Bir cinayətin, Raskolnikovun iğtişaşının hekayəsi. "Cinayət və cəza" romanında qəhrəmanın üsyanına səbəb olan kompozisiya

Raskolnikov, insanın ən yaxşı qüvvələrinin ona qarşı çıxdığı və cəmiyyətlə ümidsiz bir mübarizədə iştirak etdiyi bir vəziyyətdə idi. Bir insanın lazımi məmnuniyyəti vermək imkanından məhrum olduqda, adətən bir insanı dəstəkləyən, təşviq edən və artıran ən müqəddəs duyğular və təmiz istəklər.

"Cinayət və cəza" romanı XIX əsrin 70-ci illərində FM Dostoyevski tərəfindən yazılmışdır. Bu zaman yazıçı, 1961-ci il islahatı və sonrakı geniş kapitalist yırtığı nəticəsində geniş yayılmış yoxsulluğun, cinayət və sərxoşluğun artmasının mənəvi nəticələrini əks etdirir. Dostoyevski dövrünü yalnız xaos, dağılma, qeyri-sabitlik və keçid kimi qəbul edir. Bu yaxınlaşan bir fəlakəti görür. Buna görə yazıçı hesab edir ki, bu dövrün Raskolnikov kimi insanları doğurması təsadüfi deyil. Dostoyevski öz romanında nəzəriyyənin həyat məntiqi ilə toqquşmasını təsvir edir. Romanın əsas ideyası son dərəcə kriminal nəzəriyyəyə sahib bir insanın bu nəzəriyyəni rədd edən bir həyat prosesi ilə toqquşması kimi ortaya çıxır. Romanın əsas xarakteri bu nəzəriyyəyə necə keçdi? Dostoyevskinin qəhrəmanı qan tökmək hüququnu "vicdanına görə", yəni şəxsi inancından irəli gəlir. Yazıçı göstərir ki, bu, "qanı sulamağa rəsmi icazə" dən daha qorxulu, çünki tam özbaşınalıq üçün geniş bir yol açır.

Raskolnikov insanlara kömək etmək istəyir, eyni zamanda insanların taleyini idarə edə bilən bir insan olmağa qadir olub olmadığını öyrənmək istəyir. "Mən titrəyən bir varlıqyam, yoxsa haqqım var?" İnsanlara sevgi ilə yanaşı, dəhşətli bir qürur yaşayır - bütün insanların taleyinin həllini özünə götürmək istəyi. Raskolnikov yalanları və haqsızlıqları ilə gerçəkliklə barışa bilmədi. Raskolnikov hesab edir ki, dünyaya müsbət münasibət, laqeydlikdir. Ədalətsiz nizamı aradan qaldırmaq və ya partladılmış dünya ilə birlikdə məhv olmaq üçün özünü dünyaya qarşı qoymağa çalışdı, sadəcə oturmamaq üçün. Raskolnikov dünya ilə deyil, dünyaya qarşı hərəkət edir. Nəinki onunla mübahisəyə girmir, qətiyyətlə onu qəbul etmir. Dünyanın rədd edilməsi Raskolnikovu qanunlarının cinayətinə, bu kimi bir cinayətə səbəb oldu.

Raskolnikov insanları əcaib deyil, məkrli və böhtançılara ayırır və onların tətbiq etdiklərini çirkin və pis deyil. Yoxsulluq və zənginlik, xoşbəxtlik və bədbəxtlik, paylaşma və çatışmazlıq arasındakı fərqlərdən ehtiyat edir. Hər hansı bir maneədən qorxmaq və özünü hər hansı bir norma ilə məcbur etmək - yalnız "çirkin", ədalətsiz gerçəkliklə barışmamaq, dünyadan "hiyləgər" olaraq keçməmək üçün durdu.

Raskolnikov çoxdan dəhşətli fikrini və dəhşətli planını başına gətirmişdi, amma bu vaxta qədər bütün bunlar qaranlıq bir fantaziya olaraq qaldı, başqa heç nə qalmadı. Artıq Marmeladovla görüşmüşdü, ürəyi alçaldılan və təhqir olunanların fəryadına bürünmüşdü və hələ heç nə qərar verməmişdi. Ancaq sonra anamdan bir məktub gəldi. Onunla tək qaldı, sadəlövh və qəddar etirafını həqiqətdə oxudu və onu ölümcül bir xəttə qoydu: ya qohumlarının taleyini və dünyada hökm sürən qanunu qəbul etmək, ya da yaxınlarını xilas etmək üçün bir şey etməyə çalışmaq və s. dünyada hökm sürən nizamlılığa qarşı üsyan etmək. "Qurbanlığınızı istəmirəm, Dunechka, istəmirəm, ana! Yaşadığım müddətdə olmayacağam, olmayacağam, olmayacağam! " Köhnə melankolik, onu əzab verən köhnə düşüncələr bir məqama cəmləşmişdi. Nə bir ay əvvəl və hətta dünən yalnız bir "xəyal", nəzəri bir fərziyyə var idi, qapıda dayandı və ən yaxın insanların ölümü təhlükəsi altında təcili icazə, təcili tədbirlər tələb etdi.

Raskolnikov sadəcə özünümüdafiə vəziyyətində olsa belə heç kəsi öldürməzdi. Ancaq ana üçün, uşağı qoruyan bacının şərəfinə, öldürməyə hazır olduğu ideya üçün - və etdi. Raskolnikovun günahı ərəfəsində meyxanada eşitdiyi söz səslənir: "Onu öldürün və pulunu götürün ki, onların köməyi ilə özünüzü daha sonra bütün insanlığın xidmətinə və ümumi işə həsr edə bilərsiniz."

Raskolnikov özünü sınamaq və eyni zamanda "başlamaq" üçün "dərhal" cinayət törətməyə qərar verir. Yaşlı qadını-lombardı - pis, utancsız insanları qarət etmək üçün öldürməyi planlaşdırdı və bu da əlillər üçün ondan "qisas" aldı. Eyni zamanda, yaşlı qadının pulu ilə kasıblara və bədbəxtlərə kömək etmək, anasının və bacısının həyatını yumşaltmaq, özü üçün müstəqil bir mövqe yaratmaq, bundan sonra onu "bütün bəşəriyyətin xoşbəxtliyi" üçün istifadə etmək niyyətində idi.

Raskolnikov "davası" ndan əvvəl də dəhşətli bir xəyali var, kiçik, cılız bir kəndli çılpaqının işgəncə olunduğu bir xəyal, dünyadakı pislik və ədalətsizlik haqqında bütün düşüncələrini özündə cəmləyən simvolik bir yuxu. Bu cür xəyallar bütün vicdanlarını itirmiş və dünya nizamının əbədi və universal yalanı ilə barışan insanlar tərəfindən xəyal edilmir.
Raskolnikov çətin və nisbətən yavaş-yavaş dəyişən mütərəqqi sosial düşüncə ilə birlikdə deyil, tək və çiynində gələcəyə yol açmağa qərar verdi. Öldürmək qərarına gəldikdə, Raskolnikov Neva sahillərində dayanıb düşünəndə ağlında xüsusi qüvvə ilə parlayan demokratik sosial-utopik xəyallarından əl çəkməli oldu. Öldürmək qərarı yalnız keçmiş yoldaşlarının dünya şəraiti qarşısında aciz olduğunu tanıdıqda, utopiya yolunun sonda rədd edilən reallığa təslim yolu olduğu qənaətinə gəldikdə ortaya çıxa bilər.

Raskolnikov üçün "nəzəriyyə", I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanındakı Bazarov kimi, faciə mənbəyinə çevrilir. Xalqın adı ilə Raskolnikov özünü insanlığın qanunlarını aşmağa - öldürməyə məcbur edir. Lakin etdiyi hərəkətin mənəvi yükünü daşıya bilməz. Dəhşətli bir vicdan əzabı onun cəzasıdır.

"Cinayət və Cəza" romanını F.M. Dostoyevski ağır işlərdə "çətin bir kədər və özünü pozma anında". Orada, ağır əmək şəraitində yazıçı özlərini cəmiyyətin mənəvi qanunlarından üstün tutan "güclü şəxsiyyətlərə" rast gəldi. Suala: başqalarının xoşbəxtliyi naminə bəzi insanları məhv etmək mümkündürmü - müəllif və onun qəhrəmanı fərqli cavab verir. Raskolnikov hesab edir ki, bu, "sadə arifmetik" olduğundan mümkündür. Heç olmasa bir uşağın göz yaşı tökülsə (dünyada Rodion Lizaveta və doğmamış uşağını öldürərsə) dünyada heç bir uyğunluq ola bilməz. Ancaq qəhrəman müəllifin mərhəmətindədir və buna görə romanda Rodion Raskolnikovun anti-insan nəzəriyyəsi uğursuz olur.

Nəzəriyyəsinin əsası olan qəhrəmanın üsyanı cəmiyyətin sosial bərabərsizliyi nəticəsində yaranır. Təsadüfi deyil ki, Marmeladovla söhbət Raskolnikovun şübhələri içərisindəki son saman oldu: nəhayət köhnə borc verəni öldürməyə qərar verdi. Raskolnikov hesab edir ki, pul əlil insanlar üçün qurtuluşdur. Marmeladovun taleyi bu inancları təkzib edir. Yazıq kişi qızının pulu ilə də qurtulmur, mənəvi cəhətdən əzilir və artıq həyatın dibindən qalxa bilmir.

Raskolnikov zorakı vasitələrlə sosial ədalətin bərqərar olmasını "vicdana görə qan" kimi izah edir. Yazıçı bu nəzəriyyəni daha da inkişaf etdirir və qəhrəmanlar romanın səhifələrində - Raskolnikovun "cütlüyü" ndə görünür. "Biz eyni giləmeyvə sahəsindəyik" deyən Svidrigailov Rodiona oxşarlıqlarını vurğulayaraq dedi. Svidrigailov və Lujin "prinsiplərdən" və "ideallardan" imtina etmək fikrini sona qədər tükəndirdilər. Biri yaxşı ilə pis arasındakı rulmanları itirdi, digəri şəxsi mənafeyi təbliğ edir - bütün bunlar Raskolnikov düşüncələrinin məntiqi nəticəsidir. Rodionun Lujinin eqoist düşüncəsinə cavab verməsi boş yerə deyil: "İndicə təbliğ etdiyin nəticələrə gətirin və məlum olur ki, insanlar kəsilə bilər."

Raskolnikov hesab edir ki, yalnız "həqiqi insanlar" qanunu poza bilər, çünki onlar bəşəriyyətin xeyrinə hərəkət edirlər. Dostoyevski romanın səhifələrindən elan edir: hər hansı bir qətl qəbuledilməzdir. Bu fikirlər Razumixin tərəfindən ifadə edilir, insan təbiətinin cinayətə qarşı olduğuna dair sadə və inandırıcı arqumentlər verir.

Raskolnikov özünü alçaldılmış və təhqir olunanların xeyirinə "lazımsız" insanları məhv etmək hüququna malik hesab edərək nə ilə nəticələndi? Özü də "qeyri-adi" bir insana çevrilərək insanlardan yuxarı qalxır.

Romanda iki əsas ideologiya toqquşur: fərdilik ideologiyası, müstəsna şəxsiyyət (faşizmin prototipi) və xristian ideologiyası. Birincisi, bu və ya digər şəkildə və formada, Lujin, Svidrigailov, Porfiry Petroviç gəncliyində, Raskolnikov, ikincisi Sonya isə ona ağrılı gəlir, Raskolnikov da bütün romanından keçir.

İlk baxışdan, üsyan ideyasının Romkolnikov romanında, xristian təvazökarlığı ideyası Sonya tərəfindən təcəssüm edildiyi görünür. Raskolnikovun üsyanı onun Napoleon nəzəriyyəsi ilə əsaslandırılır, buna görə seçilmiş bir neçə nəfərin yüksək məqsədlər üçün hətta qan üzərində addım atmasına icazə verilir, qalanları isə yalnız qanuna itaət edir. "Mən hamı kimi bir lal oldum ya da bir insan? Mən titrəyən bir varlıqyam, yoxsa haqqım var? " - Raskolnikov ağrılı şəkildə əks etdirir.

Onun üçün yaşlı bir qadının öldürülməsi, nəzəriyyə deyil, özünün, aşmaq, yaxşı işlər üçün usta olmaq qabiliyyətinin sınağıdır. Qəhrəmanın məqsədi insanpərvərdir: bir qaniçən dünyadan qurtarmaq və yaxınlarınıza, qohumlarınız yoxsulluqdan qurtarmaq və bununla ədaləti bərpa etmək.

Ancaq qətldən əvvəl və bundan sonra daha da çox, bütün məntiqi təsdiqlənmiş konstruksiyalar dağılır. Soyuq nəzəriyyəsi, ilk növbədə, ilk yuxuda görünən öz canı, vicdanı, insan təbiəti tərəfindən təkzib olunur. Lombardın qətlindən sonra yarı dəlilik içində, ağlında Dunya, Sonya, öz ürəyi ilə bərabər olan mehriban, uşaq müdafiəsiz bacısı Lizavetanı öldürür. Sonradan özü də özünü "estetik bir evi" adlandırması heç bir şey deyildir, yəni özünü bir hökmdar və öldürücü təsəvvür edərkən bu cinayətlərə dözə bilmədiyi, ruhunun çox gözəl və əxlaqlı olduğu ortaya çıxdı.

Sözdə "ikiqat" Raskolnikova əziyyət qatır - nəzəriyyələri və ya hərəkətləri bir dərəcədə və ya digər dərəcədə olan, qəhrəmanların fikirləri və hərəkətləri əks olunur. Bunların arasında son dərəcə məmnun olmayan hökmdar yolundan keçən, çox sayda insanı mənəvi şəkildə öldürən tamahkar Lujindir; icazəli və öz nəfsi arasındakı daxili mübarizə özünü məhv etməyə aparan məhkum və eyni zamanda bədbəxt Svidrigailov; Gəncliyində belə bir "nəzəriyyə" yetişdirən Porfiry Petroviç, indi anlayışı və düşüncəsi ilə sorğular zamanı Raskolnikova işgəncə verdi.

Lakin Raskolnikovun əsas cəzası qəhrəman əvvəlcə özünü açan, özünə çəkilən və hamıdan, hətta anasından və dünyasından gizlənən Sonyadır. Sonya yalnız həqiqi bir qəhrəman deyil, həm də şüurunun ikinci tərəfi olan Raskolnikovun özünün vicdan, insanlıq simvoludur. İkisi də qurbangahlardan keçdi. Lakin o, həddi aşdı, fiziki olaraq başqalarının həyatını qurban verdi, nəticədə mənəvi cəhətdən özünü öldürdü. Və Sonya, mənəvi qanunu keçərək, başqalarının xilası üçün özünü qurban verir və haqlı çıxır, çünki o, pislik və qazanc naminə deyil, xeyir naminə, mərhəmət və məhəbbətdən çıxış edir. Onun təvazökarlığı həqiqi üsyana uyğundur, çünki o idi və nəticədə bir şeyi yaxşılığa doğru dəyişə bilən Raskolnikov deyil. Raskolnikovun Sonyaya etiraf etdiyi səhnədə qəhrəmanın qəhrəmandan daha güclü və daha inamlı görünməsi heç də boş deyil, bu mətn təhlili ilə asanlıqla təsdiqlənir.

Ağır əməkdə Raskolnikov yadlaşma, başqalarına nifrət və xəstəlikdən keçir. Sevən Sonya hər kəsə kömək edir, məhkumlar ona qeyri-ixtiyari olaraq kömək edir. Xristian daxili gücü ilə tamamlanan sevgisi və şəfqəti, Raskolnikovu xilas edir, ruhunu çirkdən təmizləyir və içindəki qarşılıqlı sevgini doğurur ki, bu da sonda soyuq nəzəriyyəni məhv edir. Romanın finalında böyük qarışıqlıq və müqəddəs günahkar "sevgi ilə dirildi". Sonya təkcə Raskolnikovun əsas cəzası deyil, həm də onun əsas xilaskarı oldu.

Dostoyevski öz romanında iki əsas personajın taleyini irəli sürsə də, bədii cəhətdən inandırıcı və hərtərəfli seçilmiş bir neçə nəfərə zorakılıq və qan hüququ verilməsi yolu ilə ədalətin bərpası barədə rasional Napoleon ideyasını məhv edir.

"Cinayət və Cəza" romanının ideyası cəmiyyətdə bir sosial dəyişikliyin baş verdiyi və yeni dünyagörüşünün yarandığı böyük dəyişikliklər dövründə yaranmışdır. Bir çox insan seçim qarşısında qaldı: yeni vəziyyət mənəvi istiqamətlərdə ciddi dəyişikliklər tələb etdi, çünki dövrün qəhrəmanı mənəvi baxımdan zəngin bir insan deyil, iş adamı idi.

Romanın baş qəhrəmanı, keçmiş tələbə Rodion Raskolnikov, fərdin azadlığı, onun "suverenliyi" və eyni zamanda bu azadlığın daxili sərhədləri ilə bağlı fəlsəfi və mənəvi sualına cavab axtarır. Axtarışın aparıcı qüvvəsi, tarixini öz istəyi ilə etmək hüququ olan güclü bir şəxsiyyət haqqında yetişdirdiyi fikirdir.

Raskolnikovun fikri, utopik nəzəriyyələrin böhranı əsasında 60-cı illərin inqilabi vəziyyətinin dağılmasından sonra gənc nəslin yaşadığı tarixi xəyal qırıqlığının dərinliyindən böyüyür. Onun şiddətli üsyanı eyni zamanda altmışıncı illərin sosial inkar gücünü miras alır və cəmləşmiş fərdiliyində hərəkətlərindən uzaqlaşır.

Povestin bütün mövzuları Raskolnikova birləşdirilir. Ətrafındakı hər şeyi (kədər, dərd və ədalətsizlik) özündə cəmləşdirir: "Cinayət və cəza" nın birinci hissəsinin mənası budur. İnsan faciələrinin, qəzaların - həm uzaqdan (bulvarda bir qız), həm də həyatına ciddi şəkildə daxil olanların (Marmeladovlar ailəsi) və ona ən yaxın olanların (Dunya hekayəsi) necə qəhrəmanı etirazla, əzmlə ittiham etdiyini görürük. Bu yalnız ona indi baş vermir: başqa bir məxluqun ağrısını ruhuna həzm etmək, onu öz canlı kədəri kimi hiss etmək Dostoyevski qəhrəmanda uşaqlıqdan büruzə verir (Raskolnikovun qırğın at haqqında məşhur xəyalları, hər oxucu üçün heyrətamizdir). Romanın bütün ilk hissəsi ilə yazıçı bunu açıq şəkildə göstərir: Raskolnikov üçün problem öz "ifrat" vəziyyətlərini düzəltməkdə deyil.

Əlbətdə ki, Raskolnikov "bir yerə öz yolu çəkməyi" bacaran çox adamdan deyil. Ancaq bu kifayət deyil: özünü təkcə özü üçün deyil, başqaları üçün də - onsuz da təvazökar və sınmış üçün təvazökar etmir. Raskolnikov üçün taleyi itaətkarlıqla qəbul etmək, hərəkət etmək, yaşamaq və sevmək üçün hər hansı bir hüquqdan imtina etmək deməkdir.

Baş qəhrəman romanda Lujinin şəxsiyyətini tamamilə meydana gətirən egocentrik konsentrasiyaya sahib deyil. Raskolnikov, ilk növbədə, başqalarından götürməyən, ancaq onlara verən insanlardan biridir. Güclü bir insan kimi hiss etmək üçün, kiminsə ona ehtiyacı olduğunu, qorunmasını gözlədiyini, özünü verə biləcək birinin olduğunu (Polechkanın minnətdarlığından sonra yaşadığı xoşbəxtliyin artımını xatırla) hiss etməlidir. Raskolnikov başqalarına atəş aparmaq qabiliyyətinə malikdir. Ancaq soruşmadan bunu etməyə hazırdır - diktator şəkildə, başqa bir insanın iradəsinə qarşı. Yaxşılığın enerjisi öz istəyinə, "yaxşılığın şiddətinə" çevrilməyə hazırdır.

Romanda tez-tez bir cinayətin ictimai quruluşun anormallığına qarşı bir etiraz olduğu deyilir və bu da var və başqa heç nə. Bu fikir Raskolnikova bir qədər təsir etdi: Razumixin-ə cinayətin “adi bir sosial sual” olduğunu “fikirsiz” cavabı verməsi boş yerə deyildi və bundan əvvəl də eyni əsasda özünün “gizlətdiyi şey cinayət deyildi ...” olduğuna inandırdı. Həm də meyxanadakı söhbət, (eşitdiyi tələbənin fikri) eyni fikri inkişaf etdirir: Alena İvanovna kimi bir cırtdanı aradan qaldırmaq cinayət deyil, əksinə, yanlış müasir iş tərzinə düzəlişdir.

Lakin məsuliyyəti xarici "vəziyyət qanununa" köçürmək üçün bu fürsət fəxri fərdi müstəqillik tələbi ilə ziddiyyət təşkil edir. Raskolnikova, ümumiyyətlə, bu boşluqda gizlənmir, hərəkətinin ümumi sosial anormallıqla əsaslandırılmasını qəbul etmir, bu da onu ümidsiz bir vəziyyətə salır. O, özü üçün etdiyi hər şeyə görə cavabdeh olmalıdır - tökdüyü qanı "götür".

Raskolnikovun cinayətində tək bir səbəb yox, mürəkkəb dolaşıq hərəkətlər var. Bu, əlbəttə ki, qismən sosial üsyan və bir növ sosial qisas, əvvəlcədən təyin edilmiş həyat dairəsindən çıxmaq, sosial ədalətsizliyin əlçatmaz qüvvəsi tərəfindən qarət və daralmaqdır. Ancaq nəinki. Raskolnikovun cinayətinin kök səbəbi, əlbəttə ki, "çıxarılan", "çıxarılan" göz qapağıdır.

Qısa və sərt bir sxemdə Rodion Romanoviç Raskolnikovun sınağının şərtləri, mütləq pis dünyada hökm sürən bir izdihamın, hər hansı qanunların boyunduruqlarını itaətlə sürükləyən əsassız "titrəyən canlılar sürüsünün" hərəkət etməsidir. Həyat hökmdarları, dahilər, qanunlar quranlar var: zaman-zaman köhnələrini yıxıb başqalarını bəşəriyyətə diktə edirlər. Dövrünün qəhrəmanlarıdır. (Belə bir qəhrəman rolu üçün, şübhəsiz ki, gizli ağrılı bir ümidlə Raskolnikov özü də iddia edir.) Dahi, yalnız ictimai həyatın uyğun olmayan normalarından deyil, insanların topladığı normaların ciddiliyindən azad olmağa əsaslanan fərdi özünüdərk təzyiqi ilə qurulmuş həyat dairəsi arasından çıxır. , ümumiyyətlə: "fikrinə görə, cəsəd üzərində qan yolu ilə addımlamağa ehtiyac varsa, o zaman vicdanında qanı altına almağa icazə verə bilər." Raskolnikov üçün eksperimental material öz həyatı və şəxsiyyətidir.

Əslində, qəhrəman yaxşılığı pisdən ayırmaq əzmli prosesinə enerjili "bir hərəkətli" həll yolunu - insanın yalnız öyrənmədiyi, eyni zamanda bütün həyatı və bütün həyatı ilə baş verdiyi, yalnız ağlı ilə deyil, yaxşı və pisin digər tərəfində durmağı üstün tutur. Bu hərəkəti etməklə (nəzəriyyəsinə əməl edərək) şəxsən ən yüksək insan kateqoriyasına aid olub olmadığını öyrənmək niyyətindədir.

Raskolnikovun təcrübəsi təbiətinə, şəxsiyyətinə necə tab gətirir? Əvvəllər törədilən qətlin ilk reaksiyası təbiətin, ürəyin reaksiyasıdır, reaksiya mənəvi həqiqətdir. Cinayətdən dərhal sonra içərisində alovlanan insanlardan ayrılan o ağrılı hissi daxili həqiqətin də səsidir. Bu mənada çox vacibdir körpüdəki böyük, qeyri-müəyyən bir epizod, burada Raskolnikov əvvəlcə qamçı ilə vurulur, sonra sədəqə verilir və (yalnız bir dəfə romanda) paytaxtın "möhtəşəm mənzərəsi" ilə üz-üzədir. Cinayət onu təkcə rəsmi qanuna, bənd və bəndlərə malik olan Cinayət Məcəlləsinə qarşı deyil, insan cəmiyyətinin başqa, daha dərin bir yazılmamış qanununa qarşı da qoydu.

Raskolnikov cinayətinə görə tək qalır; başqaları ilə birlikdə, həyatı sayəsində yenidən həyata qayıda bilər. Raskolnikovun epiloqdakı "Dirilmə" romanı, demək olar ki, bütün qəhrəmanların insan qarşılıqlı əlaqəsinin nəticəsidir. Sonia Marmeladova burada ən vacib yerə qoyuldu. Raskolnikovdan çox sadə və dəhşətli dərəcədə çətin bir şeyə nail olur: qürur hissi ilə addım ataraq insanlara bağışlanmaq üçün müraciət edin və bu bağışlanmanı qəbul edin. Lakin müəllif insanların qəhrəmanın daxili impulsunu dərk edə bilməməsini göstərir, çünki təsadüfən meydanda olan insanlar onun hərəkətlərini sərxoş bir insanın qəribə hiyləsi kimi qəbul edirlər.

Yenə də Rodionda dirilmə üçün bir güc var. Bütün proqramın insanların yaxşılığı arzusuna söykənməsi, nəticədə ona köməklərini qəbul edə bilmələrinə imkan verdi. Gizli, təhrif edilmiş, lakin çox insanpərvər bir prinsipi və canlı insanlardan özünə körpü quran Sonyanın əzmkarlığını, qeyri-mümkün şəkildə bir-birinə tərəf getmələri, birləşərək qəhrəmanlara epilogiyada ani bir fikir verməsi üçün.

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanı 1866-cı ildə yaradıldı. Bu, islahatlar dövrü idi, köhnə "həyat ustaları" yeniləri ilə əvəz edildi - burjua iş adamları-sahibkarlar. Dostoyevski, cəmiyyətdəki bütün dəyişiklikləri incə hiss edən bir yazıçı kimi, rus cəmiyyətində əksəriyyəti narahat edən bu aktual problemləri qaldırır: adi insanların kədəri və bədbəxtliklərində kim günahlandırır, bu həyatı qəbul etmək istəməyən insanlar nə etməlidir.

"Cinayət və cəza" romanının baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikovdur. "O, olduqca gözəl görünüşlü, gözəl tünd gözləri, tünd-qəhvəyi rəngli, orta boydan yuxarı, nazik və qamətli idi." Rodion zəif geyinmişdi: "O qədər zəif geyinmişdi ki, başqa bir adam, hətta tanış bir adam da gün ərzində belə cırtdanlarla küçəyə çıxmaqdan utanardı." Raskolnikov pulu olmadığı üçün əsəb və fiziki tükənməsi səbəbindən məktəbi tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Kiçik bir şkafda köhnə sarı divar kağızı, üç köhnə stul, bir stol və divan vardı, demək olar ki, bütün otağı işğal edirdi. Raskolnikov "yoxsulluqdan əzildi", buna görə də bu qədər kasıb bir yaşayış üçün də mistressə pul verə bilmədi. Bu səbəbdən də onun gözündə görünməməyə çalışdı.

Raskolnikov dünyanın ədalətli şəkildə qurulmadığını başa düşür və rədd edir. Raskolnikovun ədalətsiz dünyaya etirazı fərdi üsyanla nəticələnir. Öz nəzəriyyəsini yaradır, buna görə insanlar iki kateqoriyaya bölünür: "güclü və adi insanlar". Dünyada "ustalar" çox azdır, onlar Napoleon kimi cəmiyyətin tərəqqisini edənlərdir. Onların vəzifəsi insanların qalan hissəsini idarə etməkdir. "Adi insanların" vəzifəsi, qəhrəmana görə, "ustalar" ı çoxaltmaq və onlara itaət etməkdir. Hər hansı bir böyük hədəf uğrunda "ustalar" insan həyatı da daxil olmaqla istənilən yolla qurban verə bilər. Raskolnikov bu nəzəriyyənin tərəfdarı idi, özünü "suveren" hesab edirdi, amma yoxsul insanlara kömək etmək üçün öz imkanlarından və gücündən istifadə etmək istəyirdi.

İnsanların hansı kateqoriyaya aid olduğunu yoxlamaq üçün Rodion yaşlı qadını-lombardı öldürmək qərarına gəlir. Onun irəli sürdüyü nəzəriyyənin doğruluğu cinayətin əsas səbəbi idi və "alçaldılmış və təhqir olunanlara" kömək etmək cinayətin əsas səbəbi idi və "alçaldılmış və təhqir olunanlara" kömək etmək onun üçün yalnız mənəvi əsas idi. İkinci səbəb maddi. Raskolnikov yaşlı qadının varlı olduğunu bilirdi, ancaq bütün pulları boşa çıxdı. Onlarla insanın həyatını xilas etmək mümkün olduğunu başa düşür. Qətlin üçüncü səbəbi sosialdır. Yaşlı qadını qarət edərək universitetdə təhsilini davam etdirə, bolluq içində yaşaya bilər.

Raskolnikovun yaşadığı dünyada əxlaq normalarının pozulması adi hala çevrilib və onun fikrincə, bir insanın öldürülməsi bu cəmiyyətin qanunlarına zidd deyil. Lakin məntiqi cinayətlərində bir şeyi nəzərə almadı: əgər başqalarının ağrılarına və iztirablarına biganə qalmayan xeyirxah bir insan zorakılıq yolunu tutarsa, şübhəsiz ki, başqalarına deyil, özünə də kədər gətirər. Öz nəzəriyyəsində Raskolnikov insani keyfiyyətləri unutdu: vicdan, utanc, qorxu.

Cinayət törətdikdən sonra Raskolnikov ətrafındakı dünyadan, yaxın insanlardan uzaqlaşdığını hiss edir. Kimsə öz əməlini bildiyini, hər şeydən qorxduğunu düşünərək qorxu ilə tutuldu (otaqdakı səs-küydən, küçədəki qışqırıqdan titrədi). Ağlı danışmağa başladı, bunun "lord" deyil, "titrəyən bir varlıq" olduğunu başa düşdü. Və Raskolnikovun səy göstərdiyi bilik onun üçün dəhşətli bir xəyal qırıqlığı oldu. Qəhrəman xarici bir düşmənlə deyil, öz vicdanı ilə şiddətli bir mübarizəyə girir. Ağlında onun irəli sürdüyü nəzəriyyənin yenə də gerçəkləşəcəyinə ümid var, amma dəhşət və qorxu artıq bilinçaltında hökm sürür.

Ancaq nəinki Raskolnikovun daxili dünyası onu yanlış fikir düşüncəsinə, ətrafındakıları da itələyir. Sonia Marmeladova bu hesablamaların məyus olmasında ən əhəmiyyətli rol oynadı.

Sonya qurbandır və eyni zamanda mərhəmətin təcəssümüdür, heç kəsi mühakimə etmir, yalnız özü, hər kəsə mərhəmət edir, bacardığı qədər sevir və kömək edir. Sonya ilə söhbətlərdə Raskolnikov nəzəriyyəsinə şübhə etməyə başlayır. Sualına cavab almaq istəyir: başqalarının əzablarına və əzablarına əhəmiyyət vermədən yaşamaq mümkündürmü? Sonia bütün taleyi ilə onun qəddar və qəribə fikrinə qarşı çıxır. Və Raskolnikov parçalanıb ona açılanda, bu nəzəriyyə Sonyanı dəhşətə gətirir, baxmayaraq ki, ona isti münasibət bəsləyirdi. Özünü əzab çəkən və onu əzab çəkməyə məcbur edən Raskolnikov hələ də etirafı deyil, ona başqa bir yol təklif edəcəyinə ümid edir.

Qətl insanlar və Raskolnikov arasında keçilməz bir xətt çəkdi: “ağrılı, sonsuz təklik və yadlaşmanın qaranlıq hissi qəflətən ruhunda şüurlu şəkildə özünü göstərdi. "Anası və bacısı, qatil, sevgi səbəbindən də əziyyət çəkir. Yalnız Sonya ona həyatın mənasını tapmağa kömək edir, mənəvi və mənəvi cəhətdən təmizlənməyə və insanlara dönməyin çətin və tədricən başlamasına kömək edir.

Raskolnikov katoriz üçün Sibirə sürgün edildi, lakin Raskolnikovun mənəvi əzabı onun üçün sürgündən daha ağır bir cəza idi. Sonya sayəsində gerçək həyata və Allaha qayıtdı. Yalnız ən sonunda "həyat gəldiyini" anladı.

"Cinayət və Cəza" romanı, əzab və səhvlər nəticəsində canın nə qədər və ağır olduğunu, həqiqəti dərk etməyə can atmasının tarixinə həsr olunmuş bir əsərdir. Müəllifin vəzifəsi bir ideyanın bir insan üzərində hansı gücə sahib ola biləcəyini və fikrin özünün nə qədər dəhşətli ola biləcəyini göstərmək idi. Dostoyevski, qəhrəmanının həyatın son nöqtəsinə aparan nəzəriyyəsini ətraflı araşdırır. Müəllif, əlbəttə ki, Raskolnikovun fikri ilə razılaşmır və onu bundan imtina etməyə məcbur edir və buna yalnız əzabla nail olmaq olar. Dostoyevski incə bir psixoloji araşdırma aparır: etdiyi əməldən sonra cinayətkar nə hiss edir. O, qəhrəmanın özünü necə çatdırmağa məcbur etdiyini göstərir, çünki bu dəhşətli gizli ona təzyiq edir və həyata müdaxilə edir.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı 1866-cı ildə yaradılıb. Bu, islahatlar dövrü idi, köhnə "həyat ustaları" yeniləri ilə əvəz edildi - burjua iş adamları-sahibkarlar.

Və cəmiyyətdəki bütün dəyişiklikləri incə hiss edən bir yazıçı olaraq, romanında əksəriyyəti narahat edən Rusiya cəmiyyəti üçün bu aktual problemləri qaldırır: adi insanların kədəri və bədbəxtliklərində günahkar kim, bu həyatı qəbul etmək istəməyən insanlar nə etməlidir. "Cinayət və cəza" romanının baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikovdur. "O, olduqca gözəl görünüşlü, sevimli tünd gözləri, tünd-qəhvəyi rəngli, orta boydan yuxarı, nazik və qamətli idi." Rodion zəif geyinmişdi: "O qədər zəif geyinmişdi ki, başqa bir adam, hətta tanış bir adam da gün ərzində belə cırtdanlarla küçəyə çıxmaqdan utanardı." Raskolnikov pulu olmadığı üçün əsəb və fiziki tükənməsi səbəbindən məktəbi tərk etmək məcburiyyətində qaldı.

Kiçik bir şkafda köhnə sarı divar kağızı, üç köhnə stul, bir stol və divan vardı, demək olar ki, bütün otağı işğal edirdi. Raskolnikov "yoxsulluqdan əzildi", buna görə belə sahibsiz bir yaşayış üçün ev sahibinə də pul verə bilmədi. Bu səbəbdən də onun gözündə görünməməyə çalışdı. Raskolnikov dünyanın ədalətli şəkildə qurulmadığını başa düşür və rədd edir.

Raskolnikovun ədalətsiz dünyaya etirazı fərdi üsyanla nəticələnir. Öz nəzəriyyəsini yaradır, buna görə insanlar iki kateqoriyaya bölünür: "güclü və adi insanlar". Dünyada çox az "ustalar" var, bunlar Napoleon kimi cəmiyyətin tərəqqisini edənlərdir. Onların vəzifəsi insanların qalan hissəsini idarə etməkdir.

"Adi insanların" vəzifəsi, qəhrəmana görə, "ustalara" çoxalmaq və itaət etməkdir. Hər hansı bir böyük məqsəd uğrunda "ağalar" insan həyatı da daxil olmaqla istənilən yolla qurban verə bilər. Raskolnikov bu nəzəriyyənin tərəfdarı idi, özünü "suveren" hesab edirdi, amma yoxsul insanlara kömək etmək üçün öz imkanlarından və gücündən istifadə etmək istəyirdi. İnsanların hansı kateqoriyaya aid olduğunu yoxlamaq üçün Rodion yaşlı qadını-lombardı öldürmək qərarına gəlir. Onun irəli sürdüyü nəzəriyyənin doğruluğu cinayətin əsas səbəbi idi və "alçaldılmış və təhqir olunanlara" kömək etmək cinayətin əsas səbəbi idi və "alçaldılmış və təhqir olunanlara" kömək etmək onun üçün yalnız mənəvi əsas idi. İkinci səbəb maddi. Raskolnikov yaşlı qadının varlı olduğunu bilirdi, amma bütün pulları boşa çıxdı.

Onlarla insanın həyatını xilas etmək mümkün olduğunu başa düşür. Cinayətin üçüncü səbəbi isə sosialdır. Yaşlı qadını qarət edərək universitetdə təhsilini davam etdirə, bolluq içində yaşaya bilər. Raskolnikovun yaşadığı dünyada əxlaq normalarının pozulması adi hala çevrilib və onun fikrincə, bir insanın öldürülməsi bu cəmiyyətin qanunlarına zidd deyil.

Lakin məntiqi cinayətlərində bir şeyi nəzərə almadı: əgər başqalarının ağrılarına və iztirablarına biganə qalmayan xeyirxah insan zorakılıq yolunu tutarsa, şübhəsiz ki, başqalarına deyil, özünə də kədər gətirər. Öz nəzəriyyəsində Raskolnikov insani keyfiyyətləri unutdu: vicdan, utanc, qorxu. Cinayət törətdikdən sonra Raskolnikov ətrafındakı dünyadan, yaxın insanlardan uzaqlaşdığını hiss edir. Kimsə öz əməlini bildiyini, hər şeydən qorxduğunu düşünərək qorxu ilə tutuldu (otağındakı səs-küydən, küçədəki qışqırıqdan qorxdu). Ağlı danışmağa başladı, bunun "usta" deyil, "titrəyən bir varlıq" olduğunu başa düşdü. Və Raskolnikovun səy göstərdiyi bilik onun üçün dəhşətli bir xəyal qırıqlığı oldu.

Qəhrəman xarici bir düşmənlə deyil, öz vicdanı ilə şiddətli bir mübarizəyə girir. Ağlında onun irəli sürdüyü nəzəriyyənin yenə də gerçəkləşəcəyinə ümid var, amma dəhşət və qorxu artıq bilinçaltında hökm sürür. Ancaq nəinki Raskolnikovun daxili dünyası onu yanlış fikir düşüncəsinə, ətrafındakıları da itələyir. Sonia Marmeladova bu hesablamaların məyus olmasında ən əhəmiyyətli rol oynadı. Sonya qurbandır və eyni zamanda mərhəmətin təcəssümüdür, heç kəsi mühakimə etmir, yalnız özü, hər kəsdən peşman olur, bacardığı qədər sevir və kömək edir.

Sonya ilə söhbətlərdə Raskolnikov nəzəriyyəsinə şübhə etməyə başlayır. Sualına cavab almaq istəyir: başqalarının əzab və əzablarına əhəmiyyət vermədən yaşamaq mümkündürmü? Sonia bütün taleyi ilə onun qəddar və qəribə fikrinə qarşı çıxır. Və Raskolnikov parçalanıb ona açılanda, bu nəzəriyyə Sonyanı dəhşətə gətirir, baxmayaraq ki, ona isti münasibət bəsləyirdi.

Raskolnikov özünə əziyyət verərək onu əzablandırır, buna baxmayaraq etiraf deyil, ona başqa bir yol təklif edəcəyinə ümid edir. Qətl insanlar və Raskolnikov arasında keçilməz bir xətt çəkdi: "ağrılı, sonsuz təklik və yadlaşmanın qaranlıq hissi qəflətən şüurlu şəkildə ruhuna təsir etdi." Anası və bacısı, qatil, sevgi səbəbindən də əziyyət çəkir. Yalnız Sonya ona həyatın mənasını tapmağa kömək edir, mənəvi və mənəvi cəhətdən təmizlənməyə və insanlara dönməyin çətin və tədricən başlamasına kömək edir. Raskolnikov katoriz üçün Sibirə sürgün edildi, lakin Raskolnikovun mənəvi əzabı onun üçün sürgündən daha ağır bir cəza idi. Sonya sayəsində gerçək həyata və Allaha qayıtdı. Yalnız ən sonunda "həyat gəldiyini" anladı.

"Cinayət və Cəza" romanı, əzab və səhvlər vasitəsilə gücün nə qədər və ağır olduğunu, həqiqəti dərk etməyə can atmasının tarixinə həsr olunmuş bir əsərdir. Müəllifin vəzifəsi bir ideyanın bir insan üzərində hansı gücə sahib ola biləcəyini və fikrin özünün nə qədər dəhşətli ola biləcəyini göstərmək idi. Dostoyevski, qəhrəmanının həyatın son nöqtəsinə aparan nəzəriyyəsini ətraflı araşdırır. Müəllif, əlbəttə ki, Raskolnikovun fikri ilə razılaşmır və onu bundan imtina etməyə məcbur edir və buna yalnız əzabla nail olmaq olar. Dostoyevski incə bir psixoloji araşdırma aparır: etdiyi əməldən sonra cinayətkar nə hiss edir. O, qəhrəmanın özünü necə çatdırmağa məcbur etdiyini göstərir, çünki bu dəhşətli gizli ona təzyiq edir və həyata müdaxilə edir.