi özünü incə psixoloq kimi göstərmiş, vəziyyətin gərginliyini və İsanın həvarilərinin Onun müqəddəs ifadəsindən sonra sıxdığı müxtəlif hissləri çatdıra bilmişdir: “Sizdən biriniz xəyanət edəcək. Mən.”

1499-cu ildə XII Lüdovikin qoşunları Milanı ələ keçirdi və Leonardo Venesiyaya köçdü, burada o, Cesare Borgia üçün hərbi mühəndis və memarın xidmətinə girdi.

1503-cü ildə rəssam Florensiyaya qayıdır. Onun bəlkə də ən məşhur tablosu olan “Mona Liza” (“Ciokonda”) əsərinin yazılmasını bu illərə aid etmək adətdir. Bu əsər bütün Avropa incəsənətində psixoloji portret janrının əsasını qoydu. Onu yaradarkən böyük ustad bədii ifadə vasitələrinin bütün arsenalından parlaq şəkildə istifadə etmişdir: kəskin təzadlar və yumşaq alt tonlar, donmuş hərəkətsizlik və ümumi axıcılıq və dəyişkənlik. Leonardonun bütün dühası Mona Lizanın heyrətamiz canlı görünüşündə, onun sirli və müəmmalı təbəssümündədir. Bu əsər nadir sənət şedevrlərindən biridir.

1513-cü ildə Papanın dəvəti ilə da Vinçi Belveder sarayının rəsm əsərində iştirak etmək üçün Romaya gəldi.

1516-cı ildə böyük sənətkar Fransa kralı I Fransiskin dəvətini qəbul etdi və qalan günlərini Ambuaz şəhəri yaxınlığındakı Kloux kral qalasında yaşadı. Ömrünün bu dövründə o, "Vəftizçi Yəhya" şəklini çəkdi, bibliya mövzularında bir sıra rəsmlər hazırladı, küləyin gücünü və gəminin sürətini ölçmək üçün cihaz icad etdi. Onun işləri arasında yerüstü maşınların, sualtı qayıqların layihələri var idi. Rəsmi olaraq o, ilk kral rəssamı, memar və mühəndis adını aldı. Kral mənzillərinin planı üzərində işləyərək, məsləhətçi və müdrik kimi çıxış etdi.

Fransaya gəldikdən iki il sonra da Vinçi ağır xəstələnir, tək başına hərəkət etmək çətinləşir, sağ qolu uyuşur, növbəti il isə tamamilə xəstələnir. 1519-cu il mayın 2-də şagirdlərinin əhatəsində böyük “universal insan” vəfat etdi. Yaxınlıqdakı Amboise kral qalasında dəfn edildi.

Görkəmli rəssam, parlaq rəssam, "Magilərin pərəstişi", "Son şam yeməyi", "Müqəddəs ailə", "Madonna Liti" kimi şedevrlərin müəllifi. "Mona Liza", sənət nəzəriyyəsi, mexanika, təbiət elmləri, riyaziyyat sahəsində çoxsaylı kəşflərin ləyaqətinə aiddir. Leonardo da Vinçi İtaliya İntibahının idealının təcəssümü oldu və sonrakı nəsillər tərəfindən bir növ yaradıcılıq istəklərinin simvolu kimi qəbul edildi.

İtalyan İntibahının xronologiyası əsas xüsusiyyətlərin müəyyənləşdirilməsi ilə bağlıdır - intibah . Yuxarıda qeyd olunan xüsusiyyətlərin çətinliklə göründüyü dövr İntibahdan əvvəlki dövr (Proto-Renessans) və ya əsrlərin adları ilə - dusento (XIII əsr) və tresento (XIV əsr) adlandırılması ilə xarakterizə olunur. Bu xüsusiyyətlərə cavab verən mədəni ənənənin aydın şəkildə izlənildiyi dövr ilkin İntibah dövrü (Quattrocento (XV əsr)) adlanırdı. İtaliya İntibah mədəniyyətinin ideya və prinsiplərinin çiçəklənmə dövrünə çevrilən dövr, eləcə də İntibah dövrü ərəfəsi. onun böhranı, adətən, Yüksək İntibah adlanır (Cinquecento (XVI əsr) İtalyan İntibah mədəniyyəti dünyaya şair Dante Alighieri, rəssam Giotto di Bondone, şair, humanist Françesko Petrarka, şair, yazıçı, humanist Covanni Boccaccio verdi. , memar Philip Bruneleschi, heykəltəraş Donatello, rəssam Masaccio, humanist, yazıçı Lorenzo Valla, humanist, yazıçı Pico della Mirandola, filosof, humanist Marsilio Ficino, rəssam Sandro Botticelli, rəssam, alim Leonardo da Vinci, rəssam, memar, heykəltəraş Mikelancelo Buonarotti, rəssam Rafael Santi və bir çox digər görkəmli şəxsiyyətlər.

İtaliya şəhərləri müxtəlif sənətkarlıqları ilə məşhur idilər, bundan əlavə, tranzit ticarətində fəal iştirak edirdilər. Aydındır ki, İtaliya şəhərlərinin inkişafı fərqli xarakterli səbəblərə əsaslanırdı, lakin tam olaraqşəhər mədəniyyəti yeni insanlar yaratdı. Lakin İntibah dövründə fərdin özünütəsdiqi vulqar materialist məzmunla seçilmirdi, əksinə, mənəvi xarakter daşıyırdı. Xristian ənənəsi burada həlledici təsirə malik idi. Dirçəlişçilərin yaşadığı dövr həqiqətən də onlara öz əhəmiyyətini, öz məsuliyyətlərini dərk etdirdi. Lakin onlar hələ də orta əsrlərin insanları olmaqdan əl çəkməyiblər. Allahı və imanı itirmədən yalnız özlərinə yeni bir şəkildə baxdılar. Orta əsr şüurunun modifikasiyası, təbii ki, cəmiyyətin zirvələrinin səlahiyyəti olan unikal və təkrarolunmaz bir mədəniyyət yaradan antik dövrə yaxın maraq üzərində quruldu.

Erkən humanistlər: şair filosof F.Petrarka (1304-1374), yazıçı Q.Bokaççio (1313-1375) - orta əsrlərin qərəzlərindən uzaq, gözəl insan şəxsiyyəti yaratmaq istəyirdilər və buna görə də ilk növbədə, onlar təhsil sistemini dəyişdirməyə çalışırdılar: ona humanitar elmləri daxil etmək, qədim ədəbiyyat və fəlsəfənin öyrənilməsinə diqqət yetirmək. Eyni zamanda, humanistlər heç bir şəkildə dini alt-üst etmədilər, baxmayaraq ki, kilsənin özü və onun nazirləri istehza obyekti idi. Əksinə, onlar iki dəyər miqyasını birləşdirməyə çalışdılar.

Rəssamlar dünyanı fərqli görməyə başladılar: düz, sanki orta əsrlər sənətinin qeyri-cismani təsvirləri öz yerini üçölçülü, relyefli, qabarıq məkana verdi. Rafael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinçi (1452-1519), Mikelancelo Buonarroti (1475-1564) qədim estetikanın tələblərinə uyğun olaraq fiziki və mənəvi gözəlliyin qovuşduğu mükəmməl şəxsiyyəti öz yaradıcılığı ilə tərənnüm edirdi.

Ədəbiyyatda da dünyəvi ehtirasları, istəkləri olan bir insan peyda oldu. Əvvəllər qadağan olunmuş cismani eşq mövzusu, onun naturalistik təsvirləri mövcud olmaq hüququ qazanmışdır. Bununla belə, cismani ruhu boğmadı. Filosoflar kimi yazıçılar da iki prinsipin harmoniyasını yaratmağa və ya heç olmasa onları tarazlaşdırmağa çalışırdılar. Boccaccio-nun məşhur Decameron əsərində ixtiyari şəxslər haqqında nadinc mənasız hekayələr qarşılıqsız və ya fədakar sevgi haqqında faciəli hekayələrlə əvəzlənir. Petrarkanın gözəl Lauraya həsr olunmuş sonetlərində dünyəvi xüsusiyyətlər səmavi sevgiyə verilir, lakin dünyəvi hisslər səmavi harmoniyaya yüksəlir.

İntibah dövrünün xadimləri insan şəxsiyyətinin idealını cızaraq, onun xeyirxahlığını, gücünü, qəhrəmanlığını, öz ətrafında yeni dünya yaratmaq və yaratmaq bacarığını vurğulayırdılar. İtalyan humanistləri Lorenzo Valla (1407-1457) və L.Alberti (1404-1472) insana xeyirlə şər arasında seçim etməyə kömək edən toplanmış biliyi bunun üçün əvəzsiz şərt hesab edirdilər. İnsanın yüksək ideyası onun azad iradəsi ideyası ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi: insan öz həyat yolunu seçir və öz taleyi üçün məsuliyyət daşıyır. İnsanın dəyəri cəmiyyətdəki mövqeyinə görə deyil, şəxsi ləyaqətinə görə müəyyən olunmağa başladı: “Əsilzadəlik hansı mənşədən asılı olmayaraq, fəzilətdən qaynaqlanan və sahiblərini işıqlandıran bir növ nura bənzəyir”. Orta əsr korporatizmindən və əxlaqından qurtulan, fərdi bütövə tabe edən insan şəxsiyyətinin kortəbii və zorakı özünü təsdiqləmə dövrü gəlirdi. Həm sənətdə, həm də həyatda özünü göstərən titanizm dövrü idi. Mikelancelonun və onların yaradıcısının – şairin, rəssamın, heykəltəraşın özünün yaratdığı qəhrəmanlıq obrazlarını xatırlamaq kifayətdir. Mikelancelo və ya Leonardo da Vinçi kimi insanlar insanın sonsuz imkanlarının əsl nümunələri idi.

İtaliya İntibahının mədəniyyəti dünya şairi Dante Alighieri, rəssam Giotto di Bondone, şair, humanist Françesko Petrarka, şair, yazıçı, humanist Covanni Boccaccio, memar Filip Bruneleschi, heykəltəraş Donatello, rəssam Masaccio, humanist, yazıçı Lorenzo Valla, humanist, humanist, Lorenzo Valla, yazıçı Pico della Mirandola , filosof, humanist Marsilio Ficino, rəssam Sandro Botticelli, rəssam, alim Leonardo da Vinci, rəssam, heykəltəraş, memar Mikelancelo Buonarotti, rəssam Rafael Santi və bir çox digər görkəmli şəxsiyyətlər.

İntibah dövrünün insana aydın şəkildə yönəldilməsi sosial-iqtisadi amillərlə, xüsusən də sadə əmtəə-pul təsərrüfatının inkişafı ilə bağlıdır. Bir çox cəhətdən insanın müstəqilliyinin, formalaşan azad düşüncəsinin səbəbi şəhər mədəniyyəti olmuşdur. Məlumdur ki, orta əsr şəhərləri öz sənətinin ustalarının - kənd təsərrüfatından uzaqlaşan və öz sənəti ilə öz çörəyini qazanaraq yaşamağa tam inanan insanların cəmləşdiyi yer idi. Təbii ki, müstəqil insan haqqında təsəvvürlər ancaq belə insanlar arasında formalaşa bilərdi.

Erkən humanistlər: şair-filosof F.Petrarka (1304-1374), yazıçı Q.Bokaççio (1313-1375) - orta əsrlərin qərəzlərindən azad, gözəl insan şəxsiyyəti yaratmaq istəyirdilər və buna görə də ilk növbədə, , onlar təhsil sistemini dəyişdirməyə çalışdılar: qədim ədəbiyyat və fəlsəfənin öyrənilməsinə diqqət yetirərək ona humanitar elmləri daxil etmək. Eyni zamanda, humanistlər heç bir şəkildə dini alt-üst etmədilər, baxmayaraq ki, kilsənin özü və onun nazirləri istehza obyekti idi. Əksinə, onlar iki dəyər miqyasını birləşdirməyə çalışdılar.

Petrarka “Etiraf” əsərində yazırdı ki, xristianlığın asket əxlaqı ruhu təmizləyir, lakin yunanlar və romalılardan miras qalmış yer üzündəki varlığın dəyərini dərk etmək ondan az əhəmiyyət kəsb etmir. Beləliklə, orta əsrlərdə cismani və ruhun qarşıdurması aradan qaldırıldı. Dünyəvi reabilitasiya o dövrdə, ilk növbədə, dünyanın və insan bədəninin gözəlliyindən, cismani məhəbbətdən üzr istəməkdə özünü göstərdi.

Rəssamlar da dünyanı fərqli görməyə başladılar: düz, sanki orta əsrlər incəsənətinin qeyri-cismani təsvirləri öz yerini üçölçülü, relyefli, qabarıq məkana verdi. Rafael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinçi (1452-1519), Mikelancelo Buonarroti (1475-1564) qədim estetikanın tələblərinə uyğun olaraq fiziki və mənəvi gözəlliyin qovuşduğu mükəmməl şəxsiyyəti öz yaradıcılığı ilə tərənnüm edirdi.

Böyük rəssam Sandro Botiçelli ilkin İntibah dövrünün mənəvi məzmununu digərlərindən daha kəskin ifadə etmişdir. Onun yaradıcılığı erkən İntibah dövrünün bütün xarakterik xüsusiyyətlərinə cavab verir. Bu dövr, digərlərindən daha çox diqqət mərkəzindədir ətraf aləmin ötürülməsində ən yaxşı imkanları axtarın. Məhz bu dövrdə xətti və hava perspektivi, xiaroskuro, mütənasiblik, simmetriya, ümumi kompozisiya, rəng və təsvir relyefi sahəsində inkişaflar daha çox davam edirdi. Bu, bütün bədii baxış sisteminin yenidən qurulması ilə əlaqədar idi. Dünyanı yeni şəkildə dərk etmək onu yeni şəkildə görmək demək idi. Və Botticelli onu yeni zamana uyğun görürdü, lakin onun yaratdığı obrazlar daxili təcrübələrin qeyri-adi yaxınlığı ilə diqqəti çəkir. Botticelli əsərində xətlərin əsəbiliyi, cəld hərəkətlər, təsvirlərin zərifliyi və kövrəkliyi, fiqurların həddindən artıq incəliyi və uzanmasında ifadə olunan nisbətlərdə xarakterik dəyişiklik, saçların xüsusi bir şəkildə tökülməsi, paltarın kənarlarının xarakterik hərəkətləri, ovsunlamaq. Başqa sözlə, Botticelli yaradıcılığında erkən İntibah dövrü rəssamlarının hörmət etdiyi xətlərin və rəsmlərin fərqliliyi ilə yanaşı, başqa heç kim kimi ən dərin psixologizm də var. Bunu "Bahar" və "Veneranın doğulması" rəsmləri qeyd-şərtsiz sübut edir.

Dünyagörüşünün faciəsi - ideya arasındakı uyğunsuzluq, möhtəşəm və böyük, yaradıcılığın nəticəsi, müasirlər və nəsillər üçün gözəl, lakin sənətkarın özü üçün ağrılı şəkildə qeyri-kafi - Botticelli-ni əsl dirçəlişçi edir. Faciə böyük ustadın öz portretlərində göstərdiyi gizli mənəvi hərəkətlərdə və hətta gözəllik ilahəsi Veneranın özünün kədərli simasında işıq saçır. . Kulturologiya: Universitet tələbələri üçün dərslik Red. G.V. Mübarizə. - Rostov-n-D: "Feniks", 2003. S. 244.

Botticellinin taleyi və yaradıcılığı, eləcə də bir çox dirçəlişçilərin taleyi Girolamo Savonarola (1452 - 1498) şəxsiyyətindən təsirlənmişdir. Ənənəvi nöqteyi-nəzərdən Savonarola İntibah dövrünün mədəniyyət xadimləri arasında yer almaq çətindir. Onun düşüncələri və inancları İntibah dünyagörüşünün ümumi üslubundan çox fərqlidir. Digər tərəfdən, o, bu mədəniyyətin əsl nümayəndəsidir. Onun yazıları böyük uğur qazanmışdı. O, aristokratların və ruhanilərin rəzilliklərini daim ifşa edirdi. Bununla belə, Savonarola dirçəlişçi idi. Məsihə həqiqi iman, pozulmazlıq, ədəb-ərkan, düşüncə dərinliyi onun varlığının mənəvi dolğunluğundan xəbər verir və bununla da onu İntibah mədəniyyətinin əsl nümayəndəsinə çevirir. Savonarola şəxsiyyətinin zahiri görünüşü onu təsdiqləyir ki, İntibah mədəniyyəti, onun altında xalq əsası olmayan, yalnız cəmiyyətin zirvələrinə təsir etdi. İntibah təfəkkürünün ümumi üslubu, dini şüurun modifikasiyası adi insanların ruhunda reaksiyalarla qarşılaşmadı və Savonarolanın moizələri və səmimi imanı onu sarsıtdı. Savonarola, əslində florensiyalıların humanist həvəsini məğlub etməyə kömək edən insanların geniş anlayışı idi. Savonarola tarixdə dirçəlişçinin bariz nümunəsi olaraq qalır, lakin humanistlər F.Petrarka və L.Valladan və ya rəssamlar Leonardo da Vinçi və Rafaeldən tamamilə fərqli tipə malikdir. Və bu, yalnız İntibah dövrünün heyrətamiz və cəlbedici mədəniyyəti ideyasını genişləndirir - narahat bir zaman, “insan azadlıq tələb etməyə başlayanda, ruh kilsənin və dövlətin buxovlarını qırır, bədən ağır paltarlar altında çiçək açır, iradə zehni fəth edir; orta əsrlər məzarından ən yüksək düşüncələrin yanında “qasırğa hərəkəti insan həyatına xəbər veriləndə, bahar dövrə rəqsində fırlananda” – A.Blok obrazlı şəkildə bu mədəniyyəti təsvir edən ən aşağı instinktlər qopur.

Ədəbiyyatda da dünyəvi ehtirasları, istəkləri olan bir insan peyda oldu. Cismani sevginin qadağan mövzusu, onun naturalistik təsvirləri mövcud olmaq hüququ qazanmışdır. Bununla belə, cismani ruhu boğmadı. Filosoflar kimi yazıçılar da bu iki prinsip arasında harmoniya yaratmağa və ya heç olmasa onları tarazlaşdırmağa çalışırdılar. Boccaccio tərəfindən məşhur "Decameron" əsərində könüllülər haqqında nadinc mənasız hekayələr qarşılıqsız və ya fədakar sevgi haqqında faciəli hekayələrlə əvəz olunur. Petrarkanın gözəl Lauraya həsr olunmuş sonetlərində dünyəvi xüsusiyyətlər səmavi sevgiyə verilir, lakin dünyəvi hisslər səmavi harmoniyaya yüksəlir.

İntibah mədəniyyətinin nümayəndələri arasında onun bu və ya digər dövrlərinin xüsusiyyətlərini ən dolğun şəkildə ifadə edən şəxslər var.

Proto-intibah dövrünün ən böyük nümayəndəsi Dante Alighieri əfsanəvi şəxsiyyətdir, onun yaradıcılığı gələcək əsrlər boyu İtaliya ədəbiyyatının və bütövlükdə mədəniyyətinin inkişafının ilk meyillərini göstərmiş bir insandır. Peru Dante orijinal lirik tərcümeyi-halı "Yeni həyat", fəlsəfi traktat "Bayram", "Xalq dili haqqında traktat", sonetlər, kanzonlar və digər əsərlərin sahibidir. Amma ən məşhur əsəri təbii ki, İlahi nəsli adlanan “Komediya”dır. Burada böyük şair orta əsrlərə tanış olan süjetdən istifadə edir - o, özünü çoxdan vəfat etmiş Roma şairi Virgilin müşayiəti ilə Cəhənnəm, Təmizlik və Cənnətdə səyahət edərkən təsvir edir. Bununla belə, süjetin gündəlik həyatdan uzaq olmasına baxmayaraq, əsər müasir İtaliyanın həyatını əks etdirən şəkillərlə doludur və simvolik obrazlar və alleqoriyalarla doludur.

Danteni yeni mədəniyyətin insanı kimi səciyyələndirən ilk şey onun yaradıcılıq həyatının lap əvvəlində "yeni şirin üslub" adlanan bir istiqamətə - emosiyaların səmimiyyəti ilə dolu, lakin eyni zamanda dərin mənalı bir istiqamətə müraciət etməsidir. fəlsəfi məzmun. Bu üslub orta əsrlər lirikasının mərkəzi probleminin – “yerüstü” və “səmavi” məhəbbət münasibətlərinin həlli ilə seçilir. Əgər dini poeziya həmişə dünyəvi məhəbbətdən əl çəkməyə çağırıbsa, nəvazişli poeziya isə əksinə, dünya ehtirasını tərənnüm edibsə, yeni şirin üslub dünyəvi məhəbbət obrazını qoruyub saxlamaqla onu maksimum dərəcədə ruhlandırır: Tanrının mücəssəməsi kimi görünür. insan qavrayışı üçün əlçatandır. Ruhaniləşmiş məhəbbət hissi özü ilə din əxlaqına və zahidliyə yad bir sevinc gətirir.

Əbədi mahiyyətlər dünyasına, ilahi ideyaya yaxınlaşmaq vəzifəsi bütün İntibah sənətkarlarının qarşısında durur və Dantenin simvolizmə meyl etməsi bu istəyi vurğulayır. Dantenin İlahi komediyasında günahkarlara şəxsi münasibət ilahi ədalətin hamılıqla qəbul edilmiş normalarından ayrılır. Böyük şair orta əsrlərin günahlar və onlara görə cəzalar sistemini praktiki olaraq yenidən nəzərdən keçirir. Dante şəhvətli sevgiyə görə məhkum edilmiş günahkarlara rəğbət bəsləyir. Təbii ki, yalnız yeni dövrün insanı bu qədər mərhəmətli ola bilərdi, baxmayaraq ki, o, yenicə yaranırdı, amma artıq orijinallığı və orijinallığı ilə seçilirdi.

Dantenin bütün yaradıcılığı: həm "İlahi komediya", həm də kanzonları, sonetləri, fəlsəfi əsərləri - insana və onun həyatına həqiqi dərin maraqla dolu yeni bir dövrün gəldiyini göstərir. Dantenin yaradıcılığında və onun şəxsiyyətində bu dövrün mənşəyi var. Kulturologiya. Dünya mədəniyyəti tarixi: Universitetlər üçün dərslik / Ed. A.N. Markova. M.: Mədəniyyət və idman, UNITI, 1998. S. 338.

İntibah dövrünün xadimləri insan şəxsiyyətinin idealını cızaraq, onun xeyirxahlığını, gücünü, qəhrəmanlığını, öz ətrafında yeni dünya yaratmaq və yaratmaq bacarığını vurğulayırdılar. İtalyan humanistləri Lorenzo Valla (1407-1457) və L.Alberti (1404-1472) insana xeyirlə şər arasında seçim etməyə kömək edən toplanmış biliyi bunun üçün əvəzsiz şərt hesab edirdilər. İnsanın yüksək ideyası onun azad iradəsi ideyası ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi: insan öz həyat yolunu seçir və öz taleyi üçün məsuliyyət daşıyır. İnsanın dəyəri cəmiyyətdəki mövqeyinə görə deyil, şəxsi ləyaqətinə görə müəyyən olunmağa başladı: “Əsilzadəlik, hansı mənşədən asılı olmayaraq, fəzilətdən qaynaqlanan və sahiblərini işıqlandıran bir növ nur kimi”. Orta əsr korporatizmindən və əxlaqından qurtulan, fərdi bütövə tabe edən insan şəxsiyyətinin kortəbii və zorakı özünü təsdiqləmə dövrü gəlirdi. Həm sənətdə, həm də həyatda özünü göstərən titanizm dövrü idi. Mikelancelonun və onların yaradıcısının – şairin, rəssamın, heykəltəraşın özünün yaratdığı qəhrəmanlıq obrazlarını xatırlamaq kifayətdir. Mikelancelo və ya Leonardo da Vinçi kimi insanlar insanın sonsuz imkanlarının əsl nümunələri idi.

Renessans 12 may 2017-ci il

İntibah və ya İntibah (Fransız İntibahından) Avropa tarixinin bir çox mədəni transformasiyalarla yadda qalan dövrüdür. İntibah dövrü orta əsrləri əvəz etdi və onlar ilə Maarifçilik arasında ara əlaqə oldu.

Bu yazıda biz İntibah dövrünün əsas məqamlarını qısaca işıqlandırmaq, bu tarixi dövrdən maraqlı faktları danışmaq istəyirik.

İntibah qısaca

Dərhal demək lazımdır ki, Avropa mədəniyyətinin İntibah dövrü dünya əhəmiyyətli idi. İntibah dövrünün dəqiq illərini müəyyən etmək mümkün deyil, xüsusən də hər bir Avropa dövləti üçün fərqli olduğu üçün. Bununla belə, intibah dövrünün XIV əsrdə başladığı, XVII əsrin əvvəllərində başa çatdığı ümumi qəbul edilir.

Bu dövr nə ilə yadda qaldı? Əvvəla, orta əsr dini fanatizminin dünyəvi mədəniyyət və humanizmlə əvəzlənməsi faktı.

Antroposentrizm (yəni bütün mədəni və elmi tədqiqatlarda insan mərkəzi yer tutur) hakim ideologiyaya çevrilmişdir.

Məhz o zaman unudulmuş qədim mədəniyyətə maraq yenidən canlandı. “Renessans” termini buradan gəlir.

İntibah dövründən qısaca danışsaq, onun əsas fenomeni o idi ki, Bizans İmperiyasının süqutundan sonra Avropanın müxtəlif dövlətlərinə qaçan Bizanslılar öz kitabxanalarını paylamağa başladılar. Məhz, onların tərkibində o dövrdə Avropada praktiki olaraq naməlum olan bir çox qədim mənbələr var idi.

Şəhərlərdə kilsədən asılı olmayaraq fəaliyyət göstərən müxtəlif elm və mədəniyyət mərkəzləri yaranmağa və geniş vüsət almağa başladı. Bu hərəkat İtaliyada başladı.

Şərti olaraq, İntibah dövrünü 4 mərhələyə bölmək olar:

Proto-Renessans (XIII əsrin 2-ci yarısı - XIV əsr)

Erkən İntibah (XV əsrin əvvəlləri - XV əsrin sonu)

Yüksək İntibah (15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin ilk 20 ili)

Son İntibah (16-cı illərin ortaları - 1590-cı illər)

Tam əminliklə demək olar ki, İntibah Avropanın bütün dövlətlərinə çox böyük təsir göstərmişdir.

Əslində, İntibah feodal ictimai quruluşundan burjua quruluşuna keçiddir. Məhz o zaman milli dövlətlər yarandı, onlar arasında ticarət inkişaf etməyə başladı, beynəlxalq diplomatik əlaqələr quruldu.

Elm inanılmaz sürətlə inkişaf edir və çap bu tarixi dövrü əsrlər boyu yaşadır. Coğrafi kəşflər və təbiət elminin yaranması insanın özünü dərk etməsində dönüş nöqtəsi oldu. Bütün gələcək elmi nəzəriyyələrin və kəşflərin əsası qoyulur.

renessans adamı

Renessans insanı orta əsr insanından kəskin şəkildə fərqlənir. Ağılın gücünə və gücünə inam, yaradıcılığın izaholunmaz hədiyyəsinə heyranlıqla xarakterizə olunur.

"Gənc qadının portreti" Sandro Botticelli

Humanizm rasional varlıq üçün ən yüksək xeyir kimi insanın müdrikliyini və onun nailiyyətlərini diqqət mərkəzində saxlayır. Əslində bu, elmin sürətlə çiçəklənməsinə gətirib çıxarır.

Humanistlər qədim dövrlərin ədəbiyyatını fəal şəkildə yaymağı özlərinə borc bilirlər, çünki onlar həqiqi xoşbəxtliyi məhz bilikdə görürlər.

Bir sözlə, intibah insanı qədim irsi yeganə əsas kimi öyrənməklə şəxsiyyətin “keyfiyyətini” inkişaf etdirməyə, təkmilləşdirməyə çalışır.

Və zəka bu transformasiyada əsas rol oynayır. Beləliklə, çox vaxt dinə və kilsəyə əsassız olaraq düşmənçilik edən müxtəlif anti-klerikal fikirlərin ortaya çıxması.

Renessans ədəbiyyatı

İntibah dövrü ədəbiyyatından danışırıqsa, o, dahi Dante Alighieridən (1265-1321) başlayır. O, “İlahi komediya”nı yazmaqla, əslində, dövrünün insanının mahiyyətini açıb.

Françesko Petrarka (1304-1374) sonetlərində fədakar məhəbbəti həyatın mənası kimi tərənnüm edir. Onun üçün insanın daxili dünyasının zənginliyini əsl sevgisiz təsəvvür etmək mümkün deyil. Yeri gəlmişkən, biz artıq Petrarkanın həyatından bir maraqlı fakt haqqında yazmışıq.

İntibah ədəbiyyatı bir çox cəhətdən Covanni Boccaccionun (1313-1375) qısa hekayələri, görkəmli Nikkolo Makiavellinin (1469-1527) traktatları, Ludovico Ariostonun (1474-1533) və Torquatosonun şeirləri ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. (1544-1595).

İntibah dövrünün bu nümayəndələri tarixin qədim Yunan və Roma dövrünün tanınmış klassikləri ilə bərabər səviyyəyə qalxdılar.

Uilyam Şekspir. Tək ömürlük portret.

İntibah dövründə ədəbiyyat şərti olaraq iki növə bölünürdü: xalq poeziyası və qədim ədəbiyyat. Məhz bu birləşmə Migel de Servantesin Don Kixot və Fransua Rabelenin Qarqantua və Pantaqruel kimi heyrətamiz, yarı fantastik və poetik-alleqorik əsərlərin yaranmasına səbəb oldu.

Vurğulamaq lazımdır ki, latın dilinin bütün yazıçıların ümumi lotu olduğu orta əsrlərdən fərqli olaraq, milli ədəbiyyat anlayışı məhz o zaman aydın görünməyə başladı.

Dram və teatr son dərəcə populyarlaşır və ən məşhur dramaturqlar ingilis Uilyam Şekspir (1564-1616, İngiltərə) və ispan Lope de Veqadır (1562-1635).

İntibah fəlsəfəsi

İntibah fəlsəfəsi haqqında qısaca danışmaq olduqca çətindir. Biz yalnız onun nümayəndələrinin ən məşhurlarını qısaca sadalaya bilərik.

Nicholas of Cuza - ən görkəmli Alman mütəfəkkirlərindən biridir. Kuzanski universal alim və ensiklopedik idi. O, fəlsəfənin mənasını əkslərin Birlikdə birliyi hesab edərək neoplatonizm ideyalarını müdafiə edirdi.

Leonardo Bruni italyan humanist, tarixçi və yazıçısı, eyni zamanda öz dövrünün görkəmli alimidir. Dante və Petrarkanın tərcümeyi-hallarını yazdı. Bruni İntibah fəlsəfəsinin mənasını insanın hüdudsuz yaradıcılıq imkanlarında görürdü.

İntibah dövrünün məşhur xadimləri, alim və filosofları - Qalileo Qaliley, Nikolay Kopernik və Giordano Bruno ayrıca məqalələrə layiqdirlər.

Qısaca onu deyə bilərik ki, Kopernik dünyanın heliosentrik sisteminin müəllifi olmaqla elm aləmində ilk inqilab etdi.

Qaliley eksperimental fizikanın banisi oldu. O, teleskopu ilk dəfə elmi məqsədlər üçün istifadə edərək bir sıra mühüm astronomik kəşflər etdi.

Giordano Bruno müasirləri tərəfindən İntibah dövrünün ən böyük mütəfəkkirlərindən biri kimi tanınıb. Onun fəlsəfəsi və çoxsaylı traktatları onu Katolik Kilsəsi ilə münaqişəyə saldı. Bruno bir çoxlarına elmi və fəlsəfi baxışlarına görə Romada ölümə məhkum edilməsi və odda yandırılması ilə tanınır.

Mişel Montaigne - Fransız İntibah filosofu və məşhur "Eksperimentlər" kitabının müəllifi. O, pedaqogikada qəddarlığın tətbiqinə qarşı ilk çıxış edənlərdən olub.

Martin Lüter görkəmli alman ilahiyyatçısı və islahatçısıdır. O, ən böyük xristian hərəkatının - protestantlığın yaranmasına səbəb olan Reformasiyanın əcdadı oldu. Renessansdan sonra Avropanın inkişafını böyük ölçüdə əvvəlcədən müəyyən edən Reformasiya idi.

Tomas More ingilis filosofu və humanistidir. Məşhur "Utopiya" kitabının müəllifi. Lüterin və Reformasiya ideyalarının barışmaz tənqidçisi.

Rotterdamlı Erasmus "Humanistlərin Şahzadəsi" ləqəbini almış görkəmli mütəfəkkirdir. Onun liberal dünyagörüşü var idi. Ömrünün sonunda Lüterlə də mübahisə etdi.

Biz yalnız İntibah fəlsəfəsinin digər nümayəndələrini sadalayacağıq: Marsilio Ficino və Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti və Jean Bodin, Tommaso Campanella və Niccolò Machiavelli.

Renessans rəssamları

Şübhəsiz ki, İntibah dövrü rəssamları haqqında qısaca bəhs etməkdən daha çox diqqətə layiqdirlər. Ancaq biz yalnız ən məşhur adları verəcəyik.

Sandro Botticelli İntibah sənətinin səmasında parlaq bir ulduzdur. Ən məşhur rəsmləri: "Veneranın doğulması", "Bahar", "Magilərin pərəstişi", "Venera və Mars", "Milad".

Sandro Botticelli tərəfindən Veneranın doğulması. Antik dövrdən bəri çılpaq qadın bədəninin ilk görüntülərindən biri. Təxminən 1485.

Piero della Francesca məşhur italyan rəssamı və riyaziyyatçısıdır. O, “Rəssamlıqda perspektiv haqqında” və “Beş düzgün bərk cismin kitabı” kimi məşhur əsərlər yazıb. O, rəssamlıq texnikasını mükəmməl bilməsi, onun elmi nəzəriyyəsini bilməsi ilə seçilirdi. Məşhur rəsmlər: "Şəba kraliçasının hekayəsi", "Məsihin bayraqlanması" və "Montefeltro qurbangahı".

Leonardo da Vinçi təkcə İntibah dövrünün deyil, ümumiyyətlə, bütün dövrlərin ən məşhur rəssamlarından və universal alimlərindən biridir. O, unikal qabiliyyətlərə malik idi və yalnız 20-ci əsrdə ortaya çıxan bir çox şeyin ixtiraçısı oldu. Dahi da Vinçinin ən məşhur rəsmləri: “Son şam yeməyi”, “Mona Liza”, “Madonna Benois” və “Erminli xanım”.

Leonardo da Vinçinin "Vitruvi Adamı". İntibah dövrünün əsas simvollarından biri.

Rafael Santi İntibah dövrünün ən bacarıqlı rəssam və memarlarından biridir. Qısa ömründə (və o, cəmi 37 il yaşadı) Rafael çoxlu heyrətamiz rəsmlər çəkdi, bunlardan ən məşhurları Sikstin Madonna, Gənc qadının portreti və Afina fresk məktəbidir.

Afina Məktəbi Rafaelin ən məşhur freskasıdır.

Mikelancelo Buoanarroti parlaq rəssam, heykəltəraş və İntibah dövrünün memarıdır. Onun yaradıcılığı haqqında hələ də əfsanələr və lətifələr uydurulur. Bir çox bədii əsərlərlə yanaşı, o, bu günə qədər gəlib çatmış 300-ə yaxın şeir yazıb. Ən böyük əsərləri: “Madonna Doni”, “Adəmin yaradılması”, “Musa” və “David” heykəlləri.

Titian Vecellio görkəmli İntibah rəssamıdır. Titianın hələ 30 yaşı yox idi, çünki o, "rəssamların kralı və kralların rəssamı" kimi tanınırdı. Yeri gəlmişkən, Titianın həyatından çox gülməli və maraqlı bir fakt haqqında artıq yazmışıq. Əsas əsərləri: "Urbin Venerası", "Avropanın oğurlanması", "Xaç daşımaq", "Tikanlar ilə tacqoyma" və "Madonna Pesaro".

İntibah dövründə müasir sənət ideyası formalaşır, sənət nəzəriyyəsi - estetika inkişaf edir. Sənətin mərkəzində insan və təbiət durur. Rəssamlar və heykəltəraşlar həyatın bütün müxtəlifliyi və zənginliyi ilə uyğun reproduksiyası üçün vasitə və üsullar axtarırlar. Bunun üçün rəssamlar riyaziyyat, anatomiya və optikaya müraciət edirlər. İntibah dövrü estetikasının bir xüsusiyyəti onun bədii praktika ilə bilavasitə bağlı olması idi. İncəsənətin mahiyyəti "təbiəti təqlid etmək" kimi müəyyən edilmişdir, buna görə də gerçəkliyi ən dəqiq əks etdirən, ən intensiv inkişaf edən bir sənət növü kimi rəssamlıqdır. İntibah dövrünün estetikası incəsənətin mahiyyətinin tərifinə əsaslanaraq zahiri oxşarlığa böyük diqqət yetirir. İnsanı əhatə edən dünya gözəl və ahəngdardır və buna görə də bütünlüklə təkrarlanmağa layiqdir. Buna görə də, sənətin texniki problemlərinə çox diqqət yetirilir: xətti perspektiv, chiaroscuro, tonal rəng, nisbətlər.

İntibahda öz mahiyyətinin, insan əli və intellektinin yaratdığı hər şeyin əsl yaradıcısı olan insan haqqında “yer allahı” ideyası formalaşır. Bu ideya ən dolğun şəkildə rəssamın fiqurunda təcəssüm edir, yaradıcılığında insani (yəni məharət, ifa) və ilahi (ideya, istedad) birləşdirir. Məhz belə bir insan həqiqətən universal inkişaf etmiş şəxsiyyətə çevrilir. Fəaliyyətində nəzəriyyə ilə praktikanı birləşdirən, “heç nədən”, ideyadan, plandan real obyektlər yaradan, Tanrıya bənzədilmiş sənətkardır. Ona görə də İntibah dövrü mədəniyyətində incəsənət belə mühüm yer tutur və orta əsrlərdə sənətkar hesab edilən sənətkar sənətkara çevrilir, xalqın hörmətini qazanır. intibah motivi mədəniyyət illüziyası

İntibah dövrünün mərkəzi simalarından biri italyan memar, sənət nəzəriyyəçisi, yazıçı Leon Battista Alberti (1404-1472) olmuşdur. O, gözəllik və bədii yaradıcılıq problemlərini həll etdiyi öz etik doktrinasını inkişaf etdirdi. Albertinin estetikasının mərkəzində gözəllik doktrinası dayanır. Onun fikrincə, gözəllik harmoniyadadır. Orta əsrlərin estetikasından fərqli olaraq, o, gözəlliyin ilahi mahiyyətini inkar edir, onu obyektin özünün əlaməti hesab edirdi. "Gözəllik, - o yazır, hissələrin müəyyən bir uyğunluğu və uyğunluğudur, onun hissələridir." Mən gözəlliyin mahiyyətini məhz bu hissələri təşkil edən ahəngdə gördüm. Bu harmoniya bütün dünyada hökm sürür. Sənətin vəzifəsi gözəlliyin obyektiv əsaslarını kəşf etmək və onları rəhbər tutmaqdır. Hər bir sənətin harmoniyası yalnız ona xas olan müəyyən elementlərin düzülməsindədir, məsələn, musiqidə belə elementlər ritm, melodiya, kompozisiyadır. Yaradıcılıq fenomenini izah edərkən o, qeyri-məhdud yaradıcılıq imkanları sahibi olan rəssamın yenilik və ixtirasını xüsusi vurğulayırdı.

Gözəlliyi, xüsusən də memarlıq quruluşunun gözəlliyini təşkil edən üç element var. Bunlar say, məhdudiyyət və yerləşdirmədir. Amma gözəllik onların sadə arifmetik cəmi deyil. Harmoniya olmadıqda hissələrin ali harmoniyası dağılır. Albertinin "çirkin" anlayışını necə şərh etməsi xarakterikdir. Onun üçün gözəllik mütləq sənət obyektidir. Çirkin yalnız müəyyən bir növ səhv kimi çıxış edir. Buradan tələb yaranır ki, sənət düzəltməli deyil, çirkin və eybəcər əşyaları gizlətməlidir.

Leonardo da Vinçinin (1452-1519) estetikası bədii təcrübə ilə bağlıdır.Onun estetik konsepsiyası təcrübənin (hisslərin) insan təfəkküründən üstün olması ideyasına əsaslanır. Leonardo da Vinçi həyatında, elmi və bədii yaradıcılığında “hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyət” humanist idealını təcəssüm etdirirdi. Onun praktiki və nəzəri maraq dairəsi həqiqətən universal idi. Buraya rəssamlıq, heykəltəraşlıq, memarlıq, pirotexnika, hərbi və mülki mühəndislik, riyaziyyat və elm, tibb və musiqi daxildir.

Alberti kimi, o, rəsmdə təkcə "təbiətin görünən yaradıcılığının köçürülməsini" deyil, həm də "hazırcasına fantastika" görür. Eyni zamanda o, təsviri sənətin, ilk növbədə rəssamlığın məqsəd və mahiyyətinə əsaslı şəkildə fərqli nəzər salır. Onun nəzəriyyəsinin əsas məsələsi dünyanı tanımaq üsulu kimi rəssamlığın mahiyyətinin müəyyən edilməsi idi. “Rəsm elmdir və təbiətin qanuni qızıdır” və “hər hansı digər fəaliyyətdən üstün olmalıdır, çünki o, təbiətdə mövcud olan və olmayan bütün formaları ehtiva edir”.

Rəssamlıq Leonardo tərəfindən real dünyanın bütün obyektlərini əhatə edən reallığın idrakının universal üsulu kimi təqdim olunur. Üstəlik, rəssamlıq sənəti istisnasız olaraq hamının başa düşdüyü və başa düşdüyü görünən obrazlar yaradır. Belə olan halda kainatın qanunauyğunluqlarını dərindən bilməklə zənginləşən sənətkar şəxsiyyəti yaradıcı fərdilik prizmasından sınaraq real dünyanın əks olunduğu güzgü olacaqdır.

Leonardo da Vinçinin yaradıcılığında çox aydın ifadə olunan İntibah dövrünün şəxsi-maddi estetikası Mikelancelo Buonarrotidə (1475-1564) özünün ən intensiv formalarına çatır. Şəxsiyyəti bütün dünyanın mərkəzinə qoyan estetik intibah proqramının iflasa uğradığını üzə çıxaran Yüksək İntibah dövrünün simaları öz yaradıcılığında bu əsas dayaq itkisini müxtəlif üsullarla ifadə edirlər. Əgər Leonardoda onun təsvir etdiyi fiqurlar öz mühitində əriməyə hazırdırsa, sanki bir növ yüngül dumanla örtülüdürsə, deməli Mikelancelo tamamilə əks xüsusiyyət ilə xarakterizə olunur. Onun bəstələrindəki hər bir fiqur özlüyündə qapalı bir şeydir, ona görə də fiqurlar bəzən bir-biri ilə o qədər əlaqəsiz olur ki, kompozisiyanın bütövlüyü pozulur.

Ömrünün sonuna qədər artan dindarlıq dalğası ilə yoxa çıxan Mikelancelo, gəncliyində ibadət etdiyi hər şeyi, hər şeydən əvvəl, fövqəlbəşəri gücü ifadə edən çiçəklənən çılpaq bədəni inkar etməyə gəlir. enerji. O, İntibah dövrünün bütlərinə xidmət etməyi dayandırır. Onun fikrincə, onlar da məğlub olurlar, necə ki, İntibah dövrünün əsas kumiri məğlub olur - insanın qeyri-məhdud yaradıcı gücünə inam, sənət vasitəsilə Tanrıya bərabərdir. Onun bundan sonra keçdiyi bütün həyat yolu Mikelanceloya tam bir aldanma kimi görünür.

İntibah qısaca

renessans adamı

Renessans ədəbiyyatı

İntibah fəlsəfəsi

Renessans rəssamları

Redaktor seçimi