Cinsi etikanın konvensionallığı Cinsi mədəniyyətə ciddi şəkildə empirik yanaşsaq, onun daşıyıcılarına xas olan norma və qaydaların şərti heyrətamizdir. Onların istifadəsi, bilərəkdən və ya istifadə edilmədiyi bir vəziyyətə səbəb olur

sənətin özü ilə əlaqəli və rəssamın yaratdığı şəkillərin müəllifin yaradıcı iradəsi ilə yaradılan bir şey kimi gerçəkliklə eyni deyil kimi qəbul edilməsindən ibarət hər hansı bir əsərin ayrılmaz xüsusiyyəti. Hər hansı bir sənət şərti olaraq həyatı əks etdirir, ancaq bu U. x ölçüsü. fərqli ola bilər. Ehtimal və uydurma uydurma nisbətindən asılı olaraq birincili və ikincili U. x .. ayırd edin. Təsvir edilən fantastika elan olunmadıqda və müəllif tərəfindən vurğulanmadığı təqdirdə yüksək ehtimal xarakterikdir. Orta U. x. - bu sənətkar tərəfindən obyektlərin və ya hadisələrin təsvirində inamın nümayiş etdirilməsi, bədii ədəbiyyata şüurlu bir şəkildə müraciət edilməsi, müəyyən həyati hadisələrə xüsusi kəskinlik və konveksiya vermək üçün şüurlu müraciət, simvol və s.

CONCEPT (Latınca konsepsiya - konsepsiya). - 1. S.A. Ac-

koldov-Alekseev (1871-1945), rus filosofu, mədəni

rus diasporunun toroloq və ədəbi tənqidçisi inanırdı

K. "bizi əvəz edən bir zehni bir formalaşma var

düşüncə prosesində, qeyri-müəyyən bir cisim

eyni tipli yoldaşlar ”(Lixachev, 34.). Fərqli olaraq

askoldovun təfsiri, D.S.Lixachev, K.-nın olduğunu iddia edir.

"Sözün mənasından birbaşa yaranmır, amma var

bir lüğət mənası toqquşmasının nəticəsidir

bir insanın şəxsi və milli təcrübəsi olan sözlər ... Poten-

konsepsiya nə qədər geniş və zəngin olsa, mədəniyyət daha geniş və zəngindir

insan təcrübəsi ”(Kitab. s. 35) K. mövcuddur

dairə səbəbindən müəyyən bir "ideosferdə"

hər bir fərdin dərnəkləri və var

fərdi şüurda yalnız bir işarə olaraq deyil

mümkün dəyərlər, həm də əvvəlcədən cavab olaraq

bütövlükdə bir insanın dil təcrübəsi poetik, pro

zaic, elmi, ictimai, tarixi. K. deyil

yalnız "əvəzedicilər", ünsiyyəti asanlaşdıran, sözün mənası

wa, eyni zamanda imkanları buraxaraq bu mənanı genişləndirir

fərziyyə, pre-fantaziya üçün, duyğular yaratmaq üçün

sözün qlobal aurası. Bu vəziyyətdə K., olduğu kimi

arasında yaranan zəngin imkanlar arasında

onun "əvəzedici funksiyası" nın əsasını qoyur və

tətbiqi kontekstində müəyyən edilir. Potensial

lövhələr ayrıca olaraq lüğətdə açıldı

bir şəxs və bütövlükdə dil, Likhachev,

ceptosferlər, konsepsiya olduğunu qeyd etdi

milli dil (ayrıca fərdi)

daha zəngin bir xalqın (insanın) bütün mədəniyyətidir. Hər

K. asılı olaraq müxtəlif yollarla deşifr edilə bilər

anın kontekstindən və fərdiliyindən

zəncir daşıyıcısı. Beləliklə, K.-da "qərib" bir məna daşıyır,

bu şəxsin A. Bloku oxuduğunu və hansı kontekstdə

bu söz istifadə olunur; K.-da "ziyalılar" - necə

danışan və ya yazan şəxs bir obyekti ifadə edir

qeyd olunur; K.-da "bulat" - hansı poetik əsərlər

oxu eşidən və ya danışan bir şəxs tərəfindən oxundu

bu söz. Frazeoloji vahidlərin də öz K-ləri var.

("Vəlamın eşşəyi", "Demyanovun qulağı", "olmaq ənənəsi

rina dərin "). 2. Conchetto-a baxın.

Lit .: Askold-Alekseev S.A. Anlayış və söz // Rus nitqi.

Yeni seriallar. L., 1928. 2; Lixachev D.S. Rus anlayışı

dil // Dogma qurtuluşu. Rus ədəbiyyatı tarixi:

tədqiqatlar və öyrənmə yolları. M., 1997.Vol 1. G.V. Yakusheva

KONSEPTUALİZM, neptual və sku s -

st in (lat.conceptus - konsepsiya) - bir fikir sənəti,

rəssam o qədər də pis deyil yaratdıqda və nümayiş etdirəndə

bədii əsər, müəyyən bir insan nə qədər

ləyaqətli bir strategiya, prinsipcə bir konsepsiya

zipe, hər hansı bir artefakt ilə təmsil oluna bilər

və ya sadəcə bir bədii jest, "hərəkət". Köklər

K. - 10-20-ci illərdəki bir sıra avangard qruplarının işində:

futuristlər, dadaistlər, OBERIU. Klassik istehsal

aparıcı K. - Marsel Duchampın "heykəltəraşlığı" "Fon

sərgilənən tan "(1917)

ictimai görünüş sidik.

Rusiyada K. xüsusi bir sənətkar olaraq tanınıb

istiqamət və qeyri-rəsmi olaraq özünü büruzə verir

1970-ci illərin sənəti. Şeirdə K. yaradıcılıqla əlaqələndirilir

Vs. Nekrasov, Yana Satunovsky, D.A. Prigova, Şir

Rubinstein və Andrey Monastyrsky (Prigov və Ru-

sonra binshtein bir növ duet təşkil edir və Mo-

nastyrsky "Birgə. Birgə qrup

fəaliyyət "), nəsrdə - V. Sorokin, təsvirdə

sənət - İlya Kabakov və Eric Bulatov. Istifadə olunur

avantürist paklıq və özünü təmin etmək

bədii forma, konseptualistləri vurğuladı

mərkəzi məsələni fərqli müstəviyə köçür,

artıq formanın özü ilə deyil, şərtləri ilə də məşğul olur

meydana gəlməsi, kontekst kimi bir qədər mətn deyil.

V.Nekrasov qeyd edir ki, K-yə zəng etmək daha düzgün olar.

"Kontekstualizm". Nəticədə münasibət dəyişir.

daha aktiv bir mövqe. "Sənətkar qaraldı

kətan üzərində. İzləyiciyə baxır. Sənətkar iyrənməyi dayandırır

kətan üzərində və tamaşaçını ləkələməyə başlayır ”(Kabakov).

Bədii praktikada K. müəllifin özündən hərəkət edir

bərabər hüquqlu dillərin çoxluğuna monologizm.

onun funksional müxtəlifliyi ("nitq") - müəllif. “Yox

biz dildə danışırıq, və dildə - bizdə ", - bu postmodern

nəticədə müəyyən mənada ortaya çıxan nist tezisi

fəlsəfədə ümumi dil dönüşünün həcmi

20 əsrdə ən birbaşa sənətini tapdı

k-da təbii təcəssüm.

Beton şeir, eyni şəkildə etiraz edir və

xarici dil, buna baxmayaraq, toxumasını istifadə etdi

bir növ görüntü və ifadəlilik üçün tələsir. TO.,

həddindən artıq hallarda ümumiyyətlə yaratmaqdan imtina edir

sənət əsərləri və müvafiq olaraq hər hansı bir əsərdən

mahiyyətli ifadəlilik. Dramatik olaraq tutuldu

dilin yadlaşması halları, K. dil ilə məşğul olur,

ona, "qara qutu" dakı kimi, çoxsaylı dilləri ilə,

qeyri-üzvi maddə. Mərkəzdə belə deyil

"İbtidai təməl kimi" (Vs. Nekrasov),

ancaq boş bir obyektdir. Şəkil silindi, tək qaldı

çərçivə. Bir görüntü yerinə - fantastika, simulacrum. Qiyməti

tra yox. Rəssam kənarları, çərçivəni manipulyasiya edir. Şəkil-

kabakovun "albomlarında" qəzəb, "kataloqlar" dakı mətn

L. Rubinstein və Sorokinin "romanları" - simulakrum,

şəkil və mətn görmə qabiliyyəti. Bu vurğulanır

boş obyektlərin ümumi cərgəsindəki görünüş

tov - albomdakı ağ vərəq, boş bir kart

kataloqda, kitabdakı boş səhifələr. Onların bir təbiəti var

bəli - fəsahətli sükut. Bu qismən çoxalır

ritual mexanizmi tükənib, müqəddəs məkanda

burada bütün hərəkətlər yenidən qeyd olunur. Yalnız rolda

bu vəziyyətdə ifadə edilən müqəddəsdir

həm də boş bir obyektdir. Kabakov, Rubin- Seriya avadanlığı

stein, Sorokin, Monastyrsky və qrup "Kollektiv

yaradıcı hərəkətlər "- bədii ixtisar həddi,

minimalizmin kvintessensiyası. Üstəlik, burada kiçik formalar

artıq uyğun deyil. Boş əşyalar, çılpaq quruluşlar alır

Kabakov, Rubinstein və Sorokin bədii toplamaqdadır

təbii effekti azca "kiçik təsir

mi ", sırf xarici dəyişikliklər, rəsmi,

qeyri-struktur dəyişikliyi. Səssizcə

mesaj səlis oldu, olduqca çətin alındı

boyaq alətlər dəsti.

Ətrafdakı dilçilik cəmiyyətindəki Sovet vəziyyətində

homojenlik, şübhəsiz ki, kommunistin dilində üstünlük təşkil edirdi

coy təbliğatı və sovet mifologiyası. Konseptual

bu dil ilə işləyən sənət adlandırıldı

sotsarga ("sosialist sənəti"). İlk sosialist

tov əsərləri 1950-ci illərin sonlarında ortaya çıxdı

lianozovo qrupunun yaradıcılığını vermək (bax. spesifik

şeir). Rəsm və qrafikada - Oscar Rabin tərəfindən, in

ezia - Kholin, G. Sapgir, Vs. Nekrasov. 1970-ci illərdə bu

xətti Prigov davam etdirdi - artıq ümumi görüş çərçivəsində

"mos-

kov konseptualizm məktəbi ”.

1980-ci illərdə yeni bir poetik nəsil üçün (sonra

sovet vaxtı) K. artıq izzətli bir ənənədir. Pro-

yadlaşmış bir dil, xarici bir söz problemi hələ də qalmaqdadır

diqqət mərkəzində. Sitat zəruri olur

lirik ayənin elementi (sözdə "dəmirçilər" arasında -

A. Eremenko, E. Bunimovich, V. Korkiya) və yeni sosial

tistlər - T. Kibirov və M. Suxotin - bəzən gətirirlər

sentona (xüsusən Sukhotin.) K. və bu gün

nya gənc şairlərə nəzərə çarpan təsir göstərir və

dojnikov.

Lit .: Groys B. Utopia və mübadilə. M., 1993; Ryklin M. Terroroloji-

ki. M., 1993; Janecek J. Vsevolo- da konseptuallıq nəzəriyyəsi və təcrübəsi

bəli Nekrasov // UFO. 1994. № 5; Zhuravleva A.M., Nekrasov V. N. Paket.

M, 1996; Aizenberg M.N. Azad sənətkara bir baxış. M., 1997;

Ryklin M. Sənət bir maneə olaraq. M., 1997; Tar E. Terrorist-

ializm. M., 1998; V. G. Kulakov Şeir fakt kimi. M., 1999;

Godfrey T. Konseptual sənət (İncəsənət və fikirlər). L., 1998; Farver J. Global

konseptualizm: Mənşə nöqtələri 1950-1980-ci illər. N. Y., 1999. V.G. Kulakov

Şərti sənətkarlıq geniş mənada

müəyyən bir fərqlə təzahür edən, dünyanın bədii mənzərəsinin, fərdi obrazların obyektiv reallığa uyğun gəlməməsi ilə ortaya çıxan sənətin orijinal mülkiyyəti. Bu konsepsiya həqiqət və sənət əsəri arasındakı bir növ (estetik, bədii) bir məsafəni göstərir, bu barədə məlumatlılıq əsərin adekvat qavranılması üçün vacib şərtdir. "Konvensiya" termini sənət nəzəriyyəsində kök salmışdır, çünki bədii yaradılış əsasən "həyat formalarında" həyata keçirilir. Dilçilik, simvolik ifadəli sənət vasitələri, bir qayda olaraq, bu formaların bu və ya digər dərəcədə transformasiyasını təmsil edir. Ümumiyyətlə üç növ konvensiya mövcuddur: linqvistik materialın xüsusiyyətlərinə görə sənətin özünəməxsusluğunu ifadə edən konvensiya: boya - rəngkarlıqda, daşda - heykəltəraşlıqda, söz - ədəbiyyatda, səsdə - musiqidə və s. Bu, hər sənət növünün nümayiş olunma imkanını müəyyənləşdirir. gerçəkliyin fərqli tərəfləri və sənətkarın özünü ifadə etməsi - kətan və ekranda iki ölçülü və təyyarə şəkli, vizual sənətdə statik, teatrda "dördüncü divar" ın olmaması. Eyni zamanda, rəsm, zəngin rəng spektrinə, kinematoqrafiyaya, şifahi dilin xüsusi qabiliyyətinə görə təsvirin, ədəbiyyatın yüksək dərəcədə dinamizm dərəcəsinə malikdir, həssas aydınlığın olmamasını tam şəkildə ödəyir. Bu konvensiya "ilkin" və ya "qeyd-şərtsiz" adlanır. Konvensiyanın başqa bir növü bədii xüsusiyyətlərin, sabit metodların məcmusunun canonizasiyasıdır və qismən bir metod, sərbəst sənət seçimi çərçivəsindən kənara çıxır. Bu konvensiya bütöv bir dövrün bədii üslubunu (Gothic, Barok, İmperiya) təmsil edə bilər, müəyyən bir tarixi zamanın estetik idealını ifadə edə bilər; etnik xüsusiyyətləri, mədəni fikirləri, xalqın ritual ənənələri, mifologiyası güclü təsir göstərir.Qədim yunanlar öz tanrılarına fantastik güc və tanrının digər simvolları bəxş etmişlər. Orta əsrlərin şərti, gerçəkliyə dini və asketik münasibət təsir etdi: bu dövrün sənəti digər dünyanı, sirli dünyanı təcəssüm etdirdi. Klassizm sənəti gerçəkliyi yerin, zamanın və hərəkətin vəhdətində təsvir etmək əmr edildi. Üçüncü növ konvensiya müəllifin yaradıcı iradəsindən asılı olan ciddi bir sənət cihazıdır. Bu cür konvensiyaların təzahürləri sonsuz dərəcədə müxtəlifdir, açıq-aydın bir metafora, ifadəlilik, düşüncə tərzi ilə fərqlənir, "həyat formalarının" yenidən yaradılması ilə qəsdən açıqdır - ənənəvi sənət dilindən sapmalar (baletdə - normal bir pilləyə keçmək, operada - kollokvial nitq). Sənətdə forma yaradan komponentlərin oxucu və ya tamaşaçı üçün görünməz qalması zəruridir. Bacarıqla tətbiq olunan açıq bədii bir konvensiya əsəri qəbul etmə prosesini pozmur, əksinə, çox vaxt onu aktivləşdirir.

Bədii konvensiyanın iki növü var. İbtidai bədii konvensiya bu sənət formasının istifadə etdiyi materialla əlaqələndirilir. Məsələn, bir sözün imkanları məhduddur; rəng və ya qoxu görmək fürsəti vermir, yalnız bu hissləri təsvir edə bilər:

Bağda musiqi çaldı

Belə danışılmaz kədərlə

Dənizin təzə və kəskin qoxusu

Bir lövhədə, buzda istiridyə.

(A. A. Axmatova, "Axşam")

Bu bədii konvensiya bütün sənət növləri üçün xarakterikdir; onsuz bir əsər yarana bilməz. Ədəbiyyatda bədii konvensiyanın özünəməxsusluğu ədəbi növdən: hərəkətlərin xarici ifadəsindən asılıdır drama, duyğu və təcrübələrin təsviri sözləri, fəaliyyət təsviri dastan... İlkin bədii konvensiya tipifikasiya ilə əlaqələndirilir: hətta həqiqi bir insanı təsvir edən müəllif hərəkətlərini və sözlərini tipik olaraq təqdim etməyə çalışır və bu məqsədlə qəhrəmanının bəzi xüsusiyyətlərini dəyişdirir. Beləliklə, G.V.-nin xatirələri. İvanova "Peterburq Winters" qəhrəmanların özlərindən çox tənqidi cavablar oyandırdı; məsələn, A.A. Axmatova müəllifin onunla N. S. arasındakı heç əvvəlki dialoqları icad etməsindən əsəbiləşmişdi. Qumilev... Lakin GV İvanov təkcə real hadisələri əks etdirmək deyil, onları bədii gerçəklikdə yenidən canlandırmaq, Axmatova obrazını, Qumilyovun obrazını yaratmaq istəyirdi. Ədəbiyyatın vəzifəsi kəskin ziddiyyətlərdə və özəlliklərdə reallıqın tipik bir görüntüsünü yaratmaqdır.
Orta bədii konvensiya bütün əsərlər üçün xarakterik deyil. Bu, qəsdən uyğunluğun pozulmasını nəzərdə tutur: mayor Kovalevin burnu, kəsilmiş və öz başında yaşayan, N.V. Qoqol, Bələdiyyə Başçısı M. Ye. "Bir şəhərin Tarixi" əsərində başı doldurulmuş. Saltykov-Shchedrin... İkinci bədii konvensiya dini və mifoloji təsvirlərin (İ.V.-in "Faust" dakı Mefistofelləri) istifadəsi sayəsində yaradılır. Gyote, Master və Margarita-da Voland by M. A. Bulgakov), hiperbol(xalq dastanının qəhrəmanlarının inanılmaz gücü, Nikolay Qoqolun "Dəhşətli qisas" filmindəki lənətin miqyası), xəyanətlər (Kədər, Rus nağıllarında tərpənmə, Axmaqlığın tərifində səfehlik Rotterdamın Erasmusu). İkinci bir bədii konvensiya birincinin pozulması ilə də yarana bilər: N. V. Qoqolun "Müfəttiş Baş" filminin son səhnəsindəki tamaşaçıya müraciət, N. G-də fikirli oxucuya müraciət. Çernışevski "Nə etməli?", "Tristram Shandy, bir centlmenin həyatı və fikirləri" dəki povestin dəyişkənliyi (hadisələrin inkişafı üçün bir neçə variant nəzərdən keçirilir) Stern, hekayəsində H.L. Borges Forking yollarının bağçası, səbəbin pozulması əlaqələri hekayələrində D.I. Xarmlar, pyesləri E. İonesko... Orta sənət məclisi diqqəti gerçəkliyə yönəltmək, oxucuya reallıq hadisələri barədə düşünmək üçün istifadə olunur.

Əsərin məzmununu müəyyən edən bu ideoloji və tematik əsas yazıçı tərəfindən həyat şəkillərində, personajların hərəkət və təcrübələrində, personajlarında aşkar olunur.

Beləliklə, insanlar müəyyən həyat şəraitində, onun süjetini təşkil edən hadisələrin inkişafında iştirakçı kimi təsvir olunurlar.

Əsərdə təsvir olunan hallardan və personajlardan asılı olaraq, orada fəaliyyət göstərən şəxslərin nitqi və onlar haqqında müəllifin çıxışı (müəllifin nitqinə baxın), yəni əsərin dili qurulur.

Nəticə etibarilə məzmun yazıçı, personajların personajları, süjet hadisələri, əsərin tərkibi və dilini, yəni ədəbi əsərin formasını, həyat şəkillərini seçir və təsvir edir. Onun sayəsində - həyat şəkilləri, kompozisiya, süjet, dil - məzmun bütünlüklə və çox yönlü şəkildə özünü göstərir.

Bir iş forması, beləliklə, onun məzmunu ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır; digər tərəfdən bir əsərin məzmunu yalnız müəyyən bir formada özünü göstərə bilər.

Nə qədər istedadlı yazıçı olsa, ədəbi formanı daha sərbəst mənimsəyirsə, həyatı daha mükəmməl təsvir edir, əsərinin ideoloji və tematik əsaslarını daha dərin və daha dəqiq şəkildə ortaya qoyur, forma və məzmun birliyinə nail olur.

S. Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsi - top səhnələri, edam və ən əsası müəllifin onlar haqqında düşüncələri və duyğuları. F - S.-nin maddi (yəni səs, şifahi, məcazi və s.) Təzahürü və onun təşkili prinsipidir. Bir işə dönsək, bədii ədəbiyyat dili ilə, kompozisiya ilə və s. İlə birbaşa qarşılaşırıq. və bu komponentlər F vasitəsilə işin S. hissəsini başa düşürük. Məsələn, parlaq rənglərin dilinin tünd rəngə dəyişdirilməsi, yuxarıdakı hekayənin süjet və kompozisiyasındakı hərəkət və səhnələrin əksikliyi ilə müəllifin cəmiyyətin qeyri-insani təbiəti barədə qəzəbli düşüncəsini dərk edirik. Beləliklə, S. və F. bir-birinə bağlıdır: F. həmişə mənalıdır və C həmişə müəyyən bir şəkildə meydana gəlir, lakin S. və F.'nin birliyində təşəbbüs prinsipi həmişə C'ye aiddir: yeni F. yeni bir S ifadəsi olaraq doğulur.

Şərti sənətkarlıq - geniş mənada sənətin özünəməxsus təzahürüdür ki, bu da yalnız həyatı əks etdirir və onu həqiqi bir hadisə kimi təmsil etmir. Dar mənada, bədii həqiqəti obrazlı şəkildə ortaya qoymağın bir yolu.

Dialektik materializm obyektin və onun əksinin eyni olmamasından irəli gəlir. Bədii idrak, ümumiyyətlə, idrak kimi, gerçəklik təəssüratlarını emal prosesidir, həyat həqiqətlərinin mahiyyətini və ifadəsini bədii obraz şəklində ortaya qoymağa çalışır. Bir sənət əsərində təbii formalar narahat olmadıqda belə, bədii obraz təsvir olunanla eyniləşdirilmir və şərti adlandırıla bilər. Bu konvensiya yalnız sənətin yeni bir obyekt yaratması, bədii imicin xüsusi bir obyektivliyə sahib olması faktını özündə cəmləşdirir. Konvensiya ölçüsü yaradıcı vəzifə, bədii məqsəd, ilk növbədə görüntünün daxili bütövlüyünün qorunması zərurəti ilə müəyyən edilir. Eyni zamanda, realizm deformasiyanı, təbii formaların yenidən yaranmasını rədd etmir, əgər mahiyyət belə vasitələrlə aşkar olunarsa. Həqiqi konvensiyalardan bəhs etdikdə, onlar həyat həqiqətlərindən uzaqlaşmaq demək deyil, müəyyən növlərə, milli, etnoqrafik və tarixi xüsusiyyətlərə uyğunluq ölçüsüdür. Məsələn, qədim teatrın konvensiyaları, klassizm dövrünün "üç birlik", Kabuki teatrının unikallığı və Moskvanın psixologiyası. Akademik sənət teatrına ənənələr, qurulmuş bədii nümayəndəliklər və estetik qavrayış kontekstində baxmaq lazımdır.

Bədii konvensiyanın məqsədi, mənanı aşkar etmək, ən ifadəli metaforik səs vermək üçün bu formalarda olan əsas üçün ən uyğun adətləri tapmaqdır. Konvensallıq, görüntünün artan emosionallığını şərtləndirən və eyni emosional ekspressiv tamaşaçı reaksiyası üçün hazırlanan bədii ümumiləşdirmə yoluna çevrilir.

Bu baxımdan anlaşma problemi, ünsiyyət problemi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Müxtəlif şərti sistemlərin istifadə olunduğu bir sıra ənənəvi formalar mövcuddur: rəmz, metafora geniş istifadə olunan simvol, əfsanə, monumental formalar. Məntiqi və psixoloji əsaslandırma aldıqdan sonra konvensiya şərtsiz bir konvensiyaya çevrilir. Hətta N.V.Gogol inanırdı ki, nə qədər adi bir cisim varsa, ondan qeyri-adi bir şey çıxartmaq üçün bir şair olmaq lazımdır. Qoqolun özü, habelə grotesque, metaforadan səxavətlə istifadə edən sənətkarların (D. Siqueiros və P. Picasso, A. Dovzhenko və S. Eisenstein, B. Brext və M. Bulgakov) işləri, məqsədini şüurlu bir şəkildə illüziyanın, əminliyə inamın qarşısına qoyur. Onların sənətində bir metafora şərti bir xüsusiyyət tamaşaçı təəssüratlarının vahid kompleksinə birləşmək üçün zəmin olduqda bir-birindən çox uzaq olan və fərqli dövrlərdə yaranan tək addım təəssüratların birləşməsidir.

Həqiqi estetika həm formalizmə, həm də reallığın protokol tərtibinə qarşı çıxır. Sosialist realizmi reallığın əks olunmasının digər formaları ilə yanaşı şərti formalardan da istifadə edir.