15-16-cı əsr Holland sənəti
"Yer üzü ləzzətləri bağı" qurbangahı, Hieronymus Bosch'un ən məşhur üçbucağıdır, mərkəzi hissə mövzusuna görə adlandırılıb və təmkinli günahlara - Lüksüra həsr olunmuşdur. Triptix çətin bir şəkildə qurbangah olaraq kilsədə ola bilərdi, amma hər üç rəsm, ümumiyyətlə, digər Bosch triptixləri ilə razılaşır. Bəlkə də o, bu işi "sərbəst sevgi" adlandıran kiçik bir təriqət üçün etdi. Bosch-ın bu əsəri, xüsusən də mərkəzi şəkildəki fraqmentlər adətən illüstrasiya kimi istinad edilir, burada sənətkarın bənzərsiz yaradıcı təxəyyülü özünü tam şəkildə büruzə verir. Triptixin qalıcı cazibəsi sənətçinin əsas fikri bir çox detallar ilə ifadə etməsi ilə əlaqədardır. Triptixin sol qanadında Tanrı Həvvanı sakit və dinc Cənnətdə heyrətamiz bir Adəmə hədiyyə etdi.

Mərkəzi hissədə müxtəlif yollarla şərh edilən bir sıra səhnələrdə əsrarəngiz fiqurların səma sakitliyi ilə hərəkət etdiyi həqiqi bir ləzzət bağı təsvir edilmişdir. Sağ qanad Bosch'ın bütün işinin ən dəhşətli və dəhşətli görüntülərini göstərir: işgəncə üçün mürəkkəb maşınlar və onun təxəyyülünün yaratdığı canavarlar. Şəkil şəffaf fiqurlar, fantastik quruluşlar, canavarlar, cismani götürmüş halüsinasiyalar, bir incə, son dərəcə kəskin baxışlarla baxdığı reallıqın cəhənnəm karikaturaları ilə doludur. Bəzi alimlər triptixdə insan həyatı görüntülərini boşluq və yer üzü məhəbbəti, bəzilərində isə cazibədarlığın təntənəsi ilə görmək istəyirdilər. Bununla birlikdə, ayrı-ayrı fiqurların təfsir etdiyi məsumluq və bəzi dəstə, habelə kilsə rəhbərliyi tərəfindən bu işə edilən xoş münasibət, onun məzmununun bədən ləzzətlərinin izzəti ola biləcəyinə şübhə edir. Federico Zeri: "Yer üzüdəki ləzzət bağı, şeylərin təbii nizamının ləğv edildiyi və xaos və fövqəlucəliyin suveren şəkildə hökm sürdüyü, insanları qurtuluş yolundan uzaqlaşdırdığı Cənnətin bir görünüşüdür. Hollandiyalı ustadın bu üçlüsü onun ən lirik və sirli əsəridir: yaratdığı simvolik panoramada xristian iddiaları qarışıqdır. sənətkarın dini ortodoksi və cinsi meylləri ilə əlaqəli ən ekstravaqant fərziyyələrə səbəb olan alkimyəvi və ezoterik simvollarla. "

İlk baxışdan, mərkəzi hissə, Boschın işindəki demək olar ki, yeganə idili təmsil edir. Bağçanın geniş ərazisi nəhəng giləmeyvə və meyvələrdə ziyafət verən, quşlar və heyvanlarla oynayan, suda sıçrayan və hər şeydən əvvəl açıq və həyasızlıqla bütün müxtəlifliklərində sevgi zövqlərinə qərq olan çılpaq kişilər və qadınlarla doludur. Uzun bir cərgədə olan atlılar, əyləncəli gəzinti kimi, çılpaq qızların üzdüyü gölün ətrafında gəzirlər; Görünür qanadları olan bir neçə rəqəm göylərdə uçurdu. Bu triptix Bosch-ın ən böyük altarpiece şəkillərindən daha yaxşısını qorudu və tərkibində üzən qayğısız əyləncə, bütün səth üzərində aydın, bərabər paylanmış işıq, kölgələrin olmaması və parlaq, zəngin bir rəng ilə vurğulanır. Çəmənliklərin və bitkilərin fonunda, qəribə çiçəklər kimi, bağçanın sakinlərinin solğun cəsədləri, bu izdihamda üç-dörd qara fiqurun yanında daha ağ görünür. Bulaqlar və binaların arxasında göy qurşağının bütün rəngləri parıldayır. arxa planda gölün ətrafını, üfüqdə tədricən əriyən təpələrin hamar bir xəttini görmək olar. İnsanların miniatür heykəlcikləri və inanılmaz dərəcədə nəhəng, qəribə bitkilər rəssamı ruhlandıran orta əsr bəzəklərinin dizaynları qədər günahsız görünürlər.

Göründüyü kimi, şəkildə yerin bolluğu bəxş etdiyi meyvələri almağa cüzi səy göstərmədən insanlar və heyvanlar dinc yanaşı yaşadıqları "insanlıq uşaqlığı", "qızıl dövr" təsvir edilmişdir. Bununla birlikdə, çılpaq sevgililərin izdihamının, Boschın planına görə, günahsız cinsiyyətin apoteozu olacağını düşünməmək lazımdır. Orta əsr əxlaqına görə, XX əsrdə nəhayət insan varlığının təbii bir hissəsi kimi qəbul etməyi öyrənən cinsi akt, bir insanın mələk xüsusiyyətini itirdiyini və aşağı düşdüyünü daha çox sübut edirdi. Ən yaxşı halda, kopulyasiya zəruri bir pislik, ən pis halda günah kimi qiymətləndirildi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətlə pozulmuş bir dünyadır.

Bütün günü bunun üstünə asdım və şəklin özündə və simvollar təfsirində çox yaxşı bir məqalə var mixail Maizuls tərəfindən tərtib edilmişdir - Tarixi Antropologiya Rus-Fransız UC-nin müəllimi. Mark Blok (böyük bir məqalə, lakin kəsik altından çıxardığım çox maraqlı):

Cənnət tapmacası

Madriddəki Prado Muzeyi 9000 parça tapmacası satır. Rəngli ləkələr şekiller meydana gətirdiyindən şəffaf sferada çılpaq sevgililər görünür; tikanlı bitkilərin tumurcuqlarına bənzəyən qayalar; siklop meyvələrinə dişləyən insanlar; bir bayquş oturduğu qırmızı meyvənin içində gizlədilmiş iki "rəqqas"; inciləri yıxan, nəhəng bir qabıq içində uzanan və s. Hamısı Bosch ləqəbini (doğma şəhərinin adı - Hertongebos) almış holland rəssamı Jeroen (Jerome) van Akenin “Dünyalı ləzzətlər bağı” ndakı personajlardır. 1500 il.

Yer üzü ləzzətləri bağçasının arxasında düşüncənin nə olduğunu, onun ayrı-ayrı mənzərələrinin nə demək olduğunu və Boschın bu qədər məşhur simvolu olduğu qəribə hibridlərin nə olduğunu başa düşməyə çalışan tədqiqatçı bir mənada tapmacanı həll etməyə çalışır, yalnız gözləri qarşısında hazır nümunə yoxdur, axırda nə çıxacağını bilmir.

Bosch həqiqətən böyük bir hiylədir. Onun ixtiraçılıq qabiliyyəti hətta orta əsr sənətinin fonunda da təsir bağışlayır və vizual oyun və formaların dəyişməsi haqqında çox şey bilirdi: yabanı yırtıcı heyvanlardan tutmuş Alman bəzəklərinə qədər, Romanesk dövrünün monastırlarındakı sütunların başlarından tutmuş cinlərə qədər. və Gothic əlyazmalarının kənarlarını gəzən antropomorf hibridlər, din adamlarının uzun xidmət zamanı oturacaqları miserorordia oturacaqlarına həkk olunmuş canavarlar və canavarlara qədər. Bu dünyadan çıxan Bosch, açıq şəkildə uyğun gəlmir və onun üçün tamamilə azalmaz. Buna görə tarixçilər on illərdir onun şəkilləri ətrafında mübahisələr edir və saysız-hesabsız ziddiyyətli şərhlər var. 20-ci əsrin ən böyük sənət tarixçilərindən biri olan Erwin Panofsky Bosch'un işi haqqında yazdı: "Qapalı bir otağın qapısında bir neçə deşik qazdıq, amma görünür, heç açar da tapmadıq."

Açar dəstələr

Son yüz ildə Bosch'ın bir çox təfsiri ortaya çıxdı. Katolik bir fanatik günah qorxusundan əziyyət çəkən ultra-ruhani Bosch, Esoteric doktrinasının tərəfdarı olan Bosch irsi, cismin sevinclərini izzətləndirən, Bosch antiklerik, demək olar ki, proto-protestant, dözə bilməyən, acgöz və riyakar ruhanilərlə mübahisə edir. Bosch əxlaqçı, insana xas olan pislikləri və dünyanın keçilməz günahkarlığını satirik olaraq bəşəriyyətin axmaqlığına və incəliklərinə istehza ilə yanaşan Bosch ilə rəqabət aparır (16-cı əsrdə bir İspan şairinin yazdığı kimi, Bosch özü olmasına baxmayaraq, şeytanların karikaturalarında müvəffəq oldu. inanmadı). Alchemy Bosch yaxın bir yerdə dayanır - əgər təcrübəçi deyilsə, alkimyəvi simvollar üzrə mütəxəssis və alkimyəvi anlayışların vizual dilinə tərcüməçi. Bosch dəli, Bosch pozğunluğu və Bosch halüsinogenləri, həmçinin kollektiv şüursuz arxetipləri haqqında fərziyyələr üçün tükənməz material təqdim edən psixoanalitik Bosch haqqında unutmayaq. Jeroen van Akenin bütün bu üzləri - bəziləri fantastik (irsi Bosch kimi), digərləri (Bosch əxlaqçı və ya gizli Bosch kimi) həqiqətə yaxındır - həmişə qarşılıqlı deyildir və fərqli nisbətlərdə asanlıqla birləşdirilir.

1950-ci illərdə Erwin Panofsky, Bosch üçün hələ açarımız olmadığını söylədi. İpucu tanış, lakin yayındırıcı bir məcazdır. Ümumiyyətlə, (Panofskinin özü, məncə, bunu nəzərdə tutmurdu) hər hansı bir usta açarı, açar prinsip və ya tapılmalı olan gizli kodun olduğunu göstərir və sonra hər şey aydın olacaqdır. Əslində - metaforalardan istifadə etməliyiksə - bir qapıda çox kilid, digərində bir qapının arxasında və s. Ola bilər.

Ancaq ipuçlarına deyil, çubuqlara baxırsan, onda hər hansı bir şərh, ilk növbədə, "Yer üzü ləzzətləri bağı" nın mərkəzi panelinin süqutuna uğrayır - Boschın müasirlərinin və sələflərinin heç birində bu kimi bir şey yoxdur (baxmayaraq ki, çoxlu sayda sevgilinin və cənnət bağlarının fiqurları ayrı-ayrı fəvvarələr var). ... Hansı kişilər və qadınlar cismani ləzzətlərdən həzz alırlar, nəhəng meyvələr yeyirlər, sadəcə adları olmayan bir çox qəribə işlərə qarışırlar?

İki əks təfsir var - hər biri ayrı-ayrılıqda, ayrı-ayrılıqda ayrı-ayrılıqda. Bosch alimlərinin əksəriyyətinin riayət etdikləri birincisi, bizdən əvvəlkilərin Eden bağı deyil, xəyali bir cənnəti aldatmasıdır; hər cür dünyəvi pisliklərin bir başlığı (başında həvəslə); Özlərini məhvə məhkum edən günahkarların kor sevinci - triptixin sağ qanadında onlar üçün hazırlanmış cəhənnəm təsvir edilmişdir. Bu fikri konkretləşdirən Ernst Gombrich, Bosch'ın əbədi bir uydurma təsvir etmədiyini, ancaq antiltilüvan insanlığı - Allahı çox qəzəbləndirən günahkar nəslini, Allahı qəzəbləndirdiyinə görə, Nuhu ailəsi ilə birlikdə saymadığını Daşqın suları altında öldürdüyünü güman etdi (populyar inanca görə) Daşqından əvvəl yer qeyri-adi dərəcədə bərəkətli idi - buna görə də, Gombrichin sözlərinə görə, nəhəng nisbətlərin meyvələri). Çılpaq insanlar nə etdiklərini bilmədikləri üçün o qədər xoşbəxt və qayğısız görünürlər.

İkinci, rəqabətli versiyaya görə, yalançı, şeytan deyil, ən orijinal cənnət və ya ya gələcəyə (insanın ideal vəziyyətinə) yönəlmiş və ya Jean Wirth və Hans Beltingin təklif etdiyi kimi qızıl bir əsr görürük. ümumiyyətlə zamandan kənarda qalır, çünki o heç vaxt olmayıb və heç vaxt yaranmayacaq. Bu bir növ virtual cənnətdir: Ataları günah etmədikləri və Edendən qovulmadığı təqdirdə Adəm və Həvvanın nəsillərinin yaşaya biləcəyi ideal bir dünyanın bir görüntüsü; günahsız bir sevgi himni (çünki sadəcə günah olmazdı) və insana səxavətli olacaq təbiət.

Hər iki şərhin lehinə ikonoqrafik arqumentlər var. Ancaq bəzən demək olar ki, göstərəcək bir şey olmayan nəzəriyyələr var ki, bu da onların populyarlıq qazanmasına mane olmur.

İstənilən sənətçi və yaratdığı obraz müəyyən kontekstdə mövcuddur. Xristian mövzularına əsasən yazan (və Bosch hələ də ilk növbədə bir əxlaqçı, İncil səhnələrinin və asket müqəddəslərinin şəkillərinin müəllifidir) 15-16-cı əsrlərin Hollandiyalı ustası üçün bu, öz ənənələri ilə orta əsr kilsə ikonoqrafiyasıdır; Latın ruhani müdrikliyi (teoloji risalələrdən tutmuş xütbələrin toplularına qədər); xalq dillərindəki ədəbiyyat (cəngavər romanlardan tutmuş qafiyəli qafiyələrə qədər); elmi mətnlər və illüstrasiyalar (kosmologiyalardan və bestiarlardan tutmuş astrologiya və kimyagərlik mövzusunda traktatlara qədər) və s.

Boschın tərcüməçiləri hamısı ilə məsləhətləşdilər. Kimsə qəfil deyə bilər ki, simvolların açarı, məsələn, XV-XVI əsrlərin əvvəllərində mövcud olmayan katarların təlimlərində axtarılmalıdır. Nəzəri cəhətdən bu belə ola bilər. Ancaq ezoterik bir fərziyyə nə qədər çoxdur və fərziyyələr nə qədər çoxdursa, bir o qədər ciddi şəkildə müalicə edilməlidir.

Bir vaxtlar Boschu irsi və gizli cinsi etiqadın tərəfdarı kimi təsvir edən Alman sənətşünası Vilhelm Frangerin nəzəriyyəsi çox səs-küy yaratdı. Jerome van Aken'in Hollandiyada sonuncu dəfə XV əsrin əvvəllərində xatırlatdığı bir məzhəbin Azad Ruhanilər Birliyinin üzvü olduğunu iddia etdi. Onun tərəfdarları, inanılır ki, Adəm Düşməzdən əvvəl qaldığı günahsızlıq vəziyyətinə qayıtmağı xəyal etdi (buna görə də adları - Adamites) və buna zülm etmədiklərini görən, lakin Yaradanı tərifləyən bir dua edərək sevgi məşqləri ilə nail ola biləcəklərinə inanırdılar. Əgər belədirsə, Franger-in fikrincə, Yer üzü ləzzətləri bağçasının personajlarını özündə cəmləşdirən ləzzətlər günahkar bəşəriyyətin heç bir təsiri deyil, cismani sevginin vizual qüsuru və məzhəb rituallarının demək olar ki, real təsviridir.

Öz nəzəriyyəsini sübut etmək üçün Franger, digərinin üzərində bir tahmin üzərində qurulur və Hertongebosda Adamitlərin olması barədə heç nə bilmirik. Boschın tərcümeyi-halı, sənədlərdə qeyd olunan bir neçə inzibati mərhələyə əlavə olaraq (evlilik, məhkəmə çəkişmələri, ölüm) sağlam boş yerdir. Ancaq əminik ki, şəhərimizdə çiçəklənən, Xanımımızın Katolik Qardaşlığının üzvü idi, kilsədən sifariş aldı və 16-cı əsrdə bir neçə əsərini, o cümlədən Yer üzü ləzzətləri bağışlayan bağını, fanatik olaraq dindar olan İspaniya kralı II Philip tərəfindən alındı. və çətin ki, öz Eski kitabında dinsizlərin - Adamitlərin qurbangahına dözsün. Əlbətdə ki, hər zaman deyilə bilər ki, triptixin irsi mənası yalnız təşəbbüsçülər üçün mövcud idi, lakin bunun üçün Franger və onun ardıcılları açıqca kifayət qədər dəlil tapmadılar.

Distillənmiş metaforalar

Boschın əsərlərindəki qəribə görünüşlü çeşmələrdən tutmuş şüşə silindrlərə qədər, şəffaf sferalardan tutmuş alov alovlarının görünə biləcəyi qəribə yuvarlaq binalara qədər bir çox detalın, distillə sənətinə aid risalələrdə təsvir olunan gəmilərə, sobalara və digər alkimyəvi qurğulara bənzədikləri çoxdan qeyd edilmişdir. ... 15-16-cı əsrlərdə kimyagərlik yalnız həyat iksirini tapmağa və dünya və insanın xilas olmasına yönəlmiş ezoterik bir bilik deyildi, həm də dərman preparatlarının hazırlanması üçün tələb olunan tamamilə praktik bir sənətkarlıq (kimya sonradan yaranmışdır) idi.

Amerikalı sənət tarixçisi Lorinda Dixon daha da irəli getdi və kimyagərliyin bütün "Yer üzü ləzzətləri bağı" nın açarı olduğunu sübut etməyə çalışdı. Onun versiyasına görə, kimyaçılar arasında populyar olan uydurma alış-verişi qəbul edən Bosch, Tanrı ilə birləşməyə doğru irəliləyən bir insanın çevrilməsini ən vacib alkimyəvi prosesə - distillə müqayisə etdi. Ənənəvi olaraq, distillə dörd əsas addım hesab edilmişdir. Onların ardıcıllığı, Gibsona görə, "Bağçanın" quruluşunu müəyyənləşdirir.

Birinci mərhələ - maddələr qarışdırmaq və əksləri birləşdirmək - alkimyəvi əlyazmalarda kişi və qadının, Adəm və Həvvanın birləşməsi şəklində təqdim edilmişdir. Bu, ilk insanların evliliyini gördüyümüz "Bağçanın" sol qanadının əsas süjetidir: Rəbb Həvvanı Adəmə əmanət edir və ilk cütlüyün bərəkətli və çoxalması üçün xeyir-dua verir. İkinci mərhələ - yavaş-yavaş istilənir və tərkibləri vahid kütlə halına gətirir - atlamağa, sakitləşməyə və alkimyəvi bir nikahda doğulan uşaqların əylənməsinə bənzəyirdi. Bu, üçlü kişinin və qadınların izdihamına sevgi və qəribə oyunlar verildiyi mərkəzi panelin süjetidir. Üçüncü mərhələ - qarışığın odla təmizlənməsi - alkimyəvi risalələrdə cəhənnəmdən edam və ya əzab kimi simvolik olaraq təmsil olunmuşdur. "Bağça" nın sağ qanadında onlarla müxtəlif işgəncələrə məruz qalan alovlu bir aləm təsvir edilmişdir. Nəhayət, dördüncü mərhələ, xristianların dirilməsi və ruhun təmizlənməsi ilə müqayisə olunan maddələrin suda təmizlənməsi. Bu, yaradılışın üçüncü günündə, Yerin dənizdən ayrıldığı və bitkilərin göründüyü, lakin hələ insan olmadığı üçün yerin yaradıldığı üçbucağın xarici qapılarında gördüyümüz süjetdir.

Diksonun bir çox tapıntıları aydınlığı ilə cazibədar olur. Bosch'ın binaları və şüşə boruları, təsadüfi olan distillə traktatlarındakı təsvirlərə çox oxşardır. Problem fərqlidir: detalların bənzərliyi, bütün "Yer üzü ləzzətləri bağı" nın böyük bir alkimyəvi bir məcaz olduğunu ifadə etmir. Bosch, Dixon'un tənqidçilərinin iddia etdiyi kimi, şişmə deyil, elmi yalançı hikməti tənqid edən (cənnət hələ də yalan və şeytan olarsa) və ya alkimyəvi simvollardan istifadə edərək, vizual fantaziyalarının quruluş materialı olaraq istifadə edə bilər. başqa məqsədlər: heyvan ehtiraslarını çırpdılar və ya insanın itirilmiş saflığını tərif etdilər.

Mənası konstruktor

Bir detalın mənasını anlamaq üçün onun şəcərəsini izləmək vacibdir - amma bu kifayət deyil. Həm də bunun yeni kontekstə necə uyğunlaşdığını və içində necə oynadığını başa düşmək lazımdır. Müqəddəs Anthony-nin vasvası halında, Lissabonda Bosch-ın üçlüsündən başqa, göy üzündə ağ gəmi quşu gəzir - qabaqda kürü və arxasında quş ayaqları olan bir gəmiyə bənzəyən bir məxluq. Kiçik quşlar tüstüdən uçan gəminin içərisində bir yanğın olur. Bosch bu motivi çox sevir - Yer üzü ləzzətləri bağında qara quşlar, sanki cəhənnəmdən, bir quş başı şeytan tərəfindən yeyilən bir günahkarın - yer kürəsinin ağasının altından çıxır.

Fransız sənətşünası Jurgis Baltrushaitis, bir çoxları kimi bu qəribə hibridin Boschdan çox əvvəl icad edildiyini göstərdi. Bənzər gəmi tükləri orta əsrlərdə amulet kimi qiymətləndirilən antik möhürlərdə məşhurdur. Üstəlik, onlar mifik varlıqları deyil, bir qaranquş və ya digər quş şəklində burunları olan həqiqi Yunan və ya Roma gəmilərini təsvir etdilər. Bosch'un etdikləri, ocaqları quş qanadları ilə əvəz etdi, gəminin göyərtəsini okeandan göyə apardı və içərisində kiçik bir cəhənnəm odu düzəldərək səhrada Müqəddəs Anthony'yi mühasirəyə alan şeytani vəsiqələrdən birinə çevrildi.

Belə hibridlərin təfsirində - və Boschdan əvvəl orta əsr sənətlərində bunların çoxu vardı - tədqiqatçının dibinə harada çatdığını və nə vaxt dayanacağını söyləmək çətindir. Boschın bütün təsəvvür edilən materiallardan topladığı qəribə varlıqlara, canlı və cansız təbiət, heyvanlar, bitkilər və insanlar arasındakı sərhədləri qarışdıran heyvan heyvanlarına, ağac balıqlarına və quş gəmilərinə heyranlıqla baxaraq, tarixçilər çox vaxt bunları dizayner prinsipi ilə şərh edirlər. Şəkil bir çox elementdən yığılmışsa, onların necə istifadə edildiyini və orta əsr ikonoqrafiyasında necə şərh edildiyini tapmaq lazımdır. Sonra, hamısının mənasını tapmaq üçün, ehtimal edirlər ki, hissələrin mənalarını əlavə etmək lazımdır. Ümumiyyətlə məntiq sağlamdır, amma bəzən çox uzaqlaşır, çünki iki artı ikisi həmişə dördə bərabər olmur.

Bir davaya baxaq. Müqəddəs Anthony'nin vasvasılığının dərinliklərində bir çəyirtkə, çəyirtkə və ya əqrəbin arxasına bənzəyən qırmızı bir "vəziyyətdə" bir balıq başqa bir balaca balıq yeyir. Bosch'un ən nüfuzlu tərcüməçilərindən biri olan Dirk Bax çoxdan görüntülərinin Flamand atalar sözləri və ya idiomatik ifadələrin hərfi təsviri, bir növ vizual tapmacalar və ya sözlər üzərində qurulmuş oyun şəklində qurulduğunu göstərdi - bəlkə də ilk izləyiciləri üçün aydın oldu, amma bizdən. ən tez-tez üzür.

Beləliklə, qarınqulu balıq, bəlkə də məşhur "Böyük balıq kiçik yeyir" atalar sözünə aiddir, yəni güclülər zəifləri, zəiflər isə zəifləri yeyir. Pieter Bruegel Elder'in (1556) rəsmini xatırladaq, burada yeyilən onlarla balığın ölü bir balığın yırtılmış qarnından düşdüyü, hər birinin ağzında daha kiçik bir balığın olduğu və çox kiçik birinin olduğu bildirilir. Dünya qəddardır. Beləliklə, bəlkə də balıqlarımız xəsislik və acgözlük xatırladır.

Ancaq qalan detallar nə deməkdir: böcək ayaqları və quyruğu, bu quruluşun yuvarlana biləcəyi mavi bir konkav qalxan, başında dayanan Gothic ibadətgah və nəhayət, iplə kiçik bir balığı ağzına itələyən bir cin (və ya bəlkə də bir adam). böyük? Əgər bizdən əvvəl bir əqrəbin quyruğu varsa (Bosch'un bunu nəzərdə tutduğu bilinməsə də), onda orta əsr mətnlərində tez-tez şeytanla əlaqəli olurdu və Müqəddəs Entoninin həyatında birbaşa cinlərin müxtəlif heyvanların və sürünənlərin şəkillərində bir asketi mühasirəyə aldığı deyilir: aslanlar, leoparlar, ilanlar. , echidnalar, əqrəblər. Canavarın arxasında bir ibadətgah olduğu üçün, tərcüməçilərin güman etdiyi kimi, bu bütün şeytani quruluş kilsənin acgözlüyünü ifşa etdi.

Bütün bunlar olduqca mümkündür və orta əsrlərdə bütövlükün ümumi mənası (deyək ki, bir məbədin arxitekturası) hər biri bir şeyi simvollaşdıran onlarla elementin cəmindən ibarət olduğu çoxsaylı simvolik təfsir nümunələri tapa bilərsiniz. Ancaq bu, Bosch'ın hər detalı mütləq vizual bir tapmacası olduğunu və daha da artığını ifadə etdi ki, onun yer üzündə ləzzət bağında və ya Müqəddəs Anthony'nin Temptation'ında yaşayan yüzlərlə fiquru tarayan hər hansı bir müasir adamı bütün bu mənaları saya bildi. Gizli bir simvol oyunu üçün deyil, şeytani mühit və forma qaleyoskopu yaratmaq üçün bir çox detal açıq şəkildə tələb olundu. Anlaşılmazlarla qarşılaşdığımızda bəzən gözdən qaçırmaq qədər zərərli olur.

Bəzi şəkillərin məşhur şərhləri

Nəhəng çiyələk

"Yer üzünün ləzzət bağı"

Çiyələyin ilk tərcüməçisi Triptixin (1605) ən qədim sağ qalmış təsvirinin müəllifi olan İspan rahibi Jose de Seguenza idi. Bəlkə də Bosch-ı eybəcərliyi təbliğ etmək ittihamlarından müdafiə edərək, onun mənasız mənzərələrinin, əksinə, insan pisliklərini satirik şəkildə ifşa etdiyini və çiyələklərin (qoxusu və zövqü o qədər tez dəyişən) yer üzü sevinclərinin boş-boşunu və boşluğunu simvolizə etdiyini iddia etdi.

Orta əsr mətnlərində çiyələk bəzən müsbət birləşmələrə (Allahın mistiklərə bəxş etdiyi mənəvi nemətlər və ya salehlərin cənnətdə bəxş etdiyi mənəvi qida) baxmayaraq, daha tez-tez günahkar cinsəlliyi və zövqlərin arxasında gizlənmiş təhlükələri simvollaşdırırdılar (kimisə dişləməyə hazır olan bir ilan). bir giləmeyvə seçmək). Beləliklə, çox güman ki, nəhəng çiyələk gözəl bir bağda mənasız oyunlara əylənən insanların rahatlığının cəhənnəmə aparan yol olduğunu göstərir.

Şüşə borular

"Yer üzünün ləzzət bağı"

Şüşə borular buradakı və oradakı bağın hər tərəfinə səpələnmiş, təbiətin qəribə yaradıcılığı (ətrafdakı digər qəribə obyektlər kimi) deyil, insan əllərinin işinə bənzəyir. Çoxdan bir çoxunun kimyəvi laboratoriyadan fərqli cihazlara bənzədikləri, bu da Lorinda Dixon ruhunda bütün triptixin alkimyəvi bir təfsiri üzərində işlədiklərini göstərir.

Ancaq hər kəs bununla razı deyil. Hans Belting hesab edirdi ki, alkimyəvi borular, kimyaçıların (və ya ümumiyyətlə, insanın) təbiətin sirlərini mənimsəməsi, texniki fəndlərin köməyi ilə onları təqlid etməsi və Yaradana bənzəməsi üçün edilən boş yerə edilən bir məsxərədir. Və ondan əvvəl Ernst Gombrich, bu "borulardan" birini şərh edərək, bunun heç də alkimyəvi bir cihaz olmadığını, orta əsr əfsanələrindən birinə görə daşqından əvvəl yaşamış və tanıdığı insanların sütunu olduğunu güman etdi. Dünyanın tezliklə məhv olacağını, biliklərini yazdı.

Donuz rahibəsi

"Yer üzünün ləzzət bağı"

Dünyanın bir küncündə bir rahibin qapağı olan bir donuz qorxunc bir insana dəhşət içində qıcqırtıcı qarmaqarışıqlıqdan üz döndərir. Qucağında iki mum möhürü olan bir sənəd var və cəngavər zirehli bir canavar ona bıçaq və mürəkkəb vurur.

Bir versiyaya görə, donuz onu kilsənin xeyrinə bir iradə imzalamağa məcbur edir (bu, cəhənnəmdə ruhun xilas ola bilmədiyi vaxt bir az gecikir) və bütün mənzərə kilsələrin xəsisliyini ifşa edir. Digər tərəfdən (az inandırıcı) - şeytanla bir paktın (parodiya) görüntüsü var.

Olsa da, ruhanilərə hücum Boschın bir növ bidət tərəfdarı olduğunu bildirmir. Mərhum orta əsrlər sənəti, xəsis və diqqətsiz kahinlərin, şəhvətli rahiblərin və cahil yepiskopların satirik və məzhəkəli şəkilləri ilə doludur - və yaradıcılarının, bir tərəfdən də dinsiz sənətkar olduqları heç kimə görünmür.

Bir topda aşiqlər

"Yer üzünün ləzzət bağı"

Lorinda Diksonun dediyi kimi, bu səhnə işemik şəkildə şərh olunmalıdır. Damıtma haqqında risalələrdə, dəyirmi bir şüşə qabda aşiqlərin görünüşü mütəmadi olaraq tapılır. Əks xüsusiyyətlərə malik elementlər yüksəlmiş temperaturda birləşdikdə, alkimyəvi prosesin mərhələlərindən birini simvollaşdırır. Metafolik olaraq bir kişi və bir qadını, Adəm və Həvvanı bənzətdilər və birliyi cinsi əlaqədə idi. Ancaq Dixon haqlıdırsa və bu motiv kimyagərliyin simvolizmindən götürülsə də, ehtimal ki, Bosch bundan gizli hikməti tərifləmək üçün deyil, ekzotik bir mühit yaratmaq üçün istifadə etmişdir.

Ayaq barmağı

"Yer üzünün ləzzət bağı"

Rəbbə Həvvanı hədiyyə edən Adəmin ayağı, yuxuda ikən qabırğasından yaradılmış, nədənsə Yaradanın ayağında. Çox güman ki, bu detallı bir tanrı həyatı yaşamaq və Allaha itaət etmək üçün bibliya metaforasını göstərir: "Rəbbin yolları ilə getmək". Eyni məntiqə uyğun olaraq, orta əsrlərdə, məsh (təsdiqləmə) zamanı, müqəddəs mərasimi qəbul edən şəxs, ayinlərin bir versiyasına görə ayağını müqəddəs ifa edən yepiskopun ayağına qoydu.

Şeytan bayramı

"Müqəddəs Anthony-nin vasvasılığı"

Müqəddəs Entoninin (bizə baxan rahib) arxasında pis bir şeyin getdiyi hər kəsə aydındır. Bəs nə? Biri, dəyirmi masanı kilsə qurbangahı ilə müqayisə edərək, bizdən əvvəl qara bir kütlə və ya ilahi xidmətin şeytani bir parodiyası olduğuna inanır, burada Məsihin bədəninə çevrilən bir gofretin əvəzinə, bir qabda bir şüşə var - şeytanın ənənəvi simvollarından biri; kimsə bu mənzərəni o dövrdə tirajlanan "ayın uşaqları" təsvir edən astroloji simvolizm və oymalarla şərh edir: qumarbazlar və hər cür saxtakarlıqla bir stol ətrafında zar və kartlarla dolaşan insanlar.

Quş konkisi

"Müqəddəs Anthony-nin vasvasılığı"

Tərs bir huni içərisindəki və tumurcuqlarına taxılmış möhürlənmiş mum məktubu ilə hazırlanmış bu məxluq ən məşhur Bosch canavarlarından biridir. Eyni huni içərisində Bosch, başqa bir əsərində, sadəlövh bir xəstənin başından bir axmaqlıq daşı çıxardaraq saxta bir həkim təsvir etdi.

Həm də çox konkisürmə xarakterinə sahibdir. Cəhənnəmin ortasında, "Yer üzü ləzzətləri bağı" nın sağ qanadında bir neçə insan fiquru və insan şəklindəki şaquli ördək konyaklarda və ya nəhəng silsilə cihazlarında nazik buz üzərində parçalanır. Arxeoloji tapıntılara əsaslanaraq Bosch real olaraq daha konki şəklini təsvir etdi. Sual budur ki, onun üçün nə demək idi. Kayakların sürüşkən bir yolu, sürətli bir ölüm yolunu simvollaşdıran bir versiyası var. Ancaq bəlkə də sadəcə konki idi.

Bir siçovul balıq quyruğu olan ağac adamı

"Müqəddəs Anthony-nin vasvasılığı"

Müalicə vasitələrindən biri - müqəddəslərə və möhtəşəm suya edilən dualara əlavə olaraq, qalıqlarının hissəcikləri batırılmış - bəzən insan şəklinə bənzəyən soyuducu maddələr (məsələn, balıq) və mandrake kökü hesab olunurdu. Orta əsr bitki mənşəli həkimlərdə o, ağac kimi bir adam kimi göstərilmişdi və əslində xəstəliyin alovundan qorunması lazım olan insanlardan tumurcuqlar düzəldirdi.

Beləliklə, balıq tərəzi ilə örtülmüş bir siçovul quyruğu olan ağac, yalnız Boschun fantaziyasının təsviri deyil, lakin Lorinda Dixonun dediyi kimi, ergotizm üçün bir müalicənin təcəssümü və ya bu xəstəliklə əlaqəli halüsinasiyalardan biridir.

Mənbələrin siyahısı

Bozing W. Hieronymus Bosch. 1450-1516 ətrafında. Cənnətlə cəhənnəm arasında. Moskva, 2001.

Mareinissen R.H., Reifelare P. Hieronymus Bosch. Bədii irs. Moskva, 1998.

Baltrušaitis J. Le Moyen - fantaziya. Paris, 1956.

Kəmər H. Hieronymus Bosch. Yer üzü ləzzətləri bağı. New York, 2002.

Bax D. Hieronymus Bosch: Şəkil-Yazı Şifrələdi. Rotterdam, 1979.

Dixon L. Bosch. New York, 2003.

Fraenger W. Hieronymus Bosch'un Minilliyi. London, 1952.

Gombrich E.H. Bosch'un 'Yer üzü ləzzətləri bağı': Bir Tərəqqi Hesabatı // Warburg və Courtauld İnstitutunun jurnalı, 1969, cild. 32.

Wirth J. Le Jardin des délices de Jérôme Bosch // Bibliothèque d'Humanisme et Renessans, 1988, T. 50, yox. 3.

Bu jurnal müəllifin şəxsi fikirlərini özündə əks etdirən şəxsi gündəlikdir. Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının 29-cu maddəsinə uyğun olaraq, hər bir şəxsin mətni, qrafiki, audio və video məzmunu ilə bağlı öz fikirləri ola bilər, habelə istənilən formatda ifadə edə bilər. Jurnalın Rusiya Federasiyası Mədəniyyət və Kütləvi Rabitə Nazirliyinin lisenziyası yoxdur və media orqanı deyil və buna görə də müəllif etibarlı, qərəzsiz və mənalı məlumatların verilməsinə zəmanət vermir. Bu gündəlikdəki məlumatlar, eləcə də bu gündəlik müəllifinin digər gündəliklərdəki şərhləri heç bir hüquqi məna daşımır və məhkəmə prosesində istifadə edilə bilməz. Jurnalın müəllifi girişlərinə verilən şərhlərin məzmununa görə məsuliyyət daşımır.

Qeyri-təbii nisbətdə olan heyvanlar, quşlar, balıqlar, kəpənəklər, yosunlar, nəhəng çiçəklər və meyvələr insan rəqəmləri ilə qarışdırılır.

"Yer üzü sevinclərinin bağı" kompozisiyasında üç plan var:
ön planda "müxtəlif sevinclər" göstərilir. Var lüks bir hovuz və bulaq, cəfəngiyat çiçəkləri və boşluq qalaları.




İkinci təyyarə maral, griffins, panthers və qabanlara minən çox sayda çılpaq atlı bir motley kavalası ilə işğal olunur - ləzzətlərin bir labirintindən keçən ehtiraslar dövründən başqa bir şey deyil.


Üçüncüsü (uzaq), insanların qanadlı balıqlarla uçduqları və öz qanadlarının köməyi ilə mavi səma ilə taclanmışdır.
Bitkilərin, qayaların, meyvələrin, şüşə sferaların və kristalların mürəkkəb birləşmələri arasında baş verən bütün bu simvol və mənzərələr, hekayənin daxili məntiqi ilə hər yeni nəslin fərqli başa düşdükləri simvolik bağlantılarla birləşmişdir.
insanlar tərəfindən belə bir sevinclə yeyilən albalı, çiyələk, çiyələk və üzüm, ilahi sevgi işığından məhrum olan günahkar cinsəlliyi simvollaşdırır

quşlar şəhvət və zinakarlığın təcəssümünə çevrilir, Bir cüt sevgi şəffaf bir qabarcıqda təqaüdə çıxır. Bir az daha yüksək bir gənc, hovuzun ortasında, suda, qabığın sağındakı böyük bir bayquşu qucaqlayır, başı üzərində ayaqları genişdir, aralarında quşlar yuva qurmuşdur.
Ondan uzaqda, sevgilisi ilə çəhrayı boş bir alma içərisinə söykənən bir gənc, boyunlarına qədər duran insanlara dəhşətli bir dəstə üzüm bəsləyir.

balıq narahat şəhvət rəmzidir,
qabıq qadın prinsipidir.

Rəsmin altındakı gənc böyük bir çiyələyi qucaqladı. Qərbi Avropa sənətində çiyələk saflıq və bakirəliyin simvolu kimi xidmət edirdi.


Hovuzda bir dəstə üzüm olan səhnə birlikdir və uzun gümüşündə bir albalı (həssaslıq simvolu) götürən nəhəng bir pelikan, onunla birlikdə fantastik bir çiçəyin qönçəsində oturan insanları teşvik edir. Pelikanın özü qonşusuna olan sevgini simvollaşdırır.
Rəssam tez-tez xristian sənətinin simvollarını maddi-bədən müstəvisinə endirərək konkret həssas bir səs verir


Şəhvət Gölündən qalxan və sarı-narıncı divarları büllur kimi parıldayan Zina Qülləsində, aldanmış ərlər buynuzlar arasında yatırlar. Sevgililərin ləzzət aldığı bir polad rəngli şüşə kürə, aypara tacı və çəhrayı mərmər buynuzları ilə üst-üstə düşür. Üç günahkarın sığındığı bir sahə və bir şüşə zəng bir holland məsəlini göstərir: "Xoşbəxtlik və şüşə - nə qədər qısa ömürlülər!" Həm də onlar günahın irsi təbiətinin və dünyaya gətirdiyi təhlükələrin simvoludur.


"Ləzzət bağı" nın sol tərəfində "Həvvanın yaranması" səhnəsi təsvir olunur və Cənnət özü parlaq və parlaq rənglərlə parıldayır və parıldayır.


Müxtəlif heyvanlar yaşıl təpələrin arasında, Cənnətin fantastik mənzərəsi fonunda, qəribə bir quruluşa malik bir su anbarı ətrafında otlanır.
Bu, müxtəlif canlıların quruya çıxdığı Həyat Bulağıdır


Ön planda, Bilik Ağacının yaxınlığında usta oyanan Adəmi göstərir. Yeni oyanan Adəm yerdən qalxdı və Allahın ona göstərdiyi Həvvaya heyranlıqla baxır.
Məşhur sənətşünas Ç. De Tolnay qeyd edir ki, Adəmin ilk qadına verdiyi təəccüblü görünüş artıq günah yolundakı bir addımdır. Adəmin qabırğasından çıxarılan Həvva, sadəcə qadın deyil, həm də aldatma vasitəsidir.
Həmişə olduğu kimi Bosch-da heç bir bədbinlik yoxdur və qaranlıq suyu olan bir çuxur, dişlərində siçan olan bir pişik görürük (pişik - qəddarlıq, şeytan)

Bir neçə hadisə heyvanların dinc həyatına qaranlıq bir kölgə saldı: bir aslan maral yeyir, vəhşi qaban sirli bir heyvanı təqib edir.
Bütün bunlardan əlavə Həyat mənbəyi - bitki və mərmər qaya, kiçik bir adanın tünd mavi daşlarına qoyulmuş üzən Gothic quruluşu yüksəlir. Bunun ən başında hələ nəzərə çarpan bir aypara var, ancaq onsuz da içəridən, qurd, bayquş, bədbəxtliyin xəbərçisi kimi çıxır.

Mərkəz panelinin inanılmaz cənnəti Cəhənnəmin qorxulu kabusuna yol açır, burada ehtiras həyəcanının əzabların dəliliyinə çevrilir. Triptixin sağ qanadı - Cəhənnəm - qaranlıq, tutqun, həyəcanverici, gecənin qaranlığını incidən ayrı-ayrı işıqlarla və bəzi nəhəng musiqi alətləri ilə işgəncə verilən günahkarlarla.

Cəhənnəmi təsvir edərkən həmişə Bosch ilə olduğu kimi, yanan şəhər də arxa plana çevrilir, ancaq burada binalar nəinki yanmır, əksinə, yanğın təyyarələrini ataraq partlayır. Əsas mövzu normal münasibətlərin alt-üst olduğu və adi əşyaların olduğu xaosdur.


Cəhənnəmin mərkəzində nəhəng bir canavar fiquru var, bu cəhənnəmə bir növ "bələdçi" - əsas "hekayəçi" dir. Ayaqları içi boş ağac gövdələridir və iki gəmidə istirahət edirlər.
Şeytanın cəsədi açıq bir yumurta qabığıdır, şapka cinlərinin və caduların kənarında ya gəzir, ya da günahkar ruhlarla rəqs edir ... Və ya insanları nəhəng bir çanta (kişilik prinsipinin simvolu) ətrafında qeyri-təbii günahda günahkar bilirlər.


Cəhənnəm hökmdarı ətrafında günahların cəzası baş verir: bir günahkar onu arfa torları ilə deşərək çarmıxa çəkildi; yanında, qırmızı bədənli bir cin başqa bir günahkarın ombasına yazılmış qeydlərin üstündə cəhənnəm orkestrin birləşməsini keçirir. Musiqi alətləri (istəksizlik və xainlik simvolu kimi) işgəncə alətlərinə çevrilir.

Bir quş başı canavar yüksək stulda oturur, glutton və gluttonları cəzalandırır. Ayaqlarını pivə qabına yapışdırdı və quşunun başına bir şlyapa papaq qoyuldu. Günahkarları yeyib-içməklə cəzalandırır və sonra çuxura girirlər, qarınlar davamlı çuxura qusmağa məcbur olur, boş yerə qadın canavarlar tərəfindən sürünür.

Cəhənnəm Qapısı Yerin cəhənnəmə çevrildiyi Düşmənin üçüncü mərhələsini təmsil edir. Günaha xidmət edən əşyalar indi cəza alətinə çevrildi. Günahkar bir vicdanın bu xayaları xəyalların cinsi simvollarının bütün xüsusi mənalarına malikdir.
Xristianlıqda zərərsiz bir dovşan (şəkildəki ölçüdə bir insanı üstələyir) ruhun ölməzliyinin və bolluğun simvolu idi. Bosch's-də, buynuz çalır və günahkarın başını cəhənnəm atəşinə endirir.

Aşağıda buzlu bir göldə bir adam, onu buzlu çuxura aparan böyük bir skeyt üzərində tarazlıq edir.Maham tərəfindən milə bağlanmış böyük bir açar, sonuncunun evlilik istəyinə xəyanət edir, bu da ruhanilərin üzvlərinə qadağandır.
Bir donuzun eşq təcavüzü ilə mübarizə aparan köməksiz bir kişi, rahibə kimi geyinmişdi.


"Bu dəhşətdə günah içərisində olanlar üçün qurtuluş yoxdur" deyə Bosch pessimist şəkildə deyir.
Bağlı qapıların xarici səthində rəssam yaradılışın üçüncü günündə Yer kürəsini təsvir etmişdir. Su ilə doldurulmuş şəffaf kürə şəklində göstərilir. Torpaq formaları qaranlıq nəmdən çıxır. Uzaqda, kosmik qaranlıqda Yaradan görünür, yeni bir dünyanın yaranmasını izləyir ...

9 Allah dedi: Göyün altındakı su bir yerə yığılsın və quru torpaq görünsün. Və belə oldu.
10 Allah quru ərazini yer, suların toplanması isə dəniz adlandırdı. Allah bunun yaxşı olduğunu gördü.
11 Allah dedi: «Yer üzündə toxumu olan növlərindən bəhrələnən otlar, toxum verən otlar, meyvəli ağac yetişsin». Və belə oldu.
12 Yer öz növünə görə toxum verən otlar, meyvələri verən meyvələr də yetişdirdi. Allah bunun yaxşı olduğunu gördü.
13 Axşam oldu, səhər oldu, üçüncü gün idi.
Əhdi-Ətiq Yaradılış 1
Triptixin formatı Hollandiya qurbangahları üçün ənənəvi haldır, lakin məzmun Bosch'ın kilsə üçün niyyət etmədiyini göstərir.

Giriş

Boschun bu əsəri, xüsusən də mərkəzi şəkildəki fraqmentlər, ümumiyyətlə illüstrasiya kimi göstərilib, burada sənətkarın bənzərsiz yaradıcı təxəyyülü özünü tam şəkildə büruzə verir. Triptixin qalıcı cazibəsi sənətçinin əsas fikri bir çox detallar ilə ifadə etməsi ilə əlaqədardır.

Triptixin sol qanadında Tanrı Həvvanı sakit və dinc Cənnətdə heyrətamiz bir Adəmə hədiyyə etdi. Mərkəzi hissədə müxtəlif yollarla şərh edilən bir sıra səhnələrdə əsrarəngiz fiqurların səma sakitliyi ilə hərəkət etdiyi həqiqi bir ləzzət bağı təsvir edilmişdir. Sağ qanad Bosch'ın bütün işinin ən dəhşətli və dəhşətli görüntülərini göstərir: işgəncə üçün mürəkkəb maşınlar və onun təxəyyülünün yaratdığı canavarlar.

Şəkil şəffaf fiqurlar, fantastik quruluşlar, canavarlar, cismani götürmüş halüsinasiyalar, bir incə, son dərəcə kəskin baxışları ilə baxdığı reallıqın cəhənnəm karikaturaları ilə doludur. Bəzi alimlər triptixdə insan həyatı görüntülərini boşluq və yer üzü məhəbbəti, bəzilərində isə cazibədarlığın təntənəsi ilə görmək istəyirdilər. Bununla birlikdə, ayrı-ayrı fiqurların təfsir olunduğu məsumluq və bəzi dəstə, habelə kilsə rəhbərliyi tərəfindən bu işə edilən xoş münasibət, onun məzmununun bədən ləzzətlərinin izzəti ola biləcəyinə şübhə edir.

Yer üzü ləzzətləri bağı, şeylərin təbii nizamının ləğv edildiyi və xaos və istəksizlik suverenliyin hökm sürdüyü, insanları qurtuluş yolundan uzaqlaşdırdığı Cənnətin bir görünüşüdür. Hollandiyalı usta tərəfindən edilən bu üçlü, onun ən lirik və əsrarəngiz əsəridir: yaratdığı simvolik panoramada xristian xəyanətləri sənətkarın dini ortodoksiyası və cinsi meylləri ilə bağlı ən ekstravaqant fərziyyələrə səbəb olan alkimyəvi və ezoterik simvollarla qarışdırılır.

Federico Zeri

mərkəzi hissə

İlk baxışdan, mərkəzi hissə, Boschın işindəki demək olar ki, yeganə idili təmsil edir. Bağçanın geniş ərazisi nəhəng giləmeyvə və meyvələrdə ziyafət verən, quşlar və heyvanlarla oynayan, suda sıçrayan və hər şeydən əvvəl açıq və utancaq olaraq hər cür sevgi ləzzətlərini qəbul edən çılpaq kişilər və qadınlarla doludur. Uzun bir cərgədə olan atlılar, əyləncəli gəzinti kimi, çılpaq qızların üzdüyü gölün ətrafında gəzirlər; Görünür qanadları olan bir neçə rəqəm göylərdə uçurdu. Bu üçbucaq Bosch’ın böyük qurbangah görüntülərindən daha yaxşısını qorudu və tərkibində üzən qayğısız əyləncə, bütün səth üzərində aydın, bərabər paylanmış işıq, kölgələrin olmaması və parlaq, doymuş bir rəng ilə vurğulanır. Çəmənliklər və bitkilərin fonunda, qəribə çiçəklər kimi, bağçanın sakinlərinin solğun bədənləri parıldayır, bu izdihama səpələnmiş üç-dörd qara fiqurun yanında daha ağ görünür. Arxa planda gölü əhatə edən göy qurşağı rəngli fəvvarə və quruluşların arxasında, üfüqdə tədricən əriyən təpələrin hamar bir xətti görünə bilər. İnsanların miniatür heykəlcikləri və inanılmaz dərəcədə nəhəng, qəribə bitkilər rəssamı ruhlandıran orta əsr bəzəklərinin dizaynları qədər günahsız görünürlər.

Rəssamın əsas məqsədi həssas ləzzətlərin acınacaqlı nəticələrini və onların efemer təbiətini göstərməkdir: aloe çılpaq ətə çevrilir, mərcan cəsədləri möhkəm tutur, mərmi bağlanır, bir sevgi cütü əsirlərinə çevrilir. Narıncı və sarı divarları büllur kimi parıldayan Zina Qalasında, aldanmış ərlər buynuzlar arasında yatırlar. Sevgililərin ləzzət aldıqları bir şüşə sfera və üç günahkarın sığındığı bir şüşə zəngi Holland atalar sözünü təsvir edir: "Xoşbəxtlik və şüşə - nə qədər ömürlüdürlər".

Charles de Tolnay

Göründüyü kimi, şəkildə yerin bolluğu verdiyi meyvələri almağa heç bir səy göstərmədən insanlar və heyvanlar bir-birləri ilə dinc yanaşı yaşadıqları "insanlıq uşaqlığı", "qızıl dövr" təsvir edilmişdir. Bununla birlikdə, çılpaq sevgililərin izdihamının, Boschın planına görə günahsız cinsəlliyin apoteozu olacağını düşünməmək lazımdır. XX əsrdə olan orta əsr əxlaqına, cinsi əlaqəyə görə. nəhayət bunu insan varlığının təbii bir hissəsi kimi qəbul etməyi öyrəndi, insanın mələk təbiətini itirdiyini və aşağı düşdüyünü daha çox sübut etdi. Ən yaxşı halda, kopulyasiya zəruri bir pislik, ən pis halda günah kimi qiymətləndirildi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətlə pozulmuş bir dünyadır.

Bosch digər əsərlərində bibliya mətnlərinə tamamilə sadiqdir, inamla deyə bilərik ki, mərkəzi panel də bibliya motivlərinə əsaslanır. Bu cür mətnlərə həqiqətən Müqəddəs Kitabda rast gəlmək olar. Boschdan əvvəl heç bir sənətçi onlardan ilham almağa cəsarət etmirdi və yaxşı bir səbəblə. Üstəlik, bunlar bibliya ikonoqrafiyasının ümumi qəbul edilmiş qaydalarına ziddir, burada yalnız baş verənlərin və ya gələcəkdə Vəhyə görə baş verənlərin təsviri mümkündür.

Sol qanad

Sol qanad dünyanın yaranmasının son üç gününü göstərir. Cənnət və Yer onlarla canlı məxluq doğurdu, bunların arasında bir zürafə, fil və mifik heyvanları görə bilərsiniz. Kompozisiyanın mərkəzində Həyat mənbəyi yüksəlir - mürəkkəb oymalarla bəzədilmiş, Gothic çadırına bənzəyən hündür, incə, çəhrayı bir quruluş. Palçıqda parıldayan daşlar, həm də fantastik heyvanlar, yəqin ki, Böyük İsgəndər dövründən bəri möcüzələri ilə avropalıların təsəvvürlərini özündə cəmləşdirən Hindistan haqqında orta əsrlərə aid fikirlərdən ilhamlanmışdır. Hindistanda insan tərəfindən itirilən Eden'in yerləşdiyinə dair populyar və kifayət qədər geniş bir inanc var idi.

Antidiluviya dünyasını əks etdirən bu mənzərənin ön hissəsində, Adəm və Həvvanın cənnətdən qovulması səhnəsi deyil ("Bir ot arabası" nda olduğu kimi) deyil, Tanrı tərəfindən birləşdikləri təsvir edilmişdir. Həvvanı əlindən alaraq, Allah onu bir yuxudan oyatmış Adəmin yanına aparır və görünür, bu məxluqa qarışıq sürpriz və gözləmək hissi ilə baxır. Tanrı özü digər rəsmlərdən daha gəncdir, Üçlüyün ikinci insanı və Tanrı Sözünün ikinci insanı olan Məsihin rəhbərliyində görünür.

Sağ qanad ("Musiqili Cəhənnəm")

Sağ qanad öz adını burada ən qəribə şəkildə istifadə olunan alətlərin təsvirlərindən aldı: bir günahkar arfa üzərində çarmıxa çəkildi, lütün altında lüt başqa bir meylli "musiqiçi" üçün işgəncə alətinə çevrilir, melodiya notları yapışdırılır. Bu regentin rəhbərliyi ilə lənətlənmiş ruhların xoru - balıq üzü olan bir canavar tərəfindən ifa olunur.

Mərkəzi hissədə erotik bir xəyal tutulursa, onda sağ qanadda - kabus reallıq. Bu, Cəhənnəmin ən görkəmli mənzərəsidir: buradakı evlər yalnız yanmır, əksinə partlayır, alov alovları ilə qaranlıq fonu işıqlandırır və göl suyunu qan kimi qırmızı edir.

Ön planda, bir dovşan yırtıcısını ayaqları ilə dirəyə bağlayır və qanaxır - bu Bosch'ın ən sevimli səbəblərindəndir, amma burada yırtılmış qarından axan qan axmır, ancaq toz şarjının təsiri altına düşür. Qurban bir edam olur, yırtıcı bir ovçu olur və bu, cəhənnəmdə hökm sürən xaosu, dünyada əvvəllər mövcud olan normal münasibətlərin tərs olduğu və gündəlik həyatın ən adi və zərərsiz obyektlərinin, dəhşətli ölçülərə qədər böyüdükləri işgəncə alətlərinə çevrildiyini mükəmməl şəkildə çatdırır. Onları triptixin mərkəzi hissəsinin nəhəng giləmeyvə və quşları ilə müqayisə etmək olar.

Bosch's Hell musiqiçilərinin ədəbi mənbəyi " Tundalın görüşüMüəllifin Cənnətə və Cəhənnəmə etdiyi mistik ziyarətini ətraflı təsvir edən g-də Hertogenbosch-da dərc edilmiş (aşağıdakı linkə baxın), görünür, burada günahkarlar mütəmadi olaraq çubuqlu çəmənlikdə və ya skeytdə sürüşməyə məcbur olan buzla örtülmüş bir gölməçə təsviri var.

Orta torpaqdakı donmuş bir göldə, daha bir günahkar böyük bir silsilədə qeyri-müəyyən şəkildə tarazlaşır, ancaq onu başqa bir günahkarın buzlu suda yerləşdiyi dəliyə aparır. Bu görüntülər, "nazik buz üzərində" ifadəsinə bənzəyən köhnə bir Holland atalar sözləri ilə ilhamlanır. Bir az daha yüksək insanlar, fənərin işığına uçan midjlər kimi təsvir edilmişdir; qarşı tərəfdə qapı düyməsinin "göz qapağında" "əbədi məhvə məhkumdur".

Şeytanın mexanizmi - bədəndən təcrid olunmuş bir eşitmə orqanı, ortasında uzun bir bıçaqla ox ilə deşilmiş bir cüt nəhəng qulaqdan ibarətdir. Bu fantastik motivin təfsirinin bir neçə variantı var: bəzilərinin fikrincə, bu İncilin "qulaqları olanlara qulaq asın." Bıçaq üzərində həkk olunmuş "M" hərfi rəssam üçün əlverişsiz nişan və ya rəssamın başlanğıcını, nədənsə rəssam üçün xüsusilə xoşagəlməz (bəlkə Jan Mostart) və ya simvolizə olunan kişilik prinsipinin ümumbəşəri mənasını ifadə edən "Mundus" ("Sülh") sözünü göstərir. bıçaq və ya orta əsrlərdəki peyğəmbərliklərə uyğun olaraq bu məktubla başlayacaq Dəccalın adı.

Quşun başı və böyük bir şəffaf baloncuklu qəribə bir varlıq günahkarları özünə cəlb edir və sonra bədənlərini mükəmməl yuvarlaq bir çuxura atır. Orada zalım, digəri isə qızıl sikkələrdə əbədi qüsurluğa məhkum edilir. Göründüyü kimi, bir acqarına yemək dayanmadan yeyilən yaxşıları qusmaqdır. Yüksək bir kresloda oturan bir cin və ya şeytanın motivi, "Görüş Tundal" mətnindən götürülmüşdür, Şeytan taxtının ətəyində, cəhənnəm odunun yanında, sinəsində quru çubuq olan çılpaq bir qadın eşşək qulaqları ilə qara bir cin tərəfindən qucaqlanır. Qadının üzü başqa bir yaşıl cinin belinə yapışan güzgüdə əks olunur - qürur günahına tab gətirənlərin cəzası belədir.

Xarici bellər

Xarici bellər

Çöldəki grisaille görüntülərinə baxan izləyici rəng və görüntülərin bir çevrilişinin içəridə nə gizlədiyini hələ bilmir. Zülmətli tonlarda Allah böyük boşluqdan yaratdıqdan sonra üçüncü gündə Dünyanı təsvir edir. Yer artıq yaşıllıqlarla örtülmüş, sularla əhatə olunmuş, günəş tərəfindən işıqlandırılmışdır, lakin hələ də üzərindəki insanları və ya heyvanları qarşılamaq mümkün deyil. Sol qanaddakı yazıda deyilir: "Dedi və edildi"(Məzmur 32: 9), sağda - "O əmr etdi və göründü"(Məzmur 148: 5).

Ədəbiyyat

• Battilotti, D. Bosch. M., 2000
• Bozing, W. Hieronymus Bosch: Cəhənnəm və Cənnət arasında. M., 2001
• Dzeri, F. Bosch. Yer üzü ləzzətləri bağı. M., 2004
• Zorilya, H. Bosch. Aldeasa, 2001
• Igumnova, E. Bosch. M., 2005
• Coplestone, T. Hieronymus Bosch. Həyat və sənət. M., 1998
• Mander, K van. Sənətkarlar haqqında kitab. M., 2007
• Mareinissen, R. H., Reifelare, P. Hieronymus Bosch: bədii irs. M., 1998
• Martin, G. Bosch. M., 1992
• Nikulin, N. N. Holland rəssamlığının qızıl dövrü. XV əsr. M., 1999
• Tolnay, S. Bosch. M., 1992
• Fomin, G.I. Hieronymus Bosch. M., 1974.160s. Belting, Hans. Hieronymus Bosch: Yer üzü xoşbəxtlik bağı. Münhen, 2005
• Dixon, Laurinda. Bosch A&I (İncəsənət və Fikirlər). NY, 2003
• Gibson, Walter S. Hieronymus Bosch. Nyu-York; Toronto: Oksford univ. mətbuat, 1972
• Harris, Lynda. Hieronymus Bosch'un gizli irsi. Edinburq, 1996
• Snyder, James. Perspektivdə Bosch. Nyu Cersi, 1973.

Links

• Google Earth-də ən yüksək qətnamə ilə Prado Muzeyindən rəsm
• Prado Muzeyinin məlumat bazasında "Yer üzü ləzzətləri bağı"

Şimali Gothic şah əsərləri
Rəsm	Třebo qurbangah Wilton'un Dytmund qurbangahı Flemish qurbangahının Merode Gent altarpiece'nin Arnolfini cütlüyünün kansler Rohlen'in Madnonun portreti, Sankt-Peterburqdan Xaç qadının portretinin (Rogier) Melenian diptych Altarina Jakopo Tanya Alttası Yer üzü ləzzətləri bağı Son Məhkəmə (Bosch) Isenheim Altar
Miniatür

Hieronymus Bosch, Şimali İntibah dövrünün ən böyük və sirli sənətkarlarından biridir. VƏ gəlir yalnız ustanın həyatı haqqında deyil, çünki bu barədə çox az şey məlumdur. Rəsmləri qeyri-müəyyəndir və gizli mesajlarla tamamlanır. Sənətşünaslar heç vaxt onları öyrənməkdən və sənətkarın işində yeni cəhətlər tapmaqdan yorulmurlar.

Hieronymus Bosch-ın tərcümeyi-halı

Ustadın tərcümeyi-halının tarixi lakonikdir, çünki bu günə qədər çox az sənədləşdirilmiş fakt mövcuddur. Hieronymus Bosch rəssamın təxəllüsüdür. Əsl adı Hieron van Aken. Holland dilindən rus dilinə tərcümə edilən "bosch" sözü "meşə" deməkdir. Bu ləqəb niyə seçildi? Bu suala cavab alacağımız şübhəsizdir. Lakin bu detal sənətkarın şəxsiyyətini çox açıq şəkildə səciyyələndirir.

Hieron van Aken-in doğum tarixi dəqiq bilinmir. Tarixçilər bunun 1460 ətrafında Hollandiyanın 's-Hertogenbosch' kiçik şəhərində baş verdiyinə inanırlar. Burada rəssam demək olar ki, bütün ömrünü keçirdi. Hieronun ailəsi Almaniyanın Axen şəhərindən gəlmişdilər. Babası və atası sənətkar idi. Bosch sənətkarlıq əsaslarını verənlər bunlardı. Ancaq gənc bir neçə il Hollandiya ətrafında gəzdi və o dövrün ən məşhur rəssamlarının rəhbərliyi altında üslubuna hörmətlə yanaşdı.

1480-ci ildə Hieron 'Hertogenbosch'a qayıdır. Onsuz da o dövrdə çox perspektivli bir usta kimi tanınıb və populyardır. 1481-ci ildə Hieron, aristokrat və çox varlı ailədən olan bir qız Aleid van de Mervenne ilə evləndi. Bu hal onun işi üçün çox vacib idi. Sənətkar ailəsini qidalandırmaq üçün heç bir sifariş toplamaq lazım deyildi. Yaradıcılığını inkişaf etdirmək üçün fürsət tapdı.

Hieronymus Bosch-un şöhrəti Hollandiyanın hüdudlarından kənarda çox yayıldı. İspaniyanın və Fransanın kral evləri də daxil olmaqla Avropadakı zadəganlardan və ən zəngin insanlardan çoxlu sifariş alır. Ustadın rəsmlərində tarix yoxdur. Buna görə sənət tarixçiləri yalnız rəssamın ömrünün təxmini dövrlərini rəhbər tuturlar.

Bəzən Bosch portretlər üçün adi komissiyaları götürür. Lakin onun işində mənəvi mövzular üstünlük təşkil edir. Müasirləri arasında sənətçi hörmətli və çox dindar bir insan olaraq tanınıb, Müqəddəs Yəhya Katedralində Tanrı Anasının qardaşlığının üzvü idi. Bu cəmiyyətə yalnız çox dindar insanlar qəbul edildi.
Sənətkar 1516-cı ildə vəfat etdi. Təsdiqlənməmiş məlumatlara görə, erkən ölüm vəba səbəbiylə baş verib. Arvad sənətçinin az əmlakını bir neçə qohumuna payladı. Evlilik müqaviləsi bağladığı üçün həyat yoldaşının cehizinin sahibi deyildi. Aleid van Aken, həyat yoldaşının ölümündən üç il sonra vəfat etdi.

Boschun tərcümeyi-halının alternativ bir versiyası

Sənədli mənbələrdə 100% təsdiqlənməyən versiyalardan bəhs edirik. Lakin sənət tarixçiləri onları ləğv etməyə meylli deyillər. Rəssam haqqında bu məlumat işində çox şeyi izah edir və diqqətlə öyrənməyə layiqdir.

Boschın şizofreniyadan əziyyət çəkdiyi bir nəzəriyyə var. Bu xəstəlik dərhal görünmədi. Bəzi alimlər rəssamı erkən ölümə aparan o olduğuna inanırlar. Ancaq bu versiyanın reallığa uyğun olub olmadığını artıq bilməyəcəyik. Bosch'un gizli inanclarının hekayəsidir.

Dindarlığına və dini bir cəmiyyətdə iştirakına baxmayaraq, sənətkar o dövrdə dinsiz sayılan Adamitlərin təriqətinə mənsub idi. Boschun müasirləri bu barədə bilsəydilər, o, dirəydə yandırılmış olardı. Bu fərziyyə ilk dəfə XVI - XVII əsrlərin başlanğıcında səsləndi. Tanınmış sənətşünas Vilhelm Frenger onunla razılaşır. Rəssamın işinin müasir tədqiqatçısı Linda Harris əmindir ki, Bosch "Qətər bidətinin" tərəfdarı idi.

Bu hərəkətin prinsipləri haqqında daha ətraflı məlumat vermək lazımdır, çünki ustadın rəsmlərində kodlanmış simvollar Linda Harrisin versiyasını təsdiqləyir. Catarlar Əhdi-Ətiq Yehovanın Qaranlıq Şahzadəsi olduğuna inanırdılar. Hər şeyi maddi olaraq pisliyin təzahürü hesab etdilər. Bu təlimə görə, Yehova mələkləri aldatdı, nəticədə onlar ən yüksək mənəvi məkandan yerə yıxıldı. Bəziləri cin oldu. Ancaq bəzi mələklər hələ də canlarını qurtarmaq imkanına sahibdirlər. İnsan orqanizmində yenidən doğulmağa məcbur olurlar.

"Qətərin bidətçisi" Katolik inancının əsas şərtlərini rədd etdi. Kilsə bu doktrinanın tərəfdarlarını vəhşicəsinə təqib etdi və 16-cı əsrin əvvəllərində mövcudlar yox oldu.

Triptix "Yer üzü ləzzətləri bağı"

Hieronymus Bosch'un maraqlı əsərlərindən biri də "Yer üzü ləzzətləri bağı" adlı rəsmdir. Leonardo Di Kaprionun sevimlisidir və sənədli filmində qeyd olunur.

Linda Harris, Boschun canon hekayəsini qəsdən təhrif etdiyinə əmindir. Sənətçi İspaniya Kralının tapşırığı ilə üçlü yazdı və gələcək nəsillərə əsl etiqadlarından danışdı.

"Yer üzünün ləzzət bağı" triptixində şifrələnmiş simvollar

Sol qanad - İlk insanların yaradılması zamanı Eden

Bu zaman mələklər yıxıldı və ruhları maddi cismin tələsinə düşdü. Sol qanadda Catarların inancından bəhs edən bir neçə vacib simvol şifrələnmişdir.

1. Həyat mənbəyi. Mürəkkəb oymalarla bəzədilmiş quruluş, kompozisiyanın mərkəzində yerləşir. O, fantastik heyvanlarla əhatə olunmuşdur. Bu element o dövrdəki Hindistanın, Cathars inanclarına görə həyat mənbəyinin gizləndiyi fikrinə uyğundur.

2. Qaynaqda kürədən kənarda görünən bayquş. Yırtıcı quş Qaranlıq Şahzadəsinin təcəssümü oldu. Nə baş verdiyini və mələklərin təkrar-təkrar yer üzünün tələlərinə düşmələrini diqqətlə izləyir.

3. İsa. İndiki tərəfdarları Qaranlıq Şahzadəsinin müxalifliyini düşündülər. İsa mələklərin xilaskarı oldu. Ölümsüz qəlblərə ruhani xatırladır və maddi dünyanın əsirliyindən çıxmalarına kömək edir. Rəsmdə İsa Adəmə, Həvvanın simvolu olduğu sınaqlardan xəbərdar etdi.

4. Pişik və siçan. Maddi aləmin keşiyində olan ruhun simvolu.

Mərkəzi hissəsi müasir Eden

Linda Harris, Bosch'ın mələklərin ruhlarının yenidən doğulduğu və reenkarnasyona hazırlaşdığı bir yer təsvir etdiyinə inanır. Onun əleyhdarları mərkəzi hissədə sənətçinin Qızıl dövrü - insanın təbiətin ahəngdar bir hissəsi olduğu universal saflıq və mənəviyyatın itirilmiş dünyasını göstərdiyinə inanmağa meyllidirlər.

1. İnsanlar. Bu fraqment fərqli yollarla qəbul edilir. Ənənəvi baxışa görə, diqqətsiz günahkarların nəfsi ləzzətləri o dövrün məşhur "sevgi bağı" süjeti ilə bağlı ənənəvi fikirlərini əks etdirir. Bu elementi Cathars'ın qavrayışı baxımından nəzərdən keçirsək, dünyada günahkar insanlar üçün cənnət xəyalına çevrilən təməl ləzzətlərin simvolu meydana gəlir.

2. Atlıların süvarisi. Bəzi mütəxəssislər əmindirlər ki, bu hekayə xətti təkrar-təkrar dünyəvi ləzzətlərin labirintindən keçən ehtiraslar dövrünün əksidir. Linda Harris inanır ki, bu, ruhların reenkarnasyon dairəsini təsvir edir.

3. Balıq. Narahatlıq və şəhvət rəmzi.

4. Çiyələk. Orta əsrlərdə bu giləmeyvə xəyaldan zövqlərin nümayişi idi.

5. İncilər. Catarların təlimlərinə görə, ruhu simvollaşdırır. Bosch palçıqda inciləri rənglədi.

Sağ qanad - musiqili Cəhənnəm

Bu Cəhənnəmin sürünən görünüşlərindən biridir. Şəklin allegorik təbiəti və Bosch'ın xarakterik tərzi təsiri artırır. Sağ qanadda kabuslu bir gerçəklik, doğuş dövrünü poza bilməyən və maddi aləmdə batmış mələkləri gözləyən nəticələr təsvir edilmişdir.

1. Ölüm ağacı. Donmuş bir göldən canavar bitkisi böyüyəcəkdir. Bu, öz bədən qabığının dağılmasını laqeyd şəkildə seyr edən bir ağac adamıdır.

2. Niyə sol qanadda musiqi alətləri var? Mütəxəssislər Bosch dünyəvi musiqini, Qaranlıq Şahzadəsinin yaradılışını günahkar saydılar. Cəhənnəmdə onlar işgəncə alətlərinə çevriləcəklər.

3. atəş. Sol qanadın yuxarı hissəsindəki fraqment maddi malların zəifliyini göstərir. Evlər yalnız yanmır - partlayır və qara külə dönürlər.

4. Taxtda mifik bir varlıq. Sənətşünaslar bu dəhşətli quşun Qaranlıq Şahzadəsinin başqa bir görüntüsü olduğuna inanırlar. Günahkarların canlarını yeyir və cansız bədənləri Yer kürəsinə atır. Ac-susuzluqla məşğul olan insan, yediyi hər şeyi əbədi olaraq təzələməyə məhkumdur, səfeh vaxtın sonuna qədər qızıl sikkələrlə defekasiya edəcəkdir.

Bosch sənətinin tədqiqatçıları hələ də triptixdə və rəssamın digər rəsmlərində kodlanan simvolları öyrənməyə və təhlil etməyə davam edirlər. Mesajlarının mənası ilə bağlı mübahisələr səngimək bilmir, çünki böyük ustanın bütün həyatı müəmmalı şəkildə örtülmüşdür. Sənətşünaslar bu tapmaca həll edə biləcəkmi? Yoxsa böyük ustadın mirası anlaşılmaz qalacaq?