Əsərdə hansı mənəvi problemlər var. Mövzu: Rus yazıçılarının yaradıcılığında mənəvi problemlər

ev / Psixologiya

Bugünkü dünya 21-ci əsrdə insanın ləyaqətinin qiymətləndirildiyi müəyyən standartlar müəyyən edib. Bu meyarları şərti olaraq iki kateqoriyaya bölmək olar: mənəvi və maddi.

Birinciyə mehribanlıq, ədəb-ərkan, fədakarlığa hazır olmaq, mərhəmət və digər əxlaq və mənəviyyatdan irəli gələn keyfiyyətlər daxildir. ikinciyə, ilk növbədə, maddi rifah.

Təəssüf ki, müasir cəmiyyətin maddi dəyərləri mənəvi dəyərlərdən əhəmiyyətli dərəcədə üstündür. bu disbalans normal insan münasibətləri üçün təhlükəyə çevrilib və çoxəsrlik dəyərlərin devalvasiyasına gətirib çıxarır. ona görə də təsadüfi deyil ki, mənəviyyatsızlıq problemi bir çox müasir yazıçıların yaradıcılığının leytmotivinə çevrilib.

"Olmaq və ya sahib olmaq?" - bu, XX əsrin yazıçısı Aleksandr İsaeviç Soljenitsının "Matrenin həyəti" hekayəsində verdiyi sualdır. Rus kəndlisinin faciəli taleyində bir deyil, çoxlu real hekayələr, insan xarakterləri, talelər, təcrübələr, düşüncələr, hərəkətlər var.

Təsadüfi deyil ki, “Matryoninin dvoru” rus ədəbiyyatının “kənd nəsri” kimi tarixi əhəmiyyətli hadisəsinin əsasını qoyan əsərlərdən biridir.

Hekayənin ilkin adı “Saleh adama kənd dəyməz” idi. Hekayə “Novıy mir”də dərc olunanda Tvardovski ona daha nəsr adı ilə “Matrenin Dvoru” verdi və yazıçı başlığın adını dəyişməyə razı oldu.

Təsadüfi deyil ki, Matrenin həyət Məsələn, "Matryona" deyil. çünki təsvir olunan tək bir xarakterin unikallığı deyil, həyat tərzidir.

Hekayə zahirən təvazökar idi. 1956-cı ildə həbsdən qayıdan kənd riyaziyyat müəllimi (müəllifin özünün asanlıqla təxmin etdiyi: İqnatiç - İsaich) adından (senzuranın tələbi ilə fəaliyyət vaxtı Xruşşovdan əvvəlki vaxt 1953-cü ilə dəyişdirildi) , Mərkəzi Rus kəndi (uzaq yer olmasa da, Moskvadan cəmi 184 km aralıda), müharibədən sonrakı və 10 il sonra olduğu kimi təsvir edilmişdir. hekayə inqilabi hisslərlə dolu deyildi, nə sistemi, nə də kolxoz həyatı tərzini pisləmirdi. hekayənin mərkəzində yaşlı kəndli qadın Matryona Vasilyevna Qriqoryevanın sevincsiz həyatı və onun dəmiryol keçidində dəhşətli ölümü var idi. buna baxmayaraq, tənqid olunan bu hekayə idi.

Tənqidçi və publisist V. Poltoratski hesablamışdı ki, təxminən Matryonanın hekayəsinin qəhrəmanının yaşadığı ərazidə aparıcı kolxoz “Bolşevik” var, onun nailiyyətləri və uğurları haqqında tənqidçi qəzetlərdə yazır. Poltoratski aydın göstərməyə çalışdı necə Sovet kəndi haqqında yazmaq: “Məncə, bu, müəllifin mövqeyindən gedir - hara baxmaq və nəyi görmək. heyif ki, onun üfüqlərini Matryonanın həyətinin köhnə hasarına məhdudlaşdıran belə bir nöqteyi-nəzər seçən istedadlı bir insan idi. bu hasarın arxasına baxın - və Talnovdan təxminən iyirmi kilometr aralıda Bolşevik kolxozunu görərdim və bizə yeni əsrin salehlərini göstərə bilərdim ... "

Poltoratskinin söylədiyi irad və məzəmmətləri şərh edən Soljenitsın yazırdı: ““Matrenin Dvor” hekayəsi sovet mətbuatında ilk hücuma məruz qaldı. Müəllif xüsusən də sədrinin Sosialist Əməyi Qəhrəmanı olduğu qonşu firavan kolxozun təcrübəsindən istifadə olunmadığını diqqətə çatdırıb. Tənqidçilər onun hekayədə meşə məhv edən və möhtəkir kimi qeyd olunduğunu başa düşmədilər "

Həqiqətən də hekayədə yazılır: “Və bu yerdə sıx, keçilməz meşələr inqilabın qarşısında dayanıb sağ qaldı. Sonra torf işçiləri və qonşu kolxoz onları kəsdi. onun sədri Qorşkov kifayət qədər hektar meşə sahəsini yıxdı və onu Odessa vilayətinə sərfəli şəkildə satdı, bunun hesabına kolxozunu qurdu və özünə Sosialist Əməyi Qəhrəmanı aldı.

Soljenitsının nöqteyi-nəzərindən kolxoz "sahibinin" sahibkarlıq ruhu yalnız rus kəndinin ümumi pisliyinə kölgə sala bilər. Talnovun vəziyyəti ümidsiz oldu, Matreninin həyəti isə məhv oldu.

Hekayə maraqsız, kasıb Matryonanın “yaxşı” Taddeyə həris olan Matryonanın qaynı, baldızı, övladlığa götürdüyü Kiranın əri və digər qohumları ilə müxalifətinə əsaslanır. demək olar ki, bütün kolxoz adamları “alıcı”dır: bu, hamının gözlədiyi yanacaqdan başqa hər şeyi xalqla danışan sədrdir: “çünki özü ehtiyat yığıb”; arvadı, qocaları, əlilləri və Matryonanın özünü kolxozda işləməyə dəvət edən, lakin işin haqqını ödəyə bilməyən sədr, hətta Maşa xala da “bu kənddə Matryonanı səmimi qəlbdən sevən yeganə” “yarım əsrlik dost” qəhrəmanı öldükdən sonra qızı üçün bir bağlama almaq üçün onun evinə gəlir.

Qəhrəmanın ölümündən sonra da onun qohumları onun haqqında xoş söz tapmırlar və hamısı Matryonanın mülkə hörmətsizliyi üzündən: “... Mən də zavodun dalınca getmədim; və yumşaq deyil; və hətta donuz balasını da saxlamırdı, nədənsə onu bəsləməyi sevmirdi; və axmaq, yadlara pulsuz kömək etdi ... ". Matryonanın xarakteristikasında, Soljenitsının ona haqq qazandırdığı kimi, "mövcud deyildi", "yoxdu", "izləmədi" sözləri üstünlük təşkil edir - açıq şəkildə özünü inkar, fədakarlıq, özünü məhdudlaşdırma. həm öyünmək, nə də asketizmə görə... Sadəcə olaraq, Matryonanın fərqli dəyərlər sistemi var: hamıda var, “amma onda yox idi”; hamısı var idi, "amma o yox idi"; "Mən əşyalar almaq və sonra onlara həyatımdan çox qayğı göstərmək üçün çıxmadım"; “O, ölənə qədər var-dövlət toplamadı. çirkli ağ keçi, kələ-kötür pişik, ficuslar ... "- bu dünyada Matryonadan qalan budur. qalan bədbəxt əmlaka görə - daxma, otaq, tövlə, hasar, keçi - Matryonanın bütün qohumları az qala vuruşurdular. Onları yalnız yırtıcının mülahizələri ilə barışdırdılar - məhkəməyə getsən, "məhkəmə daxmanı yanlış adamlara verəcək, amma kənd sovetinə".

Matryona həmişə "olmaq" və "olmaq" arasında seçim etməyi üstün tuturdu olmaq: mehriban, rəğbətli, səmimi, maraqsız, zəhmətkeş olmaq; üstünlük verilir qaytarmaqətrafındakı insanlara - tanış və tanış olmayanlara və götürməməyə. Matryona və daha ikisini öldürərək keçiddə ilişib qalanlar - həm Thaddeus, həm də özü ölən "özünə güvənən kök üzlü" traktor sürücüsü - üstünlük verdilər var: biri otağı təzə yerə köçürmək istəyirdi, biri də traktorun bir “səfəri”nə pul qazanmaq istəyirdi. "Olmaq" susuzluğu cinayətə, insanların ölümünə, insani hisslərin, əxlaqi idealların pozulmasına, öz ruhunun məhvinə çevrilirdi.

Beləliklə, faciənin əsas günahkarlarından biri - Thaddeus - dəmir yolu keçidindəki insidentdən üç gün sonra, ölülərin dəfn mərasiminə qədər yuxarı otağı geri qaytarmağa çalışırdı. “Onun qızı ağıldan daşındı, məhkəmə kürəkəninin üstünə asdı, öldürdüyü oğlu öz evində yatdı, öldürdüyü eyni küçədə bir vaxtlar sevdiyi qadın, Thaddeus yalnız ayağa qalxdı. saqqalından yapışaraq bir müddət tabutlarda. Onun hündür alnını ağır bir fikir kölgədə qoydu, amma bu fikir yuxarı otağın ağaclarını Matryona bacılarının odundan və intriqalarından xilas etmək idi. Thaddeusu Matryona'nın şübhəsiz qatili hesab edərək, rəvayətçi - qəhrəmanın ölümündən sonra - deyir: "Qırx ildir ki, onun təhlükəsi köhnə bir kəsici kimi küncdə yatırdı, - amma vurdu ...".

Soljenitsının hekayəsində Thaddeus və Matryona arasındakı ziddiyyət simvolik məna kəsb edir və bir növ müəllifin həyat fəlsəfəsinə çevrilir. Thaddeusun xarakterini, prinsiplərini, davranışını digər Talnov sakinləri ilə müqayisə edən dastançı İqnatiç məyusedici nəticəyə gəlir: "... Taddeus kənddə tək deyildi". Üstəlik, məhz bu fenomen - mülkiyyət susuzluğu müəllifin nöqteyi-nəzərindən milli fəlakətə çevrilir: “Nə? yaxşı bizim, xalqım, mənim, dil qəribə bizim mülkümüz deyir. Onu itirmək isə insanlar qarşısında ayıb və axmaqlıq sayılır”. Ruh, vicdan, insanlara güvən, mehriban xasiyyət, itirməyi sevmək və utanmamaq, axmaq deyil və peşman olmamaq - Soljenitsına görə qorxulu, haqsız və günahkar olan budur.

xəsislik " yaxşı"(Əmlak, maddi) və indiki vaxta etinasızlıq yaxşı, mənəvi, əxlaqi, məhv olmayan - bir-birinə möhkəm bağlı olan, bir-birinə dayaq olan şeylər. Və bu barədə deyil əmlak, kimi bir şeyə münasibətdə deyil özünün,şəxsən əziyyət çəkdi, dözdü, düşündü və hiss etdi. Əksinə, əksinə: mənəvi və əxlaqi yaxşılıq bir şeyin köçürülməsindən, bağışlanmasından ibarətdir onun başqa şəxsə; maddi "yaxşı" əldə etmək həvəsdir başqasının.

"Matryona's Dvor"un bütün tənqidçiləri, əlbəttə ki, yazıçının hekayəsinin Matryona, Thaddeus, Ignatich və "qədim", hər şeyi bilən yaşlı qadının xalq həyatının əbədiliyini, son müdrikliyini təcəssüm etdirdiyini başa düşdülər. (yalnız Matryonanın evində görünəndə danışır: "Dünyada iki tapmaca var: "necə doğulmuşam - necə öləcəyimi xatırlamıram - bilmirəm" və sonra - Matryonanın dəfnindən sonra və anma - o, "yuxarıdan", sobadan baxır, "lal, qınayaraq, nalayiq şəkildə canlandırılan əlli və altmış gəncə), bu "həyat həqiqəti", əsl "xalq personajları"dır, adət olaraq göstərilənlərdən çox fərqlidir. eyni tipli sovet ədəbiyyatında çiçəklənənlər.

Matryonanın 1950-ci illərin "Dvor" romanı Viktor Astafievin "Kədərli detektiv" romanı ilə əvəz olundu. Roman 1985-ci ildə, cəmiyyətimizin həyatında dönüş zamanı işıq üzü görüb. Sərt realizm üslubunda yazılmışdı və buna görə də tənqid dalğası aldı. Rəylər əsasən müsbət idi. Namus və vəzifə, xeyir və şər, düzlük və yalandan bəhs edən əsərlər həmişə aktual olduğu kimi, romanın hadisələri də bu gün aktualdır.

Polis Leonid Soşninin həyatı iki tərəfdən göstərilir - onun işi: cinayətə qarşı mübarizə və təqaüddə yaşamaq, zahirən dinc və sakit görünür. Amma təəssüf ki, xətt silinib və hər gün bir insanın həyatı təhlükə altındadır.

Astafyev xuliqanlardan və qatillərdən tutmuş Qraninin xala zəhmətkeşinə qədər cəmiyyətin hansı cəmiyyətdən ibarət olduğunun aydın obrazlarını çəkir. Xarakterlərin, idealların qarşıdurması qəhrəmanların dünyaya, insanlara münasibətini müəyyən etməyə kömək edir; onların dəyərləri.

Leonid Soşnini böyüdən Qrani xala obrazına müraciət etsək, fədakarlıq və xeyriyyəçilik nümunəsi görərik. Heç vaxt öz övladı olmadığı üçün yetimlərin tərbiyəsi ilə məşğul olur, bütün vaxtını onlara verir, bu arada ərinin alçaldılmasına, kobudluğuna dözür, amma ölümündən sonra da onun haqqında pis söz deməyə cəsarət etmir. Leonid Soşnin artıq polis olmuş və Qran xalasını unudaraq onunla çox kədərli bir şəraitdə yenidən qarşılaşır... Ona qarşı təhqirləri öyrənən Soşnin yaramazları güllələməyə hazırdır. Ancaq cinayətdən əvvəl. xoşbəxtlikdən çatmır. Cinayətkarlar həbsxanaya düşürlər. Amma Qranya xala özünü danlayır: “Gənc həyatlar məhv olub... Onlar belə bir dövrə dözə bilmirlər. sağ qalsalar, ağ saçlı müşşin olacaqlar...” deyə polisə şikayət etdiyinə təəssüflənir. Sözlərində heyrətamiz, həddindən artıq xeyriyyəçilik. “Qranya xala! bəli, ağ saçlarınızı qəzəbləndirdilər! ", - deyə cavab verən əsas personaj qışqırır:" Yaxşı, niyə indi? Məni öldürdü? Yaxşı, qışqıracaqdım... Əlbəttə, ayıbdır”. Qürurunun üstündən keçərək insan həyatı üçün narahat olur.

Kriminal aləmə, xüsusən də dörd nəfəri öldürən sərxoş davaçıya müraciət etsək, insan həyatına biganəlik və kinsizliyin şahidi olarıq. "İnsanları niyə öldürdün, balaca ilan?" diqqətsiz gülümsəyir":" Harini bəyənmədik!

İnsanlar isə bu cinayətkarın, qatilin müdafiəsinə qalxır: “Elə oğlan! Buruq saçlı oğlan! Və onun, heyvan, başı divara söykəndi. Rus xalqının heyrətamiz xüsusiyyəti odur ki, dərhal son cinayətkarların tərəfinə keçərək onları ədalətdən qoruyur, ədalətin özünü “vəhşilik” adlandırır. Müəllif özü bu qəribə səxavətdən bəhs edir: “... nə üçün rus xalqı məhbuslara əbədi mərhəmətlidir və çox vaxt özlərinə, qonşusuna - müharibə və əmək əlillərinə biganədir? Son tikəni də məhkuma, sümük sındıran və qan tökən şəxsə verməyə, əlləri burulmuş bədxah, sadəcə, azğın xuliqanı polisdən almağa, tualetin işığını söndürməyi unutduğuna görə otaq yoldaşına nifrət etməyə hazırıq. , işıq uğrunda döyüşdə düşmənçilik dərəcəsinə çatmaq üçün xəstəyə su verə bilməzlər, otağına soxulmazlar ... "

Müəllifin "rus ruhu" adlandırdığı fenomen, tamamilə laqeydliklə həmsərhəd olan heyrətamiz bir xeyriyyəçilik nə qədər təəccüblü ziddiyyətlidir. Bu dəhşətlidir. Sankt-Peterburq metrosunda bir hadisəni xatırlayıram, çoxlarının belə imkanı olsa da, maşınların arasına düşən qızın köməyinə bir nəfər də gəlmədi. Təəssüf ki, insanlar heç dəyişməyib. Ona görə də 20-ci əsrin sonları ədəbiyyatı əxlaqsızlıqdan, mənəviyyatsızlıqdan danışmağa davam edirdi. Problemlər olduğu kimi qaldı, onlara getdikcə daha çox yeniləri əlavə edildi.

Viktor Pelevinin “Zahhid və Altıbarmaq” hekayəsinə müraciət etsək, müasir cəmiyyətin qrotesk alleqoriyasının şahidi olacağıq. əsərin əsas ideyası “insan-izdiham” prinsipi üzrə qarşıdurma idi.

Hekayənin əsas personajları Lunaçarski zavodunda (quşçuluq ferması) kəsilmək üçün yetişdirilən Recluse və Altıbarmaq adlı iki toyuqdur. Rəvayətdən göründüyü kimi, cücə icması qidalandırıcıya yaxınlıqdan asılı olaraq kifayət qədər mürəkkəb bir quruluşa malikdir.

Hekayənin süjeti Altıbarmağın cəmiyyətdən qovulmasıdır. Cəmiyyətdən və yemlikdən qopmuş Altıbarmaqlı, dəyirmanda müxtəlif cəmiyyətlər arasında dolaşan toyuq olan Recluse ilə qarşılaşır. Görkəmli intellekti sayəsində o, insanların dilini müstəqil şəkildə mənimsəyə bildi, vaxtı saatla oxumağı öyrəndi və toyuqların yumurtadan çıxdığını başa düşdü (baxmayaraq ki, özü bunu görməmişdi).

Altıbarmaq Müəllifin şagirdi və yoldaşı olur. Onlar birlikdə dünyadan dünyaya səyahət edir, bilik və təcrübə toplayır və ümumiləşdirirlər. Recluse'nin ən yüksək məqsədi "uçuş" adlanan bəzi sirli fenomeni dərk etməkdir. Təcrübəçi hesab edir: uçuşu mənimsəmiş, o, bitkinin kainatından qaça biləcək.

Təsadüfi deyil ki, əsərin sonuna qədər oxucu qaranlıqda qalır ki, hekayə toyuqlardan gedir. Müəllif lap əvvəldən “cəmiyyət”i və əsas personajları bir-birindən ayırır. Bu “cəmiyyət”in əsas vəzifəsi qidalanma çuxuruna yaxınlaşmaqdır – beləliklə, müəllif real cəmiyyəti “əldə etmək” arzusuna istehza ilə yanaşır. Qəhrəmanlar yaxınlaşan ölümlərini anlayaraq "dünyalardan" çıxış yolu axtarırlar. “Dünyaya divar” arxasında qəhrəmanların “atılması” epizoduna toxunsaq, “Qocalar – analar”la qarşılaşırıq “... kök kişi də daxil olmaqla, heç kim bunun nə olduğunu bilmirdi – bu, sadəcə olaraq belə bir ənənə idi. ", onlar "göz yaşları arasından Məcnun və Altıbarmağın ünvanına ağrılı sözlər qışqırdılar, yas tutdular və eyni zamanda onları söydülər." İkinci dərəcəli görünən bu görüntülərdə qəddar ironiya görünür. Qədim Rusiyanın real həyatında yas tutan anaları xatırlasaq, səmimi insan mərhəmətini, kədərini görürük, burada müəllif hisslərin vərdişlə əvəz olunduğunu göstərir, ona görə də yas və söyüş arasında sərhəd o qədər incədir.

Oxucu qəhrəmanların qəribə birləşməsi ilə təəccüblənə bilər - filosof Recluse və axmaq Altıbarmaq. Niyə məhz axmaq cəmiyyətdən çıxa bilir və var olmaq hüququna malikdir? Yenə də sürgün epizoduna qayıdaq: “Altıbarmaq sonuncu dəfə aşağıda qalan hər şeyə baxdı və gördü ki, uzaqdan bir izdihamdan kiminsə onunla vidalaşdığını gördü, - sonra geri yelləndi...” öz “dünyasından” çıxdı və necə dönməz şəkildə yoxa çıxdığını gördü və öldü, Altı barmaq ağlayır, aşağıda “adam”ı xatırlayır. Təcrübəsiz - buna sevgi deyir. Altıbarmaqlı toyuğu digərlərindən fərqləndirən də budur. Onun ürəyi var. Bəlkə də bu müəllifdir və altıncı barmağın qəribə rudimentini təcəssüm etdirir, çünki cəmiyyətin qalan hissəsi ("cəmiyyət") tipik deyil.

Qəhrəmanların məqsədi - yuxarıda qeyd edildiyi kimi - "ən yüksək dövlət" - uçuşdur. Altı Barmaqlı Birincinin havaya qalxması təsadüfi deyil. Çünki əxlaq və mehribanlıq hesabdan və soyuq səbəbdən (Recluse xas olan) daha vacib və daha vacibdir.

Artan inkişaf edən zəmanəmizin ədəbiyyatı ürəksizliyə, kinsizliyə, biganəliyə sərt məzəmmətində dəyişməz olaraq qalır. Obrazlı desək, “Matryona's Dvor”un qəhrəmanını öldürənlər “Kədərli detektiv”də cinayətkarları, qan yazılarını müdafiə edib, daha sonra “Mülk və Altıbarmaq”da düşüncəsiz cəmiyyət formalaşdırıblar.

Təhlillərimi Tatyana Nikitichna Tolstayanın "Kys" əsəri ilə yekunlaşdırmaq istərdim. Kitab on dörd il ərzində yazılmış, bir çox ədəbi əsərlərin laureatı olmuşdur. "Kys" post-apokaliptik distopiyadır. Roman nüvə partlayışından sonra, mutasiyaya uğramış bitkilər, heyvanlar və insanlar dünyasında baş verir. Kütlələr arasında keçmiş mədəniyyət məhv oldu və yalnız partlayışdan əvvəl yaşayanlar (qondarma " keçmiş"), Bunu saxla. Romanın qəhrəmanı Benedikt “keçmiş” qadın Polina Mixaylovnanın oğludur. Onun ölümündən sonra Benedikti başqa bir "keçmiş" - Nikita İvanoviç böyüdür. Onu mədəniyyətə öyrətməyə çalışır, amma heç bir faydası yoxdur... Kisi obrazı – hansısa dəhşətli məxluq – bütün romanın içindən keçir, vaxtaşırı Benediktin tamaşasında və düşüncələrində görünür. Kys özü də romanda görünmür, yəqin ki, personajların təxəyyülünün məhsulu, naməlum və anlaşılmaz qorxunun, öz ruhunun qaranlıq tərəflərinin təcəssümüdür. Romanın qəhrəmanlarının təsvirində Qıs görünməzdir və sıx şimal meşələrində yaşayır: “Qaranlıq budaqlarda oturub elə vəhşi və yazıq qışqırır: ky-ys! ky-ys! - və heç kim onu görə bilməz. Bir kişi meşəyə gedəcək və o, boynunun arxasındadır: hop! və onurğa sümüyünə dişlər: böhran! - və bir pəncə ilə əsas damarı hiss edəcək və onu qıracaq və bütün ağıl insandan çıxacaq.

Fiziki mutasiya ilə yanaşı, hətta partlayışdan əvvəl insanlara xas olan dəyərlər mutasiyası da var. İnsanlarda bir ehtiras var - Siçan (bir növ pul vahidi). “Ədalət” ideyası prinsipə görə özünəməxsusdur - əgər kimsə məndən oğurluq etsə, mən gedib ikincidən oğurlayacağam, üçüncüdən oğurlayacaq, üçüncüdən oğurlayacaq və birincidən oğurlayacaq. deməli baxarsan "ədalət" olar.

Romanın qəhrəmanı Benedikt digər “sevgilimlərdən” təkcə siçanlara və “lövhələrə” (pul vahidi) deyil, həm də kitablara (romanda xüsusi yer tutur) həvəsi ilə fərqlənir. Qeyd etmək lazımdır ki, Benediktin mövqeyi katib mövqeyidir. Şəhərin rəhbəri - Fyodor Kuzmiç hələ partlayışdan əvvəl mövcud olan nəhəng kitabxana saxlayır və öz yaradıcılığı üçün həm ən böyük dünya klassiklərinin, həm də folklor əsərlərini verir. Bu kitablar mirzələrə verilir, onlar içindəkiləri ağcaqayın qabığına köçürür və insanlara satırlar. İnsanları çaşdıran bir sistem təəccüblü dərəcədə yaxşı planlaşdırılmışdır: kitablar (orijinal, çap olunmuş) şüalanma mənbəyi kimi təqdim olunur; kitab sahiblərini naməlum istiqamətə - “müalicə olunmağa” aparan “orderlər” dəstəsi var. İnsanlar qorxudulur. Kitabların təhlükəli olmadığını bilən yeganə insanlar partlayışdan əvvəl yaşamış “qocalar”dır. Ədəbi əsərlərin əsl müəlliflərini tanıyırlar, amma “sevgilimlər” təbii ki, onlara inanmırlar.

Benediktin müəllimi və əslində əsərin əsas ideoloji qəhrəmanı Nikita İvanoviç “qoca”dır, onun məqsədi Benedikti maarifləndirməkdir. Lakin bu cəhdlər ümidsizdir. Nə Puşkinin ağacının oymağı, nə də ünsiyyət Benediktə sərfəli deyil. Rəhbərin qızı ilə evlənən, kitablara giriş əldə edən Benya hələ də onların mənasını anlamır, ancaq maraqla oxuyur. Oxuma epizodlarında Tatyana Tolstayaya xas kəskin ironiya xarakterikdir: “...şəkilli “Kartof və tərəvəz” adlı jurnal var. Və "Sükan arxasında" var. Və "Sibir işıqları" var. Sonra da “Sintaksis” var, ədəbsiz kimi görünən söz, başa düşməməkdir. Bu ədəbsiz olmalıdır. Benedikt vərəqlədi: düz, söyüşlər var. Təxirə salındı: maraqlıdır. Gecə oxu." Mənasız mütaliə susuzluğunda qəhrəman cinayətə gedir. Onun kitab sahibini öldürməsi səhnəsi çox qısa, səlis yazılıb. Müəllif qətlə münasibətin adiliyini, insan həyatına biganəliyini göstərir və cinayətdən sonra Benediktin çəkdiyi işgəncələr təsvir olunsa da, o, kürəkəni ilə dövlət çevrilişi edərək mühafizəçiləri çəkinmədən qətlə yetirir, sonra isə “böyük murzə” (şəhərin başçısı) “yaxşı “məqsəd” kitab saxlamaqdır”. Çevrilişə gəlincə, hakimiyyətə gələn Kudeyar Kudeyarıç yeni tirana çevrilir, onun bütün dəyişiklikləri - Fedor Kuzmichsk-in adının Kudeyar Kudeyarichsk olaraq dəyişdirilməsi və üçdən çox insanın toplanmasına qadağa qoyulması. Bütün bu acınacaqlı inqilab yeni bir partlayışa və şəhərin tamamilə məhvinə səbəb olur ...

Kəskin, istehzalı bir dillə roman yazılır, onun məqsədi mənəviyyatsız cəmiyyətin acınacaqlı vəziyyətini göstərmək, insan mutasiyasını təsvir etməkdir, lakin fiziki eybəcərlik deyil, mənəvi səfillikdir. İnsanların bir-birinə münasibəti, başqasının ölümünə laqeyd münasibəti və öz qorxusu ikiüzlülük normasına çevrilib. Romanın qəhrəmanı insanlar haqqında, yadlar və sevdikləri haqqında, peşman olan və peşman olmayanlar haqqında düşünür. Epizodların birində o, qonşusu haqqında düşünür:

“Qonşu asan məsələ deyil, bu, heç kim deyil, yoldan keçən, piyada deyil. Qonşu insana ona görə verilir ki, o, ürəyini yükləsin, ağlını qarışdırsın, əsəblərini alovlandırsın. Ondan, qonşudan, sanki bir ağır və ya narahatlıq narahatlığı gəlir. Bəzən bir fikir girəcək: niyə o, qonşudur, başqası deyil? O nədir?.. Ona baxırsan: işdə eyvana çıxdı. Əsnəyir. Göyə baxır. tüpürdüm. Yenə göyə baxır. Və düşünürsən: nəyə baxırsan? Orada nə görmədi? Buna dəyər, amma nəyə dəyər - özü də bilmir. Qışqırırsan: - Hey!- Nə?.. - Amma heç nə! Budur nə. Çeynəndim, çevokalka... Nəyə çeynəmisən?.. - Bəs nə istəyirsən? - Amma heç nə! - Yaxşı, sus! Yaxşı, başqa vaxt döyüşəcəksən, öləcəksən, əks halda sadəcə qollarını və ayaqlarını qıracaqsan, gözlərini döyəcəksən, başqa bir şey. Qonşu çünki."

Zaman üçün yumorla, məzəli, üslublu dillə təsvir edilən insanlara münasibət əslində müəllifin normaya çevrilmiş kobudluq fəryadıdır. Oğurluq, sərxoşluq, dava-dalaş – bütün bunlar romanda təsvir olunan cəmiyyət üçün normaldır. Və nəticədə Kys insan qorxularının təcəssümüdür, bəlkə də ümumiyyətlə mövcud deyil. Amma elə bu Kys bir xəbərdarlıqdır, müəllifdən xəbərdarlıqdır ki, qorxu və xaosdan başqa heç bir şey əxlaqsızlığa, kinsizliyə, biganəliyə səbəb ola bilməz.

Partlayış olub-olmamasının fərqi yoxdur. Romanı oxuyanda başa düşürsən ki, biz indi ətrafımızda uydurma cəmiyyətin praktiki olaraq bütün aspektlərini görürük.

20-ci əsr yazıçılarının təcrübəsini bir araya gətirən oxucu aydın görür ki, bəşəri pisliklər oxunun getdikcə artır. İndi əxlaqsızlıq haqqında aydın təsəvvürə malik olduğum üçün birbaşa əxlaqa müraciət etmək istərdim.

Əxlaq insanın özünü özü üçün qəbul etməsidir. Tərifdən də göründüyü kimi, əxlaq azad iradəyə əsaslandığı üçün yalnız azad varlıq əxlaqlı ola bilər. Fərdin davranışı üçün xarici tələblərdən fərqli olaraq, əxlaq insanın özünə uyğun davranması üçün daxili şəraitdir.

Vicdanınızla dürüst olmaq çox şey tələb etmir - biganə qalmamaq kifayətdir. Müasir ədəbiyyat bunu öyrədir.

Teqlər: Müasir ədəbiyyatda əxlaq problemi Abstrakt ədəbiyyat

Müasir rus yazıçılarının yaradıcılığında mənəvi problemlər. Bizim həyatımız, dövlətimizin həyatı, onun tarixi mürəkkəb və ziddiyyətlidir: o, qəhrəmanlıqla dramatikliyi, yaradıcılıq və dağıdıcılığı, azadlıq istəyi və tiranlığı birləşdirir. Ölkəmizin yekunlaşdığı ümumi böhran iqtisadiyyat və siyasət, təhsil, elm, mədəniyyət, insanın mənəvi aləmində köklü yenidənqurma ehtiyacının dərk edilməsinə səbəb oldu.

Demokratiya yolunun, islahatlar yolunun, insan ləyaqətinin dirçəliş yolunun alternativi olmasa da, çətin, tikanlı, axtarışlarla və ziddiyyətlərlə, mübarizə və kompromislərlə bağlıdır.

Layiqli həyat yuxarıdan verilmir və öz-özünə, zəhmət və səy olmadan gəlmir. Və ancaq o zaman ki, hər bir insan namus və vicdanla yaşayıb işləsin, bütün ölkənin həyatı, bütün xalqın həyatı daha da yaxşı və xoşbəxt olacaq. Kim hər kəsin ruhuna çata bilər? Mən bunu aydın qəbul etdim: ədəbiyyat, incəsənət. Təsadüfi deyil ki, buna görə də bir sıra yazıçılarımızın yaradıcılığında həyatın, mənəviyyatının mənasını düşünən, bu mənanı axtaran, həyatdakı məsuliyyətini dərk edən yeni qəhrəman çoxdan üzə çıxıb. Cəmiyyətin problemləri və pislikləri haqqında düşünən, onları necə düzəltmək barədə düşünən belə bir qəhrəman özündən başlayır. V.Astafyev yazırdı: “Həmişə özündən başlamalısan, o zaman ümumiyə, ümumi vəziyyətə, ümumbəşəri bəşəri problemlərə gələcəksən”. Bu gün əxlaq problemi aparıcı problemə çevrilir. Axı cəmiyyətimiz bazar iqtisadiyyatına keçib varlansa belə, var-dövlət xeyirxahlığı, ədəb-ərkanı, namusluluğu əvəz edə bilməz.

Bir çox yazıçılar öz əsərlərində əxlaqi problemləri əks etdirirlər: Ç.Aytmatov, F.Abramov, V.Astafyev, V.Rasputin, V.Belov və b.

Romandan Leonid Soshnin qəddarlığın, əxlaqsızlığın, eqoizmin və yaxşı, xeyirxahlığın rədd edilməsinin səbəblərini əks etdirir.

V. Astafiyeva "Kədərli detektiv". Soşnin bütün həyatı boyu konkret insanlarda və onların hərəkətlərində təcəssüm olunan şərə qarşı mübarizə aparır. Astafyev öz qəhrəmanı ilə birlikdə “insan şərinin mahiyyəti haqqında həqiqəti” anlamaq, “incə insan dərisi və dəbli paltarlar altında gizlənən ən ürpertici, özünü yeyən heyvanın yetkinləşdiyi yerləri görmək istəyir. üfunət qoxusu alır və dişləri bitir." Cinayətkarlara qarşı mübarizədə romanın qəhrəmanı əlil olur. İndi o, asayiş keşikçisi kimi şərlə mübarizə aparmaq imkanından məhrumdur. Lakin o, şərin təbiəti və cinayətin səbəbləri haqqında düşünməyə davam edir və yazıçı olur.

Romanda təsvir olunan şər, zorakılıq, qəddarlıq şəkilləri öz gündəlikliyi və reallığı ilə bizi sarsıtmışdır. Yalnız Soşnin kimi insanların öz borcuna fədakar sədaqəti xeyirin şər üzərində qələbəsinə ümid etməyə əsas verir.

V.Rasputinin “Od” povestində xüsusi bir vəziyyət görürük. Sibir kəndində yanğın baş verib: Orsovsk anbarları yanıb. Və onun alovunda qəhrəman İvan Petroviç Eqorovun ruhu və yüksək mənəviyyatı, eləcə də Sosnovka ağac sənayesi kəndinin digər sakinlərinin mövqeləri vurğulanır. Hekayədəki od, sanki, insanları iki qrupa ayırır: təhlükəni unudaraq ölməkdə olan yaxşıları xilas etməyə çalışanlar və talan edənlər. V.Rasputin burada özünün sevimli mövzularından birini inkişaf etdirir: insanın kökləri haqqında, onun doğulub boya-başa çatdığı yerlə bağlılığı haqqında, mənəvi köklərin yoxluğunun mənəvi degenerasiyaya səbəb olması haqqında.

Çernobıl faciəsi və onun nəticələri haqqında demək olar ki, eyni vaxtda iki sənədli povest yazılmışdır - Q.Medvedevin "Çernobıl dəftəri" və Y.Şerbakın "Çernobıl". Bu əsərlər öz həqiqiliyi, səmimiliyi və vətəndaş reaksiyası ilə bizi şoka salır. Müəlliflərin fəlsəfi və publisistik mülahizələri və ümumiləşdirmələri Çernobıl faciəsinin səbəblərinin birbaşa mənəvi problemlərlə bağlı olduğunu anlamağa kömək edir.

"Yalanla yaşama!" – A.Soljenitsın 1974-cü ildə yazdığı ziyalılara, gənclərə, bütün həmvətənlərə müraciətini belə adlandırırdı. O, hər birimizə, vicdanımıza, insan ləyaqətimizə ehtiraslı bir öyüd-nəsihətlə danışırdı: əgər biz özümüz ruhumuzun qayğısına qalmasaq, heç kim onun qayğısına qalmayacaq. İctimai orqanizmin şərin qüvvəsindən təmizlənməsi və azad edilməsi bizim öz təmizlənməmizdən və azad olmağımızdan - heç bir şeydə və heç vaxt yalanı və zorakılığı dəstəkləməmək əzmimizlə, özümüz, öz iradəmizlə, şüurlu şəkildə başlaya bilər və başlamalıdır. Soljenitsının sözü bu gün öz mənəvi mənasını saxlayır və sivil yeniləşməmizin davamlı təminatı ola bilər.

Yazıçılar intensiv şəkildə həyatımızın ən çox yanan suallarına cavab axtarırlar: yaxşı və həqiqət nədir? Niyə bu qədər pislik və qəddarlıq var? İnsanın ən yüksək vəzifəsi nədir? Oxuduğumuz kitablar üzərində düşünərək, onların qəhrəmanlarına rəğbət bəsləyərək, özümüz daha yaxşı və müdrik oluruq.

Plan:

1 Müasir poeziya yaradıcılığında mənəvi problemlər. 2 Yazıçının yaradıcılığı haqqında qısa məlumat. 3 "Od" əsərinin xülasəsi.

1 Müasir poeziya yaradıcılığında mənəvi problemlər.

Bizim dövrümüzdə şəxsiyyətin parçalanması baş verdiyi üçün əxlaq problemi xüsusilə aktuallaşıb. Cəmiyyətimizdə insanlar arasında münasibətlər, nəhayət, V.Rasputinin hekayə və hekayələrinin qəhrəman və qəhrəmanlarının belə yorulmadan, ağrılı-acılı dərk etdikləri həyatın mənası haqqında danışmağa, dəyişən insan psixologiyası üzərində düşünməyə ehtiyac var. . İndi hər addımda insani keyfiyyətlərin itməsi ilə qarşılaşırıq: vicdan, borc, mərhəmət, xeyirxahlıq. Rasputinin əsərlərində isə müasir həyata yaxın vəziyyətlər tapırıq və onlar bu problemin mürəkkəbliyini anlamağa kömək edir.

V.Rasputinin əsərləri “canlı fikirlərdən” ibarətdir və biz onları dərk etməyi bacarmalıyıq, yalnız ona görə ki, bu, yazıçının özündən çox bizim üçün vacibdir, çünki cəmiyyətin və hər bir insanın fərdi olaraq gələcəyi bizdən asılıdır.

İndiki ədəbiyyatda müəyyən adlar var ki, onlarsız nə biz, nə də bizim nəslimiz bunu təsəvvür edə bilmir. Bu adlardan biri də Valentin Qriqoryeviç Rasputindir. 1974-cü ildə İrkutskda çıxan “Sovetskaya Molodyoj” qəzetində Valentin Rasputin yazırdı: “Mən əminəm ki, insanı yazıçı edir, onun uşaqlığı, erkən yaşda hər şeyi görmək və hiss etmək qabiliyyəti ona daha sonra öz işinə başlamaq hüququ verir. qələm. Təhsil, kitablar, həyat təcrübəsi gələcəkdə bu hədiyyəni yetişdirir və gücləndirir, ancaq uşaqlıqdan yaranmalıdır”. Və onun öz nümunəsi bu sözlərin sədaqətini hər şeydən yaxşı təsdiqləyir, çünki V.Rasputin heç kim kimi onun mənəvi dəyərlərini bütün həyatı boyu yaradıcılığında daşımışdır.

V.Rasputin 1937-ci il martın 15-də İrkutsk vilayətində, Anqaranın sahilində, İrkutskdan üç yüz kilometr aralıda yerləşən Ust-Uda kəndində anadan olub. Və o, eyni yerlərdə, gözəl, melodik Atalanka mülkü olan bir kənddə böyüdü. Yazıçının əsərlərində bu adı görməyəcəyik, amma həm Ana ilə Vidada, həm də Son tarixdə və Atamanovkanın ahənginin aydın olduğu "Yaşa və xatırla" hekayəsində bizə görünəcək o, Atalankadır. içində təxmin etdi. Konkret insanlar ədəbi qəhrəmana çevriləcək. Doğrudan da, V.Hüqonun dediyi kimi, “insanın uşaqlıq illərində qoyulan başlanğıclar cavan ağacın qabığına həkk olunmuş hərflərə bənzəyir, böyüyür, onunla birlikdə açılır, onun ayrılmaz bir hissəsini təşkil edir”. Valentin Rasputinə münasibətdə bu başlanğıclar Sibir-tayqanın, Anqaranın təsiri olmadan ağlasığmazdır ("İnanıram ki, mənim yazı işimdə o, mühüm rol oynayıb: ayrılmaz bir anda Anqaraya çıxdım və sərsəm oldum. - və məndən içəri girən gözəllikdən, eləcə də ondan yaranan Vətənin şüurlu və maddi hisslərindən sərsəm oldum ”); bir parçası olduğu və onu ilk dəfə insanlar arasındakı münasibətlər haqqında düşünməyə vadar edən doğma kəndi olmadan; təmiz, mürəkkəb olmayan xalq dili olmadan.

Onun şüurlu uşaqlığı, insana qalan bütün illər və onilliklərdən az qala daha çox ömür bəxş edən elə “məktəbəqədər və məktəb dövrü” qismən də müharibə dövrünə təsadüf edir: gələcək yazıçı 1944-cü ildə Atalan ibtidai məktəbinin birinci sinfinə daxil olur. Və burada döyüşlər olmasa da, o illərdə başqa yerlərdə olduğu kimi həyat çətin idi. Onilliklər sonra yazıçı qeyd edir: “Uşaqlıq çörəyi bizim nəsil üçün çox çətin idi”. Amma təxminən həmin illərdə o, daha mühüm, ümumiləşdirici bir söz deyəcək: “Bu, insan cəmiyyətinin ifrat təzahür dövrü idi, insanlar böyük və kiçik bəlalara qarşı birlikdə dayanırdılar”.

Müharibə zamanı Rasputin də insanların bir-birinə münasibətini hiss edir və onların cəmiyyətə münasibətini başa düşürdü. Bu, həm də gələcək yazıçının gənc ruhunda iz buraxdı. Daha sonra isə Rasputin öz əsərində cəmiyyətin əxlaqi problemlərini hekayə və hekayələrə yerləşdirəcək, bu problemləri özü həll etməyə çalışacaq.

Bundan əlavə, özünün dediyi kimi, "... beşinci sinfə keçdi". Amma bu, hamımızın çoxdan öyrəşdiyimiz adi bir sinifdən digərinə keçid deyildi. Bu, bütöv bir hekayə, həm də dramatik, təcrübələrlə dolu idi. Atalankada dörd sinfi bitirdikdən və bütün kəndin bir-bir qeyd etdiyi çox yaxşı bitirdikdən sonra, daha sonra başqa bir dəfə xahişlərlə ən savadlı tələbəyə müraciət edərək, Rasputin özü də təhsilini davam etdirmək istədi. Ancaq beşinci və sonrakı sinifləri özündə birləşdirən məktəb yalnız Ust-Uda vilayət mərkəzində yerləşirdi və bu, onun doğma kəndindən əlli kilometr məsafədədir. Hər gün qaça bilməzsən - tək, valideynsiz, ailəsiz yaşamaq üçün ora köçməlisən. Üstəlik, V.Rasputinin sonralar yazacağı kimi, “əvvəllər bizim kənddən heç kim rayonda təhsil almamışdı. Mən birinci idim”.

O, az qala ac qalan illərdə üç övladını tək böyütmək ana üçün çətin idi; onların ən böyüyü olan Valentini o yaşda müstəqil həyata buraxmaq asan deyil. Lakin o, qərara gəldi və “Fransız dili dərsləri” hekayəsindən öyrəndiyimiz kimi rayon mərkəzinə getdi, rəfiqəsi ilə oğlunun onunla qalmasına razılaşdı və avqustun son günü Vanya dayı kolxozda yeganə yük maşınının sürücüsü yaşadığı Podkamennaya küçəsində uşağı boşaldıb, çarpayı ilə birlikdə bağlamanı evə gətirməyə kömək edib, həvəslə onun çiyninə vurub oradan uzaqlaşıb. “Beləliklə, on bir yaşımda müstəqil həyatım başladı. Həmin il aclıq hələ də getmədi...” (söhbət qırx səkkizinci ildən gedir). Həftədə bir dəfə anası həmişə qıt olan çörəyi, kartofu təhvil versə də, oxumağa davam edirdi. Və hər şeyi yalnız vicdanla etdiyi üçün (“Mənə nə qaldı? - onda bura gəldim, burada başqa işim yox idi... Heç olmasa bir dərs almasaydım, məktəbə getməyə cəsarət edərdim”), sonra və onun biliyi, bəlkə də, fransız dili istisna olmaqla, yalnız əla qiymətləndirildi: tələffüz verilmədi, "o, bizim kəndin dilini bükmə tərzdə fransızca danışırdı."

Yeniyetmənin tanımadığı şəhərdə özünü necə hiss etdiyini, nələr haqqında düşündüyünü və nə işlə məşğul olduğunu “Fransız dili dərsləri” hekayəsini təkrar oxumaqla öyrənirik. Amma yazıçının uşaqlığının necə keçdiyini, nə ilə dolduğunu bilmədən onun əsərlərini dərindən, tam dərk edərək oxumaq mümkün olmadığından onun həyatının məktəb dövrünün bəzi məqamları üzərində dayanmaq lazımdır: onlar, bu məqamlar. , əbədiyyətə batmayacaq, unudulmayacaq, taxıldan müstəqil bitkilərə, bütün ruh dünyasına cücərəcək.

“Fransızca dərslər” hekayəsi avtobioqrafik əsərdir. O, V.Rasputinə müəllimini tapmağa kömək etdi. O, hekayəni oxudu və onu və özünü tanıdı, lakin ona bir bağlama makaron göndərdiyini xatırlamadı. Əsl yaxşılıq edənin, qəbul edənin yaddaşı daha az olur. Buna görə də birbaşa qayıdış axtarmamaq üçün yaxşıdır. V.Rasputin “Fransız dili dərsləri” hekayəsində ruhunun saflığını, əxlaq qanunlarının toxunulmazlığını qoruyub saxlayan, əsgər kimi qorxmaz və cəsarətlə vəzifə borcunu, onun qançırlarını daşıyan bir oğlanın mərdliyindən bəhs edir. Oğlan ruhunun aydınlığı, düzgünlüyü, qorxmazlığı ilə cəlb edir və əslində onun üçün yaşamaq müəllimdən qat-qat çətindir, müqavimət göstərmək müəllimdən qat-qat çətindir: balacadır, yanlış tərəfdə təkdir, o daim acdır, amma yenə də nə Vadikə, nə də onu qanlı döyən Ptaha, nə də onu yaxşılıq istəyən Lidiya Mixaylovnanın qarşısında baş əyməyəcək. Oğlan uşaqlığa xas olan yüngül, şən, diqqətsizliyi, oyun sevgisini, ətrafındakı insanların mehribanlığına inamı və müharibənin gətirdiyi bəlalar haqqında uşaqcasına ciddi düşüncələri üzvi şəkildə özündə cəmləşdirir. Yazıçı özünü, müharibədən sağ çıxan on bir yaşlı oğlanı, müharibədən sonrakı həyatın çətinliyini xatırlayır. Böyüklər çox vaxt pis əməllərə, özlərinin və başqalarının səhvlərinə, çətinliklərinə görə uşaqların qarşısında utanırlar.

Karnauxova Anna

Biz artıq 21-ci əsrdə .. çətin və maraqlı vaxtlarda yaşayırıq. Tarixdə, bəşəriyyətin həyat tərzində bəlkə də ən mühüm dəyişikliklər məhz son onilliklərdə baş verdi. İnsan həmişə seçim qarşısındadır. Nə qədər ki, əxlaqi dəyərlərin, əxlaqın həyatda əhəmiyyətini dərk edir, ona görə də öz əməlinə görə məsuliyyət hiss edir. Məni maraqlandırırdı ki, indi gənclərimiz bu barədə nə düşünür, müasir və qədim ədəbiyyat bəşəriyyətin, rus xalqının problemlərini necə əks etdirir.

Buna görə də tədqiqat işinin məqsədi rus ədəbiyyatında mənəvi axtarış probleminin, rus şəxsiyyətinin şərəf, ləyaqət, milli qürur probleminin necə açıldığını izləməkdir.

Yüklə:

Önizləmə:

Araşdırma

Rus ədəbiyyatında insan mənəvi axtarış problemi

Tamamlandı: 11 "A" sinif şagirdi

orta ümumi təhsil haqqında memorandum

Nijneudinskdəki 12 nömrəli məktəb

Karnauxova Anna Vladimirovna

Rəhbər: Rus dili müəllimi

Dil və Ədəbiyyat

Selezneva Olqa Konstantinovna.

Giriş ... Mövzunun aktuallığı. Məqsəd, vəzifələr.
Əsas hissə. Rus ədəbiyyatında insanın mənəvi axtarışı problemi.

Rus folklorunda şərəf və milli qürur mövzusu
Mənəvi seçim problemi

A) Qədim rus ədəbiyyatında (Qalisiya-Volın salnaməsi)

B) 19-cu əsr ədəbiyyatında (“Kapitan qızı”)

C) Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyatda.

3. Mənim müasirim. O kimdir?

III. Nəticə. Alt xətt. Görülən işlərin təhlili.

Giriş.

Biz 21-ci əsrdə... çətin və maraqlı vaxtlarda yaşayırıq. Tarixdə, bəşəriyyətin həyat tərzində bəlkə də ən mühüm dəyişikliklər məhz son onilliklərdə baş verdi. Hazırda, dəyişikliklər dövründə şərəf, qürur, ləyaqət anlayışı gənc nəslin formalaşması üçün vacibdir. Bu yaxınlarda Böyük Qələbənin 60 illiyinə həsr olunmuş yubiley yubileyi, Çeçenistan və İraq müharibəsi - bunların hamısı bir-biri ilə bilavasitə bir halqa ilə bağlıdır - insan. İnsan hər yerdə seçim qarşısında qalır, ekstremal vəziyyətlərdə özünü necə aparacağı ondan asılıdır. Nə qədər ki, əxlaqi dəyərlərin, əxlaqın həyatda əhəmiyyətini dərk edir, ona görə də öz əməlinə görə məsuliyyət hiss edir. Məni maraqlandıran budur. İndi gənclərimiz bu barədə nə düşünür, müasir və qədim ədəbiyyat bəşəriyyətin, rus xalqının problemlərini necə əks etdirir. Bu işin obyekti bu idi.

Tədqiqat işinin məqsədi:

Rus ədəbiyyatında əxlaqi axtarışlar probleminin necə açıldığını izləmək üçün

Rus xalqının şərəf, ləyaqət, milli qürur problemi.

İşdə ümumi vəzifələr də ortaya çıxdı:

Qədim rus ədəbiyyatı, müharibə illərinin ədəbiyyatı, müasir ədəbiyyat haqqında bilikləri dərinləşdirmək.
Qədim rus ədəbiyyatında və dövrümüzün ədəbiyyatında mənəvi dəyərlərə münasibətin necə göstərildiyini müqayisə edin.
Kritik anlarda insanın cəmiyyətdəki rolunun müxtəlif illərin rus ədəbiyyatında necə əks olunduğunu təhlil edin.
Müasir ədəbiyyatın qəhrəmanlarının əcdadlarımızın prioritetlərini necə qəbul etdiyini öyrənin.
Müxtəlif illərdə rus ədəbiyyatında rus milli xarakterinin necə açıldığını izləmək.

Əsas metod ədəbi tədqiqatdır.

İl ərzində işlər görülüb.

İnsanın mənəvi axtarışı problemi qədim rus ədəbiyyatında və folklorunda dayanır. Şərəf və ləyaqət, vətənpərvərlik və şücaət anlayışları ilə əlaqələndirilir. Gəlin izahlı lüğətə nəzər salaq. Şərəf və ləyaqət - işgüzar ünsiyyətin peşə borcu və mənəvi standartları; hörmətə və iftixara layiq əxlaqi keyfiyyətlər, insani prinsiplər; qanunla qorunan şəxsi qeyri-əmlak və ayrılmaz nemətlər, yəni insanın öz sosial əhəmiyyətini dərk etməsi. 1

Qədim dövrlərdən bəri bütün bu keyfiyyətlər insan tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. Ona çətin həyat vəziyyətlərində seçim etməyə kömək etdilər.

Bu günə kimi atalar məsəllərini bilirik: “Namus kimdə var, həqiqət budur”, “Köksüz, bir tikə ot bitməz”, “Vətənsiz, nəğməsiz bülbüldür”. , "Gənc yaşdan namusun qayğısına qal, amma xəyal üçün paltar." Müasir ədəbiyyatın əsaslandığı ən maraqlı mənbələr nağıllar və dastanlardır. Lakin onların qəhrəmanları rus xalqının gücünü, vətənpərvərliyini və nəcibliyini təcəssüm etdirən qəhrəman və yoldaşlardır. Bunlar İlya Muromets və Alyoşa Popoviç, İvan Bıkoviç və Nikita Kozhemyakadır, Vətənini və şərəfini qorumuş, həyatlarını riskə atmışlar. Və epik qəhrəmanlar uydurma qəhrəman olsalar da, onların obrazları real insanların həyatına əsaslanır. Qədim rus ədəbiyyatında onların istismarları təbii ki, fantastikdir, qəhrəmanların özləri isə ideallaşdırılıb, lakin bu, rus adamının öz torpağının şərəfi, ləyaqəti və gələcəyi xəritədə olduğu halda nəyə qadir olduğunu göstərir.

Qədim rus ədəbiyyatında əxlaqi seçim probleminə yanaşma birmənalı deyil. Qalisiya-Volın salnaməsi... Rus knyazlıqlarının yadelli işğalçılarla mübarizəsi dövrünə təsadüf edən qədim rus kitab mədəniyyətinin ən maraqlı abidələrindən biri hesab olunur. Knyaz Daniel Qalitskinin Ordada Batuya baş əymək üçün səfəri ilə bağlı köhnə rus mətnindən çox maraqlı bir fraqment. Şahzadə ya Batuya qarşı üsyan edib ölməli, ya da tatarların imanını və alçaqlığını qəbul etməli idi. Daniel Batuya gedir və çətinlik çəkir: "böyük kədər içində", "bəlası görmək dəhşətli və qorxuncdur". Onda bəlli olur ki, şahzadə ruhunda niyə kədərlənir: “Yarım torpağımı verməyəcəyəm, amma özüm Batuya gedirəm...” O, Batuya madyan qımızı içməyə, yəni and içməyə gedir. xana xidmət.

Daniel üçün buna dəyərdi, xəyanət idi? Şahzadə içə bilmədi və şərəflə boyun əymədiyini göstərə bilmədi. Lakin o, Batu ona knyazlığı idarə etmək etiketi verməsə, bu, xalqının qaçılmaz ölümünə səbəb olacağını anlayaraq bunu etmir. Daniel Vətəni xilas etmək üçün şərəfini qurban verir.

Ata qayğısı, şərəf və qürur Danieli doğma yurdundan bəladan uzaqlaşdırmaq üçün zillətin “qara südü” içir. Galicia-Volyn Chronicle əxlaqi seçim probleminə, şərəf və ləyaqət anlayışına məhdud və dar baxışa qarşı xəbərdarlıq edir.

Rus ədəbiyyatı şərəflə şərəfsizlik arasında dolaşan insan ruhunun mürəkkəb dünyasını əks etdirir. Özünə hörmət, istənilən vəziyyətdə İnsan olaraq qalmaq istəyi haqlı olaraq rus xarakterinin tarixən formalaşmış əlamətləri arasında ilk yerlərdən birinə qoyula bilər.

Rus ədəbiyyatında mənəvi axtarış problemi həmişə əsas olmuşdur. Bu, digər daha dərin suallarla sıx bağlı idi: tarixdə necə yaşamaq olar? nəyə tutunmalı? nəyi rəhbər tutmalı? A.S. Puşkin üçün belə bir sınaq idi

________________

1. - Axtarış saytı www.yandex.ru

Dekembrist üsyanı. Çar birbaşa sual verdi: Peterburqda olsaydı, şair özü də üsyanda iştirak edərdimi? O, eyni birbaşa cavabı aldı: "Əlbəttə, cənab, bütün dostlarım bir sui-qəsddə idi və mən də bu sui-qəsddə iştirak etməyə bilməzdim ..."

Və “Kapitan qızı”nda şərəf heç bir yerdə vicdanla ziddiyyət təşkil etmir. Qədim rus mirzələrinin ardınca A.S.Puşkin belə deyir: “Yenə öz paltarına diqqət et, amma gəncliyindən şərəf”.

Onun qəhrəmanı Peter Grinev, Şahzadə Daniellə eyni şəraitdə yerləşdirilir. Peter seçməlidir: yalançı imperatorun əlini öpmək və yaşamaq, Vətənə fayda vermək və ya asılmaq. Qrinev dəfələrlə satqın Puqaçovun köməyinə müraciət etdi: dar ağacından qurtuluş və Puqaçovun üsyankar ölkələrlə pulsuz səyahət etmək üçün verdiyi bilet və Maşa Mironovanı Şvabrinin "həbsindən" xilas etmək üçün fırıldaqçının köməyi. Amma Qrinev heç vaxt Vətəninə xəyanət etməyəcək: “Öp əlini, öp əlini!”. - mənim haqqımda danışırdılar. Ancaq mən ən qəddar edamı bu cür alçaldıcı alçaqlığa üstünlük verərdim "deyə Qrinev yalançı imperatora and içərkən öz-özünə deyir.

Digərləri də eyni çətin seçimlə üzləşdilər. İvan Kuzmiç, Vasilisa Yeqorovna, İvan İqnatyeviç... Puqaçova beyət edə bilməzdilər, onlar üçün bu, böyük günah idi, çünki onlar artıq suverenə beyət etmişdilər, ikinci dəfə isə bu, mümkün deyildi. Və bu insanlar özlərinə başqa bir tale görmədilər, başqa bir and ardınca birinin, digərinin olduğunu təsəvvür belə edə bilmədilər: "Belə ölmək: xidmət işidir" deyir İvan Kuzmiç hücuma tələsir. iğtişaşçılar. Və onlar başqa bir həyat istəməyərək: "Sən mənim hökmdarım deyilsən, sən oğru və saxtakarsan, eşidirsənmi!"

Amma Puqaçov da rus adamı idi. Dəfələrlə o, Peterin həyatını xilas edir, ona görə ki, bir dəfə çiynindən dovşan qoyun dərisini təqdim edərək donmasına icazə vermir. Müqayisə belədir: dovşanın qoyun dərisi və insan həyatı. Rus Puqaçovun şərəf və vicdanı onun üçün xırda, lakin vacib xidməti unutmağa imkan vermədi: “Ah! Mən idim və at və qoyun dərisi üçün təşəkkür etməyi unutdum. Sən olmasaydın şəhərə çatmazdım və yolda donardım... Borc ödənişi qırmızıdır...”

Amma o da olur ki, insan ləyaqəti və namusu bu yer üzündə mövcudluğun amansız qanunları qarşısında yeganə silahdır. Bu, 20-ci əsrin sovet yazıçısı M.Şoloxovun sovet ədəbiyyatında qadağan olunmuş faşist əsirliyi mövzusunu açan “İnsan taleyi” adlı kiçik əsərini anlamağa kömək edir. Əsərdə milli ləyaqət və qürurla bağlı, insanın öz mənəvi seçiminə görə məsuliyyəti haqqında mühüm suallar qaldırılır.

Hekayənin baş qəhrəmanı Andrey Sokolovun həyat yolunda çoxlu maneələr var idi, lakin o, "xaçını" qürurla daşıyırdı. Andrey Sokolovun xarakteri faşist əsirliyi şəraitində özünü göstərir. Burada həm vətənpərvərlik, həm də rus xalqının qüruru var. Konsentrasiya düşərgəsinin komendantına meydan oxumaq qəhrəman üçün çətin sınaqdır, lakin o, bu vəziyyətdən qalib kimi çıxır. Komendantın yanına gedərək, qəhrəman düşməndən mərhəmət diləməyəcəyini bilə-bilə həyatla vidalaşır və sonra bir şey qalır - ölüm: gördülər [...] mənim üçün həyatdan ayrılmaq hələ də çətindir. ..."

Andrey komendantın qarşısında qürurunu itirmir. Alman silahlarının qələbəsi üçün şnapps içməkdən imtina edir və sonra düşmənin şöhrəti haqqında düşünə bilmədi, xalqı ilə qürur ona kömək etdi: “Belə ki, mən bir rus əsgəri alman silahlarının qələbəsi üçün içə bildim? ! İstəmədiyiniz bir şey varmı, cənab komendant? Lənət olsun, mən ölməliyəm, ona görə də sən arağınla uğursuz oldun”. Sonra ölənə qədər sərxoş olan Andrey yarısını salamat qoyan bir tikə çörəkdən dişləyir: “Mən onlara, lənətə gəlmişlərə göstərmək istədim ki, aclıqdan yoxa çıxsam da, getməyə hazırlaşmıram. öz rus ləyaqətinə və qüruruna sahib olduğumu və nə qədər çalışsalar da, məni vəhşiliyə çevirmədiklərini onların sovqatlarına boğdum "dedi qəhrəmanın ilkin rus ruhu. Faşistlərə meydan oxumaq. Mənəvi qələbə qazanıldı.

Andrey susuzluğuna baxmayaraq, “alman silahlarının qələbəsi üçün” içməkdən imtina edir, rüsvayçılığın “qara südü”nü içmir və düşmənin hörmətini oyatmaqla bu qeyri-bərabər döyüşdə şərəfini ləkəsiz saxlayır: “...Sən əsl rus əsgəri, sən cəsur əsgərsən” deyə komendant Andrey ona heyranlıqla deyir. Qəhrəmanımız milli xarakter xüsusiyyətlərinin - vətənpərvərlik, insanpərvərlik, mətanət, mətanət və mərdlik daşıyıcısıdır. Müharibə illərində belə qəhrəmanlar çox olub və onların hər biri öz borcunu yerinə yetirib, bu, həyat şücaəti deməkdir.

Böyük rus yazıçısının sözləri doğrudur: “Rus xalqı öz tarixində elə insani keyfiyyətləri seçmiş, qorumuş, hörmət dərəcəsinə yüksəltmişdir ki, onları dəyişdirmək mümkün deyil: dürüstlük, zəhmətkeşlik, vicdanlılıq, xeyirxahlıq... Biz bilirik ki, yaşamaq. Bunu yadda saxla. İnsan olun”. 1

Eyni insani keyfiyyətlər Kondratyevin “Saşka” əsərində də özünü göstərir. Bu hekayədə də hadisələr “İnsan taleyi”ndə olduğu kimi müharibə dövründə baş verir. Baş qəhrəman, əsgər Sashka, həqiqətən bir qəhrəmandır. Onun üçün son keyfiyyətlər mərhəmət, xeyirxahlıq, cəsarət deyil. Sashka başa düşür ki, döyüşdə bir alman düşməndir və çox təhlükəlidir, lakin əsirlikdə o, insan, silahsız, adi bir əsgərdir. Qəhrəman məhbusla dərin rəğbət bəsləyir, ona kömək etmək istəyir: “Əgər gülləbaran olmasaydı, almanları arxasına çevirərdilər, bəlkə də qan dayanardı...” Saşa rus xarakteri ilə çox fəxr edir, inanır ki, bunu əsgər, kişi etməlidir. O, faşistlərə qarşı çıxır, vətəninə, rus xalqına görə sevinir: “Biz sən deyilik. Biz məhbusları güllələmirik”. O, əmindir ki, insan hər yerdə insandır, həmişə bir qalmalıdır: “...Ruslar məhbusları ələ salmırlar”. Saşa bir insanın digərinin taleyindən necə azad ola biləcəyini, başqasının həyatından necə istifadə edə biləcəyini başa düşə bilmir. Bilir ki, heç kimin buna İnsan Haqqı yoxdur, özü də buna imkan verməyəcək. Saşada əvəzolunmaz onun böyük məsuliyyət hissidir, hətta cavabdeh olmamalı olduğu şeylərə görə. Başqaları üzərində o qəribə güc hissini, yaşamaq və ya ölmək barədə qərar vermək hüququnu hiss edən qəhrəman istər-istəməz titrəyir: "Saşa hətta nədənsə özünü narahat hiss edirdi... o, məhbusları və silahsızları ələ salan adam deyil".

Orada, müharibədə “möhtərəm” sözünün mənasını anladı. "Biz etməliyik, Saşa. Görürsən, bir şey əmr etməzdən əvvəl "rota komandiri ona dedi" lazımdır və Sashka bunun lazım olduğunu başa düşdü və əmr olunan hər şeyi lazım olduğu kimi etdi. Qəhrəman ona görə cəlbedicidir ki, o, lazım olandan daha çox edir: onun içindəki aradan qaldırıla bilməyən bir şey onu bunu etməyə məcbur edir. Əsiri sifarişlə öldürməz; yaralanıb pulemyotu təslim etmək və əsgər qardaşları ilə vidalaşmaq üçün qayıdır; özü isə həmin şəxsin sağ olduğunu və xilas olduğunu bilmək üçün ağır yaralıların yanına mühafizəçiləri müşayiət edir. Saşa bu ehtiyacı özündə hiss edir. Yoxsa bu, vicdanın əmridir? Ancaq fərqli bir vicdan əmr etməyə bilər - və saf olduğunu əminliklə sübut edir. Amma iki vicdan yoxdur, “vicdan” və “başqa vicdan”: vicdan ya var, ya da yoxdur, necə ki, iki “vətənpərvərlik” yoxdur. Sashka inanırdı ki, bir insan, xüsusən də o, rus istənilən vəziyyətdə öz şərəf və ləyaqətini qorumalıdır, bu o deməkdir ki, mərhəmətli, özünə dürüst, ədalətli, sözünə sadiq qalmalıdır. O, qanuna uyğun yaşayır: o, insan kimi doğulub, ona görə də daxilində real olun, altında qaranlıq və boşluq olan xarici bir qabıq deyil ...

O vaxtdan yarım əsrdən çox vaxt keçib... O qədər də yox. Amma nə oldu

müasir insan?! Təlaş içində itibmi, kim olduğunu unudub, dayanıb

bəşəriyyətin bütün varlığı boyu onun hədiyyəsi, gücü olduğuna inanmaq?

________

1.- V.M. Şukşin. / "Məktəbdə ədəbiyyat" № 6, 2003

V.Rasputinin “Gənc Rusiya” hekayəsinin qəhrəmanı təyyarədə uçan gəncləri müşahidə edir: “Demək olar ki, hər şey “paketdə”dir: dəri, cins şalvar, idman ayaqqabısı, üzlərindəki laqeydlik, kəskin hərəkətlər, sürətli nişanlı gözlər baxışlar. Qadınlarda qəribə bir bənzərlik müşahidə edildi: qara boya ilə gözləri olan parlaq üzlər, yaxşı bəslənmiş uzun bədənlər, iki növdən çox olmayan avadanlıq - hər şey geyinilmiş, uniforma. Bu insanlar sadəcə öz məqsədlərini unudublar. Onların varlığının məqsədi həyat boyu rifahdır. Bu, "həyatdan həzz almaqdır". Onda başa düşməyə başlayırsan ki, qocalar niyə tez-tez gənclərə belə münasibət bəsləyirlər. Çünki onlar hər şeyi unudublar. Hər şey! Nə itirə bilərdilər, lazımsız olaraq buraxdılar. Əsas odur ki, maddi cəhətdən yaxşı yaşasınlar, daha onlara stimul yoxdur. Müəllif qışqırır: “Ya Rəbb! .. Axı onlar, bizim çörəkpulularımızdır, Vətənin xilaskarlarıdır...” Bu bir cümlədən nə qədər başa düşürsən.

Rasputini müasir cəmiyyətin əxlaqsızlığı, lovğalığı heyrətə gətirir. Nə əxlaq, nə dəyərlər. Təyyarədə qəhrəmanın yanında kart oynayır, əhəmiyyətsiz problemləri müzakirə edərək parad keçirirlər. Hər yerdə söyüş var ... və qorxulu olur: "Hər şey dənizə atılır - həm" siqaret çəkmək olmaz ", həm də "içmək olmaz ". Onlar da şərəfi, ləyaqəti, Rusiyanı unudublar... Bu insanların arasında qardaşlıq, hisslər, torpaqlarına inam yoxdur... və bu, onlara niyə lazımdır ?! Ətrafda çox əyləncəli və yeni olanda, sevinc gətirən və heç bir borc və mənəvi dəyərlər olmadan. Bu, uçuşlar arasındakı fasilə zamanı gənclərin oyuna başladığı zaman aydın görünür: Qalib darboğaza tüpürən oldu ... Və gözlər bağlanır və əllər aşağı salınır ... Və hamı xoşbəxtdir, gülür! Oğlundan evə gedən iki sərnişin üçün Rusiya olmadığı kimi burada da Rusiya yoxdur: "Qan qohumluğu ilə sığınacaq yeri yoxdur !!"

Yenilik və dəb arxasınca bu gənc qədim zamanlardan şərəfli, vacib və sarsılmaz sayılan dəyərləri tamamilə unudub. "Keçmişini xatırlamayanlar onu yenidən yaşamağa məhkumdurlar" dedi J. Santayana. Zamanı gələndə bu insanlar anlaşılmazlıq, cəhalətlə üzləşəcək, itirdikləri xoşbəxtliyin qiymətini öyrənəcəklər... Axı müharibələr, qorxular, qırılan talelər buradan qaynaqlanır!

Müasir insan sanki tarixdən uzaqlaşdı, keçmişdən qopdu: “İradə bayramı gəldi, əvvəllər əxlaqi qaydaların mühafizəsi altında olan hər şeyin eşidilməz təntənəsi gəldi - və dərhal içəridə gizlənən kirpi çıxdı. insan açıq şəkildə özünü həyatın lideri elan etdi...” 1

İnsan mənasız, məqsədsiz, əxlaqi dəyərləri unudaraq, yalnız öz rifahını düşünərək yaşayanda, ancaq qum olan yerə gəlir. Və bu səhrada tufan qopanda, sonu və kənarı görünməyən xaos baş qaldırır: “İstər Sibirdə, istərsə də Balkanlarda bir millət dövlət və ya millətlərarası yaşayış məntəqəsi olsun, hər hansı bir insan təşkilatının dərziliyi var. mənəvi məqsədlər üçün yaradılmışdır. Hədəf diqqətdən kənarda qalan kimi, tikişlər ayrılır ... " 2

Bu fikir V.Rasputinin “Senya gəzintiləri” əsərində qabarıq şəkildə açılır. Bu povestdə gənclərin eyni əxlaq və tərbiyə problemi qaldırılır. Artıq dağılmış cəmiyyət, xüsusən də televiziyadan, belə desək, “bütün cəbhələrdən hücuma keçir”. Yenə də əxlaq unudulub, gənc nəslə “yoluxdurulur”. Heç kimə yazıq, heç kimə lazım deyil... Baş qəhrəman ölkəsini müdafiə etmək üçün ayağa qalxır, çünki onun daxildən necə dağıldığını, bizim əlimizlə parçalandığını görmək dözülməzdir!

____________

1. 2. - V. Rasputin. Roma qəzeti №17 (1263) -1995

Görürük ki, müasir dünyada keçmişdən tamamilə fərqli “dəyərlər” tərənnüm edilir, şərəf və qürur əvəzinə vulqar açıqlıq, vəzifə və vicdan hissi əvəzinə ibtidai müasirlərin vəhşi adətləri gəlir. Sanki keçmiş yox idi, bütün “artıqlar” kəsildi, köhnə tozlu kitablarda qaldı. Bütün bunlar ölkəni hara aparacaq? .. On iki yaşlı analardan və onların uşaqlarından necə Rusiya olacaq, hamı necə olacaq?! Necə yaşaya bilərsən? Bəs özlərini məhv edən insanlardırmı: “Onlar necə insanlardır? Bəs onda səninki haradadır? Onlar hardadırlar? Niyə Serpent-Gorynych kimi, utanmadan balalarını verir və verir? ” - Senya qışqırır. Əsərin finalı mənalı və nikbindir. Rus adamı nəhayət ayılacaq. Axı o, xoşbəxtliyin qədrini bilir, ən əsası kim olduğunu, nə üçün yaşadığını anlayır. Sonra "gələcək" ...

“İvanın qızı, İvanın anası” adlı yeni hekayəsində V.Rasputin gənc nəslə aid duaların, ümidsizliklərin, ağrıların, ümid zərrələrinin bütün səpələnmiş motivlərini toplayıb. Bu əsər həm özümüzə kənardan nəzər salır, həm də eyni zamanda həyatda olduğumuzu göstərir.

Hekayənin əsas personajlarından biri olan İvan “özgələşmiş həyatın mərhəmətinə təslim olmamağa...” hazırdır... Rasputin öz simasında güclü çiyinləri ilə ölkəni yüksəldəcək və onu qoruyacaq gəncləri göstərir. yeni mənəvi enişlərdən. İvan bütün yeniyetmə dostlarının apardığı adi bir həyat sürür, lakin bir çox cəhətdən onlardan fərqlənir: "onda sümüyə çevrilmiş bir növ möhkəm nüvə hiss olunurdu". "Əvvəlcə sakitləş, sonra süpürgə hərəkətlərinə qərar ver" deyə oğlan özünə öyrətdi.

Bu əsər bizə İvanın "bütün nəsil ağacının əsas, ümidverici qaçışı" olduğunu, onun müharibə dövründə və daha əvvəllər olmuş rus adamı olduğunu göstərir. Keçmiş nəsillə əlaqəsi göz qabağındadır: o, İvandır, babası İvanın adını daşıyır, rusca adınadır. Doğma yerində kilsənin tikintisini bitirməyə gedəndə

ana və baba, İvan Savelich deyir: “Yaxşı, sən məni ruhlandırdın, balam! Bu gün mülkümə elan vermək üçün gedəcəyəm, ... imtina etmək fikrimi dəyişdiyimi, ... ayaqlarım tutduqca yaşamağa qərar verdim ".

Ölkəmizin keçmişi qoca İvan üçün, gələcəyi gənclər üçün idi.

İvan Saveliç bir dəfə öz övladlarına nağıl danışarkən, “kəndli qoç buynuzuna əyiləndə” xalqın necə möhkəm və güclü olduğunu bizə dəqiq göstərdi. Bu, ümumi yoxsulluğa baxmayaraq, qurub varlanan, hamıya rəğmən yaşayıb sağ qalan bir mühacir haqqındadır, onun haqqında nə qədər söz-söhbət yayılsa da, o, boşluğun içində hər şeyi yarada bilər, hər şeyə dözə bilər, hər şeyə qalib gəl! Eyni İvan Saveliçin sözlərindən biz bugünkü nəslimizi öyrənirik. Necə oldu ki, atalar məsəlində: “Köksüz ot bitməz” deyir, nəsil yetişməz, tərpənməz? “Niyə bizim xalqın qanı belə susqundur... qohumluq məsələsində bu qədər ləngdir... İçimizdə və içimizdə ciddi bir çaşqınlıq gedir: kim qalib gələcək” – deyir həyatında bu işi bacaran adam. həm kədəri, həm də sevinci görmək, sanki gücümüzü və zəifliyimizi izah etmək üçün söz seçirmiş kimi. Həqiqətən də müasir insan öz “mən”i ilə kənardan tətbiq edilən “mən” arasında seçim qarşısındadır. İvan "Pioner" kinoteatrında oynanılan dram əsərinə baxanda uzun müddət özünü haqlı, lazımlı hesab edə bilənlər haqqında fikirləşdi: kinoteatrı narkomanların yuvası ilə sındırmağa gələn skinheadlər və ya amansız hücuma məruz qalan narkomanlar. və skinhedlər tərəfindən döyüldü və onları, alçaldılmış insanları öldürün. İvan onların törətdiyi zorakılığa yox, dövlətin etməli olduğu skinhedlərin fəaliyyətinə haqq qazandırır: “Bəs kimsə bu çirki silkələyib hər tərəfdən yağan qarğışları öz üzərinə götürməlidir? Bəlkə bu yeganə şeydir və dəri başlarına daha yaxından baxmaq daha yaxşıdır və rahat bəhanələrlə kənara çəkilməmək lazımdır? " - qəhrəman düşünür. Onun ruhunu düşündürən suallara necə cavab axtardığını, lakin onu maraqlandıran şeyi burada tapmadığını görmək olar, çünki o, skinhed olmaq istəmirdi, baxmayaraq ki, onları qismən bəyəndi, ancaq o "pioner" boğulması haqqında narkotik və insan imicini itirmək haqqında, ”Düşünmürdüm. Buna görə də, İvan bazara gedir - "Çin bolluğu krallığı" Və burada yenə köməyə ehtiyacı olan xəstə bir cəmiyyət. Burada əxlaq qanunlarına yad insanlar toplaşır. Müxtəlif yaşlarda və millətlərdən olan insanlar var, onların məqsədi qazanc və "tez" xoşbəxtlik susuzluğudur: insanları aldadan, aldadan, korlayan və "öldürən" hər cür qeyri-insani insanlar. İvan döyüşən qafqazlılarla kazaklar arasında döyüşə girir, özünü heç bir tərəfə istinad etmir. İşə qarışdı, "çünki dişlədi, hərəkətsizlikdən və iradəsizlikdən ağrı ilə ağrıdı ..." Ətrafında baş verənlərə görə özünü bağışlaya bilməyəcəyini hiss etdi, bunu səmimiyyətlə dəyişdirmək istəyir və şəhəri tərk edir. tək qalmaq, düşünmək...

Erkən yaşlarından İvan müstəqil idi, həyatda olduqca vacib olan tək başına necə israr etməyi bilirdi. Bəlkə də ən əziz ümidlər və yeni fikirlər Rasputin tərəfindən İvana qoyuldu. O, qəhrəman cəmiyyətin gələcəyini düşünür, köməyə ehtiyacı olduğunu görür, ancaq o vaxta qədər ki, özünü onlardan biri kimi təsəvvür edir və hesab edir.

"Xilaskarlar". İvan axtarışlarını davam etdirən və Baykal gölündəki bağçasında tapan zaman Rasputin deyir: "Nədənsə o, ona məlum olmayan, içində yeni şəhvətli cərəyanlar keçirdi" dedi. Qəhrəman müasir cəmiyyətin nə qədər ağrılı olduğunu anlayır və belə olmaq istəmir: “Onun içində nə qədər var, naməlum guşələrdə unudulmuş lalları və karları ayıltmaq lazımdır!” İvan köhnə rus, kilsə slavyan dili ilə tanış olur və orada oturan çox köhnə və qalıcı dilləri öyrənir: “Xeyr, bunu arxa planda saxlamaq olmaz, görünür, rus adamının gücü də bundan qaynaqlanır. Bunsuz, iki-iki kimi, azıb özünü itirməyə qadirdir”. İvan orduda xidmət edib kilsə tikməyə gedəndən sonra gücünü hiss edəcək. O, Rusiyanı mütərəqqi və dəhşətli xəstəlikdən “müalicə edəcək” yeni nəslin əsasını qoyacaq. Qədim rus ədəbiyyatında tərənnüm edilmiş mənəvi dəyərlər öz gücünü bərpa edəcəkdir.

Nəticə:

İnsanda şücaət, qürur, mərhəmət qədim zamanlardan hörmətlə qarşılanır. Və o vaxtdan ağsaqqallar öz göstərişlərini gənclərə ötürdülər, səhvlərdən və dəhşətli nəticələrdən xəbərdar etdilər. Bəli, o vaxtdan nə qədər vaxt keçdi və mənəvi dəyərlər köhnəlmir, hər bir insanda yaşayır. O vaxtdan bəri insan özünü tərbiyə edə bilsə və belə xüsusiyyətlərə malikdirsə İnsan sayılırdı: qürur, şərəf, xoş xasiyyət, möhkəmlik. Vladimir Monomax bizə öyrədir: "Nə haqqı, nə də günahkarı öldürməyin və onu öldürməyi əmr etməyin". Əsas odur ki, insan özündən əvvəl öz həyatına layiq olmalıdır. Yalnız bundan sonra o, öz ölkəsində, ətrafında nəyisə dəyişə biləcək. Çox müsibətlər və bəlalar ola bilər, amma qədim ədəbiyyat bizə güclü olmağı və “sözümüzə sadiq qalmağı, andını pozduğun üçün canını məhv etməyi” öyrədir. 1 , qardaşlarımızı unutmamağı, onları ailə kimi sevməyi, bir-birimizə hörmət etməyi öyrədir. Əsas odur ki, sən rus insanısan, qəhrəmanların, anaların, tibb bacılarının gücünə, Rusiyanın gücünə sahib olduğunu unutma. Andrey Sokolov əsirlikdə bunu unutmadı, nə özünü, nə də vətənini gülüş obyektinə çevirmədi, SİZİN Rusiyanızdan, övladları Senyadan istehza üçün Rasputinin hekayəsindən imtina etmək istəmədi.

Biz görürük ki, insan, oğul, müdafiəçi necə olmalıdır, o, Şahzadə Danielin timsalında Vətəninin, yurdunun, xalqının məhv olmaması, sağ qalması üçün hər şeyi verdi. O da tatarların inancını qəbul etdikdən sonra onu gözləyən qınaqlarla razılaşdı, üzərinə düşən vəzifəni yerinə yetirdi və onu mühakimə etmək bizim işimiz deyil.

V.Rasputinin hekayəsinin qəhrəmanı İvanı da çətin həyat gözləyir, lakin o, artıq buna yol tapıb. Və hər birimizin öz yolu var, mütləq getməliyik və hamı bu yola çıxır, yalnız çox gec kimsə başa düşür ki, o, başqa istiqamətə gedir ...

Nəticə.

Şərəf, ləyaqət, vicdan, qürur - bunlar rus xalqına hər zaman öz torpaqlarını düşmənlərdən qorumağa kömək edən mənəvi keyfiyyətlərdir. Əsrlər keçir, cəmiyyətdə, cəmiyyətdə həyat dəyişir, insan da dəyişir. İndi də müasir ədəbiyyatımız həyəcan təbili çalır: nəsil incidir, inamsızlıqdan, allahsızlıqdan əziyyət çəkir... Amma Rusiya var! Bu o deməkdir ki, rus adamı var. İndiki gənclər arasında elələri var ki, onlar imanı dirçəldəcək, öz nəsillərinə mənəvi dəyərləri qaytaracaqlar. Keçmişimiz bütün vəziyyətlərdə bir dəstək və kömək olacaq, gələcəyə doğru irəliləyərək öyrənmək lazımdır.

Əsərin esse olmasını, oxuyub unudulmasını istəməzdim. Mən belə bir şərt qoyuram: əgər mənim mülahizələrimi və “kəşflərimi” oxuyandan sonra heç olmasa kimsə bu əsərin mənası, hərəkətlərimin məqsədi, bizə - müasir cəmiyyətə ünvanlanan suallar və müraciətlər barədə düşünsə (həqiqətən də fikirləşir!) sonra əbəs yerə cəhd etmədilər, deməli, bu yaradıcılıq “ölü” ağırlığa çevrilməyəcək, rəfdəki qovluqda harasa toz-toz yığmayacaq. Düşüncələrdə, düşüncələrdədir. Tədqiqat işi, ilk növbədə, hər şeyə münasibətinizdir və yalnız siz onu inkişaf etdirə və gələcək transformasiyalara təkan verə bilərsiniz, ilk növbədə özünüzdə, sonra isə bəlkə də başqalarında. Mən bu təkan verdim, indi hər birimizdən asılıdır.

Əxlaq problemi o vaxtdan mövcuddur ki, insan özünü təkcə düşünən deyil, həm də hiss edən varlıq kimi dərk edir. Hazırda ölkədə və bütövlükdə dünyada baş verən müxtəlif proseslərlə əlaqədar olaraq o, xüsusi səslənib, qeyri-adi dərəcədə kəskinləşib. Sivilizasiyanın inkişafı, getdikcə daha çox yeni texnologiyaların kəşfi, maddi dəyərlərə pərəstiş səviyyəsinə yüksəlməsi ilə insanlar tədricən mənəvi borcunu unudur, onu mücərrəd, bəzən isə tamamilə lazımsız bir şey kimi qəbul edirlər.

Keçən əsrin ortalarından etibarən bu problem, demək olar ki, bütün rus yazıçılarının beynini məşğul etməyə başladı, onlar öz əsərlərinin səhifələrində onun həlli üçün mümkün variantları fəal şəkildə axtarmağa başladılar. Bir çox povest, roman və novella müəllifləri bunun sadəcə olaraq zəruri olduğunu, əks halda cəmiyyətin deqradasiyaya uğrayacağını anlayaraq mənəvi dəyərlərin yeni miqyasını müəyyənləşdirməyə çalışıblar. Keçən illərin əxlaqi-etik normaları köhnəlmiş, yenidən düşünməyi tələb edirdi, çünki yeri gəlmişkən, tarixdə baş verən və onun mahiyyətini təşkil edən konkret hadisələr idi. İnsanlar öz səhvlərini anlayaraq, indiki zamanda rasional hərəkət edəcək və layiqli gələcək quracaqlar. Və bu reallaşmada əsas yardımı yazıçılar verə bilər.

Müasir müəlliflərin əsərləri bu qədər aktuallaşan əxlaq probleminin mahiyyətini aydın şəkildə əks etdirir. V.Rasputin, V.Astafiyev, Ç.Aytmatov, Yu.Bondarev, V.Rozov və müasir dövrün bir çox başqa yazıçıları yanma haqqında yazmışlar. “Od”, “Kədərli detektiv”, “Sülh”, “Oyun”, “Qaban” kimi əsərlər bu mövzuda nə deyilsə də, əbədi olan dəyərlərdən bəhs edir.

Bu dəyərlər nədir? Hər şeydən əvvəl sevgi. Yazıçılar böyük bir hissin yenilməzliyinə və gücünə təqva ilə inanaraq onu kürsüyə qoyurlar. 20-ci əsrin son onilliklərində cəmiyyətin Vətənə münasibəti də xüsusi maraq doğuran mövzu olmuşdur. Bir çox əsərlərin müəllifləri insanın doğulduğu, boya-başa çatdığı, şəxsiyyət kimi formalaşdığı yerə ehtiramlı münasibəti əks etdirmişdir. Uşaqlıqdan yaxın, tanış olan təbiət insan tərəfindən unudulmamalı, nə vaxtsa öz doğma yurduna qayıdan zaman biganə, soyuq, biganə qalmamalıdır.

Çağdaş yazıçıların fikrincə, xalqın mədəniyyəti və tarixi əbədi dəyərlər miqyasında mühüm yer tutmalıdır. Həm də cəmiyyətin hər bir fərdi nümayəndəsində müşahidə etmək istədiyi keyfiyyətlərə böyük diqqət yetirilməlidir. Bu humanizm, empatiya qabiliyyəti və kömək etmək istəyidir. Bu dəyərlərdən fərqli olaraq mənfəət ehtirası, qəddarlıq, şəfqətdən imtina, zəifləri alçaltmaq istəyi təsvir edilmişdir.

Müasir müəlliflərin əsərlərində daha çox mənəvi tənəzzülü müəyyən edən dövlət quruluşunun mahiyyətinin açılmasına çox diqqət yetirilir. Müasir yazıçılar əxlaq anlayışlarının zorakı yolla, şəxsi keyfiyyətlərin sıxışdırılması yolu ilə cəmiyyətə sırıdığı belə bir modelə qarşı çıxıblar. Bu cür üsullar çox qəddardır və qəddarlıq heç bir halda əxlaqla birləşdirilə bilməz.

Əxlaq problemi V.Rasputinin “Od” əsərində diqqətəlayiq şəkildə açılır. Müəllif faciəvi hadisəni misal kimi götürərək, hər bir nümayəndənin yalnız özü üçün mübarizə apardığı ayrı bir insan qrupunun maraqlarının bölünməsini göstərir. Fəlakət şəraitində reallığın acınacaqlı elementləri aydın şəkildə göstərilir: yanğının söndürülməsi üçün sınmış avadanlıq, malların yerləşdiyi yerdə nizamsızlıq, əvvəllər çatışmayan gizlədilmiş məhsullar... Yanğını söndürərkən hər bir insan şəxsi ehtiyacları üçün nə isə tutmağa çalışır. , və personajların çoxu mənəvi sınaqdan keçmir.möhkəmlik.

Ümumi əxlaqsızlıq fonunda kortəbii bir vəziyyətdə mənfi xüsusiyyətlər göstərməyən bir şəxs seçilir. Müəllifin açıq-aşkar rəğbət bəslədiyi povestin qəhrəmanı İvan Petroviç Eqorov cəmiyyətin yaramazlıqlarına qarşı kəskin və ittihamçı çıxış edir: “... Düşmən düşməninə qarşı durmuşuq, oğrumuz kimi düşmənimiz də daha dəhşətlidir. "

Qəhrəmanın obrazı hər kəsin öz şəxsi prinsiplərini təbliğ etdiyi, fərdi məqsədlər uğrunda mübarizə apardığı cəmiyyətlə ziddiyyət təşkil edir. Eqorov adi bir bədbəxtliyin nə olduğunu başa düşür, ətrafındakıların kədərini rədd etmir, onlar kimi "evim kənardadır" prinsipinə əməl etmir. İvan Petroviç obrazı ilə Rasputin göstərmək istəyirdi ki, bəşəriyyət bütün dəyərləri itirməyib; izah edin ki, hər birimiz buna inansaq və fəal iştirakçıya çevrilsək, mənəvi dirçəliş tamamilə mümkündür.

Hər bir müasir insan əxlaqla əxlaqsızlıq, daxili səfalətlə zahiri rifah və təvazökar mövcudluğu olan təbiət zənginliyi arasında seçim etməyə borcludur.

V.Rasputinin nəzərdən keçirilən əsəri bütövlükdə cəmiyyətin mənəvi seçimi problemini, V.Astafyevin “Kədərli detektiv” romanı isə fərdin sosial fəlakətini ortaya qoyur. Romanın ideoloji mənası vurğulanan müəllifin insani görünüşünü itirmiş fərdlərin və kifayət qədər normal insanların mövcudluğunun mümkün olduğu reallıq şəraitinin təsvirindədir. Birinciləri bütün ağlasığmaz və ağlasığmaz pislikləri mənimsəməyə, onları öz “mən”lərinin bir hissəsi etməyə sövq edən nədir? Mənəvi nüvənin olmaması, V.Astafyevin göstərdiyi kimi, cəmiyyətin əsas probleminə çevrilir və bu dəhşətli reallığın səbəblərini bilməmək vəziyyəti daha da gərginləşdirir.

Güman etmək olar ki, hər bir insanın həyatında seçim problemini həll etməli olduğu bir dövr gəlir: öz əxlaqi prinsipləri ilə yaşamağa davam etmək və ya ruhsuz əksəriyyət kimi olmaq. İkinci halda, insan qəsdən əxlaq normalarından imtina edir, ona görə də gec-tez cinayətə gəlməsində təəccüblü heç nə yoxdur. Müsbət keyfiyyətlər tədricən mənfi keyfiyyətlərlə əvəzlənəcək, yaxşı insanlar öz nüfuzlarını itirəcək, sonda yaramazın formalaşması başa çatacaq və o, cəmiyyətin qarşısına “bütün şöhrəti ilə” çıxacaq.

V.Astafiyevin yaradıcılığının baş qəhrəmanı öz həyatında başqa insanlarda mövcud olan bir çox mənfi keyfiyyətlərlə mübarizə aparmalı olur.

Bu “dəmiryolçu kəndli mütəfəkkir” öz əxlaqı uğrunda mübarizə aparır və yəqin ki, müəllif onda özünün mənəvi kamilliyə gedən yolunu əks etdirir. Biz əxlaqi seçim situasiyası ilə üzləşirik: cinayətin səbəbləri (üç nəfər öldürülüb) ilə bağlı suala cavab olaraq keçmiş komandir həyasızcasına eşidəndə: “Mən harıdan xoşum gəlmir”, o, təşkil etmək qərarına gəlir. linç, əxlaqdan başqa heç bir səbəbi olmayan. Qanunla qəddar və əxlaqsız olsa da, qəhrəmanın qərarını əksər oxucular, şübhəsiz ki, bəyənəcəklər, gəncləri qəddar və əsassız hərəkətlərə sövq edən nədir? Romanın müəllifi bu sualı verir və özü də cavab verir: buna rus reallığı, hərəkətsizliyin, kobudluğun və pisliyin inanılmaz sürətlə "çoxaldığı" 70-80-ci illərin atmosferi kömək edir.

Dövrümüzün bir çox müəlliflərinin əsərlərində əsas mövzu əxlaq problemi və mənəvi ardıcıllıq ehtiyacıdır. Bu mövzuda olan əsərlərin xüsusi əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, onlarda estetik təhrif, qrotesk yoxdur; təsvir realdır və həyatı olduğu kimi görməyə vadar edir. Yəqin ki, müəlliflər yaradıcılıqlarını yaradarkən qarşılarına vahid məqsəd qoyublar: insanların diqqətini öz varlığının mahiyyətinə çəkmək, özünü kənardan görmək.

Yüklə:

Önizləmə:

Redaktor seçimi