Mənası "Nə etməli?" ədəbiyyat və inqilabi hərəkat tarixində. Romanın adının mənası, personajları və tərkibi Əsərin mənası Çernışevski nə etməli

Roman "Nə etməli? “Rekord müddətdə, 4 aydan az vaxt ərzində yazılmış və “Sovremennik” jurnalının 1863-cü il üçün yaz nömrələrində dərc edilmişdir. O, İ. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanı ətrafında yaranan mübahisənin ən yüksək nöqtəsində meydana çıxdı. Çernışevski "Yeni insanlar haqqında hekayələrdən" çox mənalı alt başlığı olan əsərini "gənc nəsil" adından Turgenevə birbaşa cavab kimi təsəvvür etdi. Eyni zamanda romanda “Nə etməli? Çernışevskinin estetik nəzəriyyəsi özünün əsl təcəssümünü tapdı. Ona görə də güman etmək olar ki, reallığı “yenidən yaratmaq” üçün bir növ alət kimi xidmət etməli olan bir sənət əsəri yaradılmışdır.

“Mən aliməm... Elmi nöqteyi-nəzərdən yanaşan mütəfəkkirlərdənəm” deyə bir dəfə Çernışevski qeyd edirdi. Bu nöqteyi-nəzərdən o, rəssam deyil, “alim” romanında ideal yaşayış aranjmanı modelini təklif etmişdir. Sanki o, orijinal süjet axtarmağa can atmır, onu demək olar ki, birbaşa Corc Sanddan götürür. Baxmayaraq ki, Çernışevskinin qələmi altında romandakı hadisələr kifayət qədər mürəkkəblik əldə etdi.

Müəyyən bir metropoliten gənc xanım varlı bir adamla evlənmək istəmir və anasının iradəsinə zidd getməyə hazırdır. Mənfur nikahdan qızı kiçik qardaşının müəllimi tibb tələbəsi Lopuxov xilas edir. Ancaq onu olduqca orijinal bir şəkildə xilas edir: əvvəlcə "onu inkişaf etdirir", ona uyğun kitabları oxumağa icazə verir, sonra isə onunla uydurma bir nikahda birləşir. Onların birgə həyatının əsasında həyat yoldaşlarının azadlığı, bərabərliyi və müstəqilliyi dayanır ki, bu da hər şeydə təzahür edir: ev tərzində, təsərrüfat işlərində, həyat yoldaşlarının fəaliyyətində. Beləliklə, Lopuxov fabrikdə menecer vəzifəsini icra edir və Vera Pavlovna işçilərlə "paylarda" tikiş emalatxanası yaradır və onlar üçün mənzil kommunası təşkil edir. Burada süjet kəskin şəkildə dəyişir: baş qəhrəman ərinin ən yaxın dostu, həkim Kirsanova aşiq olur. Kirsanov da öz növbəsində tez bir zamanda istehlakdan ölən fahişə Nastya Kryukovanı "xilas edir". İki sevən insanın qarşısında dayandığını anlayan Lopuxov “səhnəni tərk edir”. Bütün "maneələr" aradan qaldırılır, Kirsanov və Vera Pavlovna qanuni nikahdadır. Aksiya inkişaf etdikcə aydın olur ki, Lopuxovun intiharı xəyali idi, qəhrəman Amerikaya getdi və sonda yenidən peyda oldu, amma artıq Bomont adı ilə. Rusiyaya qayıdan o, Kirsanovun ölümdən xilas etdiyi varlı zadəgan Katya Polozova ilə evlənir. İki xoşbəxt cütlük ümumi bir ev təsərrüfatına başlayır və bir-biri ilə tam harmoniya içində yaşamağa davam edir.

Bununla belə, oxucuları romanda süjetin orijinal tərəddüdləri və ya başqa bədii məziyyətləri cəlb etmirdi: onlar orada başqa bir şey görürdülər - fəaliyyətlərinin konkret proqramı. Əgər demokratik düşüncəli gənclər romanı fəaliyyət bələdçisi kimi qəbul edirdilərsə, rəsmi dairələr ona mövcud ictimai quruluşa təhlükə kimi baxırdılar. Romanı dərc edildikdən sonra dəyərləndirən senzura (onun necə çap olunduğu haqda ayrıca roman yazmaq olar) yazırdı: dinin, əxlaqın və ictimai nizamın təməl prinsiplərinə zidd. Lakin senzura əsas olanı sezmədi: müəllif nəinki məhv etdi, əksinə, yeni davranış modeli, yeni iqtisadiyyat modeli, yeni həyat modeli yaratdı.

Vera Pavlovnanın emalatxanalarının təşkili haqqında danışarkən, o, mülkiyyətçi ilə hüquqları bərabər olan işçilər arasında tamamilə fərqli münasibəti təcəssüm etdirirdi. Çernışevskinin təsvirində onunla emalatxanada və kommunada həyat o qədər cəlbedici görünür ki, Sankt-Peterburqda dərhal oxşar icmalar yaranıb. Onlar uzun sürmədi: onların üzvləri həyatlarını yeni əxlaqi prinsiplər üzərində qurmağa hazır deyildilər, yeri gəlmişkən, əsərdə bu prinsiplər də çox xatırlanır. Bu “yeni başlanğıcları” yeni insanların yeni əxlaqı, yeni inanc kimi şərh etmək olar. Onların həyatı, düşüncə və hissləri, bir-biri ilə münasibətləri “köhnə dünyada” formalaşmış və bərabərsizlikdən, sosial və ailə münasibətlərində “ağıllı” prinsiplərin olmamasından yaranan formalarla qətiyyən üst-üstə düşmür. Yeni insanlar - Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovlar - bu köhnə formaları aradan qaldırmağa və həyatlarını fərqli şəkildə qurmağa çalışırlar. Bunun əsasında əmək, bir-birinin azadlığına və hisslərinə hörmət, kişi ilə qadın arasında həqiqi bərabərlik, yəni, müəllifin fikrincə, ağlabatan olduğu üçün insan təbiəti üçün təbii olan şeylər dayanır.

Kitabda Çernışevskinin qələmi altında məşhur “ağlabatan eqoizm” nəzəriyyəsi, insanın xeyirxah əməllər etməklə özünə qazandığı fayda nəzəriyyəsi doğulur. Amma bu nəzəriyyə yalnız “inkişaf etmiş təbiətlər” üçün əlçatandır, ona görə də romanda “inkişaf”a, yəni təhsilə, yeni şəxsiyyətin formalaşmasına, Çernışevskinin terminologiyası ilə desək, “zirzəmidən çıxmağa” bu qədər yer verilir. . Diqqətli oxucu isə bu “çıxış”ın yollarını görəcək. Onları izləyin və siz fərqli bir insan olacaqsınız və sizin üçün başqa bir dünya açılacaq. Özünüzü təhsillə məşğul olsanız, sizin üçün yeni üfüqlər açılacaq və Raxmetovun yolunu təkrarlayacaqsınız, xüsusi bir insan olacaqsınız. Budur, utopik olsa da, bədii mətndə öz təcəssümünü tapmış gizli bir proqram.

Çernışevski parlaq və gözəl gələcəyə gedən yolun inqilabdan keçdiyinə inanırdı. Beləliklə, romanın başlığında verilən suala: "Nə etməli?", oxucu son dərəcə birbaşa və aydın cavab aldı: "Yeni bir inanca keçin, yeni bir insan olun, ətrafındakı dünyanı dəyişdirin, " inqilab”. Bu fikir, Dostoyevskinin qəhrəmanlarından birinin sonralar dediyi kimi, “cazibədar aydın” romanda təcəssüm olunurdu.

Parlaq, gözəl gələcək əldə edilə bilən və yaxındır, o qədər yaxındır ki, baş qəhrəman Vera Pavlovna bunu hətta xəyal edir. “İnsanlar necə yaşayacaq? ”- Vera Pavlovna düşünür və “parlaq gəlin” onun üçün cazibədar perspektivlər açır. Deməli, oxucu “ovda” əməyin hökm sürdüyü, əməyin həzz aldığı, insanın dünya ilə, özü ilə, başqa insanlarla, təbiətlə harmoniyada olduğu gələcəyin cəmiyyətindədir. Ancaq bu, xəyalın yalnız ikinci hissəsidir və birincisi, bəşəriyyət tarixinə bir növ səyahətdir. Ancaq Vera Pavlovnanın gözləri hər yerdə sevgi şəkillərini görür. Məlum olub ki, bu yuxu təkcə gələcəklə bağlı deyil, həm də sevgi ilə bağlıdır. Romanda bir daha sosial və əxlaqi məsələlər bir-birinə bağlıdır.

N. G. Çerneşevskinin “Nə etmək lazımdır?” romanının adının mənası nədir sualına müəllif Yuxusuzluq ən yaxşı cavab budur: Dünyada “qanadlı” ifadələr varsa, “qanadlı” suallar da olmalıdır. Ağıllı bir insanın nəfəs aldığı havada əbədi olaraq uçurlar. Mənə elə gəlir ki, sualı düzgün qoymaq bacarığı onun cavabı qədər vacibdir. Məsələn, ingilis ədəbiyyatı maraqlı idi: “To be or not to be? ” ümumiyyətlə, və XIX əsrin ortalarında rus ədəbiyyatı xüsusi olaraq soruşdu: “Kim günahkardır? ” və “Nə etməli? "Dünya ədalətsizdir: zəngin və kasıb, yaxşı və pis, xoşbəxt və bədbəxt ... Rus yazıçısı, publisist, lakin ən çox ictimai xadim Nikolay Qavriloviç Çernışevski bəşər cəmiyyətinin strukturunun ədalətli olması üçün nə etməyi təklif edirdi? Yer üzünü yoxsulluqdan, bədbəxtlikdən, bədxahlıqdan təmizləmək olarmı? Mənə elə gəlir ki, insan pis və səhv yaşayırsa, ilk növbədə bunu dərk etməlidir. Belə insanlar bütün tarixi dövrlərdə, bütün ölkələrdə rastlaşıblar. On doqquzuncu əsr rus ədəbiyyatında onlar ilk dəfə müasir həyatda ən yaxşı keyfiyyətlərindən istifadə olunmayan “artıq” insanlar adı altında meydana çıxdılar. Onegin, Peçorin və Çatski bundan əziyyət çəkdilər. Sonra "nihilist" Bazarov köhnə dünyanın bütün dəyərlərini tamamilə inkar etməklə ortaya çıxdı, lakin konstruktiv bir şey təklif etmək istəmədi. Əllinci illərin sonunda ədəbiyyata "xüsusi şəxs" Raxmetov və N. G. Çernışevskinin təsvir etdiyi "yeni insanlar" daxil oldu. Onlar kimlərdir və haradandırlar? On doqquzuncu əsrdə Rusiyada yeni bir mülk formalaşmağa başladı. Bu adamları "raznoçintsy" adlandırırdılar, yəqin ki, onlar müxtəlif rütbə və rütbələrin uşaqları idilər: mahal həkimlərindən və kahinlərindən tutmuş məhkəmə və birinci mühəndislərə qədər. Çernışevski onlarda nəinki savadlı və əmək qabiliyyətli insanları görürdü. Onların arasında rus xalqının taleyinə biganə qalmayanlar da az deyildi. Məhz bu insanlar üçün “Nə etməli? ” hərəkət üçün bələdçi olmalı idi. Müəllif hesab edir ki, ilk iş rus xalqının ruhunu və zehnini tərbiyə etməkdir. Ruha azadlıq vermək və dürüst və nəcib davranmağın aldatmaqdan və qorxaqlıqdan qat-qat sərfəli olduğunu dərk etmək lazımdır: “Sənin insan təbiətin daha güclüdür, sənin üçün hər bir istəkdən daha vacibdir... dürüst ol.. . xoşbəxt həyatın bütün qanunları məcmusudur”. Ağla geniş bilik sahəsi verilməlidir ki, o da öz seçimində azad olsun: “Əlbəttə, xəta içində olan insanın fikri nə qədər möhkəm olsa da, amma başqa bir insan daha inkişaf etmiş, daha bilikli, daha yaxşı Məsələni anlayan, onu xətadan çıxarmaq üçün davamlı olaraq çalışacaq, səhv dayanmayacaq." Doktor Kirsanov pasiyentinə belə deyir, amma oxucu anlayır ki, müəllif ona müraciət edir. Yeni cəmiyyətə doğru irəliləmək üçün növbəti zəruri addım, əlbəttə ki, azad və ədalətli ödənişli əməkdir: “Həyatın əsas elementi əməkdir... reallığın ən etibarlı elementi isə səmərəlilikdir”. Romanda N. G. Çernışevskinin iqtisadi proqramı kifayət qədər ətraflı təsvir edilmişdir. Onun praktiki həyata keçirilməsinin qabaqcısı tikiş emalatxanası açan və şəxsi nümunəsi ilə işçilərini xoşbəxt həyata oyadan Vera Pavlovnadır. Yer üzündə pis, vicdansız və tənbəl insanlar qalmayana qədər “yeni” insanların sayı belə getdikcə artmalıdır. Müəllif Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusunda bizim üçün gələcək cəmiyyətin şəklini çəkir. Təəssüf ki, bu mənzərənin çoxu, sonrakı tarixi təcrübənin yüksəkliyindən utopik görünür. Lakin Narodnaya Volya pedaqoqları istənilən nəticəni əldə edə bilməsələr də, Rusiyanın taleyində öz müsbət rolunu oynadılar. Romanda suala cavabın başqa, daha radikal variantı da var: “Nə etməli? Senzura səbəbiylə Nikolay Qavriloviç bu yolu daha çox təsvir edə bilmədi. İdeyanın mahiyyəti eynidir - ədalətli insan cəmiyyətinin təşkili, lakin ona gedən yol köhnə nizama qarşı inqilabi mübarizədən keçir.

-dan cavab 2 cavab[quru]

hey! Sualınıza cavab verən mövzular seçimini təqdim edirik: N. G. Çerneşevskinin "Nə etmək lazımdır?" romanının adı nə deməkdir?

yazı

Nikolay Qavriloviç Çernışevski keşiş ailəsində anadan olub, lakin gəncliyində də dini fikirlərdən azad olub, dövrünün ən qabaqcıl mütəfəkkirinə çevrilib. Çernışevski utopik sosialist idi. O, Rusiyanın sosial azadlığının ardıcıl sistemini inkişaf etdirdi. İnqilabi fəaliyyətinə, publisistik məqalələrinə, “Sovremennik” jurnalında işlədiyinə görə Çernışevski həbs edilərək Pyotr və Pol qalasında həbs edilib. Belə qeyri-adi şəraitdə 1862-ci ildə “Nə etməli?” romanı yazılır.

Roman Nekrasov tərəfindən “Sovremennik”də çap olundu, bundan sonra jurnal bağlandı, romanın nəşri qadağan edildi. Əsər yalnız birinci rus inqilabından sonra yenidən nəşr olundu. Bu arada, "qeyri-adi roman"ın populyarlığı çox böyük idi. O, tufana səbəb oldu, ehtirasların qaynadığı mərkəz oldu. Bunu təsəvvür etmək bizim üçün çətindir, amma roman əl ilə köçürülüb, siyahılarla yayılıb. Onun qüdrətinin gənc müasirlərinin şüurları üzərindəki gücü heç bir sərhəd tanımırdı. Sankt-Peterburq Universitetinin professorlarından biri yazırdı: “Universitetdə olduğum on altı il ərzində mənim hələ gimnaziyada olarkən məşhur əsəri oxumayan tələbə ilə tanış olmaq şansım olmayıb”.

"Nə etməli?" romanı. gənc oxucu üçün, yol seçmək problemi ilə üzləşənlər üçün yazılmışdır. Kitabın bütün məzmunu həyata qədəm qoyan insana öz gələcəyini necə quracağını göstərməkdən ibarət idi. Çernışevski "həyat dərsliyi" adlanan bir roman yaradır. Əsərin qəhrəmanlarına düzgün və vicdanla hərəkət etmək öyrədilməli idi. Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovnanı yazıçının özü təsadüfən “yeni insanlar” adlandırmır, lakin müəllif Raxmetovdan “xüsusi bir insan” kimi danışır. Çatski, Onegin, Peçorini xatırlayın ... Onlar romantiklər, xəyalpərəstlər - məqsədi olmayan insanlardır. Bütün bu personajlar mükəmməl deyil. Onların qəbul etməkdə çətinlik çəkdiyimiz xüsusiyyətləri var. Çernışevskinin qəhrəmanları nadir hallarda şübhələnirlər, həyatda nə istədiklərini dəqiq bilirlər. İşləyirlər, boş-boşluğa, darıxmağa bələd deyillər. Onlar heç kimdən asılı deyillər, çünki öz zəhmətləri ilə yaşayırlar. Lopuxov və Kirsanov tibblə məşğuldur. Vera Pavlovna emalatxanasını açır. Bu, xüsusi bir atelyedir. Bunda hamı bərabərdir. Vera Pavlovna emalatxananın xanımıdır, lakin bütün gəlir orada işləyən qızlar arasında bölüşdürülür.

“Yeni insanlar” öz işləri ilə məhdudlaşmır. Onların bir çox başqa maraqları var. Teatrı sevirlər, çox oxuyurlar, səyahət edirlər. Bunlar hərtərəfli şəxsiyyətlərdir.

Yeni üsulla ailə problemlərini həll edirlər. Lopuxovlar ailəsində yaranmış vəziyyət çox ənənəvidir. Vera Pavlovna Kirsanova aşiq oldu. Vronskiyə aşiq olan Anna Karenina ümidsiz vəziyyətdə qalır. Onegini sevməyə davam edən Tatyana Larina öz taleyini birmənalı şəkildə həll edir: “... Mən başqasına verilmişəm; Mən ona əbədi olaraq sadiq qalacağam. Çernışevskinin qəhrəmanları bu münaqişəni yeni üsulla həll edirlər. Lopuxov Vera Pavlovnanı azad edərək "səhnəni tərk edir". Eyni zamanda, o, “yeni insanlar” arasında məşhur olan “ağıllı eqoizm” nəzəriyyəsi ilə hərəkət etdiyi üçün özünü qurban verdiyini də hesab etmir. Lopuxov yaxınlarına yaxşılıq etməklə özünə sevinc gətirir. Yeni Kirsanovlar ailəsində qarşılıqlı anlaşma və hörmət hökm sürür. Ostrovskinin qəhrəmanı olan bədbəxt Katerinanı xatırlayaq. Qaban gəlini “arvad ərindən qorxsun” qaydasına əməl etməyə məcbur edir. Vera Pavlovna nəinki heç kimdən qorxmur, onun üçün müstəqil həyat yolunu seçmək mümkündür. O, konvensiyalardan və qərəzlərdən azad, azad bir qadındır. Ona işdə və ailə həyatında bərabərlik verildi.

Romandakı yeni ailə qəhrəmanın böyüyüb getdiyi “vulqar insanlar” mühitinə qarşıdır. Burada şübhə və ələbaxanlıq hökm sürür. Vera Pavlovnanın anası ailə despotudur.

"Yeni insanlar" və Raxmetova yaxın. Bu, özünü həlledici mübarizəyə, inqilaba hazırlayan adamdır. O, xalq qəhrəmanı və ali təhsilli şəxsiyyət xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir. Məqsədi üçün hər şeyi qurban verir.

Bu insanlar Yer üzündə ümumi sevinc və firavanlıq arzulayırlar. Bəli, onlar utopikdirlər, həyatda təklif olunan ideallara əməl etmək həmişə asan olmur. Amma mənə elə gəlir ki, insan həmişə yalnız yaxşı, xeyirxah və vicdanlı insanların yaşayacağı gözəl cəmiyyət arzusunda olub və arzulayacaq. Raxmetov, Lopuxov və Kirsanov bunun üçün canlarını verməyə hazır idilər.

Yeni xalqın əxlaqı öz dərin, daxili mahiyyəti ilə inqilabi xarakter daşıyır, müasir Çernışevski cəmiyyətinin təməlində dayandığı rəsmi qəbul edilmiş əxlaqı - fədakarlıq və vəzifə əxlaqını tamamilə inkar edir və məhv edir. Lopuxov deyir ki, “qurban yumşaq qaynadılmış çəkmələrdir”. İnsanın bütün hərəkətləri, bütün əməlləri yalnız məcburiyyətlə deyil, daxili cazibədən həyata keçirildikdə, istək və əqidə ilə uyğunlaşdıqda həqiqi mənada canlı olur. Cəmiyyətdə məcburiyyət, vəzifə təzyiqi altında edilən hər şey son nəticədə aşağı və ölü doğulur. Məsələn, "yuxarıdan" nəcib islahat - yuxarı təbəqənin xalqa gətirdiyi "qurban" belədir.

Yeni insanların əxlaqı, Çernışevskinin fikrincə, “ictimai həmrəylik instinkti”nə əsaslanan insan təbiətinin həqiqi ehtiyaclarını sevinclə həyata keçirərək, insan şəxsiyyətinin yaradıcılıq imkanlarını açır. Bu instinktə uyğun olaraq, Lopuxov üçün elmlə məşğul olmaq xoşdur, Vera Pavlovna isə insanlarla qarışmaqdan, ağlabatan və ədalətli sosialist prinsipləri əsasında tikiş emalatxanalarına başlamaqdan məmnundur.

Yeni insanlar sevgi problemlərini və bəşəriyyət üçün ölümcül olan ailə münasibətləri problemlərini yeni şəkildə həll edirlər. Çernışevski əmindir ki, intim dramların əsas mənbəyi kişi ilə qadın arasındakı bərabərsizlik, qadının kişidən asılılığıdır. Emansipasiya, Çernışevski ümid edir ki, sevginin mahiyyətini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişəcək. Bir qadının sevgi hisslərinə həddindən artıq konsentrasiyası yox olacaq. Onun ictimai işlərdə bir kişi ilə bərabər iştirakı sevgi münasibətlərindəki dramatikliyi aradan qaldıracaq və eyni zamanda sırf eqoist təbiət kimi qısqanclıq hissini məhv edəcəkdir.

Yeni insanlar fərqli, daha az ağrılı şəkildə, insan münasibətlərindəki sevgi üçbucağının ən dramatik münaqişəsini həll edirlər. Puşkinin “necə, Allah eləməsin, sevilsin ki, fərqli olasan” sözləri onlar üçün istisna deyil, gündəlik həyat normasına çevrilir. Vera Pavlovnanın Kirsanova məhəbbətindən xəbər tutan Lopuxov könüllü olaraq səhnəni tərk edərək dostuna yol açır. Üstəlik, Lopuxov tərəfindən bu, qurban deyil - "ən sərfəli fayda". Nəhayət, "faydaların hesablanması" apararaq, o, təkcə Kirsanova, Vera Pavlovnaya deyil, həm də özünə xoşbəxtlik gətirən bir hərəkətdən sevincli məmnunluq hissi yaşayır.

Təbii ki, romanın səhifələrindən utopiya ruhu nəfəs alır. Çernışevski Lopuxovun “ağıllı eqoizminin” öz qərarından necə əziyyət çəkmədiyini oxucuya izah etməlidir. Yazıçı insanın bütün hərəkət və hərəkətlərində ağlın rolunu açıq-aydın yüksək qiymətləndirir. Lopuxovun mülahizələri rasionallıq və rasionallıq verir, onun apardığı özünütəhlil oxucuda Lopuxovun düşdüyü situasiyada insan davranışının müəyyən düşüncəliliyini, qeyri-mümkünlüyünü hiss etdirir. Nəhayət, Çernışevskinin Lopuxov və Vera Pavlovnanın hələ əsl ailəsinin, övladının olmaması ilə qərarı asanlaşdırdığını görməmək mümkün deyil. Uzun illər sonra “Anna Karenina” romanında Tolstoy baş qəhrəmanın faciəvi taleyi ilə Çernışevskini təkzib edəcək, “Hərb və Sülh”də isə demokratik inqilabçıların qadınların azadlığı ideyalarına hədsiz həvəsinə meydan oxuyacaqdı.

N" bu və ya digər şəkildə, lakin Çernışevski qəhrəmanlarının "ağıllı eqoizm" nəzəriyyəsində əsrlər boyu avtokratik dövlətçiliyin güclü təzyiqi altında yaşayan rus xalqı üçün xüsusilə vacib olan danılmaz cazibə və aşkar rasional taxıl var. təşəbbüsü saxlayan və bəzən insan şəxsiyyətinin yaradıcı impulslarını söndürən. Cəmiyyətin səylərinin insanı mənəvi laqeydlikdən və təşəbbüskarlıqdan oyatmağa, ölü formalizmi aradan qaldırmağa yönəldiyi dövrümüzdə də Çernışevski qəhrəmanlarının əxlaqı müəyyən mənada öz aktuallığını itirməmişdir.

Bu əsər haqqında başqa yazılar

N.G.-nin romanının janrının xüsusiyyətləri. Çernışevski "Nə etməli?"

I. Giriş

Roman 19-cu əsrin ortalarında rus ədəbiyyatında aparıcı janr kimi. (Turgenev, Qonçarov, Dostoyevski, Tolstoy). Rus romanının xüsusiyyətləri: şəxsiyyət probleminə diqqət, əxlaqi və əxlaqi məsələlərə diqqət, geniş sosial fon, inkişaf etmiş psixologizm.

II. Əsas hissə

1. Yuxarıda göstərilən bütün xüsusiyyətlər “Nə etmək lazımdır?” romanına xasdır. Romanın mərkəzində "yeni insanlar" obrazları, ilk növbədə Vera Pavlovna obrazı var. Müəllif Vera Pavlovnanın şəxsiyyətinin formalaşması və inkişafını, özünüdərkinin formalaşmasını, şəxsi xoşbəxtliyin axtarışını və əldə edilməsini izləyir. Romanın əsas problemi “yeni insanların” fəlsəfəsi və etikasının təsdiqi ilə bağlı olan ideoloji və əxlaqidir. Roman sosial və gündəlik həyat tərzini kifayət qədər tam şəkildə təqdim edir (xüsusilə "Vera Pavlovnanın valideyn ailəsində həyatı" və "İlk sevgi və qanuni evlilik" fəsillərində). Baş qəhrəmanların, xüsusən də Vera Pavlovnanın xarakterləri müəllif tərəfindən onların daxili aləminin təsviri vasitəsilə, yəni psixoloji cəhətdən açılır.

2. “Nə etməli?” romanının janr orijinallığı:

bəs nə etməli?" - Əvvəla, sosial roman, onun üçün fərd-cəmiyyət münasibətləri problemi son dərəcə əhəmiyyətlidir. Zahirən, o, bir sevgi romanı kimi qurulmuşdur, lakin, birincisi, Vera Pavlovnanın sevgi hekayəsində, məhz fərdi və yaşayış şəraiti arasındakı əlaqə vurğulanır, ikincisi, məhəbbət probleminin özü Çernışevskiyə aiddir. daha geniş problem - qadınların cəmiyyətdəki mövqeyi: indi nə idi və nə olmalıdır və ola bilər;

b) “Nə etməli?” romanında. ailə-məişət romanının xüsusiyyətləri də var: o, Lopuxovların, Kirsanovların və Bomontların ailə həyatının məişət tənzimləməsini, otaqların yerləşdiyi yerə, gündəlik işlərin təbiətinə, yeməklərinə və s. Həyatın bu tərəfi Çernışevski üçün ona görə vacib idi ki, ailə həyat tərzi qadının emansipasiyası problemində çox mühüm rol oynayır: yalnız onun dəyişməsi ilə qadın özünü bərabər və azad hiss edə bilər;

c) Çernışevski yaradıcılığına utopik roman elementlərini daxil edir. Utopiya, bir qayda olaraq, az-çox uzaq gələcəkdə insanların həyatında xoşbəxt və daxili ziddiyyətlərdən məhrum olan bir insanın təsviridir. Belə bir utopik mənzərəni Vera Pavlovnanın "Dördüncü yuxu" əsərinin böyük bir hissəsi təqdim edir, burada Çernışevski bəşəriyyətin gələcək xoşbəxt həyatının təsvirini ən xırda detallara qədər (şüşə və alüminiumdan hazırlanmış saraylar, mebel, qab-qacaq, qış) təfərrüatı ilə çəkir. bağlar, iş və istirahətin təbiəti). Bu qəbildən olan utopik rəsmlər Çernışevski üçün iki nöqteyi-nəzərdən vacibdir: birincisi, ona öz sosial-mənəvi idealını əyani formada ifadə etmək imkanı verir, ikincisi, oxucunu yeni sosial münasibətlərin həqiqətən də var olduğuna inandırmaq məqsədi daşıyır. mümkün və əldə edilə bilən;

d) Çernışevskinin romanını həm də publisistik roman kimi təsvir etmək olar, çünki o, ilk növbədə, dövrümüzün aktual problemlərinə (“qadın məsələsi”, raznoçintsy ziyalılarının formalaşması və inkişafı, Rusiyada sosial sistemin yenidən qurulması probleminə) həsr edilmişdir. ), ikincisi, burada müəllif bir dəfə də olsun bu aktual problemlərdən birbaşa danışmır, oxucuya müraciətlərlə müraciət edir və s.

III. Nəticə

Deməli, Çernışevski romanının janr orijinallığı həm rus romanının ümumi xüsusiyyətləri (psixologiya, ideoloji-mənəvi problemlər və s.), həm də müxtəlif roman növlərinə xas olan janr xüsusiyyətlərinin bir əsərdə orijinal birləşməsi ilə müəyyən edilir.

Burada axtarıldı:

• roman janrı nə etməli
• nə etməli romanın janr və kompozisiya xüsusiyyətləri
• romanın qeyri-adi janrı nədir, nə etməli

Çernışevskidən əvvəlki rus klassik ədəbiyyatının əsas personajları “artıq adamlardır”. Onegin, Peçorin, Oblomov, bütün fərqlərinə baxmayaraq, bir şeydə oxşardırlar: Herzenin fikrincə, bunların hamısı "ağıllı faydasız şeylər", "söz titanları və əməlin piqmeyləri", şüur ​​və şüur ​​arasında əbədi nifaqdan əziyyət çəkən ikiqat təbiətdir. iradə, düşüncə və əməl, - mənəvi tükənmədən. Çernışevskinin qəhrəmanları belə deyil. Onun “yeni adamları” nə etməli olduqlarını bilirlər və planlarını necə həyata keçirəcəklərini bilirlər, düşüncələri əməldən ayrılmazdır, şüurla iradə arasındakı ixtilafı bilmirlər. Çernışevskinin qəhrəmanları insanlar arasında yeni münasibətlərin yaradıcıları, yeni əxlaqın daşıyıcılarıdır. Bu yeni insanlar müəllifin diqqət mərkəzindədir, onlar romanın əsas personajlarıdır; buna görə də romanın ikinci fəslinin sonunda köhnə dünyanın Marya Alekseevna, Storeşnikov, Julie, Serge və başqaları kimi nümayəndələri “səhnəni tərk edirlər”.

Roman altı fəsildən ibarətdir, sonuncusu istisna olmaqla, hər biri öz növbəsində fəsillərə bölünür. Final hadisələrinin müstəsna əhəmiyyətini vurğulamaq üçün Çernışevski xüsusi vurğulanmış bir səhifəlik “Mənzərənin dəyişməsi” adlı fəsildə onlardan bəhs edir.

Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusunun əhəmiyyəti xüsusilə böyükdür. Orada alleqorik formada, şəkillərin dəyişdirilməsində bəşəriyyətin keçmişi, bu günü və gələcəyi cızılır. Vera Pavlovnanın dördüncü yuxusunda inqilab yenidən “bacılarının bacısı, taliblərinin gəlini” görünür. O, bərabərlikdən, qardaşlıqdan, azadlıqdan, “kişidən uca heç nə yoxdur, qadından uca heç nə yoxdur”dan danışır, sosializmdə insanların həyatının necə qurulacağından, insanın necə olacağından danışır.

Romanın xarakterik xüsusiyyəti müəllifin tez-tez kənara çıxması, personajlara müraciət etməsi, dərin oxucu ilə söhbətidir. Romanda bu xəyali personajın əhəmiyyəti çox böyükdür. Onun simasında camaatın filistin hissəsi ələ salınıb ifşa olunur, inert və axmaqdır, romanlarda kəskin səhnələr, kəskin situasiyalar axtarır, durmadan “sənətkarlıqdan danışır və əsl sənətdə heç nə başa düşmür. Bacarıqlı oxucu “heç bir şeyi başa düşmədiyi ədəbi və ya öyrənilmiş şeylər haqqında həyasızcasına danışan və onlarla həqiqətən maraqlandığı üçün deyil, ağlını ört-basdır etmək üçün danışandır (ki bu, onun başına gəlməmişdir). təbiətdən alın ), uca istəkləri (onda oturduğu kresloda olduğu qədər var) və təhsili (onda tutuquşuda olduğu qədər).

Çernışevski bu personajı lağa qoyan və ələ salaraq, bununla da böyük hörmət bəslədiyi oxucu dostuna müraciət etdi və ondan "yeni insanlar" hekayəsinə düşüncəli, yaxın, həqiqətən nüfuz edən münasibət tələb etdi.

Romana bəsirətli oxucu obrazının daxil edilməsi senzura şəraitində Çernışevskinin açıq və birbaşa danışa bilmədiyi şeylərə oxucu kütləsinin diqqətini cəlb etmək zərurəti ilə izah olunurdu.

“Nə etməli?” sualına cavab vermək üçün. Çernışevski inqilabi və sosialist mövqeyindən aşağıdakı yanan problemləri qaldırır və həll edir:

1. Cəmiyyətin inqilabi yolla, yəni iki dünyanın fiziki toqquşması yolu ilə yenidən qurulmasının sosial-siyasi problemi. Bu problemə Raxmetovun həyat hekayəsində və sonuncu, 6-cı fəsildə “Mənzərənin dəyişməsi”ndə işarə edilir. Senzuraya görə Çernışevski bu problemi ətraflı şəkildə inkişaf etdirə bilmədi.

2. Mənəvi və psixoloji. Söhbət köhnə ilə mübarizə prosesində ağlının gücü ilə özündə yeni əxlaqi keyfiyyətlər yetişdirə bilən insanın daxili yenidən qurulmasından gedir. Müəllif bu prosesi ilkin formalarından (ailə despotizminə qarşı mübarizə) mənzərənin dəyişməsinə, yəni inqilaba hazırlıqlara qədər izləyir. Bu problem Lopuxov və Kirsanovla münasibətdə, rasional eqoizm nəzəriyyəsində, eləcə də müəllifin oxucular və personajlarla söhbətlərində üzə çıxır. Bu problemə həmçinin tikiş emalatxanaları haqqında, yəni əməyin insanların həyatında əhəmiyyəti haqqında ətraflı hekayə daxildir.

3. Qadının emansipasiyası problemi, eləcə də yeni ailə əxlaqının normaları. Bu əxlaqi problem Vera Pavlovnanın həyat hekayəsində, sevgi üçbucağının iştirakçılarının (Lopuxov, Vera Pavlovna, Kirsanov) münasibətlərində, eləcə də Vera Pavlovnanın ilk 3 yuxusunda üzə çıxır.

4. Sosial-utopik. Gələcək sosialist cəmiyyətinin problemi. Vera Pavlovnanın 4-cü yuxusunda gözəl və işıqlı həyat arzusu kimi işlənib. Bura həm də əməyin azad edilməsi mövzusu, yəni istehsalın texniki maşınları daxildir.

Kitabın əsas pafosu dünyanın inqilabi çevrilməsi ideyasının ehtiraslı şövqlə təbliğidir.

Müəllifin əsas istəyi oxucunu öz üzərində işləməli olan hər kəsin “yeni insan” ola biləcəyinə inandırmaq istəyi, həmfikirlərinin dairəsini genişləndirmək istəyi idi. Əsas vəzifə inqilabi şüurun və "dürüst hisslərin" tərbiyəsinin yeni metodologiyasını hazırlamaq idi. Romanın hər bir düşünən insan üçün həyat dərsliyinə çevrilməsi nəzərdə tutulurdu. Kitabın əsas əhval-ruhiyyəsi inqilabi sarsıntının kəskin sevincli gözləntiləri və orada iştirak etmək üçün susuzluqdur.

Roman hansı oxucuya ünvanlanıb?

Çernışevski xalq kütlələrinin öz mübarizəsinə inanan pedaqoq idi, ona görə də roman 60-cı illərdə Rusiyada azadlıq hərəkatının aparıcı qüvvəsinə çevrilmiş raznoçintsisi-demokratik ziyalıların geniş təbəqələrinə ünvanlanıb.

Müəllifin fikirlərini oxucuya çatdırdığı bədii üsullar:

1 üsul: hər bir fəslin başlığına bir sevgi münasibətində üstünlük təşkil edən bir ailə xarakteri verilir, bu, süjet xəttini kifayət qədər dəqiq çatdırır, lakin əsl məzmunu gizlədir. Məsələn, birinci fəsil “Vera Pavlovnanın valideyn ailəsindəki həyatı”, ikinci fəsil “Birinci məhəbbət və qanuni nikah”, üçüncü fəsil “Evlilik və ikinci məhəbbət”, dördüncü fəsil “İkinci nikah” və s. Bu adlardan o, ənənəvi və görünməz şəkildə həqiqətən yeni olan şey, yəni insan münasibətlərinin yeni xarakteri.

2-ci texnika: süjet inversiyasından istifadə - 2 giriş fəslinin mərkəzdən kitabın əvvəlinə hərəkəti. Lopuxovun müəmmalı, demək olar ki, detektiv yoxa çıxması səhnəsi senzorların diqqətini romanın əsl ideoloji oriyentasiyasından, yəni sonradan müəllifin əsas diqqətinin nəyə yönəldiyindən yayındırdı.

3-cü texnika: Ezop nitqi adlanan çoxsaylı işarə və alleqoriyaların istifadəsi.

Nümunələr: “qızıl dövr”, “yeni nizam” – bu, sosializmdir; “əməl” inqilabi işdir; “xüsusi şəxs” inqilabi əqidəli şəxsdir; "səhnə" həyatdır; “dekorasiyanın dəyişməsi” – inqilabın qələbəsindən sonra yeni həyat; “gəlin” inqilabdır; "parlaq gözəllik" azadlıqdır. Bütün bu üsullar oxucunun intuisiyasına və zəkasına hesablanıb.