Mədəniyyətlərarası ünsiyyət anlayışı. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət

Tədqiqat üsulları

Dünya ölkələrini kəşf etmək - bəzək və yemək

insan ağılları

(Leonardo da Vinci)

1.1. Nəzəriyyənin tarixi
mədəniyyətlərarası ünsiyyət

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət ABŞ-da İkinci Dünya Müharibəsindən sonra yaranmışdır, lakin mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı təsiri problemləri, mədəniyyət və dil arasındakı əlaqə həmişə tədqiqatçıların diqqətini cəlb etmişdir. Sonralar mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün əsas olan bir çox suallar V.von Humboldt, F.Boas, H.Steinthal, E.Sapir, B.Worf, L.Weisgerber və başqaları kimi alimlər tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.

Vilhelm fon Humboldtun fikirləri dilçiliyin bir çox sahələrinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Alimin fikrincə, “bəşəriyyətin xalqlara və tayfalara bölünməsi, onun dil və ləhcələrindəki fərqlilik bir-biri ilə sıx bağlıdır və daha yüksək səviyyəli üçüncü bir fenomendən - insanın mənəvi gücünün hərəkətindən asılıdır ki, bu da həmişə yeni formada görünür. və çox vaxt daha mükəmməl formalar... Hər bir xüsusi dil ruhlu insanlarla əlaqələndirilir. Kökünün bütün incə sapları ilə... milli ruhun qüdrəti ilə birlikdə böyüyüb, ruhun dilə təsiri nə qədər güclü olsa, sonuncunun inkişafı bir o qədər təbii və zəngindir”. Xalqın ruhu ilə xalqın dili bir-birindən ayrılmazdır: “Xalqın dilinin mənəvi kimliyi və quruluşu bir-biri ilə o qədər sıx qaynaşır ki, biri mövcud olan kimi, o biri də mütləq bundan irəli gəlməlidir. .. Dil, sanki, xalqların ruhunun zahiri təzahürüdür: xalqın dili onun ruhudur, xalqın ruhu isə onun dilidir və daha eynisini təsəvvür etmək çətindir” [Humboldt, 1984: 68].

V.fon Humboldtun konsepsiyası yerli və xarici elmdə özünəməxsus şərhlər aldı.

19-cu əsrin ikinci yarısında Almaniyada V. von Humboldt ənənəsinin ən böyük nümayəndəsi Heimann Steinthal idi, onun üçün dil “fərdi mənəvi məhsul” idi. Eyni zamanda, V. von Humboldtun ardınca yazırdı ki, dillərin bu birliyinin və fərdiliyinin əsası xalq ruhunun orijinallığındadır. “Xalqın ruhu” anlayışı hələ də Heimann Steinthal tərəfindən saxlanılırdı, lakin bir çox cəhətdən onun yenidən düşünülmüş olduğu ortaya çıxdı: “insan mənəvi gücü” və inkişaf edən mütləq ideya əvəzinə H.Şteyntal kollektiv psixologiyadan danışır. O yazırdı ki, dil mahiyyətcə cəmiyyətin, xalqın məhsuludur, onun özünüdərk, dünyagörüşü və xalqın ruhunun məntiqidir [Alpatov, 2001: 83].

V. von Humboldt ənənələri alim Karl Vossler tərəfindən də inkişaf etdirilmişdir. O, “dilin ruhu”, “müəyyən bir xalqın mənəvi orijinallığı” kimi ifadələrdən istifadə etmişdir. Lakin onun konsepsiyası Humboldtdan bir çox cəhətdən fərqlənirdi. Əgər V.fon Humboldt üçün xalq şəxsiyyətə münasibətdə birincidirsə və H.Şteyntal üçün kollektiv psixologiya kimi vahid “xalq ruhu” hələ də qalırsa, K.Vossler ardıcıl olaraq fərdiliyin üstünlüyündən çıxış edirdi. Dilçiliyin inkişafının səbəbi onun nöqteyi-nəzərindən “tükənməz fərdi intuisiyaya malik insan ruhudur” [Alpatov, 2001: 89]. Yalnız bir fərd linqvistik dəyişiklikləri yaşayır, sonra digər fərdlər tərəfindən qəbul oluna və standart halına gələ bilər. Yalnız bu mənada bir çox fərdi ruhlardan ibarət olan “xalqın ruhu”ndan danışmaq olar.

Rus dilçiliyində V.fon Humboldt ideyalarının davamçısı görkəmli hindoloq və dil nəzəriyyəçisi İvan Pavloviç Minayev hesab edirdi ki, hər bir dil dili yaradan xalqın fərdiliyini əks etdirir və öz növbəsində onun təsiri altında inkişaf edir.

Rus dilçiliyində V.fon Humboldt istiqamətinin digər nümayəndəsi Xarkov Universitetinin professoru Aleksandr Afanasyeviç Potebnya idi. O, V.fon Humboldtdan sonra dilin aktiv mahiyyətini vurğulayırdı: “Dil hazır fikri ifadə etmək üçün deyil, onu yaratmaq vasitəsidir... mövcud dünyagörüşünün əksi deyil, onu formalaşdıran fəaliyyətdir. o” [Potebnya, 2007]. A.A. Potebnya V. von Humboldtun dilin “xalqın ruhu” ilə əlaqəsi haqqında fikirləri ilə razılaşdı: “Dillər bir-birindən bir səs formasına görə deyil, onlarda ifadə olunan düşüncənin bütün quruluşuna görə fərqlənir və xalqların sonrakı inkişafına bütün təsirləri ilə” [Potebnya, 1958] .

Amerikalı dilçi və antropoloq Edvard Sapirin və onun tələbəsi Benjamin Uorfun “dil nisbilik fərziyyəsi” böyük maraq doğurur, ona görə dilin strukturu təfəkkür strukturunu və xarici aləmi tanıma üsulunu müəyyən edir. Sapir-Vorfun fikrincə, təfəkkürün məntiqi strukturunu dil müəyyən edir. Gerçəkliyin idrak xarakteri idrak subyektinin düşündüyü dildən asılıdır. İnsanlar yalnız bu dil üçün keçərli olan hansısa razılaşmanın iştirakçısıdırlar, çünki dünyanı bölür, məfhumlara təşkil edir və mənaları başqa cür deyil, bir şəkildə paylayırlar. “Oxşar fiziki hadisələr kainatın oxşar mənzərəsini yalnız linqvistik sistemlər əlaqələndirildikdə yaratmağa imkan verir” [Worf, 1960: 174].

Avropa neohumboldtizm cərəyanının bir çox alimlərinin fikirləri Sapir-Vorfun ideyaları ilə səsləşir. Məsələn, L.Vaysqerber müxtəlif linqvistik birliklərin qarşılıqlı əlaqəsini “xalqların linqvistik görüşü” hesab edir. Söhbət verilən linqvistik birliyin yaradılmasını başqa bir cəmiyyətin məcmu biliyinə və bununla da onun mənəvi fəaliyyətinin daimi əsaslarına köçürməkdən gedir: “Bu, xalqların öz dillərində, yəni mənəvi assimilyasiya və transformasiya prosesində görüşüdür. dünyanın. Bu tanışlıq və əlavə olaraq, müxtəlif linqvistik birliklərin “dünyanın ruhun mülkiyyətinə çevrilməsi” zamanı əldə etdikləri nəticələrdən istifadə etmək sonsuz imkanlar verir” (sitat: [Radchenko, 2005: 274]). ).

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsi üçün amerikalı alim Marqaret Midin fərdi davranışın formalaşmasında sosial amilin rolundan bəhs edən əsərləri böyük maraq doğurur.

Amerikalı antropoloq Edvard Hollin əsərləri mədəniyyətlərarası ünsiyyətin inkişafında böyük rol oynamışdır. “Mədəniyyətlərarası ünsiyyət” ifadəsini ilk dəfə məhz o işlətmişdir.

E. Holl eyni zamanda “mədəni qrammatika” konsepsiyasını da təklif etdi ki, ona əsasən, mədəniyyət sistemlərinin bütün parametrləri, o cümlədən zaman amili, mədəniyyətin kontekstuallığı, kosmosa münasibət müxtəlif xalqların dilləri kimi spesifikdir. Şifahi üsullarla birlikdə bu elementlərin hər biri ünsiyyətdə iştirak edir və məlumat daşıyır. Alim hesab edirdi ki, mədəniyyəti dil kimi öyrənmək olar, ona görə də onu öyrətmək olar. Hollin ideyası xarici mədəniyyətlərin konkret, sistemli və mütəşəkkil “tədris”inə yol açdı.

E.Hallın davamçıları, amerikalı mədəni antropoloqlar Florens Kluckhohn və Fred Strodbeck dəyər oriyentasiyaları aspektində mədəni ünsiyyət konsepsiyasını inkişaf etdirdilər.

Amerika alimi Dell Hymes ünsiyyətin etnoqrafik istiqamətini inkişaf etdirdi. O yazırdı ki, “ünsiyyət etnoqrafiyası” kommunikativ hadisələrin dinamikasında və strukturunda yerləşdirilmiş fenomen kimi qəbul edilən dilin tədqiqidir və mədəni sistemin tərkib hissəsi kimi ünsiyyət nəzəriyyəsini inkişaf etdirmək məqsədi daşıyır.

Mədəniyyətlərarası tədqiqat metodologiyasına əhəmiyyətli töhfə mədəniyyətlərin təbiətinin müqayisəli təhlili ilə məşğul olan amerikalı psixoloq Harri Triandis tərəfindən verilmişdir. O, mədəniyyətlərin öyrənilməsi üçün bir sıra üsullar təklif etdi və “mədəniyyət assimilyatoru” adlı öz-özünə öyrənmə texnikasını inkişaf etdirdi [Triandis, 2007: 343-349]. Ünsiyyətin etnoqrafik tədqiqi müxtəlif dil mədəniyyətlərində ünsiyyət strategiyalarının müqayisəsinə yönəlmişdir.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət ideyaları təhsil sahəsində artan diqqəti cəlb edir.

1960-cı illərdə ABŞ-ın bir sıra universitetlərində “Mədəniyyətlərarası ünsiyyət” fənni tədris olunurdu. 1970-ci illərdə kursun sırf praktiki xarakteri zəruri nəzəri ümumiləşdirmələrlə tamamlandı və mədəniyyətlərarası ünsiyyətin həm nəzəri prinsiplərini, həm də praktiki aspektlərini özündə birləşdirən klassik universitet kursu şəklini aldı.

Avropada mədəniyyətlərarası ünsiyyətin akademik intizam kimi formalaşması ABŞ-a nisbətən bir qədər gec baş verdi. Bəzi Avropa universitetlərində 70-80-ci illərin əvvəllərində. XX əsr mədəniyyətlərarası ünsiyyət şöbələri açıldı (Münhen, Yena).
Münhendə folklor, etnologiya və dilçilik materialları əsasında mədəniyyətlərarası ünsiyyət üzrə təlim proqramları hazırlanmışdır.

Alman alimi Gerhard Maletzkenin əsərləri mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsinin inkişafı üçün böyük maraq doğurur. “Mədəniyyətlərarası ünsiyyət” (1996) kitabında o, almandilli auditoriya ilə bağlı mədəniyyətlərarası ünsiyyətin klassik üsullarına innovativ yanaşmaları təsvir edir.

Alman alimlərinin tədqiqatları linqvistik və linqvodidaktik aspektlərdə də aparılır və mədəniyyətlərarası ünsiyyəti dil baryerlərinin aradan qaldırılması prizmasından nəzərdən keçirir.

Rusiya elmində və təhsil sistemində mədəniyyətlərarası ünsiyyətin öyrənilməsinin təşəbbüskarları digər mədəniyyətlərin nümayəndələri ilə səmərəli ünsiyyət üçün xarici dil biliklərinin kifayət etmədiyini ilk dəfə dərk edən xarici dil müəllimləri idi. Lomonosov adına Moskva Dövlət Universitetinin Xarici Dillər Fakültəsi mədəniyyətlərarası ünsiyyət metodlarının tədqiqi və tətbiqi sahəsində qabaqcıl oldu.

Rus alimləri mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsini fəal şəkildə inkişaf etdirirlər.

Beləliklə, "Mədəniyyətlərarası ünsiyyət" intizamının yaranması və inkişafının nəzərdən keçirilməsi onun müstəqil statusunun formalaşmasını və bilik sahəsi kimi təcrid olunmasını göstərir. Bu elm nəzəri təcrübənin formalaşması və toplanması mərhələsindədir.

1.2. Mədəniyyətlərarası nəzəriyyənin obyekti və predmeti
rabitə

Altında tədqiqat obyekti bir-biri ilə əlaqəli proseslər və hadisələrin məcmusu olan reallığın müəyyən sahəsinə aiddir.

Tədqiqat mövzusu- bu, müəyyən xüsusiyyətlərə, proseslərə və parametrlərə malik olan obyektin bir hissəsidir. Məsələn, bütün humanitar elmlər üçün ümumi obyekt insandır, bu elmlərin hər birinin öz öyrənmə predmeti var - insanın və onun fəaliyyətinin müəyyən tərəfi.

Obyekt mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsini öyrənmək müxtəlif dil mədəniyyətlərinin nümayəndələri arasında təbii şəraitdə təbii ünsiyyət prosesidir, yəni dinamik və statik aspektlərdə şəxsiyyətlərarası ünsiyyət həm potensial, həm də bu potensialın çoxsaylı mümkün reallaşmalarından biri hesab olunur.

Obyekt bir neçə fundamental elmlərin - dilçilik, mədəniyyətşünaslıq, etnoqrafiya, dilçilik, psixologiya, sosiologiyanın qovşağında yerləşir. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsi böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki müasir informasiya əsrində insanlar, millətlər, mədəniyyətlər arasında təmaslar son dərəcə intensivləşir, multikultural, çoxmillətli, çoxkonfessiyalı cəmiyyət tipik xarakter alır, xalqların nümayəndələri arasında uğurlu, konstruktiv ünsiyyət tələb edir. müxtəlif mədəniyyətlər.

Mövzu Mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsi müxtəlif dil mədəniyyətlərinin nümayəndələri arasında qarşılıqlı əlaqə növlərinin təhlili, kommunikativ qarşılıqlı əlaqənin nəticəsinə müsbət və ya mənfi təsir göstərən amillərin və digər problemlərin öyrənilməsidir.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsi ünsiyyət modellərini və funksiyalarını, dil və mədəniyyət, mədəniyyət və sivilizasiya arasında əlaqəni, mədəniyyətlərin tipologiyasını, mədəniyyətin şifahi və qeyri-verbal markerlərini, dünyanın mənzərəsini, dil şəxsiyyətini, stereotipləri və onların xüsusiyyətlərini öyrənir. təsnifatlar, müəyyən bir fenomen və ya faktın, artefaktın qavranılması nəticəsində stereotiplərin təsiri, mədəniyyətlərarası ünsiyyət nəzəriyyəsi ilə digər əlaqəli fənlər arasındakı əlaqə və s.

L.İ.-yə görə. Grishaeva və L.V. Tsurikova, eyni dil mədəniyyətinin nümayəndələri arasında ünsiyyətdə çox sayda variantla həyata keçirilən və əhəmiyyətli sayda müxtəlif amillərin təsirinə məruz qalan daimi elementlər var. “İnvariant-variant” əlaqəsi hesablana bilir. Buna görə də, L.I. Grishaeva və L.V. Tsurikova, müxtəlif linqvistik mədəniyyətlərin nümayəndələrinin qarşılıqlı əlaqəsi kimi mədəniyyətlərarası ünsiyyəti “invariant-variantlar” baxımından da təsvir etmək olar [Grishaeva, Tsurikova: 2006: 283].

Əsas kateqoriyalar Mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün ən əhəmiyyətli nümunələrin təsvir oluna biləcəyi köməyi ilə aşağıdakıları tanımaq olar: mədəniyyət, sivilizasiya, ünsiyyət, mədəni uyğunlaşma, akkulturasiya, mədəniyyət şoku, dünyagörüşü, stereotip, linqvistik şəxsiyyət, milli xarakter, dialoq, kimlik, inkulturasiya və s.

Şəxsiyyətin mədəniyyətlərarası səriştəsi müxtəlif növ səlahiyyətlərin sintezidir: linqvistik, kommunikativ, mədəni, şəxsi. Bu, kommunikativ vəziyyəti adekvat qiymətləndirməyə, şifahi və qeyri-şifahi vasitələri düzgün seçməyə və istifadə etməyə imkan verən bir sıra bacarıqların mövcudluğunu nəzərdə tutur, dəyər sistemlərini, müəyyən bir mədəniyyətə xas olan psixoloji və sosial şəxsiyyəti başa düşməyi təmin edir. toponimlər, antroponimlər kimi dil vahidlərindən məlumat çıxarır, siyasi reallıqları adlandırır və mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün əhəmiyyəti baxımından fərqləndirir.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin digər mühüm dinamik kateqoriyası anlayış Yu.S. Stepanovun fikrincə, konsepsiya "insan şüurunda mədəniyyət laxtası", sözü müşayiət edən ideyalar, biliklər, assosiasiyalar, təcrübələrin "bağçası" kimi müəyyən edilir [Stepanov, 1997: 40]. Anlayışlardan tutmazlığı, hərəkətliliyi və qeyri-müəyyənliyinə görə təhlili çətin olan mentalitetləri, mədəni və dəyər dominantlarını müqayisə etmək üçün dəstək elementləri kimi istifadə edilə bilər [Stepanov, 1997: 41].

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin növbəti dinamik kateqoriyası diskurs . T.van Dijkə görə, “diskurs, sözün geniş mənasında, kommunikativ hadisə və ya kommunikativ akt anlayışından istifadə etməklə ən yaxşı şəkildə xarakterizə edilə bilən linqvistik forma, məna və hərəkətin mürəkkəb vəhdətidir. Diskurs... mətn və ya dialoqun özü ilə məhdudlaşmır. Söhbətin təhlili bunu xüsusi aydınlıqla təsdiqləyir: danışan və dinləyici, onların şəxsi və sosial xüsusiyyətləri, sosial vəziyyətin digər aspektləri, şübhəsiz ki, bu hadisə ilə əlaqədardır” [Dake, 1989, s. 121–122].

Diskursa mətn və ekstralinqvistik amillər (dünya haqqında biliklər, münasibət, ünvanlananın məqsədləri) daxildir. Ünsiyyət iştirakçılarının nitq və nitqsiz hərəkətləri ümumi kommunikativ məqsədə (salamlar, xahişlər, təqdimatlar və s.) nail olmaq məqsədi daşıyır. Kommunikativ hadisənin hər bir nitq aktı strateji vasitə kimi çıxış edir. Kommunikativ tədbirin məzmunu, strukturu və həyata keçirilməsi strategiyaları mədəni şəkildə müəyyən edilir. Müxtəlif dil mədəniyyətlərində oxşar kommunikativ hadisələr müxtəlif interaktiv və linqvistik şəkildə həyata keçirilir.

Rabitə prosesinin mərkəzi, sistemi formalaşdıran həlqəsidir linqvistik şəxsiyyət , hansı ki, mədəniyyətlərarası ünsiyyət çərçivəsində mentalitet, sosial mənsubiyyət, konseptual sfera, dünyanın mənzərəsi, dəyərlər iyerarxiyası və s. nöqteyi-nəzərdən təhlil edilir.

1.3. Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə nəzəriyyəsi

Məqalənin məzmunu

MƏDƏNİYYƏTlərarası Ünsiyyət,İştirakçılarının kommunikativ səriştələrində mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş o qədər əhəmiyyətli fərqlər şəraitində həyata keçirilən ünsiyyət, bu fərqlər kommunikativ hadisənin uğur və ya uğursuzluğuna əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Bu halda kommunikativ səriştə dedikdə ünsiyyətdə istifadə olunan simvolik sistemlər və onların işləmə qaydaları, habelə kommunikativ qarşılıqlı fəaliyyət prinsipləri haqqında biliklər başa düşülür. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət onunla səciyyələnir ki, onun iştirakçıları bilavasitə təmasda olarkən eyni mədəniyyət daxilində ünsiyyət qurarkən istifadə etdiklərindən fərqli olan xüsusi dil variantlarından və diskursiv strategiyalardan istifadə edirlər. Tez-tez istifadə olunan "mədəniyyətlərarası ünsiyyət" termini adətən iki və ya daha çox mədəniyyətdə bəzi spesifik fenomenin öyrənilməsinə aiddir və müxtəlif mədəniyyətlərin ünsiyyət nümayəndələrinin kommunikativ səriştəsini müqayisə etmək kimi əlavə məna daşıyır.

Kommunikativ bacarıqları inkişaf etdirmək bacarığı bütün nümayəndələrə xasdır Homo sapiens, lakin bu qabiliyyətin konkret həyata keçirilməsi mədəni cəhətdən müəyyən edilir. Bundan əlavə, bu, hər bir insanın özünəməxsus fərdi təcrübəsi ilə müəyyən edilir, bundan belə nəticə çıxır ki, mesaj mübadiləsi prosesi olan ünsiyyət zamanı mənalar daima yenidən yaradılır, çünki onlar hətta eyni danışan insanlar arasında da üst-üstə düşmür. eyni dildə və eyni mədəniyyətdə böyüyüb. Sözsüz ki, fərqli mədəniyyətlərin və fərqli dillərin mövcudluğu şəraitində ünsiyyət o qədər mürəkkəbləşir ki, tam olur anlayışı ancaq müəyyən qədər istehza ilə danışmaq olar.

İnsan doğulduğu andan bir çox qruplara aiddir və onun kommunikativ səriştəsi məhz onlarda formalaşır. Adətən mədəniyyətlər adlanan daha böyük qruplar kommunikativ fəaliyyətin koqnitiv və praqmatik əsaslarını əhəmiyyətli dərəcədə müəyyən edir.

Ünsiyyət prosesində mesajlar mübadiləsi aparılır, yəni. məlumat bir iştirakçıdan digərinə ötürülür. İnsanlar birbaşa ünsiyyət qura bilmədiklərindən - deyək ki, bir beyindən digərinə göndərilən elektrik impulslarının köməyi ilə - məlumat müəyyən bir simvol sistemindən istifadə edərək kodlaşdırılır, ötürülür və sonra şifrələnir və ya daha çox - mesajın alıcısı tərəfindən şərh olunur ( santimetr. SEMIOTİKA). Ünsiyyət həmişə o zaman baş verir ki, hansısa davranış və ya onun nəticəsi müəyyən məna kəsb edir və onlar əlamət və ya simvol kimi çıxış edir. İnsan cəmiyyətində işarə (simvolik) davranışın bütün növlərindən ən mühümü dildən istifadə (şifahi ünsiyyət) və onu müşayiət edən qeyri-verbal davranışdır (şifahi olmayan ünsiyyət). Birlikdə onlar işarə rabitəsini və ya dar mənada ünsiyyəti təşkil edirlər. Qeyri-işarə xarakterli mesajların mübadiləsinə rabitə konsepsiyasının tətbiqinə bir sıra anlayışlar icazə verir (xüsusən, C. Levi-Strauss bu məsələ ilə bağlı fikirlərini rəğbətlə ifadə edən R. Jacobson), lakin bu maddə çərçivəsində geniş mənada ünsiyyət, o cümlədən tanış olmayan xarakterli mesajların mübadiləsi nəzərdə tutulmur.

İşarə rabitəsi aşağıdakı prinsiplərə uyğun olaraq baş verir:

Adından da aydın olduğu kimi, işarə ünsiyyəti işarələrlə məşğul olur. Buna görə mesajlar şərh edilməlidir.

Kommunikativ hadisə xüsusi iştirakçıları əhatə edir. Buna görə də eyni deyimlər müxtəlif kommunikativ hadisələrdə fərqli mənalar ifadə edir.

Kommunikativ hadisə hər bir tərəfin real vaxtda həm Mənbə, həm də Qəbul edən rolunu oynadığı qarşılıqlı əlaqədir (əməliyyat). Mesajı şərh etmək üçün, yəni. qarşılıqlı məqbul məna yaratmaq əməkdaşlıq tələb edir.

Kommunikativ davranış, xüsusən onun qeyri-verbal komponenti çox vaxt şüursuz olur.

Beləliklə, ünsiyyət mürəkkəb, simvolik, şəxsi, tranzaksiya xarakterli və çox vaxt şüursuz prosesdir və mütləq qeyri-müəyyəndir. Ünsiyyət iştirakçılara iştirakçıların özündən kənar bəzi məlumatları, daxili emosional vəziyyəti, habelə bir-birinə nisbətən tutduqları status rollarını ifadə etməyə imkan verir.

Təbii dil qeyri-müəyyən simvolik sistemdir və bununla belə, onun kommunikativ hadisələrdə həyata keçirilməsi adətən kommunikantlar arasında linqvistik mənaların təfsirinə dair qarşılıqlı razılaşmaya gətirib çıxarır. Buna mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş kommunikativ səriştə kömək edir - kommunikantlar tərəfindən paylaşılan ümumi biliklərin bir neçə növü. Birincisi, bu, ünsiyyətin baş verdiyi simvolik sistemin özü haqqında bilik, ikincisi, xarici dünyanın quruluşu haqqında bilikdir. Xarici dünya haqqında biliklər fərdin şəxsi təcrübəsindən ibarətdir; bütün insanların sahib olduğu dünya haqqında əsas, fundamental biliklər; və müxtəlif milli, etnik, sosial, dini, peşə və digər qruplara mənsub olmağımız nəticəsində sahib olduğumuz bütün digər biliklər.

Fərdi təcrübədəki fərqlər hər bir kommunikativ hadisənin unikallığı, habelə kommunikativ aktda mesajların yaradılması və şərhində yaranan dilin əsas qeyri-müəyyənliyi haqqında bəyanatın əsasını təşkil edir.

Dünya haqqında əsas biliklərin ümumiliyi mesajların bir dildən digərinə fundamental şəkildə tərcümə oluna bilməsini və eyni simvol sistemindən istifadə edərək eyni dil birliyinin üzvləri arasında anlaşmanın mümkünlüyünü izah edir.

Daha spesifik, lakin müəyyən bir qrup insanlar üçün ümumi olan bilik mesajların yaradılması və təfsirinə dəstək verir. Bu qrup və ya “mədəni” bilik fərdə gələn məlumatın necə şərh edildiyini və mesaj yarandıqda nitq impulsunun necə formalaşdığını qəti şəkildə müəyyən edir.

Nəzəri əsərlərdə mədəniyyət ya insanın beyninə yerləşdirilmiş proqramla, ya onunla dünya arasında dayanan ekranla, ya da əlindəki alətlə müqayisə edilir. Bir şey aydındır: dünya bizə ümumiyyətlə hisslərdə deyil, bu hisslərin mürəkkəb təşkil edilmiş şərhlərində verilir. Təfsir modeli mədəniyyətdir.

Mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş biliklər, xüsusən, xüsusi hazırlanmış skript və çərçivə formatlarında təsvir edilir (məsələn, M. Minskinin və R. Şenkin əsərlərinə bax; TƏTBİQİ LİNQVİSTİKA;); onlarda insan fəaliyyətinin bu və ya digər sferasını müəyyən daha sadə addımların diaqramı kimi konseptuallaşdırmaq və hətta bəzi əsas metadil baxımından təsvir etmək olar (ən məşhur semantik metadillərdən biri olan Lingua Mentalis uzun illər A.Verzbika tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. ).

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət tarixindən.

“Mədəniyyətlərarası ünsiyyət” termini dar mənada ədəbiyyatda 1970-ci illərdə meydana çıxdı. L. Samovar və R. Porterin məşhur dərsliyində Mədəniyyətlər arasında ünsiyyət(Mədəniyyətlər arasında ünsiyyət), ilk dəfə 1972-ci ildə nəşr olunmuş, yuxarıdakı kimi tərif verir. Bu vaxta qədər elmi istiqamət də formalaşmışdı ki, onun əsasını mədəniyyətlərarası ünsiyyət vəziyyətlərində ünsiyyət uğursuzluqlarının və onların nəticələrinin öyrənilməsi təşkil edirdi. Sonralar mədəniyyətlərarası ünsiyyət anlayışı tərcümə nəzəriyyəsi, xarici dillərin tədrisi, müqayisəli mədəniyyətşünaslıq, təzadlı praqmatika və s. kimi sahələrə genişləndi. Bu günə qədər mədəniyyətlərarası ünsiyyət sahəsində elmi tədqiqatlar mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş problemlərlə qarşılaşan insanların davranışlarına diqqət yetirmişdir. dil fəaliyyətindəki fərqlər və bu fərqlərin nəticələri. Tədqiqatın nəticələri kommunikantların situasiya linqvistik hərəkətlərinin ifadə və şərhində mədəni spesifikliyin təsviri olmuşdur. Əvvəldən bu tədqiqatlar böyük praktik əhəmiyyət kəsb edirdi və mədəniyyətlərarası həssaslığın inkişafında praktiki məşğələlər (təlimlər) üçün çoxsaylı inkişaflarda istifadə edilmişdir.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət bir sosial hadisə kimi müharibədən sonrakı dünyanın praktik ehtiyacları ilə həyata keçirildi, 20-ci əsrin əvvəllərindən maraqla ideoloji cəhətdən dəstəklənir. elmi ictimaiyyətdə və ictimai şüurda "ekzotik" adlanan mədəniyyətlər və dillərlə bağlı formalaşmışdır ( santimetr. LİNQVİSTİK NİSİLİK HİPOTEZİ). Praktiki ehtiyaclar bir çox ölkələrin və regionların sürətli iqtisadi inkişafı, texnologiyada inqilabi dəyişikliklər və bununla bağlı iqtisadi fəaliyyətin qloballaşması nəticəsində yaranmışdır. Nəticədə dünya əhəmiyyətli dərəcədə kiçildi - müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri arasında uzunmüddətli əlaqələrin sıxlığı və intensivliyi xeyli artdı və artmaqda davam edir. İqtisadiyyatın özündən əlavə, təhsil, turizm və elm də peşəkar və sosial mədəniyyətlərarası ünsiyyətin ən mühüm sahələrinə çevrilmişdir.

Bu praktiki ehtiyaclar ictimai şüurun dəyişməsi və hər şeydən əvvəl humanitar və sosial elmlərdə avrosentrik yanaşmaların postmodern rədd edilməsi ilə dəstəklənirdi. Dünya mədəniyyətlərinin müxtəlifliyinin mütləq dəyərinin tanınması, müstəmləkəçi mədəniyyət siyasətinin rədd edilməsi, ənənəvi mədəniyyətlərin və dillərin böyük əksəriyyətinin mövcudluğunun kövrəkliyini və məhv olmaq təhlükəsini dərk etmək müvafiq fənlərin formalaşmasına səbəb olmuşdur. Yer kürəsinin xalqlarının bir-birinə marağı bəşəriyyət tarixində yeni bir fenomenə arxalanaraq sürətlə inkişaf etməyə başladı. Ənənəvi cəmiyyətlərin, mədəniyyətlərin və dillərin təsvirinə dair əsərləri çoxqütblü insan icması ideyasının yaranmasına töhfə verən çoxsaylı antropoloqlar, etnoqraflar, dilçilər, mədəniyyətşünaslar arasında amerikalı antropoloqu xüsusi qeyd etməliyik. və dilçi Franz Boas və onun 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxan Şimali Amerika hindularının dilləri üzərində işi.

İntizamın əsasları.

Akademik bir fən kimi mədəniyyətlərarası ünsiyyət ilk növbədə mədəni antropologiyanın nailiyyətlərindən və cəmiyyətdəki ünsiyyət proseslərinin öyrənilməsindən istifadə edir. Ünsiyyətin öyrənilməsinə ən mühüm töhfələr koqnitiv və sosial psixologiya, sosiologiya, koqnitiv dilçilik və dil tipologiyasından gəlir. Ünsiyyət kimi çoxşaxəli, davamlı və sonsuz, dəyişməz insan fəaliyyəti haqqında danışarkən bu cür müxtəlif üsullar təəccüblü deyil.

Ünsiyyət, hansı növ kommunikativ səriştənin şərti olaraq kommunikativ hadisəyə cəlb olunduğu ilə xarakterizə edilə bilər. Sosial ünsiyyət üçün bunlar gündəlik uyğun vəziyyətlərdə davranış nümunələri və ssenariləridir; peşəkar ünsiyyət üçün bu, iş yerindəki peşəkar fəaliyyətlərlə bağlı bilik sahəsidir. Bu ünsiyyət növlərindən fərqli olaraq, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət fərdi təcrübəyə əsaslanır və yalnız ünsiyyət iştirakçıları arasında müəyyən dərəcədə ümumilik olduqda mümkündür. Buna əsaslanaraq mədəniyyətlərarası ünsiyyətin müxtəlif funksional sahələrindən danışmaq olar: şəxsiyyətlərarası, sosial, ictimai, qruplararası, peşəkar, kütləvi ünsiyyət və kiçik qruplar daxilində ünsiyyət.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin öyrənilməsi aşağıdakı fenomen və anlayışlarla tanış olmağı tələb edir:

ünsiyyət prinsipləri;

mədəniyyətin əsas funksiyalarını;

mədəniyyətin onun müxtəlif sfera və növlərində qavrayış və ünsiyyətə təsiri;

mədəniyyətin insan fəaliyyətinə təsirini təsvir edən parametrlər.

Bir çox tədqiqatların fundamental tətbiqi oriyentasiyasını qeyd etmək vacibdir: onların nəticələri ünsiyyət vasitəsilə özlərini həyata keçirən fəaliyyət sahələrində və peşələrdə birbaşa istifadə üçün nəzərdə tutulmuşdur (belə hallarda buna peşəkar ünsiyyət deyilir). Bunlara təhsil, ictimai-siyasi fəaliyyət, idarəetmə, məsləhət (o cümlədən tibbi), sosial iş, jurnalistika və s. daxildir. Mədəniyyətin insan fəaliyyətinə və cəmiyyətin inkişafına təsirini təsvir etmək üçün operativ parametrlər antropoloqlar F.Kluckhohn-un əsərlərində tərtib edilmişdir. və F. Schrodbeck, dilçi və antropoloq E. Hall, sosioloq və psixoloq G. Hofstede.

Aydındır ki, mədəniyyətlərarası kommunikativ fərqləri müzakirə edərkən yüksək dərəcədə ümumiləşdirməyə müraciət etmək lazımdır, çünki müəyyən bir natiqin və ya müəyyən bir kommunikativ vəziyyətin fərdi xüsusiyyətləri mədəni stereotipə uyğun gəlməyə bilər. Bu, etibarlı nəticələr əldə etmək üçün böyük bir məlumat toplusuna etibar və diqqətli statistik təhlil tələb edən tədqiqat metodlarında əks olunur. Bəyanatlar “standart” hal və ya “meyllər” baxımından tərtib edilməlidir.

Kluckhohn və Schrodbeck, ümumiyyətlə, müəyyən bir mədəniyyətin dünyagörüşünü təşkil edən dəyər sistemlərindəki mədəni fərqlərə diqqət çəkdi. Bu şəkil zamana, fəaliyyətə, təbiətə münasibət və şəxsiyyətlərarası münasibətlərin dəyəri haqqında fikirlər kimi fundamental şeyləri ehtiva edir.

Edvard Holl öz kitablarında mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş ünsiyyət fərqlərinin müxtəlif parametrlərini təsvir etmişdir. Beləliklə, o, xüsusilə, mesajda açıq şəkildə ifadə olunan məlumatların miqdarında özünü göstərən yüksək və aşağı kontekstli mədəniyyətlər arasında fərqi təqdim etdi. Yüksək kontekstli mesaja misal olaraq iki yaxın insanın söhbətindəki qeydi göstərmək olar: “Bu barədə necə danışa bilərsən?”. Aşağı kontekstli bir nümunə, heç vaxt olmadığınız yerdə görmədiyiniz əşyanı necə tapmaq barədə yaxşı təlimatdır. Nəzərə alsaq ki, mədəniyyətlər daha yüksək və ya daha aşağı kontekstli mesajlara meyl ilə xarakterizə oluna bilər, bu, onları müqayisə etmək üçün parametr kimi istifadə edilə bilər. Aşağı kontekstli mədəniyyət daxilində (İsveçrə, Alman, Şimali Amerika) standart bəyanatda verilmiş mesajın düzgün təfsiri üçün tələb olunan məlumat ən çox şifahi formada yer alır. Yüksək kontekstli mədəniyyətlərdə (Çin, Yaponiya) ifadələr çox vaxt onların tərkibindəki faktiki linqvistik əlamətlər əsasında başa düşülə bilmir. Onların düzgün təfsiri kontekst haqqında bilik tələb edir, dar, situasiya yox, çox geniş, mədəni. Buna görə də, adi Avropa şüuru səviyyəsində yapon danışığı çox vaxt boşluq oyunu kimi təsvir olunur. Yaponlar isə öz növbəsində tez-tez düşünürlər ki, avropalılar çox birbaşa və nəzakətsizdirlər. Yüksək kontekstli və aşağı kontekstli ünsiyyət arasındakı fərqlər, xüsusən, sözdə diskursiv makrostrukturlar səviyyəsində görünür. Onlar müxtəlif ssenarilərdə ünsiyyət üslublarını təsvir etmək üçün istifadə olunur.

Məşhur sosioloq və idarəetmə nəzəriyyəçisi Geert Hofstede 1970-ci illərin sonlarında apardığı geniş tədqiqatlar nəticəsində dörd parametrin hər birinin miqyasında bir-birinə nisbətən mövqeyinə görə milli mədəniyyətləri təsvir edə bilən dörd xüsusiyyəti formalaşdıra bilmişdir. Tədqiqat yüzdən çox ölkədə çoxmillətli korporasiyanın çoxlu sayda əməkdaşının (1000-dən çox) işə münasibəti və iş yerində davranışı ilə bağlı sorğudan ibarət idi. Statistik emal nəticəsində yaranan xüsusiyyətlərin klasterləri mədəni ziddiyyətlərin aşağıdakı oxlarını formalaşdırmağa imkan verdi.

Güc məsafəsi. Bir cəmiyyətin öz üzvləri arasında qeyri-bərabər güc bölgüsünə razılıq vermə dərəcəsi. Güc məsafəsi az olan mədəniyyətlərdə (məsələn, Skandinaviya) siyasətçilərin ünsiyyət tərzi, məsələn, siyasətçinin əhəmiyyət, səlahiyyət və güc nümayiş etdirməli olduğu Türkiyədən kəskin şəkildə fərqlənir.

Fərdilik. Cəmiyyətin fərdin inanc və hərəkətlərinin kollektiv və ya qrup inanc və hərəkətlərindən müstəqil ola biləcəyini qəbul etmə dərəcəsi. Beləliklə, ABŞ-da uğur fərdi nailiyyətlər baxımından formalaşır və hərəkətlərə görə fərdi məsuliyyət vurğulanır. Kollektivizm isə əksinə o deməkdir ki, insanlar öz baxışlarını və hərəkətlərini qrupun (ailə, təşkilat, partiya) inandıqları ilə əlaqələndirməlidirlər. Belə mədəniyyətlərdə (Latın Amerikası, Ərəb Şərqi, Cənub-Şərqi Asiya) fərdin etdiyi seçimlərdə qrupun, məsələn, ailənin rolu çox önəmlidir.

Qeyri-müəyyənlikdən yayınma. Cəmiyyət üzvlərinin qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən situasiyalarda özlərini etibarsız hiss etmələri və qaydalar, düsturlar və rituallar işləyib hazırlamaqla və standartdan kənara çıxan davranışlara dözməkdən imtina etməklə onlardan qaçmağa çalışmalarının dərəcəsi. Qeyri-müəyyənlikdən yayınma dərəcəsi yüksək olan cəmiyyətlər yenilikdən qorxur və mütləq həqiqət axtarışını alqışlayırlar. İstehsalda və təhsil prosesində belə cəmiyyətlərin nümayəndələri yaxşı qurulmuş situasiyalara üstünlük verirlər.

Rəqabət qabiliyyəti. Cəmiyyətin uğur əldə etməyə, iddialılığa, problem həllinə, nəyisə əldə etməyə yönəlməsi dərəcəsi. Bu, həyat keyfiyyəti ideyaları ilə ziddiyyət təşkil edir - başqalarına qayğı göstərmək, bir qrupla həmrəylik, daha az şanslılara kömək etmək. Yüksək rəqabətli mədəniyyətlər ənənəvi kişi və qadın sosial rollarını açıq şəkildə əks etdirir. Uğur, o cümlədən qadınlar üçün - "kişi" keyfiyyətlərin təzahürü ilə əlaqələndirilir. Yüksək rəqabət qabiliyyətli mədəniyyətlərə eyni dərəcədə ziddiyyətli ABŞ və Yaponiya daxildir. Aşağı rəqabətli ölkələrə Skandinaviya ölkələri daxildir. Hofstede-nin 1980-ci illərdəki əsərlərində bu parametrin daha ağır adı olan “kişilik/qadınlıq ölçüsü” var idi. Sonralar bir çox əsərlərdə bu parametrin təzahürləri cəmiyyətin rəqabətə yönəlməsi adlandırılmağa başladı.

Tədqiqatın əsas istiqamətləri.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin tədqiqində psixoloji, sosioloji və linqvistik istiqamətləri ayırd etmək olar. Bu bölgü həm tədqiqat obyektindən, həm də istifadə olunan metodlardan asılıdır.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət sahəsində çalışan sosioloqlar xüsusi seçilmiş respondent qruplarını sorğu-sual etmək üçün bu elm üçün ənənəvi metodlardan istifadə edirlər. Onların sorğuları insanların davranışında özünü göstərən dəyərləri və stereotipləri müəyyən etməyə yönəlib. İş yerində davranışa, işgüzar əlaqələrə və biznesə diqqət yetirir. Bu onunla bağlıdır ki, sosioloji tədqiqatlar ilk növbədə müasir transmilli korporasiyalarda özünün praktik tətbiqini tapır. Müəyyən bir mədəniyyət qrupu üçün xarakterik olan və üstünlük verilən davranış növləri haqqında sosioloqlar tərəfindən əldə edilən ümumiləşdirmələrə əsasən, xüsusi mədəniyyətlərarası təlimlər şəklində həyata keçirilən müvafiq praktiki tövsiyələr tərtib edilir. Sorğunun tipik obyekt sahələri aşağıdakılardır: məlumat mübadiləsi, həmkarları ilə qarşılıqlı əlaqə, qərar qəbuletmə, münaqişə vəziyyətlərində davranış, liderə münasibət, iş və şəxsi həyat arasında əlaqə, yeniliyə münasibət. Aydındır ki, öyrənilən mədəni cəhətdən müəyyən edilmiş davranış stereotiplərinin əksəriyyəti Hofstede tərəfindən təqdim edilən mədəni parametrlərə qədər izlənilə bilər. Buna görə də, bu cür iş çox vaxt bu parametrlərin müəyyən bir mühitdə necə işlədiyini yoxlamaq xarakteri daşıyır: dəyişikliklər müəyyən bir müddətə, öyrənilən qrupun yaşına və ya daha çox işləyən iki və ya daha çox mədəniyyət qrupuna nisbətən öyrənilir. birlikdə.

Daha ümumi sosioloji problemlər miqrantların sosial adaptasiyası, milli azlıqlar arasında ənənəvi mədəniyyətlərin qorunub saxlanılması və ya itirilməsi və s.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət sahəsində psixoloqları ilk növbədə mədəni fərqlərin şərh və təsnifat proseslərinə təsiri, həmçinin müvafiq davranış stereotiplərinin xarakteri maraqlandırır. 1970-ci illərdən etibarən sosial psixologiya metodlarından istifadə etməklə narahatlıq, qeyri-müəyyənlik, kateqoriyaların potensial əhatə dairəsi, qruplararası təsnifatın xüsusiyyətləri və bir çox başqalarının mühüm anlayışları tədqiq edilmişdir.

Söhbət ünsiyyətdən, xüsusən də mədəniyyətlərarası ünsiyyətdən gedirsə, sosial psixologiya sahəsində aparılan sosioloji və psixoloji tədqiqatlar arasında sərhəd çəkmək çox çətin ola bilər. Onların hər ikisi ünsiyyət prosesində yaranan və ya onun vasitəsilə ötürülən mürəkkəb kateqoriyalarla - dəyərlər, motivlər, münasibətlər, stereotiplər və qərəzlərlə məşğul olur. Hər ikisinin vəzifəsi müşahidə olunan fenomeni müəyyən etmək (bəlkə də onu başqaları ilə əlaqələndirmək) və mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqədən daha çox qrupdaxili situasiyada oxşar reaksiya və münasibətdən fərqləri göstərməkdir.

Və yalnız dilçilər ilk növbədə bunun necə baş verməsi ilə maraqlanır. Linqvistik mesajda mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin mövcudluğuna işarə edən nədir? Müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələri arasında mübadilə olunan mesajlar konkret olaraq nə ilə xarakterizə olunur? Bu, hansı kommunikativ kontekstlərdə özünü göstərir? Anlaşılmazlıq, natamam anlaşılma məhz necə baş verir, hansı linqvistik xüsusiyyətlər və mexanizmlər anlaşılmazlığı kompensasiya etməyə imkan verir və ya imkan vermir?

Psixologiyaya ən yaxın linqvistik mövzu qrup daxilində və xaricində istifadə olunan müxtəlif ünsiyyət üslublarının öyrənilməsidir. Akkomodasiyanın psixoloji konsepsiyası nitq sürəti, uyğun lüğətin seçimi (əcnəbi ilə, uşaqla danışarkən və s.), sadələşdirilmiş və ya mürəkkəb qrammatik quruluş kimi ünsiyyət parametrlərinə tətbiq olunur. Yerləşdirmə müsbət (həmsöhbətə uyğunlaşma) və ya mənfi (həmsöhbətdən mümkün qədər fərqli üslubdan istifadə etməklə) ola bilər. Fərqli qrupların nümayəndələri arasında ünsiyyət qurarkən yerləşmə istiqaməti (mədəni komponentin töhfəsi haqqında danışırıqsa) bir qrupun digəri ilə necə əlaqəli olmasından asılıdır. Münasibətlərin strukturuna "pis - yaxşı", "aşağı - yuxarı", "yaxın - uzaq" tərəziləri daxildir. Nitqin özünün funksiyaları və nitqin olmaması kimi sükut kimi müxalifətlərə xüsusi diqqət yetirilir. Belə ki, Avropa mədəniyyətlərində tanımadığı, hətta yad adamlarla ünsiyyət zamanı susmaq təşviq edilmir və tərbiyəsizlik hesab olunur. Beləliklə, sosial münasibətlərin müəyyən bir səviyyəsini saxlamağa yönəlmiş sözdə fatik ünsiyyət vəziyyətləri üçün "hava haqqında" xüsusi mövzuların icad edilməsi, "yöndəmsiz bir sükut oldu" kimi ifadələr. Şimali Amerika hindularının Atabaskan mədəniyyətində isə əksinə, yad adamla danışmaq təhlükəli sayılır və təşviq edilmir. Yad insanlarla düzgün tanış olana qədər susurlar. Söhbət, Avropa mədəniyyətlərində adətən inanıldığı kimi, bir-birimizi daha yaxşı tanımaq üçün bir yol deyil.

Dilçilik tədqiqatının ikinci mühüm istiqaməti son onilliklərdə kommunikativ fəaliyyətin mərkəzi olan ayrılmaz proses kimi diskursun öyrənilməsinin sürətli inkişafı ilə bağlıdır. Diskurs kimi bir fenomenin mürəkkəbliyi və çoxşaxəliliyi və onun formalarına təsir edən əsas amilləri müəyyənləşdirmək cəhdləri olduqca tez bir zamanda mövcudluqda linqvistik olmayan (qrammatika və lüğətdən əlavə) amilləri öyrənən bir sıra istiqamətlərin inkişafına səbəb oldu. diskursundan. Söhbətin praqmatik amilləri çərçivəsində mədəni xarakterli amillər müəyyən edilmişdir. Eynilə bağlı diskurs - hətta çox ciddi şəkildə müəyyən edilmiş (məsələn, işgüzar məktub, başsağlığı ifadəsi, iclasda çıxış, gecikməyə görə üzr istəmə və s. - bu diskursun formalaşdığı qrupun mədəniyyətindən asılı olaraq faktiki diskursiv qaydalar (istifadə olunan makro və mikrostrukturlar) baxımından çox fərqlidir. Beləliklə, Cənub-Şərqi Asiyada işgüzar məktubun mətni induktiv şəkildə qurulur: birincisi, səbəblər, şərtlər və yalnız sonunda faktiki tələblər və ya işgüzar təkliflər. Avropa və Şimali Amerika ənənələrinin nümayəndələri bu üslubu “buludlu” və qeyri-işgüzar hesab edirlər. Onların nöqteyi-nəzərindən belə bir məktub əsas tələbin və ya təklifin tərtibi ilə başlamalı, sonra onun əsaslandırılması və təfərrüatları göstərilməlidir.

Ümumilikdə diskursun mədəniyyətlərarası tədqiqatları hadisə və ya ən yaddaqalan hadisə haqqında hekayələrin arxasında mədəni olaraq müəyyən edilmiş dünyagörüşünü müəyyən etməyə yönəldilə bilər. Beləliklə, Livia Polanyi kitabında Amerika Hekayesi(Amerika hekayəsini danışarkən, 1989) müasir Amerika şüurunun arxetipini qurur - həm rəvayətçinin, həm də dinləyicinin arxalandığı sarsılmaz ehtimallar olan müəyyən ifadə olunmamış ifadələr toplusudur.

Mədəniyyətlərarası müqayisə məqsədi ilə diskursun öyrənilməsinə səmərəli yanaşma Ron və Susan Scollon-un işində, xüsusən də kitabda həyata keçirilir. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət: diskursiv yanaşma (Mədəniyyətlərarası ünsiyyət: diskurs yanaşması, 1995), peşəkar ünsiyyət janrını araşdıraraq və müxtəlif diskursiv parametrlərdən istifadə edərək əsas mədəni ziddiyyətləri deduktiv hesablamağa çalışır.

Diskursun praqmatik aspektləri üzrə tədqiqatın başqa bir variantı kommunikativ fəaliyyəti xarakterizə edən fərdi prinsiplərin və müvafiq mədəni ssenarilərin müqayisəli təhlili ilə məşğul olan mədəniyyətlərarası praqmatika adlanır. Ən mühüm və eyni zamanda mədəni cəhətdən ziddiyyətli praqmatik prinsiplər arasında P.Braun və S.Levinsonun “Nəzakət prinsipi”ni və bu və ya digər şəkildə bu prinsip üzərində qurulmuş nitq aktlarına həsr olunmuş çoxsaylı əsərləri qeyd etmək lazımdır. qadağalar, üzr istəmək. Mədəniyyətlərarası fərqlər, xüsusən də hansı növ nəzakətdə - həmrəyliyə və ya məsafəni qorumağa əsaslanan - müəyyən bir mədəniyyət üçün xarakterikdir. Beləliklə, ruslar almanlara nəzakətsiz görünə bilər, çünki kommunikativ partnyorla həmrəylik prinsipi onları öz fikirlərini bildirməyə və məsləhətlər verməyə sövq edir, muxtariyyət və məsafə prinsipinə hörmət edən alman kommunikativ mədəniyyəti buna müdaxilə kimi baxır.

Mədəniyyətlərarası linqvistik tədqiqatlar çox vaxt bir ümumi dil kodundan istifadə edən iki mədəni qarşıdurma qrupunun “dillərinin” müqayisəli təhlili formasını alır. Bu növün ən parlaq nümunəsi Deborah Tannenin kişi və qadınların ünsiyyət davranışının xüsusiyyətlərinə dair işidir. Bu iki qrupun nümayəndələrinin eyni ingilis dilində söylədiyi ən sadə ifadələr onlar tərəfindən müxtəlif ssenarilərdə fərqli başa düşülür. Belə ki, “standart” qadın “standart” kişiyə hansısa problemlə bağlı şikayət etdikdə, onlar özlərini tamam başqa kommunikativ hərəkətlərə cəlb edirlər: qadın ona rəğbət bəsləmək istəyir, kişi isə ondan əməli məsləhət gözlənildiyinə inanır. Tannenin ən məşhur kitabı belə adlanır: Sadəcə başa düşmürsən(Sadəcə Başa düşmürsən, 1990).

Rusiyada mədəniyyətlərarası ünsiyyətə dair tədqiqatlar son vaxtlara qədər sosiolinqvistikanın bir hissəsi hesab olunurdu. Bu intizam çərçivəsində biz, birincisi, bir dilin bir neçə etnik və ya mədəni qrupun lingua franca lingua franca kimi istifadəsinə dair müqayisəli tədqiqatları və ikincisi, mədəniyyətlərarası vəziyyətlərdə bir (adətən daha kiçik) etnik qrupun dilinin üzləşdiyi funksional məhdudiyyətləri ayırd edə bilərik. rabitə. Bundan əlavə, mədəniyyətlərarası ünsiyyət məsələlərinə bu və ya digər dərəcədə rus dilinin xarici dil kimi tədrisi, eləcə də regionşünaslıq çərçivəsində baxılırdı.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin tətbiqi aspekti.

Əvvəldən mədəniyyətlərarası ünsiyyət aydın tətbiqi oriyentasiyaya malik idi. Bu, təkcə elm deyil, həm də mənimsənilə bilən və edilməli olan bacarıqlar toplusudur. İlk növbədə, bu bacarıqlar peşəkar fəaliyyəti mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı əlaqə ilə əlaqəli olanlar üçün lazımdır, səhvlər və ünsiyyət uğursuzluqları digər uğursuzluqlara səbəb olduqda - danışıqlarda, səmərəsiz komanda işində, sosial gərginlikdə.

Tətbiqi mədəniyyətlərarası ünsiyyət sahəsində mərkəzi konsepsiya mədəniyyətlərarası həssaslıqdır. Müasir cəmiyyəti səciyyələndirən artan fərqlər, qeyri-müəyyənlik, qeyri-müəyyənlik və dəyişikliklər kontekstində onun təkmilləşdirilməsi mütəxəssisin peşəkar uyğunluğunun mühüm tərkib hissəsinə çevrilir. Böyük həcmdə tədris ədəbiyyatı və mədəniyyətlərarası təlimlər bu məqsədə xidmət edir.

Yapon, fransız, rus və s. ilə ən yaxşı ticarətin (məşq etmə, danışıqlar aparmaq, işləmək və s.) aparılmasına dair müxtəlif növ arayış kitabları, dərsliklər, təlimatlar peşəkarlıq sahəsində müəyyən mədəniyyətin xüsusiyyətləri haqqında xüsusi biliklər verir. , sosial və qismən şəxsiyyətlərarası ünsiyyət. Onlar müqayisə edilən iki və ya daha çox mədəniyyətə diqqət yetirə bilərlər. Onların ehtiva etdiyi məlumatlar başqa mədəniyyət haqqında bilikləri artırır, lakin birbaşa mədəniyyətlərarası həssaslığın artmasına səbəb olmur. Mədəniyyətlərarası təlim iştirakçılara sadəcə olaraq başqa mədəniyyət haqqında müəyyən miqdarda yeni məlumat vermək kifayət etmədiyi fikrinə əsaslanaraq bu rolu yerinə yetirir. Bu bilik bəzi kommunikativ və mədəni prezumpsiyaları dəyişdirmək və bununla da mədəniyyətlərarası ünsiyyət vəziyyətlərində insanların davranışlarına təsir etmək üçün mənimsənilməlidir. Mədəniyyətlərarası həssaslığın artması bir neçə mərhələdə baş verir.

Birincisi, iştirakçılar problemlərin həqiqətən mövcud olduğunu qəbul etməlidirlər. Bu o qədər də aydın deyil, çünki əksər hallarda nə ünsiyyət prinsipləri, nə də mədəni stereotiplər şüurlu deyil. Bu mərhələdə rollu oyunlardan geniş istifadə olunur. Bu cür ən məşhur oyunlardan biri iştirakçıların danışmaq hüququ olmadan sadə bir kart oyunu oynamasıdır; eyni zamanda hamının eyni qaydalarla oynadığını düşünürlər, əslində isə onlara verilən qaydalar bir-birindən bir qədər fərqlidir. Nəticədə yaranan çaşqınlıq, çaşqınlıq, qəzəb və gücsüzlük hissləri mədəniyyətlərarası anlaşılmazlıqların emosional nəticələri üçün yaxşı bir bənzətmədir.

Daha sonra iştirakçılar ümumilikdə mədəniyyətlərarası ünsiyyətin xüsusiyyətləri və xüsusilə bu mədəniyyətlər üçün lazımi məlumatları alırlar. Bu mərhələdə həll edilməli olan problemli situasiyalar şəklində konkret kritik hallardan fəal şəkildə istifadə olunur. Bu, mədəniyyətlərarası ünsiyyət münaqişələrinin həlli üçün motivasiyanın inkişafına kömək edir. Sonrakı məşqlər davranış ünsiyyət bacarıqları şəklində əldə edilmiş bilikləri möhkəmləndirməyə yönəldilmişdir.

Bu cür təlim və müvafiq materialların, kritik vəziyyətlərin və onlar üçün zəruri olan rol oyunlarının hazırlanması iri korporasiyalarda və müstəqil qurumlarda bir çox idarəetmə mütəxəssislərinin fəaliyyətinin mühüm tərkib hissəsinə çevrilmişdir.

Mira Bergelson

Ədəbiyyat:

Ter-Minasova S.G. Dil və mədəniyyətlərarası ünsiyyət. M., 2000

MƏDƏNİYYƏTARASI QARŞILIQ VƏ MƏDƏNİYYƏTLƏRARASI Ünsiyyət: aspektləri müəyyən etmək üçün

Müasir çoxqütblü dünyada qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı bilik və mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı əlaqə məsələləri getdikcə aktuallaşır və onlar Vətənimiz üçün həyati əhəmiyyət kəsb edir. Mürəkkəb millətlərarası münasibətlər və Rusiya cəmiyyətinin əsaslı çevrilmə prosesləri müxtəlif tədqiqatçıların - filosofların, sosioloqların, antropoloqların və mədəniyyətşünasların marağına səbəb olur. Bu baxımdan mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı əlaqə praktikasında toplanmış hadisələrin kifayət qədər nəzəri dərk edilməməsi problemləri üzə çıxarılır.

Etiraf etmək lazımdır ki, mədəniyyətşünaslıqda hələ də əsas kateqoriyalar sistemi formalaşmayıb, buna görə də tez-tez sərbəst şərhlərə icazə verilir, bəzən eyni fundamental anlayışların əks mənaları var. Mədəniyyətşünaslığın tez-tez istifadə olunan kateqoriyaları arasında “mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə” və “mədəniyyətlərarası ünsiyyət” anlayışları var.

Bu yazıda ümumi qəbul edilmiş təriflərə münasibət bildirməyə çalışacağıq. Məqalənin əhatə dairəsi ədəbiyyatda mövcud olan bütün şərhlərin müxtəlifliyini təqdim etməyə imkan vermir, ona görə də biz yalnız müasir mədəni bilik məkanında təlimat verəcəyik.

Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə problemləri M.M.-nin əsərlərində aşkar edilmişdir. Baxtin, V.S. Biblera, P.S. Qureviç, M.S. Kaqan, J. Habermas. Onların mövqeyi bu prosesə fikir, ideya, konsepsiyaların qarşılıqlı mübadiləsi sistemi kimi baxmağa imkan verir, başqa xalqın mədəniyyətinin unikallığını üzə çıxarmağa imkan verir və öz mədəniyyətimizin xüsusiyyətlərini dərk etməyə vadar edir.

Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə ölkələr, xalqlar və etnik qruplar arasında qarşılıqlı əlaqə şəraitində cərəyan edən, bütöv multikultural təmaslar sisteminin qurulmasına töhfə verən, orijinal mədəniyyətlərin xaricilərə cəlb olunmasını vurğulayan mədəniyyətlərarası dialoq adlanan sosial-mədəni fenomenin meydana çıxmasını nəzərdə tutur.

E.N. KURBAN, M.V. KRİVOŞLIKOVA

dəyərlər və nümunələr. Bu kontekst onu deməyə əsas verir ki, əgər bir mədəniyyət yalnız xaricdən mənimsənilməyə yönəlibsə, lakin başqa hər şeydə dünyadan qapalıdırsa və onunla heç bir şey paylaşmırsa, sonda o, ondan imtina edir.

Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə forma və məzmunca orijinal və orijinal, müxtəlif səviyyəli və keyfiyyətli müstəqil mədəni formasiyaların görüşü və bir-birinə nüfuz etməsi istəyini izah edə bilən anlayışdır. Digər mühüm vektor mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin mədəniyyətlərin sintezinə doğru hərəkətidir.

Bildiyiniz kimi, “sintez” sözü yunan mənşəlidir və “birləşmə, kompozisiya” mənasını verir, lakin “sintez” termini mədəni mənada müxtəlif elementlərin sadə bir vahiddə birləşməsini deyil, xüsusi bir hadisəni nəzərdə tutur. elementar cəmindən keyfiyyətcə fərqlənir.

Müasir mədəni sintez nəzəriyyəsi müxtəlif mədəni elementlərin çoxsaylı birləşmə növlərinin təsnifatının prinsiplərini ortaya qoyur, bu əlaqələrin qanunauyğunluqlarını elmi cəhətdən əsaslandırır. “Mədəniyyətlərin sintezi yeni bir mədəniyyət hadisəsinin, hərəkətin, üslubun və ya sosial-mədəni strukturun modelinin meydana gəldiyi, onun tərkib komponentlərindən fərqli və özünəməxsus keyfiyyətcə müəyyən edilmiş məzmun və / və ya formaya malik olan heterojen elementlərin qarşılıqlı təsiri və birləşməsidir.”

“Mədəniyyətlərarası ünsiyyət” termini, bildiyimiz kimi, dəyişmiş müasir şəraitdə ayrı-ayrı mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı əlaqələrin intensiv inkişafı proseslərinə cavab olaraq ilk dəfə Q.Treyger və E.Hollda meydana çıxmış və K.Girtsin əsərlərində geniş yayılmışdır. , V. Qudikunst, G. Triandis, G. Hofstede. Bu termin müasir dövrdə informasiya mübadiləsinin böyük əhəmiyyəti ilə əlaqədar olaraq yayılmasının sosial-mədəni izahını alır.

Qeyd edək ki, yerli elmdə həm “mədəniyyətlərarası ünsiyyət” termininin özünə müraciət, həm də onun tədqiqi problemlərinin təsiri altında yaranmışdır.

Qərb alimlərinin tviyem konsepsiyaları. D.B.-nin əsərlərində. Qudkova, V.V. Krasnıx, L.V. Kulikova, O.A. Leontoviç, Yu.A. Sorokina, A.P. Sadoxina, I.A. Sternina, V.P. Furmanova, N.L. Şamnaya suallar verildi və ünsiyyət problemləri müəyyən edildi. Bununla belə, artıq 21-ci əsrdə tədqiqatçılar bu sahənin elmində böhran anlarının mövcudluğunu qeyd etməyə başladılar: təriflərin çoxluğu; təriflərdə Qərb etnosentrik komponentinin tətbiqi; əsas terminlərin balanssızlığı.

Onu da qeyd edirik ki, son illərdə nəşrlər praktiki bacarıqların, məsələn, işgüzar ünsiyyət sahəsində inkişafın metodoloji tapşırıqlarına yönəlmiş tətbiqi xarakter daşıyır. Bunlar Yu.M.-dən materiallardır. Jukova, N.M. Lebedeva, I.A. Malxanova, G.B. Petrovskaya, Yu. Roth, Yu. Sukhovershina. Bu bilik sahəsinin hazırda hələ də çox heterojen olmasına və bir elm kimi tam formalaşmamasına baxmayaraq, mədəniyyətlərarası ünsiyyət, məlum olduğu kimi, universitet fənlərinin reyestrinə, məsələn, “dilçilik” ixtisasına daxil edilmişdir. və mədəniyyətlərarası ünsiyyət”.

Beləliklə, mədəniyyətlərarası ünsiyyət əksər tədqiqatçılar tərəfindən həm sosial-mədəni fəaliyyət subyektləri arasında qarşılıqlı əlaqə prosesi, həm əlaqə kimi, həm də müəyyən bir mədəniyyətdə qəbul edilmiş işarələr sistemi vasitəsilə məlumat mübadiləsi vasitəsi kimi təqdim olunur.

“Mədəniyyətlərarası ünsiyyət” kateqoriyasının yaranması ilə əvvəllər tanış olan “mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə” termininin qeyri-müəyyənliyi gücləndi. Bu kateqoriyaları müəyyən etmək üçün kifayət qədər çox variantın olmasına baxmayaraq, iki əsaslı bir-birinə zidd yanaşma vurğulanmalıdır. Bir yanaşma bu anlayışları bir-birindən ayırmadan birləşdirir və sonra tədqiqatçılar bildirirlər ki, müxtəlif xalqların mədəniyyətləri arasındakı əlaqə “mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri” və ya “mədəniyyətlərarası ünsiyyət” adlanır. Başqa bir yanaşma bu anlayışları ayırır və daha mürəkkəb struktur sistemi qurur. Gəlin hər iki yanaşmanı nəzərdən keçirək.

Rus mədəniyyət alimləri arasında "mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri" və "mədəniyyətlərarası ünsiyyət" anlayışlarının eyniliyi ideyası ən ardıcıl şəkildə A.P. Sadoxin, A.G. Asmolov, S.K. Bondyreva, E.I. Dvornikova, P.M. Kozyreva, V.F.M.Walzer, V.V. Şalin. "Mədəniyyətlərarası ünsiyyət" kateqoriyası A.P. Sa-

Doxin “maddi və mənəvi mədəniyyətin hər hansı obyektlərini birləşdirən vasitə kimi; insanların müxtəlif informasiya mübadiləsi apardıqları ünsiyyət forması kimi; cəmiyyətə və onun tərkib hissələrinə təsir etmək məqsədi ilə məlumat ötürmə üsulu kimi”. Termin bir neçə mənada belə şərh edilməsi müəllifə belə qənaətə gəlməyə imkan verir: “Müasir dünyada istənilən xalq xarici mədəni təcrübənin qavranılmasına açıqdır və eyni zamanda öz mədəniyyətinin məhsullarını başqaları ilə bölüşməyə hazırdır. başqa xalqlar. Başqa xalqların mədəniyyətlərinə edilən bu müraciət “mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi” və ya “mədəniyyətlərarası ünsiyyət” adlanır.

Başqa bir yanaşma filosof-antropoloqlar və mədəniyyətşünaslar A.A.-nın tədqiqatlarında müşahidə oluna bilər. Belika, V.V. Ko-çetkova, N.M. Lebedeva, E.A. Saiko, Z.V. Sikeviç, N.G. Skvortsova, T.G. Stefa-nenko. Biz vurğulayırıq ki, burada mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı anlaşması problemləri etnomədəni fərqlərin dəyər xarakteri vasitəsilə nəzərdən keçirilir ki, bu da müəlliflərə mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqəni “...ən azı iki mədəniyyət arasında inkişaf edən birbaşa əlaqələrin və əlaqələrin xüsusi növü kimi təqdim etməyə imkan verir. mədəniyyətlər, eləcə də bu münasibətlərin gedişatında meydana çıxan qarşılıqlı dəyişikliklərə təsir göstərir”. Bundan əlavə, mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin ən vacib elementləri arasında, ilk növbədə, dəyərlərin, iqtisadi və yaradıcı fəaliyyət sahələrinin, mənəvi təlimatların və qarşılıqlı əlaqədə olan mədəniyyətlərin dilinin dəyişməsi var. Mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirində ən mühüm amil zamandır, çünki mədəniyyətlərarası dəyişikliklərin nəticələri dərhal görünmür, bu, bir neçə onilliklər davam edən bir prosesdir.

Bu yanaşmada mədəniyyətlərarası ünsiyyətin rolu mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə çərçivəsində ünsiyyətdən başqa bir şey deyil. Axı mədəniyyətlərarası ünsiyyətin zəruri şərti ünsiyyət subyektləri, ünsiyyət kanalları və onların həyata keçirilməsi qaydaları arasında ümumi dilin olmasıdır. Bu halda, hər bir sosial hərəkəti kommunikativ, müəyyən məlumatları ehtiva edən və ifadə edən kimi deyil, yalnız ünsiyyət məqsədi ilə həyata keçirilən hərəkətlər hesab etmək olar.

əsas bölmənin - mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin olduğu sistem, bunun nəticəsində dəyərlərdə dəyişiklik, iqtisadi və yaradıcı fəaliyyət sahələrinin modifikasiyası, mənəvi təlimatların transformasiyası, qarşılıqlı əlaqədə olan mədəniyyətlərin dili və alt bölmələr - mədəniyyətlərarası ünsiyyət , mədəniyyətlərarası səriştə, mədəniyyətlərarası təmaslar.

İki kateqoriyanı ayıran sərhəd incədir, lakin belə güman etmək olar ki, mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə mədəniyyətlərarası ünsiyyətdən qat-qat həcmli kateqoriyadır, o, etnik tərkib, zaman və məkanla xarakterizə olunur. Biz vurğulayırıq ki, elementar əmtəə mübadiləsi, məlumat, epizodik təmaslar və ya hətta iqtisadi əlaqələr və əlaqələr mahiyyətcə mədəniyyətlərarası ünsiyyətə aid edilə bilər, lakin mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqəyə bərabər tutula bilməz, çünki bu halda dəyər istiqamətləri, mədəni kimliyin strukturu və həmin mədəniyyətin nümayəndələrinin həyat tərzi dəyişmir, başqa mədəniyyət isə sadəcə olaraq mədəniyyətlərin bir-biri ilə birgəyaşayış forması və ya təmasları kimi çıxış edir.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin xüsusi problemlərinə münasibətdə mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin əhəmiyyəti mədəniyyətlərarası stereotiplərin həyata keçirilməsi sahəsi ilə vurğulanır. Aydındır ki, mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi heç də həmişə yaradıcı rol oynamır, dialoqun qurulmasına kömək edir, həm də mənfi nəticələrə gətirib çıxara bilər. Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə prosesləri hər yerdə ziddiyyətlər və münaqişələr, maraqların, dəyərlərin, mənaların və ideyaların toqquşması ilə müşayiət olunur. İnsanların birgə fəaliyyəti, sosial reallığın mənimsənilməsi prosesi mövcudluq mühitinə uyğunlaşma prosesidir. Eyni zamanda, müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrinin milli və etnik şüurunun spesifikliyi çox vaxt mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə üçün maneədir. Bu kontekstdə stereotiplərin mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin təbiətinə təsirinin müxtəlif səviyyələrini nəzərdən keçirmək təklif olunur: Cənubi Ural bölgəsinin mədəniyyəti nümunəsindən istifadə edərək geomədəni səviyyə, etnomədəni və sosial-mədəni səviyyə.

Geomədəni səviyyə mədəni məkan və regional mədəniyyət anlayışı ilə sıx bağlıdır. Regional mədəniyyətlərin xarakterik xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki

onların hər birinin konkret coğrafi ərazidə mövcud olması. Cənubi Ural bölgəsinin mədəni məkanı bölgədə yaşayan bir neçə xalqın, ilk növbədə rusların və başqırdların yaratdığı müxtəlif mədəniyyətlərin konqlomeratıdır. Bu ərazidə oxşar təbii yaşayış şəraitinin olması və ərazi bağları bu xalqların mədəniyyətləri arasında qohumluq əlaqələrini təmin edirdi. Bu bölgədəki insanların həyatının eyni coğrafi və iqlim xüsusiyyətləri Cənubi Uralın unikal regional mədəniyyətinin yaradılmasına təsir göstərmişdir. Təbii coğrafi və iqlim şəraiti təkcə mədəni dinamikanın formasına təsir etmir, həm də dünyanın mədəni mənzərəsinin formalaşması proseslərində, iqtisadi metodların seçilməsində və s.

Cənubi Uralın mədəni məkanı yüksək müxtəliflik və heterojenlik ilə xarakterizə olunur, bütün bölgə daxilində mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin xüsusiyyətlərini vurğulamaq bu məqalənin vəzifəsi deyil. Nümunə olaraq, Başqırdıstan Respublikasının cənub-şərq sərhədi boyunca və müvafiq olaraq mədən zonasını təmsil edən Çelyabinsk vilayətinin cənub-qərb sərhədi boyunca ərazilər seçildi.

Cənubi Ural bölgəsinin təyin olunmuş ərazilərinin rus mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətlərinin inkişaf etdiyi Rusiyanın mərkəzi və cənubundan daha gec məskunlaşdığını vurğulayırıq. Bu mənada Cənubi Ural bölgəsinin mədəniyyəti nisbətən gənc bir fenomendir. Üstəlik, Cənubi Ural bölgəsinin mədəniyyəti bilavasitə kommunal-patriarxal münasibətlərdən başlamış və mərkəzi hissəsindən daha sürətlə fabrik təhkimçiliyinə və sonradan kapitalist münasibətlərinə doğru irəliləmişdir. Tarixi gəncliyinə görə bu bölgənin mədəniyyəti intensiv tarixi inkişaf ehtiyacı ilə üzləşmişdir. Başqa xalqların mədəni irsini dərk edərək, mənimsəyərək, məhz bu bölgədə öz problemlərini həll edib, öz adət-ənənələrini formalaşdırıb inkişaf etdiriblər, heç vaxt başqalarının nümunələrini kopyalamaqla məhdudlaşmayıblar.

Mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsinin bu səviyyəsi etnointeqrasiyanı (adaptiv) yerinə yetirmək üçün nəzərdə tutulmuş geomədəni stereotipin həyata keçirildiyi supraetnik ərazini təmsil edir.

funksiyasını yerinə yetirməklə yanaşı, regional kimliyin formalaşmasına da töhfə verir. Tədqiqatçı G.S. Korepanova, "regional kimlik, bir şəxsin və qrupun ərazi mənsubiyyətinin praktiki hissini (şüurunu) formalaşdıran" yerli icmanın təcrübəli və dərk edilmiş mənaları və dəyərləridir.<...>Regional kimlik “Mən ərazi icmasının üzvüyəm” sosial eyniləşdirmənin ideal təmsilidir.

Regional identifikasiyanın dərk edilməsi prosesinin nəticəsi, özünəməxsus xarakter xüsusiyyətləri, hərəkətləri və mənəvi keyfiyyətlərə malik olan bir növ subetnik quruluş kimi "Cənubi Ural" ın zehni görüntüsüdür. Cənubi Ural sakininin xüsusiyyətlərinə cəsarət, hazırcavablıq, döyüşkənlik, avantürizm meyli, iddiasızlıq, çətinliklərə və çətinliklərə dözmək istəyi, özünə inam, qonaqpərvərlik, səmərəlilik və zəhmətkeşlik, səmimiyyət daxildir.

Etnik qarşılıqlı əlaqə səviyyəsi yerli etnik qruplar, tarixi-etnoqrafik, etnokonfessional və digər icmalar arasındakı münasibətlər üçün xarakterikdir. Bu səviyyədə qarşılıqlı əlaqənin həyata keçirilməsi aşağıdakı əsas tendensiyalara tabedir:

İnteqrasiya millətlərarası təmasların aktivləşməsinə, “yad” mədəniyyətin elementlərinin mənimsənilməsinə, qarşılıqlı zənginləşməsinə, bir mədəniyyətin elementlərinin digərinə nüfuz etməsinə və s.;

Differensiasiya etnik özünüdərkin və etnik icmanın identikliyinin qaçılmaz güclənməsi ilə bağlıdır.

İstənilən mədəniyyət onu həddindən artıq güclü yad mədəni təsirdən qoruya bilən qoruyucu mexanizmlər toplusuna malikdir. Bu cür mexanizmlərə əvvəlki təcrübəni və ənənələri qoruyub saxlamaq və bərpa etmək, insanlarda etnomədəni özünəməxsusluq hissini formalaşdırmaq daxildir.

Etnik eyniləşdirmə mexanizmlərinin işə salınması, hər hansı digər kimi, özünü və ya digərini şərh etmək prosesi ilə əlaqələndirilir, yəni. identifikasiya prinsipi ilə. Biz etnik qrupdan danışarkən identifikasiya təkcə konkret insanlar toplusu ilə deyil, həm də ideal obraz və ya bu icmanı təmsil edən kollektiv obrazlar toplusu ilə baş verir. Bu kollektiv şəkillər

şüurda “bizimki” və “onlarınki” haqqında mühakimələrin dixotomiyasını kifayət qədər sərt və aydın şəkildə əks etdirən etnomədəni stereotiplər şəklində sabitlənmişdir. Beləliklə, etnomədəni stereotipin əsas funksional xüsusiyyəti etnodiferensiasiya prosesləridir.

Məlum olduğu kimi, Cənubi Uralda yaşayan müasir xalqlar arasında bölgənin ilk sakinləri başqırdlar olmuşdur. Tarixçi R.G. qeyd etdiyi kimi. Kuzeyevin sözlərinə görə, 8-9-cu əsrlərdən başqırdların müstəqil yolu daha böyük etnik qrupları tərk edərək başladı. Və 14-cü əsrin sonlarında "müasir başqırdları xarakterizə edən etnomədəni xüsusiyyətlərin son yetkinləşməsi" baş verdi. 16-cı əsrin ortalarında, demək olar ki, eyni vaxtda başqırd tayfaları Rusiya vətəndaşlığını qəbul etdilər.

16-cı əsrin sonlarından Cənubi Uralın rus köçkünləri tərəfindən aktiv inkişafı başladı və bu, 18-ci əsrin sonlarına qədər davam etdi, bölgədə kifayət qədər böyük bir rus əhalisi yarandı (təxminən 40,7% rusların payı idi). ümumi kütlədə əhali). Bu dövrdə qeyri-rus əhaliyə qarşı milli siyasətin aparılmasında mühüm amil etatizm idi, yəni. siyasət “dövlətin maraqlarına tamamilə tabe edilmiş, həm daxili (sabitliyin və asayişin qorunması), həm də xarici təhlükəsizliyin təmin edilməsi məqsədilə həyata keçirilmişdir”. Rusiya hakimiyyət orqanlarının tədbirləri digər Avropa güclərinin, xüsusən də İngiltərənin müstəmləkəçi siyasətləri ilə müqayisədə yerli əhaliyə daha çox çeviklik və sədaqətlə seçilməsinə baxmayaraq, kənarda hakimiyyətə sahib olmaq üsulları çox sərt olaraq qaldı - müqaviməti yatırtmaq. bəzi xalqları digərlərinə qarşı qoyan yerli əhalinin (məsələn, başqırdlardan qazaxlara). Və Rusiya başqırd etnosunu qəbul etsə də, iki xalq arasında yaxınlaşma prosesi uzun müddət uzandı.

19-cu əsrdə Cənubi Ural torpaqlarının intensiv inkişafı davam etdi və 20-ci əsrin əvvəllərində yerli əhalinin etnik tərkibinin formalaşması uzun prosesi başa çatdı.Zaman-zaman demoqrafik vəziyyət kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinə məruz qaldı, lakin əsasən bu günə qədər gəlib çatmışdır. Buna görə də, çoxmillətli tərkibə baxmayaraq, təyin olunmuş ərazilərdə əsasən

lakin avtoxton etnik icmaların nümayəndələri. Burada etnoareal qruplar kompakt yaşayır, hər biri öz etnomədəni mühitində yaşayır.

Sosioloji tədqiqatların nəticələri göstərir ki, regionda etnik tolerantlıq səviyyəsi kifayət qədər yüksəkdir, rus və başqırd etnik icmalarının nümayəndələri arasında sosial-mədəni məsafənin göstəriciləri onlarla digər qonşu xalqlarla müqayisədə xeyli aşağıdır (məsələn, tatarlar). Buna misal olaraq A.N. Tatarko, Rusiya Humanitar Fondunun dəstəyi ilə həyata keçirilir (layihə № 02-06-00261a). Tədqiqatın məqsədi etnik kimlik və etnik tolerantlıq arasındakı əlaqəni mədəniyyətlərarası nöqteyi-nəzərdən öyrənmək idi (Başqırdıstanın cənub-şərqindəki etnik qrupların nümunəsindən istifadə etməklə).

Sorğuda Başqırdıstan Respublikasının Sibay şəhərində yaşayan 90 respondent (36 kişi və 54 qadın) iştirak edib. Nümunənin tərkibi belə idi - 30 başqırd, 30 rus və 30 tatar.

Rus və başqırd etnik qruplarının yalnız mədəniyyətlərarası qavrayış xüsusiyyətlərini xarakterizə edən nəticələrə müraciət edək.

Etnik qrupların subyektiv semantik məkanlarının təhlili bizə belə nəticəyə gəlməyə imkan verdi ki, başqırdlar öz şüurlarında

Başqırdların dəyər sistemini bölüşdüklərinə inanaraq ruslarla inteqrasiyaya can atırlar. Ruslar isə əksinə, şüurlarında başqırdlardan uzaqlaşır və öz xalqlarını dəyər sistemində fərqlənən kimi qəbul edirlər. Müəllif belə bir nəticəyə gəlir ki, ruslar digər etnik qrupların nümayəndələrinə nisbətən daha yüksək etnik statusa malikdirlər. Həm də başqırdların öz etnik qruplarını və yüksək statuslu xarici etnik qrupları eyni dərəcədə qiymətləndirmək istəkləri haqqında.

Sosial-mədəni səviyyə müxtəlif mədəni qurumlar və/və ya onların nümayəndələri arasında qarşılıqlı əlaqə fenomeni kimi sosial-mədəni stereotipin həyata keçirilməsi sahəsidir. Bu stereotip müxtəlif şəxsiyyətlərin - şəxsi və sosial xarakterlərin formalaşmasına kömək edir.

Rus-başqırd mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqəni nəzərdən keçirərkən qeyd etmək lazımdır ki, qonşuların orijinal həyat tərzinə həqiqi maraq üstünlük təşkil edir. Şəxslərarası və qruplararası münasibətlərdə etnopsixoloji çeviklik, öz şəxsiyyətini qoruyub saxlamaqla başqa etnik qrup üzvlərinin adət-ənənələrinə, düşüncə və davranış tərzinə uyğunlaşmaq istəyi mövcuddur.

1. Qaliquzov İ.F. Cənubi Ural xalqları: tarix və mədəniyyət. Magnitogorsk, 2000.

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadoxin A.P. Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin əsasları: Universitetlər üçün dərslik / red. A.P. Sadoxina. M., 2002. 352 s.

3. Kononenko, B.İ. Mədəniyyətşünaslığın böyük izahlı lüğəti [Mətn] / B.I. Kononenko. M., 2003. S. 78.

4. Korepanov, G.S. Regional kimlik: sosial-mədəni və sosial-iqtisadi yanaşmalar [Mətn] / G.S. Korepanov // Ural Dövlət Universitetinin xəbərləri. 2009. № 3(65). səh. 276-284.

5. Qısa terminoloji lüğət [Elektron resurs]. URL: http://bibl.tikva.ru/base/B1724/B1724Part25-496.php (giriş tarixi: 23/09/2012).

6. Krivoshlykova, M.V. Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə mədəni dinamika amili kimi [Mətn] / M.V. Krivoshlykova, E.N. Qurban // Müasir elm: inkişaf meylləri. II Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfransın materialları. Cild 1. Krasnodar, 2012. s. 56-60.

7. Tatarko, A.N. Etnik kimlik və tolerantlıq arasındakı əlaqə (Başqırdıstanın cənub-şərqindəki etnik qrupların timsalında) [Elektron resurs] / A.N. Tatarko. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0204-01.html#_edn* (giriş tarixi: 22.09.2012).

8. Tolstikova, İ.İ. Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin kommunikativ kontekstləri [Mətn] / I.I. Tolstikova // "21-ci əsrdə peşə təhsili, elm, innovasiya" Sankt-Peterburq Konqresinin materialları. Sankt-Peterburq, 2009, səh. 111-115.

9. Trepavlov, V.V. 16-19-cu əsrlərdə çoxmillətli Rusiyada “milli siyasət” [Mətn] V.V. Trepavlov / Tarixi psixologiya və tarixin sosiologiyası. 2009. T.2. № 1. 61 səh.

“Mədəniyyətlərarası ünsiyyət” termini müxtəlif mədəniyyətlərdən olan insanlar arasında bilik, ideya, düşüncə, konsepsiya və emosiyaların mübadiləsinə aiddir. Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin ilk tərifi 1972-ci ildə Amerika alimləri tərəfindən təklif edilmişdir Larri Samovar Və Riçard Porter "Mədəniyyətlər arasında ünsiyyət" kitabında (“Mədəniyyətlər arasında ünsiyyət”). Bu tərifə görə, mədəniyyətlərarası ünsiyyət göndərən və alıcının müxtəlif mədəniyyətlərə aid olduğu ünsiyyət növüdür.

Ekspertlərin rəyi

Amerika alimləri R.Porter və L.Samovar ünsiyyətin aşağıdakı tərifini verirlər: “bir kəs başqasının davranışına və ya davranışının nəticələrinə reaksiya verəndə baş verir”.

S. İ. Ozheqov və N. Yu. Şvedovanın rus dilinin izahlı lüğətində mədəniyyətlərarası ünsiyyət kimi xarakterizə olunur. istehsalatda, sosial və əqli cəhətdən bəşəriyyətin nailiyyətlərinin məcmusudur.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin başqa tərifləri də var. Ümumiyyətlə, mövcud təriflərə müxtəlif yanaşmalara əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, mədəniyyətlərarası ünsiyyət müxtəlif mədəniyyətlərin iki və ya daha çox nümayəndəsi arasında qarşılıqlı əlaqədə olan mədəniyyətlərin məlumat və mədəni dəyərlərinin mübadiləsinin aparıldığı xüsusi ünsiyyət formasıdır.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət həm də fərdlərin tarixən yaranmış müxtəlif davranış nümunələri ilə qarşılıqlı əlaqəsini öyrənən xüsusi bir elm sahəsi kimi başa düşülür.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət- bu, müxtəlif mədəniyyətlərə mənsub şəxslər, qruplar, dövlətlər arasında müxtəlif istiqamətlər və ünsiyyət formalarını özündə birləşdirən mürəkkəb, mürəkkəb hadisədir.

Proses Mədəniyyətlərarası ünsiyyət xarici dilləri, başqa xalqın maddi və mənəvi mədəniyyətini, dinini, dəyərlərini, əxlaqi münasibətlərini, dünyagörüşlərini və s. bilikləri nəzərdə tutan, ünsiyyət tərəfdaşlarının davranış modelini birlikdə müəyyən edən spesifik fəaliyyət formasıdır. Yalnız bu iki növ biliyin birləşməsi - dil Və mədəniyyət– səmərəli və məhsuldar ünsiyyəti təmin edir, xidmət göstərir əsas səmərəli mədəniyyətlərarası ünsiyyət.

Mövzu Mədəniyyətlərarası ünsiyyət müxtəlif səviyyələrdə, müxtəlif auditoriyalarda, ikitərəfli, çoxtərəfli, qlobal aspektlərdə baş verən təmaslardır. Məqsəd mədəniyyətlərarası ünsiyyət digər mədəniyyətlərin nümayəndələri ilə bərabər konstruktiv dialoqun inkişafı üçün şəraitin yaradılması olmalıdır.

Ekspert rəyi

Mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsini araşdıran rusiyalı tədqiqatçı İ.N. Xaleyevanın fikrincə, mədəniyyətlərarası ünsiyyət müxtəlif mədəniyyətlərin və dillərin ana dili olan kommunikantlar arasında ünsiyyət (şifahi və qeyri-şifahi) prosesi və ya başqa sözlə, konkret proseslərin məcmusudur. müxtəlif mədəniyyətlərə və dillərə mənsub insanlar arasında qarşılıqlı əlaqə.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət daha böyük mədəniyyətlər daxilində mədəniyyətlər, irqlər, etnik qruplar, dinlər, subkulturalar arasında qarşılıqlı əlaqəni (ünsiyyəti) əhatə edir.

Elmi ədəbiyyatda mədəniyyətlərarası ünsiyyət anlayışı ilə yanaşı, anlayışı da var mədəniyyətlərarası rabitə. Bununla belə, adətən iki və ya daha çox mədəniyyətdə hansısa spesifik fenomenin öyrənilməsi üçün tətbiq edilir və müxtəlif mədəniyyətlərin nümayəndələrinin ünsiyyət qurma qabiliyyətini müqayisə etmək üçün əlavə dəyərə malikdir.

Bu gün mədəniyyətlərarası kommunikasiya probleminin haqlı maraq doğurmasına baxmayaraq, bu fenomenlə bağlı bir çox məsələlər kifayət qədər mübahisəlidir və elmi ictimaiyyətdə mübahisələrə səbəb olur. Onlar hadisənin mahiyyətindən irəli gəlir, həmçinin mədəniyyət sahəsində ünsiyyətin öyrənilməsi və təhlili ilə bağlı müxtəlif üsul və yanaşmalarla müəyyən edilir.

Mədəniyyət öz mövcudluğu prosesində daima ya öz keçmişinə, ya da başqa mədəniyyətlərin təcrübəsinə müraciət edir. Başqa mədəniyyətlərə bu müraciət deyilir mədəniyyətlərarası rabitə. Mədəniyyət və ünsiyyət bir-biri ilə sıx bağlıdır. Mədəniyyət təkcə ünsiyyətə təsir etmir, özü də təsirlənir. Çox vaxt bu, zamanı baş verir inkulturasiya, insan bu və ya digər ünsiyyət formasında mədəniyyətin norma və dəyərlərini mənimsədikdə. Tanıdığımız və ya tanımadığımız insanlarla oxumaq, dinləmək, müşahidə etmək, fikir və xəbərlər mübadiləsi aparmaqla biz mədəniyyətimizə təsir edirik və bu təsir bu və ya digər ünsiyyət formaları ilə mümkün olur.

• Samovar L„ Porter R. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət: oxucu. 7, hed. Belmont: Wadsworth, 1994.
• Samovar L., Porter R. Mədəniyyətlərarası ünsiyyət: oxucu. 7-ci CD. S. 25.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət anlayışı ilk növbədə mədəniyyətlərarası səriştə anlayışına əsaslanır. Ona görə də tədqiqatımızın əsas konsepsiyalarından biri kimi onu seçdik.

Müxtəlif nöqteyi-nəzərləri ümumiləşdirərək, əsas anlayışın aşağıdakı işçi tərifinə gəldik: “mədəniyyətlərarası səriştə”. İnanırıq ki, söhbət bir-biri ilə əlaqəli humanist dünyagörüşünün, o cümlədən yüksək şəxsiyyətlərarası ünsiyyət mədəniyyətinin və inkişaf etmiş ümumi mədəni səviyyənin, bilik, bacarıq və bacarıqların, habelə fərdin həyata keçirməsinə imkan verən fəaliyyət metodlarının inteqrasiya olunmuş sistemli təhsilindən gedir. müasir multikultural məkanda fəaliyyət, tolerantlıq, mehribanlıq və digər müsbət hisslər və emosiyalar göstərmək bacarığı, sosial tələblərə və gözləntilərə uyğun olaraq vahid öz müqəddəratını təyin etməyə əsaslanan aktiv fəaliyyət göstərmək bacarığı.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin formalaşması problemi ilə bağlı əsas anlayışların mahiyyətini axtarmaq üçün biz yerli dilçilərin (E.M.Vereşşaqin, V.Q.Kostomarov, E.İ.Passov, İ.L.Bim, N.D.Qalskova, İ.İ.Xaleeva, S.G.Ter-) əsərlərinə müraciət etdik. Minasova, N.V.Barışnikov, A.L.Berdiçevski, İ.M.Salomadin) və xarici alimlər (V.Helmolt, K.Müller, H.Krumm, V.Pauvels, İ.Görinqhauzen və s.). Nəticədə müəyyən etmək mümkün oldu ki, bu konsepsiya yerli linqvodidaktlar tərəfindən müxtəlif dil-etnomədəni birliklərə mənsub olan ünsiyyət partnyorları arasında qarşılıqlı əlaqənin spesifik proseslərinin məcmusu kimi şərh olunur.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət məsələsi Rusiyada ötən əsrin 90-cı illərinin sonlarında aktuallaşdı, ona görə ki, yeni şərtlər mütəxəssislərdən dildən müxtəlif ölkələrdən olan həmkarları ilə real ünsiyyət vasitəsi kimi istifadə etməyi tələb edirdi. Rusiya cəmiyyətinin bu təcili ehtiyaclarını həll etmək üçün bəzi universitetlər "dillərin dünya və bu dillərdə danışan xalqların mədəniyyəti ilə ayrılmaz vəhdətdə öyrənilməlidir" tezisini əsas götürərək xarici dillərin tədrisini yenidən qurmağa başladılar. (S.G. Ter-Minasova).

Eyni zamanda, hər bir mədəniyyət bir yerdə dayanmır, əksinə müasir dünyada daim inkişaf edir və təkmilləşir. Beləliklə, mədəniyyət dinamikası anlayışına gəlirik. Bunlar müəyyən bir zamanda müəyyən bir xalqın mədəniyyətində baş verən dəyişikliklərdir.

Mədəni antropologiyada mədəniyyət dinamikasının aşağıdakı mənbələrini ayırmaq adətdir:

• 1. İnnovasiya - insanların həyat şəraitinin dəyişdirilməsinə və dünya haqqında yeni təfəkkür və qavrayış tipinin formalaşmasına yönəlmiş yeni obrazların, simvolların, norma və davranış qaydalarının, yeni fəaliyyət formalarının ixtira edilməsi.
• 2. Mədəni irsə müraciət
• 3. Mədəni borclar.

Qeyd etmək lazımdır ki, borc alan insanlar hər şeyi qəbul etmirlər, ancaq öz mədəniyyətinə yaxın olan, aşkar və ya gizli fayda gətirə bilən və digər xalqlar üzərində üstünlüklə nəticələnəcək. O, həmçinin bəzi amillərlə xarakterizə olunur:

• a) təmasların intensivliyi
• b) mədəniyyətlərarası ünsiyyətin şərtləri (bunun könüllü və ya zorakılıq yolu ilə edildiyindən asılı olmayaraq)
• c) cəmiyyətin diferensiallaşma dərəcəsi, yəni. yeniliyi qəbul etməyə hazır olan sosial-mədəni qrupların olması
• d) moda
• 4. Sintez - heterojen mədəniyyət elementlərinin qarşılıqlı təsiri və birləşməsi, nəticədə onu təşkil edən komponentlərdən fərqlənən və özünəməxsus keyfiyyətə malik yeni mədəniyyət hadisəsi yaranır.

Mədəniyyətlərarası səriştənin inkişafı üçün əsas şərtlər həssaslıq və özünə inam, digər davranış və zehni nümunələri dərk etmək, həmçinin öz nöqteyi-nəzərini aydın və dəqiq çatdırmaq bacarığıdır; başa düşülməli və mümkün olduqda çeviklik göstərməli və lazım olduqda aydın olmalıdır.

Söhbət aşağıdakılar arasında düzəliş edilmiş balansdan gedir:

• * Digər mədəniyyətlər, şəxsiyyətlər, millətlər, davranışlar və s. haqqında müvafiq olaraq bilik və təcrübə,
• * həssaslıq, empatiya, özünü başqalarının yerinə qoymaq və onların hiss və ehtiyaclarını qəbul etmək bacarığı,
• * və özünə inam, öz güclü tərəflərini, zəif tərəflərini və ehtiyaclarını bilmək, emosional sabitlik.

Bu və digər meyarlara əsasən ölkələr, regionlar, müəssisələr, sosial qruplar, eləcə də fərdlər fərqləndirilir.

Eyni zamanda, mədəniyyətlərarası mənada effektiv qarşılıqlı əlaqə üçün mədəniyyətə qondarma “inkulturizasiya”nın daxil edilməsinin aydın başa düşülməsi lazımdır.

İnkulturasiya mexanizmləri.

• 1. Təqlid uşağın müəyyən davranış modelini təqlid etmək şüurlu istəyidir. Valideynlər və müəllimlər nümunə kimi çıxış edirlər. İllər sonra o, öz övladlarını özündən mənimsədiyi eyni imitativ mövqelərdə öyrədəcək;
• 2. İdentifikasiya - uşaqların valideyn davranışlarını, münasibətlərini və dəyərlərini özləri kimi mənimsəmələri üçün bir yol;
• 3. Xəcalət, utanma hissi - cinayət yerində yaxalandıqda, ifşa olunduqda və rüsvay olunduqda yaranır;
• 4. Günahkarlıq hissi - eyni yaşantılarla bağlıdır, lakin onun görünüşü üçün ifşaya ehtiyac yoxdur, pis hərəkət etdiyinizi söyləyən vicdanınızın səsi kifayətdir və pislərin şüurundan əzab çəkəcəksiniz. törətdiyiniz hərəkət. Bunlar. özünü cəzalandırmaqdan gedir.

Belə ki, müəyyən mühitdə böyümüş insan üçün həmin mühitə daxil olmağın bir neçə yolu var. Onların əksəriyyəti hətta ana dili olanlar tərəfindən öyrənmə prosesi kimi qəbul edilmir. Hər bir insanı əhatə edən mühitə qərq olmaq çox təbiidir.

Beləliklə, mədəniyyətlərarası ünsiyyət anlayışı digər mədəniyyətlərin nümayəndələri ilə real vaxt rejimində səmərəli dialoq imkanı kimi mədəniyyətlərarası səriştə anlayışı ilə sıx bağlıdır. Qeyri-linqvistik amillərlə bağlı müəyyən biliyə sahib olmaq həmsöhbətinizi daha yaxşı başa düşməyə və daha etibarlı və dostluq münasibətləri qurmağa imkan verir. Lazımsız mübahisələrdən və anlaşılmazlıqlardan qaçmağa imkan verir.