Dostoyevski - Rus din yazıçısı və filosofu

"Cinayət və Cəza" romanının ideyası uzun illər FM Dostoyevski tərəfindən qəbul edildi. Onun mərkəzi fikirlərindən birinin 1863-cü ilə qədər formalaşması, 17 sentyabr 1863-cü ildə İtaliyada Dostoyevski ilə birlikdə olan A.P.Suslovanın gündəliyinə daxil olması ilə sübut olunur: “Biz nahar edərkən o (Dostoyevski) baxırdı. dərs alaraq bir qıza dedi: "Yaxşı, qoca bir kişi olan bir qız və birdən Napoleon deyir:" Bütün şəhəri məhv edin ". Dünyada belə oldu. " Raskolnikov və Sonya personajlarının ortaya çıxması üçün vacib bir hazırlıq rolunu metrodan gələn qeydlər oynadı, burada FM Dostoyevski ilk dəfə insan şəxsiyyətini və azadlığını bərabərləşdirdi, bu da öz növbəsində yaxşı ilə pis arasında seçim etməyi şərtləndirdi. Sonya Marmeladova'nın birbaşa sələfi tərəfindən "Qeydlər" də təcəssüm edildiyi düşüncə fərdiyyətçi qəhrəmanının faciəsi, ideyası ilə məğlub olması və "canlı həyat" qarşısında məğlub olması, bir insanın psixologiyasının sonsuz dərinliklərinin öyrənilməsində yazıçının əsl kəşfidir. Dostoyevskinin həyatında ağır əmək böyük rol oynadı. Kömək edə bilmədi, ancaq onun işləri haqqında düşündü. Lazarın dirilməsi ilə bağlı Cinayət və Cəza haqqında ən parlaq xristian hekayələrindən biri Dostoyevskiyə yaxın idi. Zəhmət illərini xatırlayan Dostoyevski yazırdı: "Bu dörd ili diri-diri basdırılmış və tabutda bağlandığım vaxt sayıram." Din Dostoyevskinin həyatını canlandırdı.

Bu dörd il ərzində başa düşülən və yaşanan hər şey Dostoyevskinin sonrakı yaradıcılıq yolunu müəyyənləşdirdi. Böyük romanlarının hərəkəti Rusiya şəhərinin müəyyən bir şəraitində, müəyyən bir ildə baş verir. Baş verən hadisələrin fonunda bütün dünya tarixi və İncildə rəvayət olunan hər şey var.

Dostoyevskinin mətni, "subtext" də olduğu kimi, istənilən maraqlanan oxucu üçün tamamilə açıq olan mənalarla doymuşdur. Və "düşüncəni hiss etmək" üçün (Fyodor Mixayloviçin çox sevdiyi bir ifadə), romanın mətni və bir insanın orada verilmiş Tanrı ilə görüşünün görüntüsünü, "həyəcandan əvvəl Dostoyevskini aydın görən, həssas və ruhi görən".

Romana inam və inamsızlıq

"Cinayət və cəza" romanında Dostoyevski, 1850-ci ildə Tobolskda Dekembristlərin arvadları tərəfindən tranzit həyətində ona təqdim olunan İncilin çox nüsxəsini təsvir edir: "Çekmece sandığında bir kitab var idi. Rus dilindəki Əhdi-Cədid idi. Kitab köhnə, əlli, dəri ilə bağlı idi. "

Bu kitab Dostoyevskinin kitabxanasında əsas kitab oldu. Heç vaxt onunla ayrılmadı və yolda onu özü ilə apardı. Həmişə masasının üstündə açıq bir şəkildə yatırdı. Ondan şübhələrini yoxlamaq, taleyini və qəhrəmanlarının taleyini təxmin etmək üçün istifadə etdi.

GV Frolovski Dostoyevskinin dahiliyinin orijinallığını "varlıq təəssüratı" altında açıq şəkildə görürdü.

Ontologiyanın mənəvi təcrübəsi şəxsiyyətin əsl mənbəyidir. Eyni zamanda, V.F.Ernin fikrincə, "kainat, kosmos ilkin mövcud sözün açıqlanması və açılmasıdır" və buna görə "ən gizli dərinliklərində bir an məntiqlidir", yəni loqotiplərlə ardıcıl və mütənasibdir və hər detalı və bu dünyanın hadisəsi açıq bir düşüncə, hərtərəfli ilahi Sözün gizli hərəkəti.

FM Dostoyevski üçün Məsih həm varlığın, həm də ədəbiyyatın mərkəzində dayanır. Yazıçı yaradıcılığında insan sözü ilə Tanrı Kəlamı arasındakı əlaqə problemi var. Məqsədim sənətkarlığı görmək, dil vasitəsilə varlığı aşkar etmək, varlığın və yaradıcılığın məntiqini aydınlaşdırmaqdır.

"Yeraltı" faciəsi inamsızlıq və hər şeydən əvvəl Allaha və Məsihə inamsızlıq faciəsidir. "Yeraltı" qəhrəmanın anti-xristian dövlətidir. "Yeraltı" nı aradan qaldırmaq üçün Allaha və Məsihə müraciət etmək lazımdır, sonra "böyük günahkar" yalnız çevrilə bilməz, həm də müqəddəs ola bilər. "Cinayət və Cəza" əsərində bir şəxsin Böyük Xeyir əldə etməsi motivi aktuallaşır; Raskolnikovun seçimi kimi qəhrəman səviyyəsində başa düşüldü: hər şeyi olduğu kimi tərk etmək, intihar etmək və yenidən doğulmaq və ya yenidən həyat başlamaq fürsəti, əzabı ilə günahını ödəmək.

Xristian yolu yenidən dirilmə, ölülərdən dirilmə yoludur, buna görə romanda dirilmə mövzusu üstünlük təşkil edir.

Xarakterik "cari həsrət" ilə, dövrünün bütün hadisələrini kəskin şəkildə dərk edən, onlara müasir və vaxtında cavab verməyi bilən Dostoyevski, həm Avropada, həm də Rusiyada 1864-1865-ci illərdə qızışan fırtınalı polemikaları görməməzlikdən gələ bilmədi. D. Strauss və E. Renanın Məsihin həyatı ilə əlaqəli yeni nəşrləri ətrafında. Dostoyevski kitabından Petraşevski kitabxanasından götürdüyü kitabda "Jairusun qızının dirilməsi və Lazarın dirilməsi ilə bağlı əfsanələr gələcək möcüzələrə dair sübut gücünə sahib idi" dedi.

60-cı illərdə bu cür möcüzələrin mümkün olub-olmaması, tarixi dəqiqliyi olub-olmaması barədə mübahisə yarananda, o, yeni kitabları onun kitabxanası üçün satın aldı və ya bu müjdənin təsəvvürünün təsvirindən başqa bir şey deyildi. İman və inamsızlıq, İsanın varlığı, möcüzələrə imanla əlaqələndirildi.

Bu sual bütün roman boyu soruşulur. Romanın qəhrəmanının etməli olduğu seçimə bir daha toxunaraq deyə bilərik ki, Raskolnikov üçün seçim iman və inamsızlıq arasında edilməlidir.

Dirilmə mövzusu, bəlkə də romanda ən diqqətəlayiqdir. Daha doğrusu, romanda bir yox, dörd dirilmə yer alıb. Üstəlik, ilk ikisi eyni anda, klimakslardan birinin anında baş verir. Birincisi, bibliya qəhrəmanı Lazarusun dirilməsi, digər üçü Raskolnikova aiddir, sonuncusu da Sonya ilə əlaqəlidir. Düşünürəm ki, bu şəhidlərdən birinin şifrəli bir dirilməsi (İnam, Ümid və Sevgi) dir. Və Raskolnikovun üçünün olması heç də təsadüfi deyil. Onun "dirilmələri" nərdivana dırmaşmağı xatırladır, hər addımdan sonra bir pillə yuxarı qalxsa da, yalnız ona çatacaq və "onu aparan" birinin köməyi ilə qalxa bilər.

Yazıçı dirilməyi sirr, möcüzəvi bir dəyişiklik kimi başa düşür, çünki insanın yıxılmasının nə qədər ağır olduğunu və mənəvi aldatma gücünün nə qədər böyük olduğunu görür.

İlk iki dirilmə - Lazarın dirilməsi və Raskolnikova ümid - eyni vaxtda baş verir: cinayətdən dördüncü gün.

Bir yaşlı qadının - bir lombardın qətlini törətdikdən sonra, Raskolnikov delirious, kədərlənir, qarışıqlıq içində olur, onunla nə baş verdiyini bilmir, hər zaman və sonradan bir atəş tutur və hər şey ona iyrənc və iyrənc görünür.

"Rodya, tabut kimi nə qədər pis bir mənziliniz var" dedi. Pulçeriya Alexandrovna, Raskolnikovun xəstəlik zamanı olduğu kiçik otağa baş çəkdikdən sonra birdən dedi. Dördüncü gün, Raskolnikov Sonya Marmeladova'nın yanına gəlir, burada Lazarın dirilməsi haqqında İncildən bir parça oxumağı xahiş edir.

Romanın mətnində Dostoyevski İncildə vurğulanan sözləri deyil və mətni kifayət qədər dəqiq sitat gətirmədiyini vurğulayır. Beləliklə, 39-cu ayədəki İncildə deyilir: "Dörd gün qəbirdə olduğu üçün" yəni "qəbirdə olduğu kimi" sözləri vurğulanır. Romanda FM Dostoyevski "dörd" sözünü vurğulayır (Sonya oxuyarkən "dörd" sözünü enerjili şəkildə vurdu). Bu təsadüfi deyil: Lazarusun dirilməsi əfsanəsinin oxunması "Cinayət və Cəza" romanında Raskolnikovun törətdiyi cinayətdən dördüncü gün baş verir. Bütün bu dörd gün ərzində Raskolnikovun "öldüyünü", yəni xəstələndiyini və yarı həssas vəziyyətdə olduğunu fərz etsək, onda İncili oxumaq anının Raskolnikov üçün mənəvi dirilmənin başlanğıcı olduğunu söyləyə bilərik. Beləliklə, ilk iki "dirilmə" İncildəki Lazarın dirilməsi və Raskolnikovun ümidi ilə dirilməsidir.

Bu andan etibarən Raskolnikovda hər şeyin itirildiyi, sevinib sevə biləcəyi düşüncəsi ortaya çıxdı.

Romanda üçüncü dirilmə yenidən qəhrəman Sonya'ya hər şeyi etiraf etmək qərarını elan etmək üçün gəldiyi zaman Kapernaumovun mənzilində baş verir. Dostoyevskinin Raskolnikovun mənəvi dirilməsi və sağalması barədə təsəvvürü yalnız Lazarın dirilməsi hekayəsi ilə deyil, həm də İsanın başqa bir möcüzəsi ilə - məhkəmə adamının oğlunun sağalması ilə bağlıdır. Yəhyanın İncili 4-cü fəsildə belə deyilir:

49. Mühafizəçi Ona: «Ya Rəbb! Oğlum ölməzdən qabaq gəlin ”dedi.

50. İsa ona deyir: "Get, oğlun sağlamdır". İsanın dediyi sözə inandı və getdi.

51. Yolda xidmətçiləri onunla görüşdülər və dedilər: "Oğlun sağdır". Mühafizəçi İsanın dediyi sözə inandı. (Və Raskolnikov Sonya inanırdı).

14-cü fəsildə Yəhya İncilində oxuyuruq:

52. Onlardan soruşdu ki, nə üçün onun üçün daha asan oldu? Ona dedilər: "Dünən saat yeddidə qızdırma onu tərk etdi."

53. Bundan ata xəbər verdi ki, bu, İsanın ona dediyi "oğlun sağlamdır".

Bu möcüzə, Məsihin məskunlaşdığı şəhərin yeddinci saatında, Nazaretdən çıxaraq tövbə və xəstələrə şəfa verdiyini söylədi.

Raskolnikovun dirilməsi Kapernaumovun mənzilində, "alaqaranlıq başladı" və "günəş artıq batanda" baş verdi. Çox yaxşı ola bilər ki, Raskolnikov Sonya ilə birlikdə yeddi. Bir sərv xaçını qoydu və bu, imana qayıtmasının başlanğıcı idi. Sonya'ya inanan Raskolnikov onun məsləhətinə əməl etdi və bunun daha asan olacağına şübhə etmədən "meydanın ortasında diz çökdü, yerə əyildi və məmnuniyyətlə və xoşbəxtliklə bu çirkli torpağı öpdü" dedi. Romandakı üçüncü dirilmə, Raskolnikov inancının dirilməsidir.

Raskolnikova artıq ağır əmək zamanı tam mənəvi fikir gəlir. Bu, Sonya'nın ibadət etdiyi anda, daha doğrusu, qarşısında görünən və yaradılışında özü iştirak etdiyi Tanrı Anasının nişanıdır. Üstəlik, bu dirilmə anı təkcə Raskolnikov üçün deyil, Sonya üçün də: "İkisi də solğun və incə idi, lakin bu xəstə və solğun üzlərdə yenilənmiş gələcəyin şəfəqləri, yeni bir həyata tam bir dirilmə artıq parlayırdı. Sevgi ilə dirildilər, birinin ürəyində digərinin ürəyi üçün sonsuz mənbələr var idi ”. Sonya Raskolnikova əlini verdi, ona kömək etdi və Raskolnikov ona kömək etdi, çünki ruhən ona yaxın idi.

"Cinayət və Cəza" romanındakı dördüncü dirilmə, Raskolnikov sevgisinin canlanması və bu sevgi sayəsində onun və Sonyanın tam mənəvi dirilməsi.

Beləliklə, romanda dörd dirilmə var. Bunlardan biri Lazarın İncil dirilişi, qalanı ümid, iman və sevginin dirilməsi və nəticədə Sonya və Raskolnikovun özünün tamamilə mənəvi dirilməsi.

Beləliklə, romanın süjeti bir deyil, bir neçə istiqamətdə bir anda inkişaf edir: 1) Raskolnikovun cinayətdən mənəvi dirilişə aparan yolu; 2) Raskolnikovun özünə inam və etimadsızlıq məsələsini həll etmək cəhdi.

Bütün roman boyu qırmızı bir ip kimi işləyən və yalnız epilogiyada ən aydın şəkildə görünən başqa bir fikir var: "Onlar sevgi ilə dirildilər, birinin ürəyi digərinin ürəyi üçün sonsuz mənbələrə sahib idi." Beləliklə, üçüncü mövzu təkcə deyil, bir insana olan sevgi və onun köməyi ilə qurtuluş və həqiqət axtarışındadır.

Romandakı xristian görüntüləri

Cinayət və cəza mövzusunda bir çox xristian görüntüləri və mövzuları var.

Üstəlik, roman onları dərhal ortaya qoymur. Hər hansı bir xristian obrazının parlaq təzahürü əvvəlcə daha böyük və ya daha az əhəmiyyət kəsb edən hadisələrdə, cisimlərdə və saylarda özünü göstərə biləcək bir peyğəmbərlikdən əvvəldir.

Məsələn, romanın "Lazarusun dirilməsi" nin süjetini Raskolnikovun "dörd gün qəbrdə" keçirməsindən əvvəl səsləndirəcəyi barədə xəbər veriləcək.

Sonra Raskolnikovun ilk dəfə ofisə getdiyi an gəlir: “Ofis ondan dörddə bir mil idi. Dördüncü mərtəbədəki yeni bir mənzilə, yeni bir evə köçdü. “İçəri girəcəyəm, diz çöküb sizə hər şeyi söyləyəcəyəm. - deyə düşündü dördüncü mərtəbəyə. Pilləkən dar, dik və yamaclarla örtülmüşdü. Dörd mərtəbədəki bütün mənzillərin mətbəxləri bu pilləkənin üstünə açıldı və demək olar ki, bütün gün belə oldu. " Mətnin bu nisbətən kiçik hissəsində "dörd" sözündən əmələ gələn sözlər də dörd dəfə istifadə olunur. Mətndən görmək olur ki, o an Raskolnikov hər şeyi etiraf etməyə yaxın idi, yəni ilk dirilməsi də yaxın idi. Üstəlik, 4 sayı Lazarın dirilməsi ilə oxşar olacağını göstərir. Və bu, Raskolnikovun atəşinin dördüncü günü dördüncü İncil oxuyarkən "çox düzensiz dördbucağın görünüşü" olan bir otaqda baş verdi.

Yeri gəlmişkən, Raskolnikovun huşunu itirdiyi otaq sırada dördüncü idi. Sonra F.M.Dostoyevskinin əsərindəki tarixlərin mənasını nəzərdən keçirmək istərdim.

Romandakı ilk əlamətdar tarix, "Günahkarların mübahisəsi" simvolunun "yaradılması" ndan - kilsədəki səhnəyə danışan keçidlərə aiddir. "Lentin ikinci həftəsində, kazarmasıyla yanmaq növbəsi oldu." Böyük Lentin ikinci həftəsi, payız və Qabilin Habilə həsəd aparması mövzusunda xüsusilə günaha həsr olunmuşdur. Süleymanın məsəlləri birbaşa Raskolnikova səslənir: "Oğlum, qulaq as və sözlərimi qəbul et və ömrün illəri sənin üçün çoxalacaq. Mən sizə hikmət yolunu göstərirəm, sizi düz yollara aparıram. Getdiyiniz zaman kursunuz mane olmayacaq və qaçdığınız zaman büdrəməyəcəksiniz. Təlimata möhkəm yapışın, buraxmayın, saxlayın, çünki bu sizin həyatınızdır. "

Bu sözlər Raskolnikovun necə və nəyə görə yaşayacağını bilmədiyi bir vaxtda eşidilir.

Kilsə oxuyarkən, əvvəlki kimi bütün "obyektiv və məqsədsiz narahatlıq" a cavab verildi. Burada itirilmiş həyatını yenidən necə tapacağı birbaşa göstərilmişdir. Raskolnikov günahının - xəstəlik, həyat və sağlamlıqdan yayınması - sonrakı xəstəliyi (ağır əməkdə), fiziki olaraq böhran olduğunu, xəstəlik ortaya çıxdığını eşitdi: "O, xəstəxanada sürətli və müqəddəs olan bütün sonu yatdı."

Bir "tarix" ilə işarələnən növbəti hadisə, Raskolnikovun ürəyinin açıldığı, ən qeyri-müəyyən ifadələrlə təsvir olunan anıdır: "Bir şey elə bil ürəyini elə o anda sancmışdı." "Tarix" Dostoyevski tərəfindən belə təsvir olunur: "Müqəddəsdən sonra artıq ikinci həftə idi." "Həftə" sözü bir kilsə mənasını verirsə və bu, həftənin günü deməkdirsə, bu, Pasxadan sonra ikinci həftə - mirra verən arvadların həftəsidir. Beləliklə, Sonya ilə Raskolnikovun görüşmə anı təyin olunur: yalnız barmaqlarını qoyaraq inana bilən və sözünə məhəbbətlə inanan.

Ancaq qəribə "tarix" in arxasında gizlədən bütün bunlar deyil. Həftə "rahat" oxuyan Bazar günü bitir. Möcüzə baş verməmişdən əvvəl Raskolnikov və Sonya'nın xəstəlikləri möcüzəvi şəkildə həmin gün vəz etdikləri Həvarilərin kitabından keçən hissəni əks etdirir və onlar tərəfindən Yəhya İncilindəki otuz səkkiz il gözləyən bir adamın qoyun darvazasındakı mənbədən şəfa tapması ilə əlaqəli məşhur hekayəsinə uyğun olaraq şərh olunur. ... Məbəddə onunla görüşdükdən sonra İsa sağalmışa nəsihət edir: «Budur, sağaldın; sənə daha pis nə olursa olsun, daha günah etmə. "

Burada qeyd etmək lazımdır ki, Raskolnikova gəlmiş Sonya "tikişlə məşğuldur və şəhərdə dəyirmançı olmadığından bir çox evlərdə demək olar ki, zəruri hala gəldi".

Beləliklə, bu tarix yalnız Raskolnikov üçün deyil, Sonya üçün də simvolikdir. Romandakı dördüncü və tam dirilməyə qayıdaraq deyə bilərik ki, dirilmə Sonya və Raskolnikov üçün adi idi.

Başqa bir vacib tarix romanın əvvəlində görünən bir məqamdır: “İyulun əvvəlində, son dərəcə isti bir vaxtda. ". Nastasya görə, "dünən", yəni hadisələrin ilk günü, "sınaq" günü anası Raskolnikovun məktubu olmasaydı, neytral ifadə həlledici olmazdı.

Dünyanın taleyini düşünərək Raskolnikov təklif edir və xatırlayır: “. Həm də bütün gecə nə düşündüyünüzü, otağın ətrafında gəzdiyinizi və ananızın yatağında dayanan Allahın Tanrı anası qarşısında nə dua etdiyinizi bilirəm. Golgotha \u200b\u200bqalxmaq çətindir. " Kazan bayramı 8 iyul, köhnə üslubda idi. Xronologiyanın dəqiq olduğunu etiraf etmək lazımdır: ilk gün tam 8 iyuldur. İnsan açıq həyatına və İlahi qayğısını öz həyatına alaraq dəyişməyə uyğun olmalıdır. Ən hörmətli nişanlardan birinin günündə ifa olunan Raskolnikovun "sınağı", Allahın mərhəməti ilə bir fasilədir. Təsadüfi deyil ki, 8 nömrəsinin başqa bir mənası var - apokaliptik bir gün.

Əvvəlcə, metafizik seçim vəziyyəti qurulur. Əsərin sonunda təkrarlanır: Raskolnikovun apokaliptik xəyalı və Sonyanın qəhrəman qarşısında görünməsi ikonanın möcüzəvi kəşfi kimidir.

Kazan ikonasının görünüşü və hərəkətinin möcüzəsi ilə əlaqəli motivlər romanda və ondan kənarda inkişaf edir. Sağ qalan şəhadətə görə, "simge məbəddə təqib edildikdə, bir çox xəstə, xüsusən kor insanlar sağaldılar." Sonya Raskolnikova İncili oxuduğunda, xüsusilə möcüzə üzərində dayanır

Korları sağaldan Məsih: "Son ayədə:" Korların gözlərini açan bu ola bilməzmi? "- səsini həvəslə aşağı saldı və inamsızların, kor yəhudilərin şübhələrini, təhqirlərini və küfrlərini, indi bir dəqiqəlik ildırım kimi düşəcəklərini, ağladığını və inandıqlarını dilə gətirdi. "Və o da kor və kafirdir - inanacaq, bəli, bəli! İndi, indi "o yuxu gördü və sevincli gözləmədən titrədi." Sonya özü qəhrəman üçün şəfa vasitəsinə çevrilir. Əvvəlcədən Allah Anasının simgəsi ilə həyata keçirilə biləcək bir möcüzənin şəkli. Bu dərhal baş verməsə də, olduqca realdır. Deyəsən, "ildırımın" təəccüblü və təmizləyici qüvvəsi barədə düşüncə Kazan günü ilə də əlaqədardır, çünki məktubu oxuduqdan sonra da, Raskolnikov "qəfildən onu ildırım kimi vurduğunu" hiss edir.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında bir çox qəhrəmanın bibliya prototipləri var və bəzən bir qəhrəmanın onlardan bir neçəsi var və təsviri maska \u200b\u200baltında gizlədildiyini yalnız kontekstdən öyrənmək olar.

Məsələn, Sonya Marmeladova ilk dəfə "Cinayət və Cəza" mətnində "asan fəzilət qızı" kimi təsvir olunur.

O, "dərzi Kapernaumovun mənzilində yaşayır, onlardan mənzil kirayə verir. ". Kapernaumov adının simvolik mahiyyəti Sonya obrazı ilə əlaqəli romanın evangelist motivlərinə yaxındır. Kapernaum yaxınlığındakı Magdala şəhərindən İncil fahişəsi Məryəm Magdalena İsanı "Golgotha" izlədiyi kimi Sonya da Raskolnikovu izlədi və "bütün yas mərasimini müşayiət etdi".

Demək olar ki, bütün vəziyyətlərdə Sonya şəhid olaraq qarşımıza çıxır. "İnam, Ümid, Ana Sophia ilə sevgi" ikonunu qeyd etdim və Sonya'nın bütün Raskolnikovun bazar günlərində iştirak etdiyini söylədim, buna görə romandakı Sonya'nın prototipinin Şəhid Sofiya olduğunu düşünmək ağlabatandır. Sonya'nın kollektiv bir imic olduğunu söyləyə bilsək də. Sonkanın otağında ikinci dəfə görüşəndə \u200b\u200bRaskolnikovun nə etdiyini xatırlamaq kifayətdir: “Birdən, o, tez əyilib yerə əyilib ayağından öpdü. "Sənə boyun əymədim, bütün əzablara səcdə etdim" dedi birtəhər. Sonyanın xarici təsviri şəhid və müqəddəslərin təsvirinə də uyğundur. "Nə qədər incəsən! Bax, sənin əlin var! Tamamilə şəffafdır. Barmaqları ölü qadına bənzəyir "deyə Raskolnikov danışır.

Müqəddəslərin və şəhidlərin nişanlarındakı şəkillər, bir qayda olaraq, canonizasiya edildikdən sonra, yəni fərz edildikdən bir müddət sonra, ən yaxşı halda, xatirələrə görə yaradıldı, amma bir qayda olaraq bunlar xəyali portretlər idi. Nişanlar üzərində müqəddəs, ölümündən sonra ən uca Tanrının gözü qarşısında görünməli olduğu kimi təsvir edildi. Adi bir insanın üzü təsvir etməyə yaramaz hesab edildi, çünki bu "günahkar dünya" xalqına deyil, ən yüksək vasitə olan Rəbb Tanrıya müraciət edilməlidir. İşarəsi bir müqəddəs və ya bir şəhidin xarici və daxili görünüşünün təkrarlanmasında deyil, bütün bəşər övladı üçün bir dua olaraq statusunda təmsil olunması üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Sonya sürgün olunan məhkumlardan əvvəl də Allahın Anası kimi görünür: "O, işə çıxanda və ya işə gedən bir qrup məhkumla görüşəndə \u200b\u200bhamı papaqlarını götürdü, hamı əyildi. "Ana, Sofiya Semyonovna, sən bizim anamız, incə, xəstə," dedi bu kiçik və incə məxluqa kobud, markalı məhkumlar. " Allahın Anası həmişə belə sözlərlə təsvir olunur. Onun "müalicə üçün" getmələri o deməkdir ki, o, onların qarşısında möcüzəvi bir ikona kimi görünüb.

Sonya'nın Allahın Anası kimi təsviri romanın əvvəlində, Raskolnikov qızı ilə görüşməsindən bəhs edən Marmeladovla bir meyxanada oturarkən səslənir: "Və bu gün Sonya'nın yanında idim, asma istəməyə getdim!" Sonra da onun haqqında hər zaman Allahın Anasına aid olan sözləri söylədi: “O heç nə demədi və sadəcə səssizcə mənə baxdı. buna görə yer üzündə deyil, orada. insanlar üçün can atırlar, ağlayırlar, amma təhqir etmirlər, təhqir etməyin! " Sonya Marmeladova 30 qəpik verir, bağışlayır, otuz zərgərin günahını, Katerina İvanovnaya gətirdiyi 30 rublun yıxılmağını edir.

Bu hərəkətlə Sonia Dostoyevski insanların əziyyətləri üçün bağışlanıla biləcəyini iddia edir, çünki Tanrı Anası, bu anda Sonia onu simvollaşdırdığı üçün insanları əzablarına görə bağışlamağa qadirdir, amma bu da Tanrının bunu edə biləcəyini göstərir. Beləliklə, Dostoyevski qətl törətməmişdən əvvəl, Raskolnikova qurtuluş yolu göstərir, cinayət və dirilmə yolunu peyğəmbərlik edir. Romanda bu kimi peyğəmbərliklər çoxdur, demək olar ki, hər bir xristian obrazı və ya hiyləsindən əvvəl görünür. Bunlardan biri cənazə mövzusudur: "Günəş otaqda parladı." Düşünürəm ki, bu vəziyyətdə bir otaqda günəş işığının olmasına Allahın baxışının və ya orada xoş xəbəri daşıyan bir mələyin olması kimi baxıla bilər. Sonrakı mənzərə bunun sübutu idi. Raskolnikov Sonya yaxınlaşdı: "Qəflətən onu iki əlindən tutub başını çiyinə əydi." Bu incə jest hətta Raskolnikovu çaşqınlıqla vurdu; hətta qəribə gəldi: “Necə? Ona qarşı heç bir inciklik yox, əlindəki ən kiçik bir sarsıntı da deyil! " Qəhrəmanın jesti psixoloji cəhətdən tamamilə qeyri-müəyyəndir, real məkanda da eyni dərəcədə qəribədir. Dostoyevski, dini anlamı mətnə \u200b\u200bən doğru şəkildə çatdıran sözü seçir: Tanrı Anası başını nişanlar üzərinə bükdükcə. Bu jest ilə Raskolnikovun Allaha aparan qaçılmaz yolu göstərilir. Müəllifin vəzifəsi Sonya və qəhrəmanın jestlərinin üst-üstə düşməsi, Tanrı Anasının günahkarları bağışlamasını təsvir edən ikonanı xatırladır. Nəhayət, bu simge epilogue-da görünəcək, ancaq indi yalnız bir müddət göstərilir, yaxınlaşmasının yaxınlaşacağına dair bir peyğəmbərlik görürük.

Romanın hərəkəti bir müddət və məkan ilə məhdud olsa da, əslində əbədiyyətdə inkişaf edir, yəni əslində bir çox süjet şifrəli İncildir. Qəhrəmanlarını və hərəkətlərini izah edən Dostoyevski nişanlar təsvir edir, onlardan biri "Müqəddəs Böyük Şəhidlər İnamı, Ümid, Sevgi və Anaları Sophia" ikonudur. İnam, Ümid və Sevgi ön plandadır, hər biri bir əlində xaç tutur. Anaları əlləri başlarının üstündən qaldıraraq arxasında dayanır və onlara məhəbbətlə baxır. Üstəlik, böyük şəhidlər soldan sağa yerləşirlər: İnam, Ümid və Sevgi, yəni romanda göründüyü kimi. Onların geyimlərinə və jestlərinə diqqət yetirməlisiniz: İnam və Sevgi - yaşıl örtüklərdə. Vera sərbəst əli ilə papağını tutur, Sevgi çarmıxı digərlərindən biraz yüksək tutur və sanki sərbəst əlini kiməsə uzadır.

İnancın dirilməsi Raskolnikov Sonya ilə vidalaşmaq üçün gələndə baş verdi: “Sonya dəsmalından tutub başının üstünə atdı. Yaşıl bir dəsmal idi, yəqin ki, Marmeladovun "ailə" dediyi eyni idi.

Sonyanın sevginin dirilməsini təsvir etməsi Lyubovun simgədəki təsviri ilə çox üst-üstə düşür: “Üzü hələ xəstəlik əlamətləri çəkdi, arıqladı, solğunlaşdı və böyüdü. Ona xoş və sevinclə gülümsədi, amma həmişə olduğu kimi cəsarətlə əlini ona tərəf uzatdı. (O, solğun, qoca yanıqlı və yaşıl rəfləri geyinmişdi.) Şəhid Sofiya şəhidlərin İnam, Ümid və Sevgi Anasıdır. Dostoyevskindəki Sonia, Raskolnikovun üç Bazar gününün əsas səbəbi olduğundan, Raskolnikov üçün də imanının, ümidinin və sevgisinin "anası" oldu.

Onsuz da XI əsrin sonlarında bəzi icmalar xristian şəhidlərinin xatirələrini yad etməyə başladılar. Eyni zamanda, şəhidin ölümünün ildönümü onun doğum günü kimi qeyd olundu, çünki bu gün onun əbədi həyat üçün doğulduğuna inanılırdı. Romada ilk əziyyət çəkənlərdən biri müqəddəs şəhidlər Vera, Nadejda, Lyubov və anaları Sofiya idi (anma günü 17 sentyabr).

Sentyabrın 17-i, ehtimal ki, Raskolnikovun sonuncu dirilməsi günü ola bilər. Və ya 17 sentyabr Raskolnikovun hekayəsinin bitəcəyi tarixdir.

Artıq 9 aydır ki, həbsdədir. İstintaqın iyulun ortalarında başladığını nəzərə alsaq, bu anın sentyabr ayının ortalarında təsvir edildiyi ortaya çıxır.

Yenidən romanın yaranma dönəminə nəzər saldıqda deyə bilərik ki, 17 sentyabr çox vacib bir tarixdir, çünki A.P.Suslovanın fikrincə, onun əsas ideyası 1863-cü il sentyabrın 17-də meydana gəlmişdir.

Raskolnikov Sonyadan bir sərv xaçını götürərək dedi: "Bu, mənim çarmıxa çəkdiyim bir simvol deməkdir, hehe! Əlbətdə ki, bu günə qədər az əziyyət çəkdim! " Bundan sonra o, ağır zəhmətə gedəcək və Sonya "bütün yas mərasimini" müşayiət edəcəkdir. Bu keçiddə Dostoyevski birdən-birə bir neçə görüntü yaratdı: bu, çarmıxını daşıyan Məsih kimi Raskolnikov və Məryəm kimi, Raskolnikovu müşayiət edən Sonya, Magdalena Məsihi müşayiət etdi və Raskolnikov və Sonya'nın ifasında Xaç Yürüşü şəkli.

Çox güman ki, Raskolnikov nəhayət etiraf etmək qərarına gəlməmişdən əvvəl və Sonyanın sərv xaçını görməmişdən əvvəl çarmıxını daşımalı olduğunu başa düşdü. Gələcək taleyi barədə xəbərdarlıq Raskolnikov, əvvəlcə sözsüz, lakin tamamilə səmimi olaraq Razumixin'ə cinayət etdiyini etiraf etdikdə və bacısına və anasına qayğı göstərməsini xahiş etdiyi zaman gəlir: “Onlara qayıdın və onlarla birlikdə olun. Sabah onlarla birlikdə olun. və həmişə. Məni və onları buraxın. getmə. " Bu istək İsanın çarmıxdan söylədiyi İncil xətlərinə çox bənzəyir. (Yəhyadan. Fəsil 19,26,27).

Məlum olur ki, Raskolnikov obrazı təkcə Qainin - ilk qatilin, həm də bəşəriyyəti xilas etmək üçün ölmüş Məsihin obrazı ilə əlaqələndirilir. Paradoksal görünərdi, amma məsələ burasındadır ki, insan ruhu həm pis, həm də faydalı təsirlərə məruz qalır və hara getməli olduğu barədə son qərar - "yuxarı" və ya "aşağı" yalnız insanın özündən asılıdır.

Çiçəklərin və əşyaların xristian simvolizmi

Romandakı əşyalar, qəhrəmanlar kimi gizli xristian obrazlarıdır. Əsas hadisələrin çoxunun sarı divar kağızı olan otaqlarda baş verdiyini görmək asandır.

Beləliklə, məsələn, Raskolnikovun otağı "divarın arxasında hər yerdə sarı, tozlu divar kağızı ilə ən acınacaqlı görünüşü olan altı addım uzunluğundakı kiçik bir qəfəs idi."

Qətlin baş verdiyi yaşlı qadının otağı sarı divar kağızı idi. Sonyanın otağındakı divar kağızı "sarımtıl, yuyulmuş və köhnəlmiş" idi. Svidrigailovun qaldığı oteldə "divarları köhnəlmiş divar kağızı olan taxtalardan bir-birinə vurulmuş kimi görünürdü. Tozlu və cırılmışdılar ki, rəngləri (sarı) hələ də bilinirdi, amma rəsm artıq tanımadı." Göründüyü kimi, müəllifin qəhrəmanlarının mənzillərinin təsvirlərində sarıdan belə tez-tez istifadəsi təsadüfi deyil.

Beləliklə, bu otaqlarda baş verən bütün hadisələrin fonu sarı idi.

Bir rəngin mənasını başa düşmək üçün həmin rəngin istifadə olunduğu nişanları nəzərə almaq lazımdır. Bunlardan birinin təsvirindən bir neçə sətir - "Çarmıxa çəkilmə" işarəsi: "Xaçın arxasında açıq-aydın sarı bir Qüds divarı var, sanki bütün lazımsız və təsadüfən kəsilmiş, yüngül ocher fonu, əbədiyyət işığının qəbul edilmiş işarəsi baş verənləri əhatə edir. İkonanın bu aydın quruluşunda, dramatik hər şeyi dəf edərək hadisələrin yüksək mahiyyəti aşkara çıxır. "

Maraqlısı budur ki, romanda daha iki cansız obraz inkişaf edir - pilləkən və mərmi. "Nərdivanlar" sözü romanın ilk üç hissəsində təxminən 70 dəfə istifadə olunur.

Dostoyevskinin qəhrəmanları daim pilləkənlərlə hərəkət edir. Ozhegov'un lüğətinə görə, bir pilləkən, yüksəlmək və enmək üçün bir sıra addımlar şəklində quruluşdur, yəni bir pilləkən insanın yuxarıdan və ya aşağıdan yuxarı qalxmasına imkan verir. Və bitəcəyi yer yalnız insanın edəcəyi seçimdən asılıdır. Seçim sualına bir daha qayıdaraq, deyə bilərik ki, romandakı pilləkən Raskolnikov və digər qəhrəmanları hər dəfə özləri tapdıqları zaman etməli olduqları seçim rəmzidir. Pilləkən də Raskolnikov yolunu, yolunu yuxarı və ya aşağı istiqamətini simvollaşdırır. Məsələn, yaşlı qadının mənzilindəki pilləkənlər qaranlıq, dar və qara idi, amma o, hər şeyi əvvəldən bilirdi və öyrənirdi və bütün vəziyyəti bəyənirdi. Gizli mənanı bu nərdivanın təsvirini Süleymanın məsəlləri Kitabındakı sözlərlə müqayisə etsəniz başa düşmək asandır. Bu məsəldən olan sözlər Bazar ertəsi günü Böyük Lentin ikinci həftəsində oxunur və Qabilin Habilə düşməsi və paxıllığı hekayəsinin bir hissəsidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, Qabil ilk qatildir və Raskolnikov qətl düşüncəsi ilə eyni pilləkəndə özünü tapır. Xütbə sözləri Yəhya İncili sözləri ilə uzlaşır:

Fəsil 8. İsa yenə də insanlara danışdı və dedi: "Mən dünyanın işığıyam; Məni izləyənlər qaranlıqda gəzməyəcək, əksinə həyat işığı olacaq." İsa şagirdlərinə müraciət edərək dedi: «. gündüz gəzən adam büdrəməz, çünki bu dünyanın işığını görür; Gecəni gəzən isə büdrəyir, çünki onunla işıq yoxdur ».

Raskolnikov gələcək qaranlıq yerdə, işıqsız, buna görə Allahsız, ondan üz döndərib, qaranlıqda insan gözlərindən və günəş işığından gizlənir.

Romandakı bu pilləkənin təsviri Süleymanın məsəlindəki salehlərin yolunun təsvirinin tam əksidir.

Bu pilləkəndə olan Raskolnikov dəhşətli bir hərəkət edir. Haqsızlıq yolunu tutur, yuxarı deyil, aşağı yolu seçir, Rəbdən imtina edir. Pilləkən Raskolnikovun seçimini etməli olduğu yerdir və pilləkənin təsviri də öz növbəsində Raskolnikovun hansı seçim etdiyini göstərir.

Digər maraqlı bir şey qabıqdır. Qabıq yumurtanın qabığıdır və romanda qabıq düşüncələri və hissləri gizlədən qabıqdır: “Düşmək və arıqlamaq daha çətindi; lakin Raskolnikov indiki zehniyyətində belə bundan məmnun idi. Qətiyyən tısbağa kimi qətiyyətlə hər kəsdən uzaqlaşdı. " Lakin sonra FM Dostoyevski müəyyən bir aydınlıq gətirdi: məlum olur ki, qabıq həm Raskolnikovu bütün insanlardan, həm də Tanrıdan ayıran şeydir, həm də onun qətl düşüncəsini böyüdür: “Dəhşətli bir fikir onun başına girirdi. bir toyuq yumurtasından və onunla çox maraqlanıram. " Və sonra "bir toyuq halına" gəldikdə, Raskolnikov nəhayət qətl üçün gedəcəyinə qərar vermişdi. Cinayət tamamlandı. Ofis, Raskolnikovun hər şeyi etiraf edə biləcəyi bir yerdir. Pilləkən seçim problemidir - bəli ya yox: "Pilləkən dar, dik, hamısı yamacda idi." Bunların heç bir izahı yoxdur, ancaq FM Dostoyevskinin Raskolnikovun kəlməsini təsvir etdiyi ifadədən güman etmək olar ki, onun üstündə bir qabıq var idi: “O heç nə düşünmürdü. Beləliklə, bəzi düşüncələr və ya düşüncələrin parçaları var idi. hamısı meylli və yumurta qabıqları ilə örtülmüş qara bir pilləkəndir. " Obyektlər qasırğa kimi dəyişdi. Eyni pilləkənin təsviri, fərziyyənin doğruluğuna əmin olmağımızı təmin edir: "Yenə eyni zibil, eyni spiral pilləkəndə eyni qabıqlar." Beləliklə deyə bilərik ki, qərar qəbul etmək ehtiyacı vəziyyətlə və vəziyyətlə gücləndi. Raskolnikovun baxdığı ofisin pilləkənlərindəki mərmi ruhunu əzablandırır və səmimi etiraf etməsini tələb edir. Bu da Raskolnikovun qətl düşüncəsindən imtina etdiyini və düzgün seçim edərək "pilləkənlərə qalxaraq" insanlar və Allahla birləşə biləcəyinin göstəricisidir.

Beləliklə, FM Dostoyevski seçim problemini və həqiqətə tək başına gəlməyin mümkünsüzlüyünü yaradır və bununla da cavab verir: qalxmaq üçün Allahla birləşmək, onu ürəyinizə aparmaq və kiməsə özünüzə kömək etməyinizə icazə vermək lazımdır.

Raskolnikov Qabil kimidir, Allahdan qorxduğu kimi günəşdən də qorxur, çünki günəşdə Raskolnikov Allahı görür və məsləhət və kömək istəsə də Allaha itaətsizlik etdiyinə görə. “Rəbb! yalvarırdı. - Mənə yolumu göstər və mən lənətlənmiş şəxsdən imtina edirəm. xəyallarım! " Körpüdən keçərək, sakit və sakitcə Nevaya, parlaq, qırmızı günəşin parlaq gün batmasına baxdı. Zəifliyinə baxmayaraq, özündə də yorğunluq hiss etmirdi. Bütün ay dəmlənən ürəyindəki bir xəsarət kimi, qəfildən partladı. Azadlıq, azadlıq! "

Raskolnikov yenə də cinayətə gedir və onu Rəbbin gözü qarşısında törədəcəkdir.

"Pəncərələrə sarı divar kağızı, ləçəklər və muslin pərdələri olan gəncin girdiyi kiçik otaq, o gün gün batarkən aydın işıqlandı. "Beləliklə, günəş eyni şəkildə parlayacaqdır !. "- sanki təsadüfən Raskolnikovun ağlından keçdi."

Bu, qətlə yetirilən yaşlı qadının otağının təsviridir. Raskolnikovun başından günəşin çıxması fikri gəldi, həmçinin körpüdəki səhnədən əvvəl otaqda günəş işığının varlığını xatırlayacaq və qorxurdu.

Dərhal hər şeyi etiraf edə biləcəyi ofisə yaxınlaşdıqda günəş gözlərində parıldayırdı ki, görünüşü pisləşdi və başı tamamilə gicəlləndi. Raskolnikovun ümumiyyətlə Allaha üz tutması qəribədir, çünki o vaxtlar qəlbində Allaha iman yox idi.

Allah Məbədinə baxanda Raskolnikov nə heyranlıq hissi, nə də duyğu hiss etmirdi. Allaha iman dərhal içində canlandırılmadı, buna görə də, cinayətdən sonra Məbədin qarşısında dayanaraq nə qorxu, nə də ümidsizlik hiss etmədi, yalnız özünə qarşı mərhəmət və nifrət hiss etdi: "Bu möhtəşəm panoramadan həmişə ağlasığmaz bir soyuq əsirdi".

İnamın dirilməsindən sonra Raskolnikov artıq günəşdən qorxmurdu. Gün batmadan hər şeyi bitirmək istədi. Müqayisə üçün: İncildə İsa deyir: "Pis işlər görülür, gizlidir, amma yaxşılıq işıqda görünməkdən qorxmur."

"Bu vaxt günəş artıq batırdı" - bəlkə də bu ifadə Raskolnikovun əməlini düzəltmək üçün son şansının olduğunu göstərir: günəş çıxırdı, amma işıq hələ də Raskolnikovun yolunu işıqlandırırdı.

Müqəddəs Yazıda Günəşin simvolik mənası çox müxtəlifdir: günəşin batması və tutulması Allahın qəzəbini və ədalətli cəzasını, həmçinin fəlakət, kədər və əzab deməkdir; onun yüngül və aydın parlaqlığı xoşbəxt bir dövlət deməkdir. Bir insanı maarifləndirir, təmizləyir, gücləndirir, canlandırır, isidir və onu bacarıqlı və hər hansı bir yaxşı işə hazır edir. Rəbbin Özü bütün işığın, xeyirxahlığın və bəxtiyarlığın mənbəyi olaraq məcazi olaraq Müqəddəs Yazıda günəş deyilir; günəş işığını aydın və açıq edən hər şey kəşf, kəşf, qisas və ədalətli cəzanın simvolu kimi xidmət edir.

Diqqəti cəlb edən başqa bir şey, romanda cəmi bir neçə dəfə görünən, ancaq personajlar üçün ən vacib məqamlarda yaşıl eşarpdır. "Sonechka birbaşa Katerina İvanovnanın yanına gəldi və səssizcə qarşısında otuz rubl stolun üstünə qoydu. Baxsa da bir söz demədi, ancaq yaşıl örtülmüş iri yaşıl şalımı götürdü, başını və üzünü tamamilə örtdü və divara baxan çarpayıda yatdı, yalnız çiyinləri və bədəni titrəyirdi. ". Sonya, yalnız etdiyi günahın tam ağırlığının şüurundan ötəri çox çətin olduğu bir zamanda əlinə bir paltar qoyur. İkinci dəfə Sonya, Raskolnikov ilə küçədə çıxmaq və özü ilə birlikdə etiraf edəcəyi ofisə getmək üçün bir eşarp taxır. "Sonya dəsmalından tutub başının üstünə atdı. Bu Drafedamdan yaşıl bir dəsmal idi, yəqin ki, Marmeladovun o vaxt xatırlatdığı - "ailə" idi. Sonya onu qoyur, Raskolnikovla birlikdə getməyə hazırlaşır, ağır əmək üçün onu izləyir. Yaşıl dəsmal, yaşanan və ya hələ də gələn əzabları simvollaşdırır.

Raskolnikova Katerina İvanovna haqqında danışan Sonya, "sanki ümidsiz vəziyyətdə, narahat və əziyyət çəkən kimi danışır və əllərini sıxır. Solğun yanaqları yenidən qızardı, gözlərində hirs hiss olunurdu.

"Axmaq, axmaq" deyə Raskolnikov düşünür. Raskolnikovun Sonyaya pərəstiş etməsi də Kapernaumovun mənzilində baş verir: “Birdən, o, tez əyilib yerə yıxıldı və ayağından öpdü. "Sənə boyun əymədim, bütün əzablara səcdə etdim" dedi birtəhər.

Sonya əzabın təcəssümüdür, şəhiddir, müqəddəs bir axmaqdır, Raskolnikov çağırdığı kimi, əl dəsmalı əzabın simvoludur.

Bu eşarpı ölüm günü Katerina İvanovna da geymiş, uşaqları və özü üçün qorunmaq üçün küçəyə qaçmışdı. Qeyd etmək lazımdır ki, hicab taxaraq həm Sonya, həm də Katerina İvanovna bununla saçlarını və çiyinlərini örtürlər, çünki xristian adətlərinə görə qadınlar qapalı saçlıdır. Ancaq FM Dostoyevski'də Sonyanın tükünün bağlanmadığını oxuduğumuz zaman, nişanlardakı görünüşlərlə müəyyən bir oxşarlıq yaranır, çünki eşarp böyükdür və müqəddəslərin paltarları kimi katlanmalarda çiyinlərdən düşür. Zəng çalması xristianlıqda da çox simvolikdir.

Zənglər bir pravoslav kilsəsindəki yeganə alətdir. Böyük zənglər nadir hallarda istifadə olunurdu, yalnız təntənəli və ya əksinə, ən faciəli anlarda. Romanda dönməz bir şey baş verməzdən əvvəl verilən son xəbərdarlıq kimi faciəli anlarda dəqiq səslənir. Zəng obrazı roman boyu görünür. Raskolnikovun yaşlı qadının qapısına qolunun altındakı balta ilə necə yaxınlaşmasından başlayaq: “Dözə bilmədi, yavaş-yavaş əlini zənglə uzatdı və çaldı. Yarım dəqiqədən sonra yenidən sərt səsləndim. "Budur, zəng çalması Raskolnikov üçün bir xəbərdarlıq kimi səslənir. Koch orada qalxanda yaşlı qadının mənzilindəki zəng yenidən çalır. müxtəlif əşyalar və üzlər: kilsənin zəng qülləsi, hamısı örtülmüş və yumurta qabıqları ilə örtülmüş qara pilləkən və "bir yerdən Bazar günü zəngləri gəldi". Bütün bu əşyalar Raskolnikovun həyatının həlledici və faciəli məqamlarında meydana çıxdı, baxmayaraq ki, o, heç düşünmürdü. Onları belə xatırlamazdım. "Bu yolla əsəblərinizi qıcıqlandırmaq üçün belə meyllər olduqda gecə zənglərə gedib qan haqqında soruşmaq üçün bir atəş ala bilərsiniz! Bu şəkildə bəzən bir adam pəncərədən və ya zəng qalasından çəkir və hiss bir şeydir Tələsik. Bundan əlavə zənglər, ser. "- Porfiry Petroviç Raskolnikova deyir. Cinayət və cəza zəngi xristianlardan biridir bir xəbərdarlıq, dəhşətli bir hadisə haqqında bir peyğəmbərlik simvolu olan şəkilləri.

Romandakı xristian süjetləri

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı bibliya hekayələrinə əsaslanır. Raskolnikov tərəfindən törədilən cinayət və bunun üçün aldığı cəza Qabil və Habil əfsanəsi ilə bağlıdır. Raskolnikovun mənəvi şəfa və dirilməyə aparan yolu Lazarusun dirilməsi ilə əlaqələndirilir.

Lazar öldükdən sonra İsa tərəfindən dirildi və qəbirdə 4 gün keçirildi. Romanda təsvir olunan Raskolnikovun mənəvi dirilməsi, İncil əfsanəsi ilə çox əlaqəlidir. Raskolnikovun öldüyü gün onun cinayət törətdiyi gün hesab ediləcəkdir. Bilirik ki, Raskolnikov həmin gün fiziki olaraq ölməyib. Lakin Raskolnikovun dirilməsi mənəvi bir diriliş olacağından, ölümü də mənəvi olmalıdır. Yaşlı qadını öldürməyə getməzdən əvvəl Raskolnikovun vəziyyətini xatırlamaq kifayətdir - özünü ölümə məhkum etdiyini hiss edir. "Beləliklə, doğrudur, edama gətirilənlər fikirlərini yol boyunca qarşılaşdıqları bütün əşyalara bağlayırlar" deyə ağlı başına çırpıldı. Və daha sonra: “Yaşlı qadını öldürdüm? Yaşlı qadını deyil, özümü öldürdüm! Bu, hər şeydən sonra, bir anda əbədi olaraq özünü döydü. ".

Mən Raskolnikovun yaşlı qadını öldürmək üçün dırmaşdığı pilləkənləri artıq təsvir etdim. Bir daha təkrar edirəm ki, onun təsvirində günahkar yolun təsviri ilə oxşarlıq var. İşıqsız və Allahsız yollar. Bu nərdivanın təsvirinə tamamilə bənzəyən İsanın sözləri, Lazarın öldüyünü söyləmədən əvvəl söylənmişdir.

Raskolnikovun fiziki durumu haqqında deyilənlərə diqqəti çəkir: "Əlləri olduqca zəif idi, özü də hər an onların necə böyüdüyünü və eşitdiyini eşidirdi", "Ancaq bəzi yayındırma, hətta düşüncəli olsa da, onu bir az ələ keçirməyə başladı; dəqiqə boyunca unutduğunu, ya da daha doğrusu, əsas şeyi unutduğunu və xırda şeylərə yapışdığını görünürdü. " Bu ifadə Raskolnikovun ölüm cəzasına məhkum edilmiş bir insanın vəziyyəti barədə düşüncəsinə çox oxşardır.

Və sonra Raskolnikov vəziyyətinin təsvirini İncildəki oxşar təsvirlə müqayisə etdim, burada İsa şagirdlərinə dedi: "Dostumuz Lazar yuxuda qaldı, amma mən onu oyatmağa hazırlaşıram." İsanın bu sözləri Raskolnikova mükəmməl uyğundur. Sonra İncildə Dostoyevskinin "Raskolnikov yuxuda olduğunu" dediyi bir izahat tapa bilərsiniz. Yenə də İncilə qayıdıb oxuyuruq: “Şagirdləri dedilər:“ Ya Rəbb! Yuxuya düşsən, sağalacaqsan. " İsa ölümü haqqında danışırdı və onun adi yuxu barədə danışdığını düşünürdülər.) Yəni Raskolnikovun yuxulu vəziyyəti, ağır xəstəlik şəklində özünə gələn mənəvi ölümün başlanğıcıdır. Yaşlı qadının və bacısının öldürülməsindən sonra Raskolnikovun xəstəliyi şiddətləndi və yatağa getdi.

Romanda Raskolnikov əvvəlcə fiziki cəhətdən (özünə gəldikdə), sonra mənəvi baxımdan Sonya'nın mənzilində İncili oxuduğunda, ona açılmaq qərarına gəldikdə oyanır (dirilir). Onun mənəvi dirilməsi (ümidin dirilməsi) Yəhyanın Lazarın dirilməsi ilə bağlı İncili oxuyarkən baş verir: "Bu küp çoxdan bu dilənçi otağında əbədi kitabı oxumağa qəribə bir şəkildə çevrilən bir qatil və fahişəni işıqlandıraraq əyri şamdan söndürüldü." Lazarusun dirilməsi, romanda qeydsiz şəkildə qeyd olunan ən parlaq bibliya epizodlarından biridir. Ancaq qalanlarından fərqli olaraq, romanda İncil mətninin olması səbəbindən daha çox tanınır.

Raskolnikov qatildir. Bəlkə də Bibliyada təsvir olunan ən məşhur qatillərdən biri onlardan birincisidir - Qabil. Romanda Raskolnikovun Qabillə oxşarlığını göstərən bir neçə məqam var. Raskolnikovu yaşlı qadını öldürməyə vadar edən səbəbdən (əlbəttə ki, yeganə deyil, olduqca vacibdir) başlayaq. Musanın kitabında da eyni insan pisliklərindən bəhs olunur:

“Rəbb Habilə və onun hədiyyəsinə baxdı;

Ancaq Qabilə və hədiyyəsinə baxmırdı. Qabil çox üzüldü və üzü əyildi. "

Qabil Abelə paxıllıq etdiyi kimi, Raskolnikov da Alena İvanovnanın var-dövlətinə və bu "siçan", "faydasız, murdar, zərərli" yaxşı kapitala sahib olduğuna həsəd aparır, lakin o, böyük ola bilən istedadlı, gənc bir insanın kifayət qədər pula sahib olmadığını yeməyə belə. Raskolnikov yaşlı qadını öldürməyə qərar verir.

Qətldən sonra səhər Raskolnikova ofisə (polisə) çağırış barədə məlumat verilir: “Polisə !. Nə üçün?. "," Və necə bilirəm. Tələb edirlər və gedirlər ”. Raskolnikov adi gündəmdən qorxur və düşünür ki, yəqin ki, hər kəs onun vəhşiliyi barədə artıq bilir. Dəhşətli bir şey etdiyini bildiyindən qorxur və həmişə cəza gözləyir. İncildə belə yazılıb: "Rəbb Qabilə dedi:" Qardaşınız Habil haradadır? " Dedi: "Bilmirəm, qardaşımın qoruyucusuyam." Raskolnikov polisə ilk çağırışında günahını etiraf etmədiyi kimi Qabil də Rəbbə dərhal cavab vermir. İncilin mətnindən sonra romanda bu bibliya süjetinin daha da inkişaf etdiyini görmək mümkündür: “Və Rəbb dedi:“ Nə etdin? Qardaşının qanının səsi yerdən mənə səsləyir ”.

FM Dostoyevski öz romanında bu cümlə ilə çox aydın şəkildə oxuyur ki, oxucu Bibliyanın uyğun cərgələrini bilmirsə belə, ümumi mətndən fərqlənir. "Nastasya, sən susursan" dedi zəif səslə. "Bu qandır" deyə nəhayət sakitcə cavab verdi və sanki öz-özünə danışırdı. "Qan!. Nə qan? " - səsləndi, solğunlaşdı və divara tərəf uzandı. Nastasya səssizcə ona baxmağa davam etdi. "

Və sonra Raskolnikovun huşsuzluğu içəri girir. Raskolnikov yataqdan çıxa biləndə insanlardan iyrənəcək, onlardan qaçacaq, təklik axtaracaq, ancaq tək qalsa qorxub iyrənəcək. Bu, FM Dostoyevskinin romanında.

İncildə, "qan" sözlərindən sonra Rəbb Qabilə deyir: "Siz yer üzündə sürgün və gəzib dolaşacaqsınız." İnsanlardan eyni təcrid vəziyyəti, cinayətdən sonra da Raskolnikovu təqib edir.

Yenə Qabil və Habil haqqında İncil əfsanəsi romanın sonunda səslənəcək və bu, Raskolnikovun davranışını müəyyənləşdirəcək: "Gəlin, bu dəqiqə, yol kəsişməsində durun, baş əyir, əvvəlcə pislik etdiyiniz torpağı öpün və sonra bütün dünyaya səcdə edin. dörd tərəfə baxın və hamıya ucadan deyin: "Mən öldürdüm!" Sonra Allah sizə yenidən həyat verəcəkdir ", ehtimal ki, Allahdan qorxan Sonya Müqəddəs Kitabdakı sözlərə söykənərək bunu deyir:" İndi qardaşınızın qanını əlinizdən almaq üçün ağzını döndərən yerdən lənət alırsınız. "

Beləliklə, Raskolnikovun quruya ibadəti çox simvolikdir; bu, Raskolnikovun törətdiyi cinayətə görə bağışlanmaq cəhdi.

Qain və Habil haqqında İncilin mətnləri ilə FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı arasındakı bənzətmələri nəzərdən keçirərək, romanın gizli bir şəkildə bibliya mətnlərinin olduğu qənaətinə gəldik.

"Cinayət və Cəza" da Apokalipsis ilə əlaqəli süjetlər və şəkillər var.

Raskolnikovun həbsxana xəstəxanasının yatağındakı deliryumdakı son xəyalı - ruhunda qətiyyətli dəyişiklik edən trichinalar haqqında bir yuxu, 1864-1865-ci illərin real hadisələri ilə Dostoyevskiyə də təklif edildi. Bəzi xırda trichinaların yaratdığı bir vəba, mənəvi bir epidemiya görüntüsü, tibbdə bilinməyən bəzi mikroskopik varlıqlar - trichinalar və Avropa və Rusiyada yaratdığı ümumi xəstəlik haqqında çoxsaylı həyəcan verici qəzetin təəssüratı altına gəldi. Qəzetlər və jurnallar broşuralar şəklində "bəlkə də trichinilər haqqında ətraflı bir monoqrafiya dərc edib bu pisliyə qarşı vasitə tapmaq üçün ən ucuz qiymətə satmaq məcburiyyətində qaldılar". "Peterburq vərəqəsi" qəzeti (13 yanvar 1866) hətta trichina məsələsinin "debatda rəqabət mövzusu" edilməsini təklif etdi. M. Rudnevin broşurası təcili nəşr olundu. "Rusiyada trixinalar haqqında. Trichina xəstəliyi tarixində həll olunmamış məsələlər.

Dostoyevski bu barədə 1864-cü ildə və məşhur Illustrated qəzetinin səhifələrində oxuya bilər. Nota "Ətdə trichines" başlığıydı. M. Rudnev, insanların "donuz əti istehlakı səbəbiylə" ağrılı nöbet inkişaf etdirdiyini yazdı. Donuz ətində olan bu trixinalar FM Dostoyevskinin xatirəsinə Luka İncilindən, xüsusən də onun "Demons" romanına epiqraf kimi götürdüyü yerdən xəbər verir: "Dağın üstündə böyük bir donuz sürüsü otladı. ... "

Və Raskolnikovun son xəyalı, dördüncü hissənin 4-cü fəsli kimi, İncilə qayıdır, Dostoyevskinin qələminin altından Apokalipsisdəki görüntülər ilə birlikdə dəhşətli bir dünyanın nəhəng bir simvolu, insanlıq üçün bir xəbərdarlıq halına gəlir. Raskolnikovun ağlına, xəstəliyində gördüyü dəhşətli apokaliptik xəyallarında görünən "dəhşətli vəhşilikdən" dünyasını dəyişən şəkil, Müqəddəs Həftədə bir detalla bitər, yetərincə qiymətləndirilməmiş və romanın əksər tədqiqatçıları tərəfindən diqqətsiz qalmışdır. “Hər şey və hər şey məhv oldu. Ülser böyüdü və getdikcə irəlilədi "deyə FM Dostoyevski yazır. "Dünyada yalnız bir neçə nəfər xilas ola bilərdi. Onlar təmiz və seçilmiş, yeni bir insan və yeni bir həyat başlamaq, yerin təzələnməsi və təmizlənməsi üçün təyin edilmişdilər, lakin heç kim bu insanları görmədi, heç kim onların sözlərini və səslərini eşitmədi."

Roma haqqında ədəbiyyatda iddia demək olar ki, adi hala çevrilib: qəhrəmanın məhkum xəyalları onun "nəzəriyyəsi", "ideyası" ilə eynidir, ancaq planet miqyasında təcəssüm olunur. Əgər Porfiry Petroviç ilə mübahisədə Raskolnikov onun “ideyasının” “xilaskar, bəlkə də bütün insanlar üçün” olduğunu israr etsə, indi onun şüuruna məlum olur ki, əksinə, dünya miqyasında baş verən bir fəlakətlə üzləşir. Bu anlayışda ədalətli olan çox şey var. Ancaq yalnız bu, qəhrəmanın sözlərinin dərin mənasını özündə gizlədilən dəyişikliklərin ifadəsi kimi tükəndirmir. Əks təqdirdə, yuxarıda göstərilən "vəba" şəklinin son cizgiləri həddən artıq və anlaşılmaz hala gələ bilərdi. Raskolnikovun məhkum xəyalları təkcə öz nəzəriyyəsinin özünü ifşa etməsi və özünü inkar etməsi deyil, hətta onsuz da qəhrəmanda, ruhunun dərinliklərində şüursuz olaraq yaşayan dünya həyatının bütün vəziyyəti üçün şəxsi günahkarlıq hissinin kəşfi deyil. Beləliklə, Apokalipsis səhnələri roman boyu mövcuddur və Raskolnikovun izləməyə çalışdığı çox "nəzəriyyə" də gizlidir. Fikirinin bütün dəhşətlərindən xəbərdarlıq Raskolnikova yalnız həbsxana xəstəxanasında olduğu müddətdə, mənəvi dirilməsindən az əvvəl və hətta açıq şəkildə deyil, gizli bir şəkildə, bilinçaltı səviyyəsində gəlir.

Məhkumların Sonyaya münasibətinin Raskolnikov üçün tamamilə anlaşılmaz olması çox səciyyəvidir.

Geri irəli

Diqqət! Slayd önizliyi yalnız məlumat məqsədləri üçün istifadə olunur və bütün təqdimat seçimlərini əks etdirə bilməz. Bu işə maraqlanırsınızsa, lütfən, tam versiyasını yükləyin.

"Müasir daxili təhsilin ən vacib hədəfi və cəmiyyətin və dövlətin prioritet vəzifələrindən biri" deyən Rusiya vətəndaşı şəxsiyyətinin mənəvi və mənəvi inkişafı və tərbiyəsi konsepsiyasında deyilir: "tərbiyə, yüksək mənəvi, məsuliyyətli, yaradıcı, fəallıq göstərən şəxsin formalaşması və inkişafı üçün sosial-pedaqoji dəstəkdir. Rusiyanın səlahiyyətli vətəndaşı ”.

Bugünkü məktəb ailə ilə birlikdə mənəvi və əxlaqi dəyərlərin bütöv bir sistemini formalaşdırmalıdır: Vətənə sevgi, ədalət, mərhəmət, xeyirxahlıq, ləyaqət, ləyaqət, sevgi, valideynlərə hörmət, bilik, səy, həyata estetik münasibət ... Bu keyfiyyətlər olmadan İnsan yoxdur.

Beləliklə, şagirdlərin mənəvi-əxlaqi inkişafı və tərbiyəsi müasir təhsil sisteminin başlıca vəzifəsidir və təhsil üçün sosial sifarişin vacib tərkib hissəsidir.

Mənəviyyat, əxlaq nədir? "Ağıllı, yaxşı, əbədi" əkən müəllim necə mənəvi və mənəvi şəxsiyyət yetişdirə bilər?
Əlbəttə, şəxsiyyəti və mövzunun vasitələri ilə, xüsusən də bu mövzu ədəbiyyatdırsa.

Bu gün müəllim yeni tədris vəzifələri qoymalıdır: öyrətmək deyil, öyrənmək üçün fürsət vermək, öyrətmək deyil, cavabı öz başına tapmaq imkanı vermək. Metodlar və texnologiyalar fərqlidir - seçim müəllim üçündür: hər xüsusi dərsdə hansı texnika daha məhsuldar olacaq. Və yeni pedaqoji texnologiyaların tətbiqi metod deyil, bu gün də reallığa çevrilən bir vasitədir.

X sinif üçün hazırlanan ədəbiyyat proqramı müəllimə ayrılmaz mənəvi və əxlaqi şəxsiyyət yetişdirmək üçün geniş imkanlar verir: əsərlərində şərəf, vəzifə, vicdan, sevgi, sədaqət, mərhəmət və mərhəmət məsələləri İ.A.Gonçarov, S. Turgenev, A.N. .Ostrovski, F.M. Dostoyevski və L.N.Tolstoy. Beləliklə, "yüksək" ədəbi və bioqrafik material bu işi sistemdə qurmağa imkan verir.

Təqdim olunan inkişafın materialı həcmlidir, lakin bir dərs üçün hazırlanmışdır. Buna görə də buna hazırlıq bir neçə dərs üzərində aparılır, İncil mətnlərinin öyrənilməsi, sitat materialının seçilməsi şəklində ev tapşırığının fərdi və qrup şəklində istifadə olunur.

Arxasında Dostoyevskinin tərcümeyi-halı, "İdiot" və "Qardaşlar Karamazov" romanları, Soljenitsinin "Matrenin dvor" hekayəsi əsasında dərsdənkənar oxu dərsi var. Məncə, F.M.Dostoyevski və A.I.Soljhenitsyn kimi bir insan, taleyi, vicdanı, ruhu haqqında bu qədər kəskin və pirsinq danışan yazıçıları tapmaq çətindir.

Tarixi paralellərlə belə bir dərs, 9-cu əsr və 20-ci əsr ədəbiyyatının "əbədi" mövzularını xristian motivləri ilə birləşdirməyə imkan verir.

Rus ədəbiyyatının əsas xüsusiyyəti onun pravoslav yönümlü olmasıdır.

ÜSTÜNDƏ. Berdyaev iddia etdi: "19-cu əsr ədəbiyyatımızın hamısı xristian mövzusundan yaralanır, hamısı qurtuluş axtarır, hamısı pislikdən, əzabdan, insan üçün, insanlar üçün, insan dünyası üçün dəhşətdən qurtulmağı istəyir. Ən əlamətdar yaradıcılığında o, dini düşüncə ilə bənzəyir. "

Eyni sözləri son onilliklərin bəzi əsərləri istisna olmaqla, XX əsr ədəbiyyatı haqqında da demək olar.

Bundan əlavə, inteqrasiya olunmuş bir dərsin elementləri şagirdlərin potensialını inkişaf etdirməyə, yeni düşüncə növü ilə tanış etməyə, nitqini, diqqəti və estetik hisslərini inkişaf etdirməyə imkan verir. Dərsdə şeir və musiqinin tətbiqi şagirdlərə mövzunun mənəvi atmosferinə qərq olmaq imkanı verir.

Uşağın şəxsiyyəti, orijinallığı, özünəməxsusluğu ön planda olduqda inkişaf öyrənmə və əməkdaşlıq texnologiyası, şəxsiyyətə yönəlmiş bir yanaşma, analitik söhbət üsulları lisey şagirdlərinə həyatın mürəkkəb məsələlərini düşünməyə, fikirlərini ifadə etməyə və onu müdafiə etməyə imkan verir.

Dərs ədəbiyyat müəllimləri və MHC üçün faydalı ola bilər və onun elementləri dərsdənkənar tədbirlərdə istifadə edilə bilər.

Dərs məqsədləri:

təhsil:

• f. M. Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanında və A.I.-nin hekayəsində xristian motivlərini anlamaq üçün tələbələrin fəaliyyətini təşkil edin. Soljenitsın "Matrenin Dvor";

• problemli bir vəziyyət yaratmaq yolu ilə yeni materialın qavranılmasını, mənimsənilməsini və anlaşılmasını təmin etmək → onu öyrənmək → həll → təhlil → ümumiləşdirmə;
• tələbələrin İncil oxumağa marağını stimullaşdırmaq.

inkişaf edən:

• məntiqi təfəkkürü inkişaf etdirmək;
• tələbələrin yaradıcı fəaliyyətə həvəsləndirmələrini inkişaf etdirmək;
• müqayisə etmək, anlayışlar müəyyənləşdirmək, öyrənilən anlayışlar və mətnlər arasındakı əlaqə və müqayisə etmə bacarıqlarını inkişaf etdirmək, müstəqil nəticə çıxarmaq;
• hadisələri vahid şəkildə qavramaq;
• yaradıcı, nitq və zehni fəaliyyət, ədəbiyyata və pravoslav mədəniyyətinə maraq inkişaf etdirin .

maarifləndirici:

• insana ən yüksək dəyər kimi bir münasibət aşılamaq;
• tələbələrin mənəvi keyfiyyətlərinin formalaşmasına kömək etmək, daha yaxşı olmaq arzusu;
• foster ünsiyyət, şifahi ünsiyyət mədəniyyəti;
• müstəqil düşünən və dərindən hiss edən bir insan yetişdirmək;
• estetik hissləri tərbiyə etmək.

Dərs növü: bilik tətbiqində dərs.

İstifadə olunan texnologiyalar: əməkdaşlıq texnologiyası, tələbə yönümlü və inkişaf öyrənmə.

İstifadə olunan texnikalar: analitik söhbət, şərh oxu, yaradıcı və tənqidi düşüncəni inkişaf etdirmə metoduna əsaslanan senkronun tərtib edilməsi metodu.

Təhsil fəaliyyətinin təşkili formaları: fərdi iş, kollektiv, frontal iş.

Avadanlıq:f.M. Dostoyevski və A.İ.-nin portretləri. Soljenitsın, "Cinayət və cəza" romanının mətnləri və "Matrenin həyəti" hekayəsi, İncilin mətnləri, proyektor, səs yazıları: "AVE MARİA", M.İ. romantikası. Glinka "Gözəl bir anı xatırlayıram", E. Morricone'nin fortepiano musiqisi, dərs üçün multimedia təqdimatı, paylanışlar: biblical əmrlər, Sodom və Gomorrah əfsanəsi.

Dərslər zamanı

"Yalanla yaşamır" Soljhenitsyn A.I.

I. Təşkilati an.

II. Göstərici və motivasiya mərhələsi.

Musiqi səsləri. Müəllim B. Okudjavanın bir şeirini oxuyur.

Vicdan, Qeyrət və Ləyaqət -
Budur, müqəddəs ordumuz.
Ona ovucunu ver
Onun üçün və atəşə girmək qorxulu deyil.
Üzü yüksək və heyrətamizdir.
Qısa əsrinizi ona həsr edin.
Bəlkə qalib ola bilməzsən
Ancaq sonra bir insan olaraq öləcəksiniz.

Slayd №1.

III. Hazırlıq mərhələsi.

Müəllim... Bu gün ilk baxışdan yazı vaxtı və personajlar baxımından və müəlliflərin adları baxımından bir-birindən çox uzaq olan iki əsər haqqında danışacağıq. Bu, F.M.-nin "Cinayət və Cəza" romanıdır. Dostoyevski və AI Soljhenitsın "Matrenin həyəti" hekayəsi. Fərqli görünən bu əsərlər arasında əlaqə nöqtələri tapmağa və hansı xristian motivlərinin onları birləşdirdiyini müəyyənləşdirməyə çalışacağıq.

Dostoyevski və Soljenitsının taleləri bir çox cəhətdən oxşardır: ikisi də mənəvi cəhətdən parçalanma yaşadı, hər ikisi rejimdən əziyyət çəkdi: biri ağır işlərdə, digəri düşərgələrdə və qəsəbələrdə xidmət edirdi. Hər ikisi Rusiyanı sevirdi və taleyini düşündü.

Beləliklə, dərsin mövzusu: "Fyodor Dostoyevskinin" Cinayət və Cəza "romanındakı xristian motivləri və AİSoljenitsın" Matrenin həyəti "hekayəsindədir.

Slayd №2 "Başqalarını özün kimi sev"

IV. Əməliyyat və icra mərhələsi.

Feodor Mixayloviç Dostoyevski insan insanının tapmacasını açmağa çalışan, varlığın əbədi suallarını ortaya qoyan böyük bir rus yazıçısıdır: insan niyə yaşayır, Tanrı var, insan azadlığı və ilahi müqəddəsliyi necə əlaqələndirmək olar?
Slayddan sitat (Müəllifi Zenkovski)

İnsan - yazıçının maraqlandığı budur: onun təbiəti nədir ("heyvan" və ya "Tanrı obrazı"), dünyanı mənəviyyat, əxlaq, şəxsə hörmət əsasında necə dəyişdirmək, ədaləti, ədaləti və qanuniliyi necə birləşdirmək.

Slayd nömrəsi 3 "Yalan ilə yaşamayın"

Müəllim.Dostoyevskinin fikrincə, belə bir qanun əxlaqi qanun olmalıdır (slayddan sitat) və XX əsrdən olan Soljenitsın bu düşüncəni davam etdirdi: "Yalanla yaşamamaq."

Dostoyevski üçün mənəvi ideal, ən yüksək insan keyfiyyətlərini özündə cəmləşdirən Məsih obrazı idi. Lakin yazıçı dərhal Məsihin yanına gəlmədi.

Şagirdlər.Yazıçının tərcümeyi-halından bilirik ki, o, M.Petraşevskinin əhatəsində idi və güllələnməyə məhkum edilmişdir. Etimadının yenidən dirçəldilməsi 1849-cu ildə baş vermişdi.

Sibirdə, yazıçıya kiçik bir dəri bağladığı kitabça hədiyyə edən Dekembrist Fonvizin ilə görüşdü. Bu müjdə idi. Dostoyevski, ömrünün son günlərinə qədər, eyni zamanda Məsihin obrazı ilə də onunla ayrılmadı.

Müəllim. Unutma. Gündəliyində bu barədə yazdıqları.

Tələbə oxuyur: "İnanıram ki, Məsihdən daha gözəl, daha dərin, gözəl, ağıllı, daha cəsarətli və daha mükəmməl bir şey yoxdur."

Müəllim. Həqiqətən, Dostoyevski imanla əziyyət çəkdi və ən sevdiyi qəhrəmanlarına hədiyyə etdi.

Notbuklarda qeydlər.

3 nömrəli slayddan sitat (Dostoyevskinin sözləri)

Slayd №4 "Əbədi Sonechka"

Müəllim.Sonechka Marmeladova Dostoyevski üçün belə yaxşılıq və mənəvi gözəllik simvolu idi. Qəhrəmanın tam adı Sofiya. Bunun mənası nədi? (hikmət).

- Romanın mətninə müraciət edək. Sonya Marmeladovanın portret təsvirini tapın (I, 2 - Marmeladov qızı və II; 7 - öldüyü atasının yanında Sonya, III, 4 - Raskolnikovun atasında Sonya). Şagirdlər keçidlər oxuyur.

- Bu səhnələrdə Sonyanı necə gördün? (Zərif, sevən, bağışlayan, cavabsız, təvazökar)

- Sonya Marmeladovanın həyatı haqqında danışın

Şagirdlər. Sonia cəmi 18 yaşındadır, ancaq həyatında çox şey itirib və yaşayıb. Ana erkən öldü. Ata başqası ilə evlənir, bütün pulları içir. Ailə ehtiyac içində olur, ögey anası xəstədir. Sonya ailəsini dəstəkləmək üçün panelə getməyə məcbur olur. Sanki Sonya onu bu şəkildə pul qazanmasına məcbur edən ögey anasına qəzəblənməlidir, amma Sonya onu bağışlayır. Üstəlik, hər ay pul gətirir və əslində böyük bir ailənin yeganə dayağıdır.

Sonya zahirən dəyişdi (yüksək səsli, cəlbedici materialı geyinmişdi), amma ruhunda saf və qüsursuz qaldı.

Müəllim. Sizcə Sonya şüurlu şəkildə bu addımı atır?

Şagirdlər. Bəli, qəsdən addım atır. Bu onun mənəvi seçimidir. Ac qalan uşaqlar üçün özünü qurban verir.

Müəllim. Diqqət yetirin: ömrünün ən aşağı hissəsində olan Sonya acınacaqlı olmur. Sonya hansı dünyada yaşayır? Onun ətrafında hansı insanlar var?

Şagirdlər. Onu Raskolnikov, Lujin, Svidrigailov kimi insanlar əhatə edir. Bu, yalan, alçaqlıq, aldatma, şiddət, qəddarlıq dünyası.

Müəllim.Bu dünyada necə yaşayır? Bəli, Sonya, Raskolnikov kimi, etiraz etmir, Lujin kimi, Svidrigailov kimi kodlamır. O nə edir?

Şagirdlər.Özü istefa verir.

Müəllim. "Təvazökarlığın" nə olduğunu necə başa düşürsən?

Şagirdlər. Bu, dinclik, dinclik, vicdanınıza, ruhunuza uyğundur. Bu, onun şərtlərə itaət etməməsi, qəsdən seçməsidir. Bu daxili əmin-amanlıq (təvazökarlıq, harmoniya) onun ətrafında dünyanı yaratmağa kömək edir: ailəsinə kömək edin, Raskolnikovla isti rəğbət bəsləyin.

Müəllim. Lujinlə mənzərəni təhlil edək (V hissə, 3-cü hissə). Bu səhnədəki Sonyanın davranışına diqqət yetirin. Katerina İvanovna onun haqqında nə deyir? Müəllifin dediklərinə diqqətlə baxın: Sonya nə deyir, necə danışır (cəsarətlə, çətinliklə eşidilir ...)

Bəli, Sonya pisliyə çox həssasdır. Onun qarşısında müdafiəsizdir. Özü üçün deyil, başqaları üçün ayağa qalxa bilər ... (bu kövrək, ilk baxışdan qızda daxili güc və inamın nə qədər olduğunu daha sonra görəcəyik).

- Sonya özünü nə adlandırır?

Şagirdlər. Mən şərəfsizəm, böyük günahkaram.

Müəllim. Günahkar kimdir və günah nədir?

Şagirdlər. Günah Allahın əmrlərini pozaraq pislik edir. Günahkar Allahdan uzaqlaşan bir insandır.

Müəllim. Sonya Məsihin hansı əmrini pozdu?

şagirdlər... Zina etmə.

Müəllim... Sizcə Sonyanın zina günahını bağışlamaq olarmı?

şagirdlər... Əlbətdə, bəli, çünki sevgi və mərhəmət onu hərəkətə gətirdi. Məşhur əxlaq baxımından sevgi, Allahın cəzası qorxusundan daha yüksəkdir.

Müəllim... Yoxsa başqa bir çıxış yolu var idi? (ölmək)

şagirdlər... Xeyr, Marmeladov uşaqlarına münasibətdə şərəfsiz olardı. Bu, eqoist bir hərəkət olardı: əzab-əziyyətdən yaxa qurtarmaq və uşaqları ölümə məhkum etmək. Bundan əlavə, Sonya, dərin dindar bir insan kimi, intihar ölümcül bir günahdır, yolverilməzdir: axı həyat Tanrının hədiyyəsidir.

Müəllim... Sonyanı çətin həyatında nə dəstəkləyir?

şagirdlər... Allaha iman.

Müəllim... Sonya obrazı Raskolnikovla görüşlərdə və söhbətlərdə ən tam və aydın şəkildə ortaya çıxır. Romanın bu mənzərələrini xatırlayaq. Raskolnikov Sonyanı tanışlıqlarının əvvəlində necə qəbul edir? Ona kimdir?

şagirdlər... Sonya onunla bərabərdir: o da onun kimi cinayət etdi. Lakin tədricən başa düşür: bu qız tamamilə fərqli qanunlarla yaşayır və o, hələ də qorxunc nəzəriyyəsinin mərhəmətindədir.

Müəllim... Raskolnikov onu müqəddəs bir axmaq adlandırır və iki dəfə təkrarlayır, niyə? Bu söz nə deməkdir? (Şagirdlər izahlı lüğət girişini oxuyurlar).

Lövhədə:

Axmaqlıq- anadangəlmə bədən və ya mənəvi deformasiya (gündəlik fikir).

Axmaqlıq - Bu "ağılsız hikmət", mənəvi cəsarət, cismin məhrumiyyətini könüllü qəbul etmək, "kortəbii şəhidlik" (köhnə rus dini ənənəsi).

Günah - dini hökmlərin, qaydaların pozulması.

Müəllim... Raskolnikovun etirafından dərhal sonra Sonya hansı ifadəni söyləyir?

şagirdlər. "Bunu niyə özünüz etmisiniz?"Və məsləhət verir "Hər dörd tərəfdən durun və hamıya deyin:" Mən öldürdüm ". Sonra Allah sizə yenidən həyat göndərəcəkdir. "

Müəllim... Niyə "özündən yuxarıda?" Niyə Sonya qoca pul verənə və bacısına deyil, qatil üçün peşman olur?

şagirdlər... Çünki ölümcül bir günah işlətdi və ruhunu məhv etdi.

Müəllim... Raskolnikov nə etməlidir?

şagirdlər... Sonya "dörd tərəfdən dayanmağı və hamıya deməyi məsləhət görür:" Mən öldürdüm. Sonra Allah sizə yenidən həyat verəcəkdir. " Özünüzü qəbul etmək və geri qaytarmaq üçün əziyyət çəkir. Bu sizə lazım olan şeydir. Sonya deyir və ona çarpazlığı verir: "Səni izləyəcəyəm, hər yerə gedəcəm"

Müəllim... Pravoslav xaç mübadiləsi nə demək idi?

şagirdlər... Bu, ruhən yaxınlaşmaq, demək olar ki, ailə olmaq demək idi.

Notbuklarda qeydlər.

Slayd №5. "İki həqiqət"

Müəllim... Sonya və Raskolnikov bir-birindən çox uzaq olan, lakin bir-birləri olmadan mövcud ola bilməyən və çəkilən iki fərqli dirəkdir. Hər birinin öz həqiqəti var.

Qruplarda işləmək.Şagirdlər Sonya və Raskolnikovun həqiqətinin nədən ibarət olduğunu müzakirə edirlər. Hər qrupdakı tələbələr mübahisə edir və mətni sitat gətirirlər. Sonra hər qrupun nümayəndələri nəticə çıxarırlar.

- Sonyanın həqiqəti nədir? (slayd şərhi)

Şagirdlər. Raskolnikov özü üçün, Sonya isə başqaları üçün həddi aşdı.

Sonya özü xeyirxah, dürüst, nəcib Raskolnikovun niyə aşdığını izah edir: "Sən Allahdan getdin ..." (slayddan sitat).

Öz-özünə deyir: "Allahsız mən nə olardım" (slayddan sitat)

Raskolnikovun həqiqəti iğtişaşdır. Sonyanın həqiqəti sevgi və təvazökarlıqdır.

Notbuklarda qeydlər.

Slayd sayı 6 "İncil müjdələri"

Müəllim... Romanın bütün mətni, sanki görünməz mövzularla İncil məsəli və əmrləri ilə yapışdırılmışdır (bunları qəhrəmanların və müəllifin özü sitat gətirir). Bu keçidləri oxuyun. Onları necə başa düşürsən?

şagirdlər romandan parçalar oxuyun, şərh edin.

İncil müjdələri romanın ayrılmaz hissəsidir, qəhrəmanların yanındadır, oxucuya hərəkətlərini dərk etməyə kömək edirlər.
Notbuklarda qeydlər.

Slayd №7. "Lazarus'u qaldırmaq"

Müəllim... Ən vacib səhnə, Lazarın dirilməsi ilə bağlı İncilin oxunması epizodudur. Bu, qiyamətə iman səhnəsidir.

Şagirdlər bölümün məzmununu təkrarlayırlar.

Qəhrəman yol kəsişməsindədir, günahını etiraf etməyə və cəzanı qəbul etməyə hazırdır.

Müəllim... Sizcə Sonya niyə əvvəlcə oxumaq istəmədi?

şagirdlər... Özü də günahkardır, onun üçün çox kişidir. Dirilməyi də çox istəyir. Bir möcüzəyə də ümid edir.

Müəllim... Bəli, hər ikisi də dirilməyə ehtiyac duyurlar, amma hər biri bu məsələ öz tərzində baxır: Sonya - Lazarusun tərəfindən və Raskolnikov - Məsihdən.

Şagirdlər. "Stub çoxdan əyri bir şamdanda söndürüldü, bu dilənçi otağında qaranlıq bir şəkildə işıqlandırılan qatil və fahişə, əbədi kitabı oxuyarkən qəribə bir yerə gəldi."

Notbuklarda qeydlər.

Slayd №8 "Tövbə yolu" (EPILOGUE)

Müəllim... Qəhrəmanların dirilməsi, tövbə və əzabdan keçir, buna görə də, Sonkanın getdiyi və ağır vəziyyətdə, Raskolnikov üçün qəhrəmanlarımız yenidən doğulacaqlar.

- Sizcə kim güclüdür, digərini kim aparır?

Şagirdlər.Əlbətdə Sonya. İnamı, sevgisi, mərhəməti ilə qəhrəmana çevrilməyə ümid verir.

Müəllim... Raskolnikovun çevrilməyə hazır olduğunu təsdiqləyən xətləri tapın.

şagirdlər... "Onun əqidəsi indi mənim inancım ola bilməzmi? Hissləri, istəkləri, heç olmasa ... "

Bunu dərk edən Raskolnikov xoşbəxt olur və Sonyanı sevindirir: "O, bütün əzablarını indi nə qədər sonsuz məhəbbətlə qurtaracağını bilirdi."

Müəllim... Epiloqda qəhrəmanı necə görürük?

şagirdlər... "O, dirildi və bunu bilirdi, bütün yenilənməsi ilə hiss etdi."

Onu yeni bir həyata canlandıran Sonya idi.

Müəllim... Dostoyevski bilir ki, Raskolnikovun yeni həyatı "hələ əziz alınmalı, bunun üçün böyük, gələcək bir cəsarətlə ödənilməlidir". Bu çox uzun və çətin bir səyahətdir.

Sonya Dostoyevskinin idealıdır. Sonya özü ilə Ümid və İnam, Sevgi və Şəfqət, Nəzakət və Anlaşma işığını daşıyır. Dostoyevskinin fikrincə, insanın belə olması lazımdır. Buna görə də, heroin "Sofiya" ("hikmət") adlandırılmışdır.

Müəllim. Dostoyevskinin xristian dünyagörüşünün mahiyyəti nədir?

şagirdlərYazıçı inanır ki, düşmüş insanı iman, sevgi, mərhəmət və şəfqətlə diriltmək mümkündür.

Müəllim... Beləliklə, deyə bilərik ki, "Cinayət və Cəza" bütün romanı bir insanın yeni həyata dirilməsi motivi üzərində qurulmuşdur.

Notbuklarda qeydlər.

Slayd nömrəsi 9 "Bir kənd saleh insana dəyməz"

Müəllim. xristian əxlaqının sorğuları A.I.Solzhenitsyn-i narahat etdi.

A. I. Soljenitsyn xristian yazıçısıdır. Halbuki o, dini təbliğçi deyil, fikirlərini bədii obrazlar vasitəsilə ifadə edən sənətkardır.

- "Matrenin Dvor" hekayəsinin yaranma tarixi haqqında danışın

şagirdlərhekayənin avtobioqrafik bir əsasda qurulduğunu, fərqli bir başlığa sahib olduğunu deyirlər - "Bir kənd saleh insana dəyməz". Qəhrəmanın adı qorunub saxlanılıb, yalnız müəllif soyadını dəyişdirib.

Müəllim.Saleh adam kimdir? Bu sözlə hansı birləşmələriniz var?

Şagirdlər "saleh" sözünün assosiativ sırasını təşkil edin.

Saleh insan həqiqət, işıq, ruh, sülh, harmoniya, əxlaq, mənəviyyat, Tanrıdır.

Lövhədə yazmaq:

Saleh - əxlaq qaydalarına zidd heç bir iş görməyən insan.

Slayd №10 "İnsanlar Allahı unutdular, buna görə də hamısı var"

Müəllim. Matryonanın həyatı haqqında məlumat verin (sorğu). "Matryona" adı nə deməkdir? (xanım, ailənin anası, ana)

Şagirdlər. Matryonanın taleyi Rusiyadakı milyonlarla və milyonlarla kəndli qadının taleyidir : bədbəxt evlilik , uşaqların ölümü, ağır kolxoz əməyi, ərin ölümü, ciddi bir xəstəlik - hər il getdikcə daha çox əziyyət çəkən bir xəstəlik. Ancaq qəhrəman inciməz, şikayət etməz, həsəd aparmaz. İnsanlar, qohumlar və qonşular üçün yaşayır. Narahat və fədakar deyil. Dünyaya hirslənmədi və ruhunu bərkitmədi Matryona xristian kimi yaşayır.

Notbuklarda qeydlər.

Slayd nömrəsi 11 Matrenin evi

Müəllim... Matryona Vasilievnanın evinin təsvirini tapın. Bunun xüsusiyyəti nədir?

Şagirdlər qəhrəmanın necə yaşadığı, onu əhatə etdiyi, ev təsərrüfatını necə idarə etdiyi haqqında danışırlar.

Müəllim. Matryona'nın sahibəsi, gördüyümüz kimi, qüsursuzdur: onun nə bir donuz, nə inəyi, nə də layiqli paltarı var. Və "sahibsizin tənhalığını səssiz, lakin canlı izdihamla dolduran" dişləyən bir pişik, siçan, hamamböceği, keçi və ficus var. Sizcə Matryona niyə belədir? Niyə mərhum əri Yefim "mədəniyyətsiz" görünüşünə görə arvadını məzəmmət etdi?

Şagirdlər.Çünki bu onun üçün əsas şey deyil. Əsas odur ki, qadına özü ilə, vicdanı ilə, ruhu ilə ahəngdar yaşamağa imkan verən şeydir. Bu mehribanlıq, sevgi, mərhəmət, dözümlülükdür.

Notbuklarda qeydlər.

Slayd №12 "Matryona Dünyası"

Müəllim. Matryona insanlarla münasibətlərini necə qurur? Taleyini necə başa düşür? Narahatlıq, insanlara pislik edirmi?

Şagirdlər."Ancaq alnı uzun müddət qaranlıq qalmadı ..."

Matryona həsəd və düşmənçiliyin nə olduğunu bilmir. Xeyirxahlıq və təvazökarlıq qəhrəmanı hərəkətə gətirir.

Müəllim.Hekayənin başlığının mənasını necə başa düşürsən? Müəllif xarici işlər haqqında danışmır. Nə haqqında?

Şagirdlər.Həyət təkcə və evin xarici hissəsi deyil. Bu insanın ətrafıdır, onun üçün əzizdir, yaxındır. Bu Matryonanın mənəvi dünyasıdır. Bu onun həyəti, qorunması, təhlükəsizliyi. Onu əhatə edən şeytan əleyhinə dünyadan.

Notbuklarda qeydlər.

Slayd 13 nömrəli "Matryonanın ürəyi"

Müəllim.Niyə, fikrinizcə , Soljenitsyn əsas personajın ətraflı portret təsviri vermir? Görünüşünün hansı təfərrüatlarına xüsusi diqqət yetirir? (Üz və təbəssüm) - Slayddan sitat.

- Matryona üçün otağı nə idi?

şagirdlərlüğətdə "yuxarı otaq" (daha yüksək, daha yüksək, səmavi) sözünün təfsiri üçün baxın.

Şagirdlər.Bu yalnız bir taxta bina deyil, bu onun həyatıdır. "Mən Matryona nə işini, nə də yaxşılığını nə qədər saxlamasından asılı olmayaraq boş qalan otağa görə peşman deyildim. Ancaq qırx il yaşadığı çatı sındırmağa başlaması onun üçün dəhşətli idi ... Matryona üçün bu, bütün həyatının sonu idi. "Ən dəhşətli və dəhşətlisi, əvvəllər sevdiyi Thaddeusun hər şeyin başında olmasıdır.

Müəllim... Soljenitsın yazır ki, yuxarı otaq, sanki canlı varlıq kimi qabırğalar tərəfindən götürülür. Bəli, belədir. Hər şey otağı tərk edir: pişik çıxır, müqəddəs su qabı yox olur, sonra həyat özü tərk edir. Matryona tənhadır, heç kimə lazım deyil, əlindəki hər şeyi verdi.

Notbuklarda qeydlər.

Slayd nömrəsi 14 "Matryona canı"

Müəllim.Matryonanın ruhu çox əziyyət çəkdi. Buna baxmayaraq, Sonya Marmeladova kimi, açıqlığı, təmənnasızlığı və mehribanlığını qorudu. Matryona həyatda nəyi saxlayır?

F.M-də xristian şəkilləri və motivləri. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza"

I. Giriş

Dostoyevski xristian, pravoslav, dərin dindar bir insan idi. Bu mövqelərdən dövrünün problemlərinə yaxınlaşdı. Buna görə də, Cinayət və Cəza da daxil olmaqla, hər hansı bir romanındakı müəllifin mövqeyi xristian görüntüləri və motivləri nəzərə alınmadan düzgün başa düşülə bilməz.

II. Əsas hissə.

1. Romanın süjeti, Raskolnikovun Allahın ən vacib əmrlərindən birini - "Öldürməməlisiniz" pozaraq ölümcül bir günah işlətməsi və sonra əzab, tövbə və təmizlənmə ilə günahını geri qaytarmağına əsaslanır.

2. Sonya da ölümcül bir günah işlədir və onun obrazı “fahişənin” İncil təsviri ilə əlaqələndirilir. Bu təkcə günah anlayışı ilə deyil, həm də xristian mərhəməti fikri ilə əlaqəli mürəkkəb bir görüntüdür. İncildə Məsih ona səmimi inanan fahişəni bağışlayır. Məsih fahişə haqqında danışaraq insanlara mərhəmət əmr etdi: "Günahsız olan, qoy ilk dəfə ona daş atsın". Romanda müxtəlif personajların Sonyaya olan münasibəti onların xristian ruhunun bir növ sınağına xidmət edir (Raskolnikov bacısını, Dunya, Pulçeriya Alexandrovnanın yanına qoyur, Razumixin "ona daş atma" və məsələn, Lujin bunu edir).

Günah, qəribə bir şəkildə Sonya və Raskolnikovu birləşdirir: "əbədi kitabı oxumaq üçün bir araya gələn bir qatil və fahişə", yəni İncil. Lakin bu iki cinayətkar arasında da ciddi bir fərq var: Raskolnikov Allaha inanmır və buna görə də satın alınmayacağına inanmır; tez-tez ümidsizliyə qapılır. Digər tərəfdən Sonia özü haqqında deyir: "Allahsız mən nə olardım?" Buna görə əzab və xeyirxah işlərlə qurtuluş yolu ona açıqdır; onun içində heç bir ümidsizlik yoxdur.

3. Çox vacib bir müjdə motivi əzabların motividir. Əzab təkcə şəxsi günah üçün deyil, bəşəriyyətin günahları üçün də alınır, buna görə də Rusiyada pravoslav bir insanda "əzab" fikri güclüdür - sadəcə, heç bir günahsız (Mikolka; məhkum, Porfiry Petroviç son söhbətində Raskolnikova söyləyir).

4. Xaçın görüntüsü əzab və qurtulma motivləri ilə sıx bağlıdır - "Məsihin ehtirası" simvolu. Romanda bu obrazın inkişafı olduqca çətindir. Raskolnikov üzərində xaç yoxdur - Dostoyevskinin dövründə Rusiya üçün bu nadir haldır və həcmdən danışır. Sonia Raskolnikovu çarmıxa çəkir, əzablarına görə ona xeyir-dua ver. Xaçını ona qoydu, sonra onları Məsihdə bir qardaş və bacı kimi etdi və özü də Raskolnikovun öldürdüyü ruhani bacısı Lizaveta'nın xaçını geydi.

5. Dostoyevski üçün Allaha müraciətlə hər hansı bir insanın, hətta bir cinayətkarın dirilməsinin mümkünlüyünü göstərmək çox vacib idi. Buna görə ən vacib müjdə motivlərindən və görüntülərindən biri Lazarın dirilməsidir. Sonya onun xahişi ilə Raskolnikova müvafiq keçidi oxudu, lakin daha əvvəl, Raskolnikov və Porfiry Petroviç arasındakı ilk söhbətdə bu motiv artıq yaranır və sonuncu dəfə epiloqun sonunda xatırlanır.

III. Nəticə

Xristian motivləri və şəkilləri Dostoyevskinin müəllif mövqeyini birbaşa ifadə edən Cinayət və Cəzanın ideoloji məzmununun vacib hissəsidir.

Burada axtarıldı:

• "Cinayət və cəza" romanındakı xristian motivləri
• xristian obrazları və romanda cinayət və cəza motivləri
• roman cinayətində və cəzasında kəndli motivləri

X əsrdə Rusiyaya gətirilən, rus xalqının zehniyyətinə dərindən təsir edən ortodoksi, rus ruhunda silinməz iz buraxdı. Bundan əlavə, pravoslavlıq özü ilə yazı və buna görə ədəbiyyat gətirdi. Bu və ya digər şəkildə, xristian təsirini istənilən yazıçının əsərində görmək olar. Xristian həqiqətləri və əmrləri içərisində ən dərin daxili inam, xüsusən də Dostoyevski kimi rus ədəbiyyatının titanı ilə aparılır. Onun “Cinayət və cəza” romanı buna sübutdur.
Yazıçının dini şüuruna münasibəti dərinliyində təəccüblüdür. Günah və fəzilət, qürur və təvazökarlıq, yaxşı və pis anlayışları - Dostoyevskini maraqlandıran budur. Romanın əsas personajı olan Raskolnikov günah və qürur daşıyır. Üstəlik, günah yalnız birbaşa hərəkətləri deyil, gizli düşüncələri də özündə cəmləşdirir (Raskolnikov cinayətdən əvvəl də cəzalandırılır). "Napoleonlar" və "titrəyən varlıqlar" ın açıq-aşkar güclü nəzəriyyəsini özündən keçirərək qəhrəman yenə də köhnə pul verən adamı öldürür, ancaq onu özü qədər deyil. Özünü məhv etmək yolunu tutan Raskolnikov, buna baxmayaraq Sonya'nın köməyi ilə qurtuluşun acısını, təmizlənməsini və sevgisini tapır. Bildiyiniz kimi, bütün bu anlayışlar xristian dünyagörüşündə ən vacib və ən vacibidir. Tövbə və sevgidən məhrum olan insanlar işığı tanımayacaqlar, amma mahiyyətində dəhşətli bir qaranlıq bir həyat görəcəklər. Beləliklə, Svidrigailov artıq həyatı boyu sonrakı həyat haqqında dəqiq bir təsəvvürə malikdir. O, qarşımızda "hörümçəklər və siçanlarla qara vanna" şəklində görünür - xristianların nəzərinə görə nə sevgini, nə də tövbəsini tanımayan günahkarlar üçün cəhənnəm şəklidir. Ayrıca, Svidrigailovun qeydində "şeytan" daim görünür. Svidrigailov məhkumdur: edəcəyi yaxşılıqlar da boşa çıxır (5 yaşlı bir qız haqqında xəyal): onun yaxşılığı qəbul edilmir, çox gecdir. Dəhşətli şeytani qüvvə olan şeytan da Raskolnikovu təqib edir, romanın sonunda deyəcəkdir: "Şeytan məni bir cinayətə sürüklədi." Ancaq Svidrigailov intihar edərsə (ən dəhşətli ölüm günahını edərsə), onda Raskolnikov təmizlənir. Romandakı duanın motivi də Raskolnikov üçün xarakterikdir (bir yuxudan sonra at üçün dua edir, amma duaları eşidilmir və cinayətə gedir). Ev sahibinin qızı Sonia (özünü monastıra hazırlayır), Katerina İvanovnanın övladları daim dua edirlər. Xristianın ayrılmaz hissəsi olan dua, romanın bir hissəsi olur. Xaç və İncil kimi şəkillər və simvollar da var. Sonya, Raskolnikova Lizaveta'ya aid İncil verir və onu oxuyaraq yenidən canlanır. Lizaveta Raskolnikovun xaçını əvvəlcə Sonya qəbul etmir, çünki hələ hazır deyil, amma sonra edir və bu yenidən mənəvi təmizlənmə, ölümdən dirçəliş ilə əlaqələndirilir.
Romandakı xristian çox sayda bənzətmə və bibliya mövzuları ilə əlaqələndirilir. İncilin Lazar haqqında xatırlatması var, cinayətin dördüncü günündə Sonya Raskolnikova oxuduğu bir məsəl var. Üstəlik, bu məsəldən olan Lazar dördüncü gün dirildi. Yəni Raskolnikov bu dörd gün ərzində mənəvi cəhətdən ölüdür və əslində tabutda yatır ("tabut" qəhrəmanın şkafıdır) və Sonya onu xilas etmək üçün gəldi. Əhdi-Ətiqdən, romandan Qabil, Yeni ilə - dövlət adamı və Fariseyin məsəli, fahişənin məsəli ("günahkar olmazsa, qoy ilk dəfə ona daş atsın"), bütün həyatı və puçluğunu hədəfə götürən bir qadın Marta ilə bağlı məsəli yer alır. ən vacib şeydən məhrum oldu (Marfa Petrovna, Svidrigailovun həyat yoldaşı, bütün həyatını əsəbiləşdirir, əsas prinsipdən məhrumdur).
Evangelist motivlər adlarda aydın şəkildə izlənilir. Kapernaumov, Sonya'nın bir otaq icarəyə götürdüyü adamın soyadı və Məryəm Capernaum şəhərinin yaxınlığında yaşayırdı. "Lizaveta" adı "Allaha ibadət etmək", axmaq deməkdir. İlya Petroviçin adı İlya (İlya peyğəmbər, ildırım) və Peteri (daş kimi sərt) birləşdirir. Qeyd edək ki, Raskolnikovdan şübhələnən ilk adam idi. "Katerina" saf, parlaqdır. "Xristianlıqda, simvollarda və" Cinayət və Cəza "da simvolik olan rəqəmlər. Üç, yeddi və on bir ədəddir. Sonya Marmeladovu 30 qəpik edir, birincisi 30 rubl "işdən" gətirdiyindən; Marta Svidrigailovu 30 rubla alır və o, Judas kimi, həyatına qəsd edərək ona xəyanət edir. yaşlı qadını başına vurur.Porfiry Petroviç ilə üç görüş var.Yeddi nömrəsi: yeddinci saatda Lizaveta'nın olmayacağını öyrənir, '' yeddinci saatda 'cinayət törədir.' bu birlik və buna görə əzab çəkir. Epilogue: 7 il ağır iş qalıb, Svidrigailov Marta ilə 7 il yaşadı.
Romanda tövbə, günahlarını etiraf etmək üçün könüllü şəhidlik mövzusu yer alıb. Buna görə Mikolka Raskolnikovun günahını özünə götürmək istəyir. Xristian həqiqətini və özündə sevgini daşıyan Sonya'nın başçılıq etdiyi Raskolnikov (şübhə səddindən keçərək) insanların tövbəsinə gəlir, çünki Sonyanın fikrincə, hər kəsin qarşısında yalnız populyar, açıq bir tövbə gerçəkdir. Bu romandakı Dostoyevskinin əsas fikri təkrarlanır: insan yaşamalıdır, həlim olmalıdır, bağışlamağı və mərhəmət etməyi bacarmalıdır və bütün bunlar yalnız həqiqi imanın əldə edilməsi ilə mümkündür. Bu sırf xristian başlanğıc nöqtəsidir, buna görə roman tragikomik, xütbə romanıdır.
Dostoyevskinin istedadı və dərin daxili inamı sayəsində xristian düşüncəsi tam gerçəkləşir, oxucuya güclü təsir göstərir və nəticədə hər kəsə xristian düşüncəsini, xilas və sevgi ideyasını çatdırır.

"Cinayət və cəza"

F.M. Dostoyevski bir insana, daha doğrusu, narahat və əzablı ruhuna yönəlmişdir. Yazıçının fikrincə insanın hər hərəkəti, hər bir ictimai hərəkəti, hər istəyi və ya düşüncəsi onun ruhunun titrəməsi və hərəkətlərinin təzahürüdür. Lakin bu daxili həqiqət aydınlanmış bir insan mahiyyəti deyil: “Dünyada İblis Allahla döyüşür. Onların döyüş yolu isə insanların qəlbidir. "

İnsan narahat, ziddiyyətli, əzablı bir varlıqdır. Onun məntiqi sonsuz daxili müharibənin məntiqidir. Buradan roman qəhrəmanlarının paradoksal və sirli davranışı gəlir. Bir dəfə Dostoyevski ömrü boyu "Tanrı tərəfindən işgəncə olunduğunu" etiraf etdi. Allah qəhrəmanlarına da əzab verir.

Dostoyevski misilsiz gücü ilə insandakı "qaranlıq" tərəfi, məhvetmə və eqoizm qüvvələrini, qəlbinin dərinliklərində gizlənən dəhşətli amoralizmi, insanda pisliyi və tarixdəki pisliyi aşkara çıxardı. Və yenə də ən əhəmiyyətsiz və əhəmiyyətsiz bir insan bir yazıçı üçün mütləq bir dəyərdir.

"Cinayət və cəza" romanı "ideoloji" roman sayılır. Dostoyevski, işinin "bir cinayətin psixoloji hesabı" olduğunu, borc alan bir yaşlı qadını öldürən kasıb bir tələbə Rodion Raskolnikov tərəfindən törədilən bir cinayət olduğunu qeyd etdi. Ancaq biz qeyri-adi bir cinayətdən bəhs edirik, bu, bir sözlə, ideoloji bir cinayətdir və bunun günahkarı cinayət mütəfəkkiri, filosof qatildir. Bu, ətrafdakı gerçəkliyin faciəvi hallarının, romanın qəhrəmanının taleyi, "alçaldılmış" və "təhqir edilmiş" taleyi haqqında, bir insanın yaşadığı sosial və mənəvi qanunlar haqqında uzun və davamlı şəkildə əks olunmasının nəticəsi idi. Raskolnikova elə gəlirdi ki, bu qeyri-insani dünya əbədi və dəyişməzdir, heç bir şey insan təbiətini düzəldə bilməz. Və belə nəticəyə gəldi ki, insanlar iki kateqoriyaya bölünür: fövqəladə, hər şeyi etməyə icazə verilən və adi, qanunlara tabe olmaq məcburiyyətində olanlar. Raskolnikovun "qan hüququ" ideyası əlçatmaz oldu, qəhrəmanın seçdiyi yol saxta idi. Çıxış haradadır? Bu qəddar dünyada necə yaşamaq və ruhunuzu məhv etməmək olar? Raskolnikovun düşündüyü Sonya Marmeladova: "Üç yolu var: özünü xəndəyə atmaq, bir dəlixanaya girmək və ya ... və ya nəhayət özünü xarabalığa atmaq, zehni sərxoş edən və ürəyi əsəbiləşdirmək" ruh saflığını qoruyur, Rodionu uçurumdan çıxmağa, hiss etməyə kömək edir. yeni bir həyatın çağırışı. Nə güc verdi? Sonyanın paltar paltarında bir növ kitab vardı (bu, Raskolnikov üçün idi, çünki hər dəfə yanından keçəndə onu yalnız görmüşdür). Rus dilindəki Əhdi-Cədid idi. Dostoyevskayanın vurğuladığı xarakterikdir: kitab köhnə, ikinci əl idi (yəni çox oxunmuşdur). Öz düşüncəsi ilə özünü intihar edərək, Raskolnikov kitabı götürür və Sonyadan Lazarın dirilməsinin izah olunduğu bir yer tapmasını xahiş edir. Beləliklə, görmə sahəsində ilk dəfə Raskolnikova tətbiq olunan "dirilmə" sözü gəlir. Lazar fiziki cəhətdən öldü və Rodion özündə xristian ruhunu məhv etdi.

F.M. Dostoyevski xristianlıqda, Tanrıda bir çox sosial problemlərin: yaxşı və pisin, həqiqətin və ədalətin, ictimai riyakarlığın və hakimiyyətin təzyiqinin, "kiçik" bir insanın ona qarşı müqavimət göstərməsinin - "Cinayət və cəza" romanında dərindən təhlil olunan əsas səbəblərdir. Onda xristian anlayışları aydın şəkildə hiss olunur.

Yazıçı insana sonsuz dərəcədə inanır. Onun imanı sentimental şüarlara söykənmir, əksinə insan ruhunun ən qaranlıq hərəkətlərinə batırılarkən qələbə çalır.

Raskolnikov, ağıl işində ənənəvi əxlaqın bütün tövsiyələrini genişləndirərək, "hər şeyə icazə verilir" ilə yaxınlaşdı və cinayətə davam etdi. Azadlıq əxlaqsızlığa çevrilir. Uzun müddət ağır işlərdə tövbə etmədi. Dönüş sonradan gəlir, Sonya sevgisi onda çiçəklənir. Dostoyevskinin dediyinə görə, cinayət heç də təbii əxlaqsızlıq demək deyil, əksinə, yaxşıdan uzaqlaşaraq insanın yaşaya bilməyəcəyi bir şeyi itirdiyini göstərir.

Cinayət və Cəzalətdə etik mövzu yalnız bir rus ədəbiyyatı üçün yeni bir dərinlikdə yüksəlir. İnsanın Allaha qarşı üsyanı, qəhrəmanlarının əlaqəli əzabı, yaxşı və pisin dialektikasıdır. Dostoyevskinin nəsrində süjetlərinin əsas yayıdır. Bir maqnit qütbləri arasında olduğu kimi qəhrəmanların taleləri daim gərginlik içərisində, ruhlarında baş verən qaranlıq və işıq prinsipləri arasında davamlı bir mübarizədədir.

Dostoyevski, fövqəladə cəsarətlə, qəhrəmanlarının psixologiyasına nüfuz edir, personajların hər impulsunu, hər istəyini ətraflı araşdırır, daxili aləmini ortaya qoyur: düşüncələrini, hisslərini, istəklərini, hisslərini bizə çatdırır.

Napoleona namizəd olan Rodion Raskolnikov, onun xeyrinə heç bir şey dəyişmədiyi həyat həqiqətləri ilə qarşılaşır. Adi insanlar kateqoriyasına aid olduğunu, insanlıq dərəcəsini reallığa uyğun olmadığını etiraf etməyə məcbur olur. Sosial ədalətsizlik fonunda, Raskolnikovun hər yerdə qarşılaşdığı Sankt-Peterburq aşağı siniflərinin həyatının dəhşətli şəkilləri dərin ruhi və ideoloji böhrana başlayır. Rodion cinayətindən sakitcə qurtula bilmir. Hələ işə başlamazdan əvvəl yaranan vicdan əzabı çox güclü oldu. Mənəvi ağrı fiziki ağrıya çevrilir. Raskolnikov deliryum titrəmələri zamanı həyat və ölümün astanasındadır.

Raskolnikovun hədsiz qüruru və eqoistliyi uzun müddət fikirlərinin düzgünlüyünə şübhə etməyə, etdiyi işləri etiraf etməyə, yaxın insanların köməyini qəbul etməyə və açmağa imkan vermir. Bu, onun böhranını daha da ağırlaşdırır, sona çatdırır. Raskolnikov əməlinə bəhanə tapmağa çalışır, özü kimi "həddi aşanları" axtarır. Lakin bu məqsədlər üçün müraciət etdiyi Sonya cinayət törətməyib, əksinə, fahişə halına gələrək özünə yaxın insanlar naminə özünü qurban verdi. Raskolnikov günahını gizlətməyə və öz vicdan əzablarını dəf etməyə çalışaraq ətrafındakılardan təcrid olunmağa başlayır. Bu daxili mübarizə onun üçün faciə oldu. Bir ruhi böhrandan çıxış yolu yalnız öz səhvini tam anlamaq və həyat mövqelərinə yenidən baxmaqla mümkündür.

Raskolnikov, sırf insan şəklində ona diqqəti cəlb edən bir çox xüsusiyyətə malikdir. Dürüst, duygulu və empatiya qabiliyyətlidir. Son pulunu, qapalı və gümüşü rubldan Marmeladovlara verir. Düzdür, sonra geri qayıtmaq və onları götürmək istəyir, amma cəsarət etmir. Güclü, istedadlı bir insandır. Bəlkə də bir dahi. Halbuki, onun dünyadakı yeri "getmək üçün heç bir yer yoxdur". Həyatın rəng tərkibi tükəndiyi və yalnız boz rəng çalarları qaldığı bir son nöqtədir. Raskolnikov varlığının gizli bir düsturuna sahibdir: "Fırıldaqçı hər şeyə alışır!" Onunla hər şey - görünüş, düşüncələr, əməllər - antiharmoniyanın həddi. Beləliklə gündəlik həyatın cəhənnəmidir. Raskolnikov vəhşilik barədə qərar verdikdə, müəyyən pedaqoji və ehtiyatlı bir dahi şəxsiyyət oyanır. Yalnız bir şey üçün: "Azadlıq və Güc". Güc "titrəyən varlıq, bütün anthill üzərində." Fəlsəfəsinin təməlində dayanan ruhuna sahib olan tükənməz fikir çatladı. Onun dünyagörüşü çökür.

Dostoyevskinin fikrincə, insan yaxşılığa və Tanrıya açıqdır. Bu yolu yazıçının özü aparmışdı. Nəticə mənəvi və dini təcrübələr oldu. Dostoyevski, təcrübəsinin çox hissəsini Raskolnikov obrazına köçürərək onları səxavətlə bölüşür.

Rodionun cəzası daxili məyusluqdur. Özünü açır. Raskolnikovun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, mənəvi problemləri araşdırır.

Ancaq eyni zamanda qəhrəmandır. O, hərəkətsiz bir fikir sahibi olur. Xəyalları bəşəriyyətin xoşbəxtliyini xəyal edir. Mübarizə yolunu seçir.

Roma boyu Dostoyevski kölgəli, alt-üst dünyanı təsvir edir. Vaxtı baxan şüşədən keçir. Qəhrəmanı antihero. Onun hərəkətləri anti-aksiyalardır. Raskolnikov bir dahidir, çünki bu dünya üçün necə öləcəyini bilir. Xəstəlik və ağır əmək sayəsində xristian əxlaqını dəyişdirən mənəvi bir doğuşdan keçir.

Raskolnikov görür ki, layiqli insanlar yoxsulluq və fəlakət içində yaşayır, axmaq və xainlər həyatın bütün faydalarından ləzzət alırlar. Bu heç ona yaraşmır. Vəziyyəti soyuqqanlılıqla qiymətləndirən Rodion, cəmiyyətin mənəvi qanunlarını pozmağa və əlil insanlara kömək məqsədi ilə haqq qazandıran qətl törətməyə icazə verildiyi qənaətinə gəlir. Raskolnikov öz xarakterinin əsas məqamını və qətlin insanın təbiətinə zidd olduğunu nəzərə almadı. Müəllif bizə müxtəlif dövrlərdə qəhrəmanın ruh halını göstərir. Görürük ki, qəhrəmanın əhval-ruhiyyəsi, başqalarına münasibət, ətrafdakı ab-hava da dəyişir. Daha ətraflı olaraq xəyallar vasitəsilə onun hissləri haqqında məlumat əldə edirik. Beləliklə, cinayətdən əvvəl gördüyü yuxu oxuculara Rodionun həqiqi vəziyyətini ortaya qoyur. Xəyalın qəhrəmanı, balaca bir uşaq, qəddar bir usta tərəfindən bir çılpaq döyülməsinin şahidi olur. Dostoyevski belə zahirən adi bir küçə hadisəsini adi bir şeyə çevirir. Hadisəni gözdən qaçırtmaq mümkün olmayacaq dərəcədə qalınlaşdırır və şiddətləndirir. Bədbəxt tələbənin ruhunu cıran ziddiyyətlər burada göstərilmişdir. Oyanan və nəzərdə tutulan cinayəti xatırlayan Raskolnikov özü də fikirlərindən dəhşətə gəlir. Bundan sonra da, buna dözməyəcəyini, iyrənc və iyrənc olduğunu başa düşür. Ancaq digər tərəfdən, kasıb nağıl sahiblərindən üstün olmaq, onlardan güclü olmaq və ədaləti bərpa etmək istəyir.

"Cinayət və cəza" romanı çoxşaxəlidir. Dostoyevski əxlaq və əxlaq problemindən əlavə, hər bir insanın və bütün insanların həyatında xristian əxlaqı probleminə işıq salır. Romandakı fəaliyyət dövrü böyük islahatlar dövrü idi (serfdom, zemstvo və şəhər kodunun ləğvi). Buna görə də sürətlə dəyişən dünyadakı insanlar aydın mənəvi rəhbərliyə ehtiyac duydular. Köhnə yaşamaq istəmədikləri və mənəvi həyatda öz yollarını tapmağa çalışdıqları üçün bu xüsusilə gənc, təhsilli insanlara təsir etdi. Məhz bu dairələrdə ateizm, nihilizm və s. Fikirləri yayılmağa başlayır. Yeni fikirlər xristian postulatları ilə, insanın mənəvi davranışını təyin edən əmrlərlə ziddiyyətə girir; məhz Dostoyevskinin təsvir etdiyi bu konfliktdir.

Bütün roman xristian lüğəti ilə doymuşdur. "Dəhşətli günah", "sənin xaçın yoxdur" kimi ifadələr. qəhrəmanlar və müəllif tərəfindən çox tez-tez istifadə olunur. Allaha ibadət etməkdən uzaq bir insan olan Raskolnikov, gündəlik nitqində "Allahım", "Allah onu tanıyır", "Allah verəcəkdir" deyərək Allahın adını çəkir. Bütün bunlar xristian mədəniyyətinin çox güclü təsirindən danışır. Müəllif bunu bütün qəhrəmanlarla müqayisə edərək oxuculara hər birinin əxlaq normalarını izah etməyə çalışır.

P.P. Lujin özünü yeni nəsillər ideyalarının tərəfdarı hesab edirdi. Əsas məqsədi nəyin bahasına olursa olsun uğur və şöhrət qazanmaq idi. Buna görə də, o, yalnız xristian əmrini pozaraq özünü “sevirdi”. O qədər eqoist idi ki, insanlara ən kiçik peşmanlığı olmadan addım ata bildi. Öz hərəkətləri ilə bütün xristian postulatlarını pozur. Lujin ən iyrənc qəhrəmana çevrilir. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Dostoyevski üçün Lujinin həyat və xristianlığa baxışı qəbuledilməzdir.

Marmeladov romanın ən maraqlı personajlarından biridir. Bu, qətiyyən iradəsi olmayan bir adam idi. Böyük bir qəza ilə onun üçün bir iş tapıldığında içməyindən imtina edə bilmədi, baxmayaraq ki, bu bir iş, onu insanların hörmətinə qaytara biləcək və pullu bir xidmət olsa da, ən əsası, kasıb ailəsinin vəziyyətini yaxşılığa doğru dəyişdirə bilər. Ancaq Marmeladov, iradəsinin çatışmazlığına görə özünü günahlandırmadı, əksinə, əzab və göz yaşı uğrunda içdiyini söyləyərək sərxoşluğuna haqq qazandırmaq üçün hər cür cəhd göstərdi. Marmeladov dəyişmədi və bir şeyi dəyişdirməyə çalışmadı, çünki Allahın bağışlanacağına əmin idi. Marmeladovun həyatı məqsədsiz idi və ölümü də təsadüfi deyildi, amma təbii idi. Bu qəhrəmanın taleyini izah edən Dostoyevski rus atalar sözünü bir daha sübut etdi: "Allaha güvən, amma özünüzü qınamayın".

O dövrün əksər insanları üçün xristianlıq hər kəsin yaşadığı qaydalar idi. Raskolnikov anasına bir məktubdan və Raskolnikovun xəyalından öyrəndiyimiz kimi belə bir mühitdə böyüdü, amma Peterburqa gələndə yeni bir fikir axını ona düşdü. Sankt-Peterburqda xristianlıq artıq Raskolnikovun mənəvi ehtiyaclarını qarşılamır, çünki Tanrı qarşısında hamını bərabərləşdirir və Raskolnikov çox qürurlu idi və özünü yaşlı qadın ödəyicisi ilə eyni səviyyədə qoya bilmədi. Bu zaman baş qəhrəmanın ruhunda bir parçalanma baş verir (baş qəhrəmanın adının Raskolnikov olması heç bir şey deyildir) və o, Napoleon ideyası ilə xəstələnir, başqalarından üstün olduğuna inam daşıyır, digər insanların taleyini həll etmək hüququna malikdir.

Qətldən sonra Raskolnikov tövbə etmir; onu bu vəsvəsədən müalicə edə, xristianlığa qaytara bilən bir həkimə ehtiyacı var. Sonia Marmeladova bu həkim olur. Qeyri-adi ayrılmaz daxili dünyaya sahib bir insan, Allaha inandığı üçün özü ilə ahəngdar yaşayırdı. İmanı passiv deyildi, bunu hər dəfə hərəkətləri ilə sübut etdi (ailəyə kömək üçün "sarı bilet" lə getməyə razı oldu və intihar etmədi). Sonya inancı, həyatın bütün vicissities, bütün alçaqlıq və inciklik yaşamağa imkan verdi.

Dostoyevski Raskolnikovu tam tövbə etməyə gətirmir, daha doğrusu, biz, oxucular, bu cür tövbənin şahidi olmuruq. Raskolnikov Sonya aşiq olur və böyük bir sevgi hissi onu Sonyanın görüşlərini qəbul etməyə çalışır. Və roman Raskolnikov İncili oxumağa başladığı nöqtədə bitir.

Əsərdə Sankt-Peterburq ruhunun ölkənin qalan hissəsinə qarşı çıxması mövzusu təsvir edilmişdir. "Vulqar" Peterburqda, Raskolnikov yeni fikirləri ilə özünü öz adamı kimi hiss edir və Sibirdə ateist kimi az qala öldürüldü. Sonya Sankt-Peterburqda fahişə və Sibirdə çox hörmətli bir qızdır. Buradan belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, Sankt-Peterburq yalnız vulqarlıq və günahın halqası deyil, Sibir təmizlənmə yeridir; Buradan belə nəticə çıxır ki, bütün ölkə xristianlıq idealını dərindən dərk etməyə davam edir, öz qanunlarına uyğun yaşamağa səy göstərir.

Dostoyevski necə yaşamaq barədə birmənalı məsləhət vermir. Ancaq Sonya'nın gözəl bir portretini çəkir, oxucuya çox şey danışır: kimin tərəfində olduğunu, yaxşılığın təsirli gücündən, Allaha ürəkdən inanaraq insanın verdiyi gücdən bəhs edir.

Raskolnikovun ruhu cəlbedici deyil, "hüquqa sahib olmaq" kimi, insan impulslarına qadirdir. Bunun üçün Allah Raskolnikovu cəza ilə mükafatlandırır, ona qəhrəmanın az qala çəkildiyi güc sınağından qurtulmasına kömək edir.

Müəllif öz qəhrəmanını sevir, onunla təcrübə keçirir, onu doğru yola qoymağa çalışır, onunla rəğbət bəsləyir, amma cəzaya göndərir, əks halda cəzasız o, bu əzablardan canını qurtara bilməz. Raskolnikov güclü bir emosional dram keçir. Bundan əlavə, onun nəzəriyyəsinin pərəstiş etdiyi insanların - Lujin və Svidrigailova inamlarına çox uyğundur. Və bir daha uyğunsuzluğu görürük: Raskolnikov alçaldılmış və əlverişsiz insanları Svidrigailov və Lujin kimi insanlardan qorumaq istəyir, amma məlum olur ki, onun nəzəriyyəsi onu onlara daha da yaxınlaşdırır. Buna görə də Raskolnikov, nəzəriyyəsində bir növ düzəlməz xətanın olduğunu anlayaraq getdikcə daha çox əziyyət çəkir. Artıq heç kimə izah edə bilmir - nə özü, nə də Sonya niyə və niyə öldürdüyünü, bir insanın evi olmadığını başa düşür. Raskolnikov başa düşür ki, yaşlı qadını öldürərək indi bu qorxunc düşüncələrdən heç vaxt qurtulmayacaq, onu müşayiət edəcək və ömrü boyu əzab verəcəklər. Həm də ətrafındakıları sevdiyindən, anasını, bacısını, dostlarını sevdiyindən əziyyət çəkir, ancaq onun tərəfindən sevilməyə layiq olmadığını anlayır. Onların qarşısında günahkar olduğunu başa düşür, onlara gözlə baxa bilmir. Qəhrəman Sonyada qohum bir ruh tapır. Onun da "aşıldığını" başa düşür və Raskolnikov onun günahkarı olmasına baxmayaraq ruhunun saflığını gördüyü üçün onun anlayışını, mərhəmətini istəyir. İnsanları çox sevdiyini və onlar üçün sonsuz qurban verməyə hazır olduğunu başa düşür. Və Raskolnikov haqqında bildiyi hər şeydən sonra onu rədd etmir.

Müəllif bilərəkdən qəhrəmanı fərqli mövqelərlə tanış edir, onu fərqli insanlara çatdırır ki, bu da onun daxili ziddiyyətlərini, mübarizəsini, öhdəsindən gələ bilmədiyi əziyyətləri daha dərindən açmağa imkan verir. Həll olunmayan suallarla qarşılaşır, şübhələnmədiyi gözlənilməz hisslərdən əziyyət çəkir. Raskolnikov özü haqqında özü məlumat verməyə məcbur olur, çünki insanlardan kənarda qalmadığı üçün yenidən həyata qayıtmaq istəyir.

Raskolnikov adi bir cinayətkar kimi oxucuları iyrəndirmir. Onda başqasının ağrısına və bədbəxtliyinə çox həssas olan bir insan görürük. Qürurlu, ünsiyyətcil, çox tənha, çünki onun eksklüzivliyinə əmin idi. Bu kəskin ağlı ilə hədiyyə edilən istedadlı və maraqlanan bir gəncdir. Və iyrənclikdən daha çox rəğbət oyadır.

Cinayəti düşünərək nəzərə almadı, əziyyət çəkəcəyini, insan duyğularının hələ də içində yaşadığını, özünü sevən, ona inanan insanlarla ünsiyyətdən qurtula bilməyəcəyini bilmirdi. Bu onun əsas səhvidir. Cəmiyyəti yaxşılaşdıra biləcəyini düşünürdü, ancaq səhv idi. Və onun nəzəriyyəsi çökür. Görürük ki, Raskolnikov cinayətin özü üçün deyil, xristian əxlaqını pozaraq özünü bu cinayətə "hüquqlu" hesab etdiyi üçün həyata keçirmək planına və qərarına görə cəzalandırıldı.

Cəzada əsas şey məhkəmə işi deyil, ağır əmək deyil, birbaşa mənəvi, əqli əziyyət, əziyyət, psixoloji travmadır. Yazıçı insanın dərin psixologiyasını ortaya qoyur, hisslərini ifşa edir, daxili mahiyyətin - insanın ruhu və qəlbinin faciəvi ziddiyyətlərini araşdırır.

Romandan əvvəl və sonra Dostoyevski, insanda mübarizə aparan cinayətin "yaxşı" və "pis" səbəblərini deyil, cinayətin özünə və əleyhinə olduğunu bilirdi, başa düşür və mübahisə edirdi. O, yorulmadan təkrarladı: "Bir cinayətkana təəssüflənə bilərsiniz, amma pisliyi yaxşıya çağıra bilməzsiniz. Hər zaman şeylərin ölümcül şəkildə dəyişdirilməsinə müqavimət göstərmişdir.

Raskolnikov, paradoksal olaraq, səmimi riyakarlıqdır. O, "yalan danışır", lakin hər şeydən əvvəl özünə "yalan" deyir. Birincisi, cinayətdəki hədəflərinin səhv olduğunu özündən gizlədir. Raskolnikovda özünü aldatmağın ən hiyləgər mexanizmi işləyir: o, "düşündüyü şeyin" cinayət olmadığını "necə həll edə bilər?" "Arifmetikanın" xidmət etdiyi budur. Svidrigailov və burada Raskolnikovla "ortaq bir nöqtə" tapır: "Hər kəs özü haqqında ticarət edir və o, ən xoşbəxtdir və ən yaxşı şəkildə özünü aldatmağı bacarır." Raskolnikov hətta özünü cinayətkarın əzab və əzabının onun salehliyinin və böyüklüyünün əvəzsiz əlaməti olduğuna inandırır.

"Ümumdünya xoşbəxtlik" qanunlarına görə dünyanı yenidən qurma xəyallarını rədd edərək, Raskolnikov başqa bir əks qanunun "düzgünlüyünü" etiraf etdi: "... Sonya, öyrəndim ki, hamının ağıllı olacağını gözləsən, çox uzun çəkəcək ... Sonra mən də öyrəndim. insanların dəyişməyəcəyi heç vaxt olmayacaq və heç kim onları yenidən düzəldə bilməz və əmək sərf etməyə dəyməz! Bəli, elədir! Bu, onların qanunudur. " Birincisi - "universal xoşbəxtlik" yaxınlığına ümid. Sonra - "uzun müddət gözləyin." Sonra - "bu heç vaxt olmayacaq və əmək boşa getməyə dəyməz." Və nəhayət, "onların qanunlarına" görə indi istədiyi (və edə bilməyəcəyi) yaşayır. Bunlar mürtədliyin mərhələləridir.

Sonya ilə söhbətlərin birində Raskolnikov günahını özünə oxşayır, özünü doğrultmağa çalışır. Ancaq hiss edir ki, "hamısı eyni deyil". O, başqaları üçün, "özü üçün" addım atdı. Sonya, mahiyyət etibarilə, onun hisslərini "cinayət" hesab edir. Raskolnikov günahını "feat" kimi təqdim etmək istəyir, amma bacarmır.

Rodion gəncdir. Sevərdi və həyata girməyə hazırlaşırdı. Öyrənməlidir, öyrətməməlidir. Ancaq bu dünyada hər şey pozulur və indi demək olar ki, bütün enerjisi iradəyə, gücə, gücə çevrilir, demək olar ki, hamısı "lənətlənmiş xəyal" altına alınır. Epilogue-da oxuduğumuz “Onun üçün mövcudluq heç vaxt kifayət deyildi” deyərək, “həmişə daha çox şey istəyirdi. Ola bilsin ki, arzularının tək qüvvəsi ilə özünü o zaman başqalarından daha çox icazə verilən adam hesab etdi. " Ancaq özlərində saf olan bu arzuların gücü yad bir dünya ilə toqquşur və çirklənir.

Raskolnikov bir cinayətkarın özünü cinayətkar hesab edə bilməyəcəyi ən vacib şərtini ifadə edir: kimsəni sevməmək, heç kimdən asılı olmamaq, heç bir şeydə və heç vaxt, bütün ailə, şəxsi, intim əlaqələri kəsmək. Kəsin ki, heç bir insan hissi özü ilə bağlı heç bir xəbər verməsin. Belə ki, insan kənardan gələn hər hansı bir insan mesajını tamamilə kor və kar edir. İnsanın hər girişinə və çıxışına baxın. Vicdanı məhv etmək. Sonra "bütün bunlar olmazdı." Heç bir "romantik cəfəngiyat", "mənəviyyat", "Schiller" olmadan kor-kar-lal-bu güclü şəxsiyyətdir, burada "hər şeyə icazə verilən" bir "dahi" var. Hər şey artıq hər şeydir ... Raskolnikovun bu dəlilləri insanın təbiətinə ziddir. Qəhrəman xristian əxlaqını nəinki fiziki, həm də mənəvi cəhətdən pozdu. Sonya yalnız bədənini "satdı", ancaq qəlbində təmiz qaldı.

Raskolnikovun müdrik həyatı ölü bir həyatdır, davamlı intihar və qətldir. Ancaq mürəkkəb xarici yalandan "ən sadəinə", ölü bir həyatdan yaşayış həyatına gedən yol çox uzun olur və çox əzizdir. Və yenə: Dostoyevski Dostoyevski, Raskolnikov - Raskolnikov olmazdı, amma bütün həyat hekayə yalnız bir dəqiqəlik dirilmə ilə bitərsə həyat həyatdır. Tövbə gəldi. Lakin geri qaytarılması, "böyük gələcək feat", hələ çox irəlidədir.

Dostoyevskinin romanın sona çatması xristian motivləri probleminin bədii həllindən daha az bir işə başa gəldi. Əslində, əlbəttə ki, eyni və eyni iş idi, çünki Raskolnikovun "nəticəsi" ilk növbədə bu motivlərdən asılı idi.

Sayısız dəfə Dostoyevski özünü inandırdı:

"Allah insanlığın, kollektiv kütlənin, hamının düşüncəsidir."

"Bir qərar vicdanımdır, yəni məni mühakimə edən Allahdır."

"Bütün əxlaq dindən çıxır, çünki din yalnız əxlaqın bir formasıdır."

"Din yalnız bir forma deyil, hər şeydir."

"Allahsız vicdan dəhşətdir, ən əxlaqsız bir şeyə itirə bilər."

"Məsihin görüşü" romanda pravoslavlığın bütün fikrini ifadə etdi. Bu mənzərədən sonra əməllərindən peşman oldu. Raskolnikov Allahdan uzaqlaşdı - buna görə cinayət etdi; və "Məsihin görüntüsü" ilə Allaha qayıtdı və buna görə də tövbə etdi.

Dostoyevskinin ümumi bədii-fəlsəfi, bədii-psixoloji konsepsiyasına görə, bütöv, birbaşa şəxsdən, yəni icma, qəbilə mənşəli bir insan, bir insan cırılır və qismən olur. Bununla birlikdə, bütövlüyə olan daxili, fitri ehtiyac, qəbilə ilə "birləşmək" üçün təbii-sosial ehtiyacı olduğu kimi, onun tərkibində də yaşanmazdır. Parçalanma bir xəstəlikdir, sosial bir xəstəlikdir, ümumi cinayətdir. Cinayət həyatda deyil, qəbilənin taleyində olan bir cəhddən başqa bir şey deyil, çünki bu, qeyri-təbii haldır. Dostoyevski üçün ən yüksək ideal hər bir insanın digər insanlarla, ailə ilə "birləşməsi" dirsə, vicdan təxirə salınmış ideal deyil, onun dünyəvi reallaşdırılması. Vicdanı öldürmək idealı öldürməkdir və əksinə. Buna görə "vicdana görə", "ideal adına" bir cinayət ola bilməz, ancaq vicdana qarşı, ideala qarşı cinayət ola bilər.