Dantenin "İlahi komediya" - təhlili. Dantenin "İlahi komediya" janrının xüsusiyyətləri Dantenin İlahi komediyasının mənası.

İlahi komediyanın yazılması təxminən on dörd il çəkdi. “Komediya” adının özü sırf orta əsr mənalarına gedib çıxır: o dövrün poetikasında gülüşə münasibəti olan janrın dramaturji spesifikliyi deyil, kədərli başlanğıcı və xoşbəxt, xoşbəxt sonu olan istənilən əsər faciə adlanırdı. qavrayış. Dante üçün bu, "komediya" idi (dramatik kanondan kənar - əzəmətin adi və mənasız olanın birləşməsi kimi başa düşülür) və əlavə olaraq, "roeta sacra" qeyri-müəyyənliyin vəhylərinə toxunan müqəddəs bir şeirdir. mövcudluğu. "İlahi" epiteti ilk dəfə Boccaccio tərəfindən işlədilib, onun poetik mükəmməlliyini vurğulayır və heç də dini məzmunu deyil. Dantenin ölümündən az sonra 16-cı əsrdə poema üçün yaradılmış bu adla biz şairin böyük yaradıcılığı ilə tanış oluruq.

Şərhçilər Komediyanın üç sətirinin yazılması üçün dəqiq tarixlər təyin etmək üçün çox səy göstərdilər. Onlar hələ də mübahisəlidirlər. Həm Cəhənnəmin, həm də Təmizliyin məzmunu ilə təklif olunan yalnız ümumi mülahizələr var.

“Cəhənnəm” yazılan zaman Dante tamamilə sürgünlə bağlı hadisələrin təəssüratında idi. Hətta şeirin əvvəlində qısaca adı çəkilən, sonra isə cəhənnəmdə dolaşmanın müxtəlif epizodları ilə bağlı daha 2-3 dəfə xatırlanan Beatrice də sanki arxa plana keçib. O dövrdə Dante İtaliya kommunası nöqteyi-nəzərindən baxılan siyasətlə maraqlanırdı. “Cəhənnəm” şairin keçmişini, Florensiyalı xoşbəxtliyini, Florensiyalı mübarizəsini, Florensiyalı fəlakətini yola saldı. Ona görə də mən nədənsə xüsusilə israrla “Cəhənnəm”in yazılma tarixini Dantenin öz doğma şəhərinə qarşı qılıncına sığındığı, mühacirlərlə əlaqəsini kəsdiyi və Florensiyanın son iki ilində yaşadıqlarını düşündüyü dövrdə axtarmaq istəyirəm. həyatı və ilk beşillik sürgündə. "Cəhənnəm" təxminən 1307-ci ildə düşünülmüş və 2 və ya 3 il işləməli olmalıdır.

"Cəhənnəm" və "Purgatory" arasında Dante üçün elm və fəlsəfə dünyasını fərqli şəkildə açan böyük bir elmi tədqiqat zolağı uzanırdı. Purqatory üzərində işləyərkən İmperator VII Henrixin kimliyi məlum oldu. Bununla belə, Beatricenin hekayə xəttinə qarışmasını gecikdirmək mümkün deyildi. Axı şeir onun xatirəsinin tərənnümü kimi düşünülüb. Məhz "Purgatory"də Beatrice cənnətə getməyi əmr edilmiş bütpərəst Virgilin yerini tutmaq üçün mürəkkəb teoloji simvolizmin bütün yükünü özü ilə gətirməli idi. Bu üç mövzu: Beatrice ilə əlaqəli siyasi, elmi-fəlsəfi və teoloji-simvolik - yenə də təxminən ikinci kantikülün meydana çıxma illərini müəyyənləşdirir. O, 1313-cü ildən gec olmayaraq və 1311-ci ildən tez başlanmalı və 1317-ci ildən əvvəl tamamlanmalı idi.

“Cənnət” hələ bitməmiş ilk iki kantiklə nəşr olundu. O, şairin ölümündən bir qədər əvvəl tamamlandı, lakin ölən zaman hələ çap olunmamışdı. Şeirin hər üç hissəsinin siyahılarının 100 mahnının tərkibində görünməsi şairin ölümündən sonrakı illərə aiddir.

Anlamsız şeir. dastanlar
1. VOLKH VSESLAVIEVICH Bağda, yaşıl bağda, gənc şahzadə Marfa Vseslavyevna gəzdi, gəzdi. Atladı daşdan amansız ilana, - Şiddətli ilan sarılır yaşıl mərakeş ayaqqabısına, İpək corabın yanında, Gövdəsi ilə ağ yorğanda döyür. Və bir müddət şahzadə ishal çəkdi və ishal çəkdi və bir uşaq doğdu. Və səmada işıq parladı...

Qoqol
Nikolay Vasilyeviç Qoqol (1809-1852) XIX əsr rus ədəbiyyatı üçün son dərəcə əhəmiyyətli əsəri tamamladı. nəsr janrlarına - hekayə və romanlara müraciət edin. Qoqolun ilk əlamətdar əsəri olan "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" (1831-1832) oxucunu xalq əfsanələri dünyası ilə tanış edir. Bu kitabın fantaziyası və onun açıq-aşkar şən tonunun ortaq cəhətləri azdır...

Augusta Leonidovna Miklaşevskaya
Bir an belə təsəvvür etmək mümkün deyil ki, Sergey Yeseninin sözlərində "Mavi alov söndü ...", "Sən hamı kimi sadəsən ..." kimi şah əsərlər yoxdur. başqaları tərəfindən ...”, “Sevgilim, gəlin yanında oturaq ...” , “Sənə baxmağa kədərlənirəm ...”, “Sərinliklə mənə işgəncə vermə...”, “Axşam qaraldı qaşlar...”. Bu arada bu məşhur...

Tərkibi

“İlahi komediya” ən məşhur italyan şairi, italyan ədəbiyyatının banisi Dante Aliqyerinin yaradıcılığının zirvəsi kimi tanınır. Şairin adi insanlardan olan müasirləri hətta onun o biri dünyaya həqiqi bələdçi tərtib etdiyinə inanırdılar, amma əslində şeirin məzmunu ölümdən sonrakı həyat haqqında mistik fikirlərin bədii təcəssümü ilə məhdudlaşmır. Bu əsərin məzmununu müxtəlif rakurslardan şərh etmək olar: həm hərfi mənada (lirik qəhrəmanın o biri dünyaya səyahəti haqqında öz obrazı), həm də alleqorik, həm də əxlaqi-etik baxımdan.

Ənənəvi dini anlayışa görə, cəhənnəm ümidsiz günahkarların cəzası üçün bir yerdir. Təmizlik hələ də xilas olmaq imkanı olanlar üçündür, Cənnət isə saleh həyat üçün mükafatdır. Söhbət hərəkətlərin müəyyən bir mənəvi qiymətləndirilməsindən gedir: insanın dəqiq hara gedəcəyi onun yer üzündəki həyatı ilə müəyyən edilir:

Burada hər bir ruh hökm çıxarır:
Dedi, eşitdi və çuxura getdi.

Deməli, artıq hərfi cəhət belə insanları yaxşı və pisə bölür. Amma Dantenin “İlahi komediya”sında, əksər hallarda, konkret şəxslərdən söhbət getmir, poemada nümayiş etdirilən obrazlar, bununla belə, müəyyən prinsipləri və ya hadisələri simvolizə edir. Lirik qəhrəmanı cəhənnəmdə müşayiət edən Virgil obrazı təkcə (və o qədər də deyil) konkret bir insanın obrazı deyil, dünyanı tanımaq prinsiplərinin imandan məhrum təcəssümüdür. Dante onu müəllimi kimi tanıyır, lakin Virgil Cəhənnəmdə qalmalıdır. Təsadüfi deyil ki, bir qurtuluş olaraq, onu Beatrice'nin gəlişini gözləməyə dəvət edirlər - sadəcə bir qadın deyil, məhəbbət alleqoriyasıdır və bəzi şərhlərə görə - iman, hətta teosofiya.
Əsərdəki təşbehlər də birmənalı deyil, məsələn, qaranlıq meşədə şairin yolunu kəsən heyvanlar simvolların ənənəvi yozumlarına görə təqdim olunur: bəbir - hiylə, şir - qəddarlıq, canavar - qarınqululuq, şəhvət. , lakin başqa bir şərh də var: bəbir - Dantenin siyasi düşmənləri, şir Fransa kralı, dişi canavar Roma papalığıdır. Təşbehlərin mənaları üst-üstə qatlanaraq məzmunu sanki əlavə bir ölçüdə ortaya qoyur.

Səyahət özü uzadılmış təşbehdir - bu, günahlar, sınaqlar və ehtiraslarla əhatə olunmuş insan ruhu üçün doğru yolun axtarışıdır. Varlığın mənasını axtarın. Ümumilikdə əsas hərəkət məhz lirik qəhrəmanın ruhunda baş verir. Pisliyin nə olduğunu öyrəndikdən sonra, Cəhənnəm dairələrindən keçərək dəyişir, dünya və özü haqqında ən vacib həqiqətləri dərk etməyə yüksəlir:

Amma mənim çox zəif qanadlarım var idi;
Ancaq parıltının parlaqlığı bura gəldi,
Və ağıl və iradənin gücü artdı.

Məhz Cənnətə həsr olunmuş hissədə (bədii nöqteyi-nəzərdən ən az tamamlanan) əsas dəyər müəyyənləşir: sevgi. Təkcə lirik qəhrəmanın yolunun əvvəlində axtardığı məhəbbət deyil, sözün geniş mənasında “Günəşi, ulduzları səmada aparan sevgi” idi. Hətta İncildə Allahın məhəbbət olduğu bildirilir, lakin uzun tarixi dövrlər ərzində kilsə rəhbərləri bu aspektə diqqət yetirməməyə çalışırdılar.

Orta əsrlərdə şeir yazılan zaman bu qənaət çox cəsarətli idi və onunla razılaşmamaq çətindir: əsas dəyər məhəbbətdir.

Bu əsər haqqında başqa yazılar

Çox vaxt sevgi üzündən dərk etməkdən kənar hərəkətlər edilir. Sevgini yaşamış şairlərin öz bəstələrini hiss obyektinə həsr etmələri adətdir. Amma bu şair hələ də çətin taleyi olan və üstəlik, dahisiz deyilsə, onun dünyanın ən böyük əsərlərindən birini yaza bilməsi ehtimalı var. Bu Dante Alighieri idi. Onun dünya ədəbiyyatının şah əsəri olan “İlahi komediya” yarandığı gündən 700 il sonra da dünyanın maraq dairəsindədir.

“İlahi komediya” böyük şairin həyatının ikinci dövründə – sürgün dövründə (1302 – 1321) yaradılmışdır. Komediya üzərində işə başlayanda o, artıq İtaliyanın şəhərləri və əyalətləri arasında ruh və bədən üçün sığınacaq axtarırdı və onun həyat eşqi Beatrice artıq bir neçə il (1290) dincəlib, vəba epidemiyasının qurbanı. Dantenin çətin həyatında yazmaq bir növ təsəlli idi. Çətin ki, o, əsrlər boyu dünya şöhrətinə və ya yaddaşına arxalansın. Amma müəllifin dühası, şeirinin dəyəri onun unudulmasına imkan vermirdi.

Janr və istiqamət

“Komediya” dünya ədəbiyyatı tarixində xüsusi əsərdir. Bütövlükdə götürsək, bu şeirdir. Daha dar mənada onun bu janrın növlərindən birinə aid olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil. Burada problem ondan ibarətdir ki, artıq belə məzmunlu əsərlər yoxdur. Onun üçün mətnin mənasını əks etdirəcək bir ad tapmaq mümkün deyil. Dante Aristotelin dram doktrinasının məntiqinə uyğun olaraq əsəri “Komediya” adlandırmaq qərarına gəldi, burada komediya pis başlayan və yaxşı bitən bir əsər idi. “İlahi” epiteti 16-cı əsrdə yaranmışdır.

İstiqamətdə bu, İtalyan İntibahının klassik bir kompozisiyasıdır. Dantenin poeması xüsusi milli zəriflik, zəngin obrazlılıq və dəqiqlik ilə seçilir. Bütün bunlarla şair həm də ucalığı, fikir azadlığını diqqətdən kənarda qoymur. Bütün bu xüsusiyyətlər İtaliyanın İntibah poeziyasına xas idi. XIII-XVII əsrlər italyan poeziyasının özünəməxsus üslubunu formalaşdıranlar məhz onlardır.

Tərkibi

Bütövlükdə götürsək, şeirin özəyini qəhrəmanın səyahəti təşkil edir. Əsər yüz mahnıdan ibarət üç hissədən ibarətdir. Birinci hissə Cəhənnəmdir. O, 34 mahnıdan ibarətdir, "Purgatory" və "Paradise" isə hər birində 33 mahnıdan ibarətdir. Müəllif seçimi təsadüfi deyil. “Cəhənnəm” harmoniyanın ola bilməyəcəyi bir yer kimi seçildi, yaxşı ki, orada daha çox sakin var.

Cəhənnəmin təsviri

"Cəhənnəm" doqquz dairədir. Orada günahkarlar yıxılmalarının şiddətinə görə sıralanır. Dante bu sistemin əsası kimi Aristotelin Etikasını götürmüşdür. Beləliklə, ikincidən beşinci dairələrə qədər insan dözümsüzlüyünün nəticələrinə görə cəzalandırılır:

• ikinci dairədə - şəhvət üçün;
• üçüncüdə - acgözlük üçün;
• dördüncüdə - israfçılıqla xəsisliyə görə;
• beşincidə qəzəb üçün;

Altıncı və yeddincidə vəhşiliyin nəticələrinə görə:

• altıncıda yalan təlimlər üçün
• zorakılıq, qətl və intihar üçün yeddinci

Yalan və onun bütün törəmələri üçün səkkizinci və doqquzuncu. Xainləri Dante üçün ən pis aqibət gözləyir. Müasir, hətta o zaman da insanın məntiqinə görə, ən ağır günah adam öldürməkdir. Ancaq Aristotel, ehtimal ki, bir insanı öldürmək istəyinin heyvani təbiətə görə həmişə idarə edilə bilməyəcəyinə inanırdı, yalan isə yalnız şüurlu bir məsələdir. Dante də açıq şəkildə eyni konsepsiyaya sahib idi.

“Cəhənnəm”də Dantenin bütün siyasi və şəxsi düşmənləri. O, başqa inancda olan, şairə əxlaqsız görünən və sadəcə olaraq xristian yaşamayanları da oraya yerləşdirdi.

Təmizliyin təsviri

“Purgatory” yeddi günaha uyğun gələn yeddi dairədən ibarətdir. Katolik Kilsəsi daha sonra onları ölümcül günahlar ("dua edilə bilənlər") adlandırdı. Dantedə onlar ən ağırdan ən dözümlüyə qədər düzülür. O, belə etdi, çünki onun yolu Cənnətə yüksəliş yolu olmalıdır.

Cənnətin təsviri

"Cənnət" günəş sisteminin əsas planetlərinin adını daşıyan doqquz dairədə ifa olunur. Budur xristian şəhidləri, müqəddəslər və elm adamları, Səlib yürüşlərinin iştirakçıları, rahiblər, Kilsənin ataları və əlbəttə ki, yalnız hər hansı bir yerdə deyil, İmperiyada yerləşən Beatrice - formada təqdim olunan doqquzuncu dairə. Allahın olduğu bir yer kimi şərh edilə bilən parlaq bir gülün. Şeirin bütün xristian pravoslavlığı ilə Dante Cənnət dairələrinə mənaca Roma mifologiyasının tanrılarının adlarına uyğun gələn planetlərin adlarını verir. Məsələn, üçüncü dairə (Venera) aşiqlərin məskənidir, altıncı (Mars) isə iman uğrunda döyüşçülərin yeridir.

Nə haqqında?

Covanni Boccaccio, Dantenin adından şeirin məqsədinə həsr olunmuş bir sonet yazarkən belə demişdi: “Nəsilləri əyləndirin və imanı öyrədin”. Bu doğrudur: İlahi Komediya imanda təlimat ola bilər, çünki o, xristian təliminə əsaslanır və itaətsizliyi nəyi və kimin gözlədiyini açıq şəkildə göstərir. Və əyləndirmək, necə deyərlər, o edə bilər. Məsələn, “Cənnət”in şeirin ən oxunmaz hissəsi olduğunu nəzərə alsaq, insanın sevdiyi bütün tamaşalar əvvəlki iki fəsildə təsvir olunduğundan, ya da əsərin Dantenin sevgisinə həsr olunduğunu nəzərə alsaq. Üstəlik, Boccaccionun dediyi kimi, əyləndirən funksiya, hətta tərbiyə funksiyası ilə öz əhəmiyyətini mübahisə edə bilər. Axı şair, təbii ki, satirikdən çox romantik idi. O, özü və özü haqqında yazırdı: həyatına qarışan hər kəs cəhənnəmdədir, şeir onun sevgilisi üçündür, Dantenin yoldaşı və müəllimi Virgil isə böyük Florensiyalının sevimli şairidir (məlumdur ki, onun " Aeneid" əzbər).

Dantenin şəkli

Dante şeirin baş qəhrəmanıdır. Maraqlıdır ki, bütün kitabda onun adı, bəlkə də üz qabığından başqa heç bir yerdə göstərilmir. Rəvayət onun üzündən gəlir və bütün digər personajlar ona “sən” deyirlər. Təqdimatçı və müəllifin ortaq cəhətləri çoxdur. İlkin lap əvvəlində özünü tapdığı “Qaranlıq meşə” əsl Dantenin Florensiyadan qovulması, onun həqiqətən də qarışıqlıq içində olduğu andır. Şeirdən Virgil isə əslində sürgün üçün mövcud olan Roma şairinin yazılarıdır. Necə ki, onun poeziyası Danteni burada çətinliklərdən keçirdisə, axirətdə də Virgil onun “müəllimi və sevimli nümunəsidir”. Simvollar sistemində qədim Roma şairi də müdrikliyi təcəssüm etdirir. Qəhrəman özünü sağlığında şəxsən incidən günahkarlara münasibətdə özünü daha yaxşı göstərir. Hətta bəzilərinə şeirlə deyir ki, onlar buna layiqdirlər.

Mövzular

• Şeirin əsas mövzusu sevgidir. İntibah dövrünün şairləri tez-tez Madonna adlandıraraq yer üzündəki qadını cənnətə qaldırmağa başladılar. Danteyə görə sevgi hər şeyin səbəbi və başlanğıcıdır. O, şeir yazmaq üçün bir stimuldur, onun səyahətinin səbəbi artıq əsərin kontekstindədir və ən əsası, xristian ilahiyyatında inanıldığı kimi, Kainatın başlanğıcı və varlığının səbəbidir.
• Edification komediyanın növbəti mövzusudur. Dante də o vaxtlar hamı kimi səmavi dünya qarşısında yer həyatı üçün böyük məsuliyyət hiss edirdi. Oxucu üçün o, hər kəsə layiq olduğunu verən bir müəllim kimi çıxış edə bilər. Şeir kontekstində axirət sakinlərinin müəllifin təsvir etdiyi kimi, Uca Allahın iradəsi ilə məskunlaşdıqları aydın olur.
• Siyasət. Dantenin yazılarını əminliklə siyasi adlandırmaq olar. Şair həmişə imperator qüdrətinin üstünlüklərinə inanmış və ölkəsi üçün belə bir qüdrət istəyirdi. Onun bütün ideoloji düşmənləri, eləcə də imperiyanın düşmənləri Sezarın qatilləri kimi cəhənnəmdə ən dəhşətli əzabları yaşayırlar.
• Ağıl gücü. Dante özünü axirətdə görəndə tez-tez çaşqınlığa düşür, lakin Virgil ona bunu etməməyi, heç bir təhlükə qarşısında dayanmamağı deyir. Bununla belə, qeyri-adi şəraitdə belə qəhrəman özünü ləyaqətlə göstərir. O, kişi olduğu üçün heç qorxa da bilməz, amma insan üçün belə qorxusu əhəmiyyətsizdir, bu, nümunəvi iradə nümunəsidir. Bu iradə nə şairin real həyatında, nə də kitab macərasında çətinliklər qarşısında sınmayıb.

Məsələlər

• İdeal üçün mübarizə aparın. Dante həm real həyatda, həm də şeirdə öz məqsədlərini güdürdü. O, bir vaxtlar siyasi fəal olandan sonra da öz maraqlarını müdafiə etməkdə davam edir, onunla müxalifətdə olanların, pis işlər görənlərin hamısına damğa vurur. Müəllif, təbii ki, özünü müqəddəs adlandıra bilməz, amma buna baxmayaraq, günahkarları öz yerlərində paylamaqla məsuliyyəti öz üzərinə götürür. Onun üçün bu məsələdə ideal xristian təlimi və öz baxışlarıdır.
• Yer dünyası ilə axirət dünyasının nisbəti. Danteyə görə və ya xristian qanunlarına görə haqsız olaraq, lakin məsələn, öz kefləri və öz mənfəətləri üçün yaşayanların çoxu ən dəhşətli yerlərdə özlərini cəhənnəmdə tapırlar. Eyni zamanda, cənnətdə şəhidlər və ya sağlığında böyük və faydalı işlərlə məşhurlaşanlar var. Xristian teologiyasının işləyib hazırladığı cəza və mükafat anlayışı bu gün insanların əksəriyyəti üçün əxlaqi bələdçi kimi mövcuddur.
• Ölüm. Sevgilisi vəfat edəndə şair çox kədərlənirdi. Onun məhəbbəti gerçəkləşmək və yer üzündə təcəssüm etmək qismətində deyildi. İlahi Komediya əbədi itirilmiş qadınla ən azı qısa müddətə qovuşmaq cəhdidir.

Məna

“İlahi komediya” müəllifin bu əsərdə qoyduğu bütün funksiyaları yerinə yetirir. Bu, hər kəs üçün əxlaqi və humanist bir idealdır. Komediya oxumaq bir çox emosiyaları oyadır ki, onların vasitəsilə insan nəyin yaxşı və nəyin pis olduğunu öyrənir və Aristotelin bu ruh halını adlandırdığı kimi “katarsis” adlanan təmizlənməni yaşayır. İnsan cəhənnəmin həyat təsvirini oxuyarkən çəkdiyi iztirablar vasitəsilə ilahi hikməti dərk edir. Nəticədə o, öz hərəkətlərinə və düşüncələrinə daha məsuliyyətlə yanaşır, çünki yuxarıdan qoyulmuş ədalət onun günahlarının cəzasını verəcəkdir. Söz sənətkarı bir ikona rəssamı kimi sadə xalqı maarifləndirən, Müqəddəs Yazıların məzmununu təbliğ edən və çeynəyən pisliklərə qarşı repressiya səhnələrini parlaq və istedadlı şəkildə təsvir etmişdir. Dantenin auditoriyası, əlbəttə ki, daha tələbkardır, çünki o, savadlıdır, zəngindir və bəsirətlidir, lakin buna baxmayaraq, günahkarlığa yad deyil. Bu cür insanların təbliğatçıların və teoloji əsərlərin birbaşa əxlaqına inanmaması adi hal idi və burada eyni tərbiyə və əxlaqi yükü daşıyan, lakin bunu dünyəvi şəkildə yerinə yetirən nəfis yazılmış İlahi Komediya kömək edir. Güc və pul yükü altında olanlara bu müalicəvi təsirdə əsərin əsas ideyası ifadə olunur.

Hər zaman sevgi, ədalət və insan ruhunun gücü idealları varlığımızın əsasını təşkil edir və Dantenin yaradıcılığında onlar bütün əhəmiyyəti ilə tərənnüm edilir və göstərilir. İlahi Komediya insana Allahın onu şərəfləndirdiyi yüksək tale üçün səy göstərməyi öyrədir.

Xüsusiyyətlər

“İlahi komediya” faciəyə çevrilən insan məhəbbəti mövzusuna, şeirin ən zəngin bədii dünyasına görə böyük estetik əhəmiyyətə malikdir. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı xüsusi poetik anbar və misilsiz funksional müxtəlifliklə birlikdə bu əsəri dünya ədəbiyyatında ən görkəmli əsərlərdən birinə çevirir.

Maraqlıdır? Divarınızda qeyd edin!

Dantenin zirvəsi olan “İlahi komediya” dahi şairin Florensiyadan sürgününü təzəcə yaşayarkən formalaşmağa başladı. "Cəhənnəm" təxminən 1307-ci ildə yaranıb və üç illik gəzinti zamanı yaradılıb. Bunun ardınca Beatricenin xüsusi yer tutduğu "Purgatory" kompozisiyası gəldi (şairin bütün əsəri ona həsr olunub).

Yaradıcının həyatının son illərində isə Dante Verona və Ravennada yaşayanda “Cənnət” yazılıb. Poemanın süjet əsasını axirətə səyahət təşkil edirdi - orta əsrlər ədəbiyyatının sevimli motivi Dantenin qələmi altında bədii çevrilişini aldı.

Bir zamanlar qədim Roma şairi Virgil mifoloji 3ne-nin yeraltı dünyasına enməsini təsvir edirdi və indi Dante məşhur Aeneid müəllifini cəhənnəm və paklıq yolu ilə özünə bələdçi kimi götürür. Şeir “komediya” adlandırılıb və faciədən fərqli olaraq, narahat və kədərli başlasa da, xoşbəxt sonluqla bitir.

“Cənnət” mahnılarından birində Dante yaradıcılığını “müqəddəs şeir” adlandırır, onun müəllifi vəfat etdikdən sonra nəsli ona “İlahi komediya” adını verir.

Bu yazıda şeirin məzmununu təqdim etməyəcəyik, onun bədii orijinallığının və poetikasının bəzi xüsusiyyətləri üzərində dayanacağıq.

Tərza ilə, yəni birinci misra üçüncü, ikinci misra isə sonrakı tərzənin birinci və üçüncü misraları ilə qafiyələnən üç misralı misralarla yazılmışdır. Şair xristian esxatologiyasına, cəhənnəm və cənnət təliminə əsaslanır, lakin yaradıcılığı ilə bu fikirləri xeyli zənginləşdirir.

Virgillə əməkdaşlıq edərək, Dante dərin uçurumun astanasından kənara addımlayır, onun darvazalarının üstündə məşum bir yazı oxuyur: "Bura girən hər kəs ümidi tərk edin". Lakin bu qorxunc xəbərdarlığa baxmayaraq, peyklər yürüşlərini davam etdirirlər. Tezliklə onlar kölgələrin izdihamı ilə əhatə olunacaqlar ki, bu da Dante üçün xüsusi maraq kəsb edəcək, çünki onlar bir vaxtlar insanlar idilər. Yeni zamandan doğan yaradan üçün isə insan biliklərin ən füsunkar obyektidir.

Heron qayığında cəhənnəm çayı Acheron üzərindən keçərək peyklər Limbo'ya daxil olurlar, burada böyük bütpərəst şairlərin kölgələri Homer, Virgil, Horace, Ovid və Lucandan sonra altıncı elan edərək Danteni öz dairələri arasında yerləşdirirlər.

Böyük əsərin poetikasının diqqətəlayiq əlamətlərindən biri bədii məkanın, onun hüdudlarında isə Danteyə qədər Avropa ədəbiyyatında olmayan həmin komponentin poetik mənzərənin nadir rekreasiyasıdır. İlahi Komediya yaradıcısının qələmi altında meşə, bataqlıq çöl, buzlu göl, sıldırım qayalar canlandı.

Dantenin mənzərələri, birincisi, canlı təsviri, ikincisi, işığın hopması, üçüncüsü, lirik koloriti, dördüncüsü, təbii dəyişkənliyi ilə səciyyələnir.

“Cəhənnəm” və “Təffaflıq”dakı meşə təsvirini müqayisə etsək görərik ki, onun ilk nəğmələrdəki qorxunc, qorxulu mənzərəsi ağacların yaşıllığına, maviliyinə bürünmüş şən, parlaq obrazla necə əvəzlənir. havanın. Şeirdəki mənzərə son dərəcə lakonikdir: “Gün gedirdi, Göyün tünd havası / Yerdəki varlıqlar yuxuya getdi”. Bu, ətraflı müqayisələrlə asanlaşdırılan yerüstü şəkilləri çox xatırladır:

Bir təpədə dincələn bir kəndli kimi, -
Bir müddət gözlərini gizlədəndə
Yer üzündəki ölkə kiminlə nurlanır,

və ağcaqanadlar, milçəkləri, dairələri əvəz edir, -
Vadi atəşböcəkləri ilə dolu görür
Harada biçər, harada üzüm kəsər.

Bu mənzərədə adətən bu nümunədə olduğu kimi insanlar, kölgələr, heyvanlar və ya həşəratlar yaşayır.

Dantenin digər mühüm komponenti portretdir. Portret sayəsində insanlar və ya onların kölgələri canlı, rəngarəng, relyefli, dramla dolu olur. Daş quyularda zəncirlənmiş nəhənglərin üz və fiqurlarını görür, qədim dünyadan yeraltı dünyasına gəlmiş keçmiş insanların üz ifadələrinə, jest və hərəkətlərinə nəzər salırıq; biz həm mifoloji personajları, həm də Dantenin doğma Florensiyasından olan müasirlərini düşünürük.

Şairin cızdığı portretlər hissiyyat mənasını verən plastikliyi ilə seçilir. Yadda qalan görüntülərdən birini təqdim edirik:

O, məni saran Minosun yanına apardı
Güclü kürəyi səkkiz dəfə çevirin,
Onu qəzəbdən dişləmək belə,
Dedi…

Dantenin özünün avtoportretində əks olunan mənəvi hərəkət həm də böyük ifadəliliyi və həyati həqiqəti ilə seçilir:

Kədərin cəsarəti ilə ayıldım;
Qorxu ürəyində qətiyyətlə əzildi,
Və cəsarətlə cavab verdim...

Virgil və Beatrisin görünüşündə dram və dinamika az olsa da, digər tərəfdən onlara pərəstiş edən, onları ehtirasla sevən Dantenin özünün onlara münasibəti ifadə ilə doludur.

İlahi komediya poetikasının xüsusiyyətlərindən biri də onda simvolik məna daşıyan rəqəmlərin bolluğu və əhəmiyyətidir. Simvol əlamətin xüsusi növüdür ki, artıq öz zahiri formasında aşkar etdiyi təsvirin məzmununu ehtiva edir. Alleqoriya və metafora kimi, simvol da mənanın ötürülməsini təşkil edir, lakin adı çəkilən troplardan fərqli olaraq, ona çoxlu mənalar verilir.

Simvol, A.F.Losevə görə, özlüyündə deyil, şüurun məlum konstruksiyalarının bu şüurun bu və ya digər mümkün obyekti ilə görüşü üçün bir arena kimi məna kəsb edir. Bu, tez-tez təkrarlanması və dəyişməsi ilə rəqəmlərin simvolizminə də aiddir. Orta əsrlər ədəbiyyatının tədqiqatçıları (S.S.Mokulski, M.N.Qolenişev-Kutuzov, N.G.Elina, G.V.Stadnikov, O.İ.Fetodov və başqaları) İlahi Komediya » Dantedə ədədin əşyaların ölçüsü kimi böyük rolunu qeyd etmişlər. Bu xüsusilə 3 və 9 rəqəmləri və onların törəmələri üçün doğrudur.

Lakin bu rəqəmlərdən danışarkən tədqiqatçılar adətən onların mənasını yalnız kompozisiyada, şeirin arxitektonikasında və misrasında (üç kantik, hər hissədə 33 nəğmə, cəmi 99 nəğmə, stelle sözünün üç təkrarı, rolu) görürlər. xxx mahnısı "Purgatory" şairin Beatrice ilə görüşündən bəhs edən hekayə kimi, üç misralı bəndlər).

Bu arada mistik simvolizm, xüsusən də üçlük şeirin bütün obrazlar sisteminə, onun nəqli və təsvirinə, süjet təfərrüatlarının və təfərrüatlarının, üslub və dillərin açıqlanmasına tabedir.

Üçlük Dantenin qurtuluş təpəsinə qalxması epizodunda tapılır, ona üç heyvan mane olur (vaşaq şəhvət simvoludur; şir güc və qürur simvoludur; dişi canavar acgözlük və xəsislik), üç nəsildən (Əhdi-Ətiqin saleh ruhları, vəftiz olunmadan ölən körpələrin ruhları və bütün fəzilətli qeyri-xristianların ruhları) məxluqların olduğu Cəhənnəm Limbosunu təsvir edərkən.

Sonra, üç məşhur troyanı (Elektra, Hektor və Aeneas), üç başlı canavar - Cerberus (cin, it və insan xüsusiyyətlərinə malikdir) görürük. Üç dairədən ibarət olan aşağı Cəhənnəmdə üç qəzəb (Tisifon, Meqara və Electo), üç Qorqon bacısı yaşayır. Ancaq burada üç çıxıntı göstərilir - addımlar, görünən üç pislik (pislik, zorakılıq və hiylə). Yeddinci dairə üç konsentrik kəmərə bölünür: onlar zorakılığın üç formasının reproduksiyası ilə diqqət çəkirlər.

Növbəti mahnıda, Dante ilə birlikdə "üç kölgənin birdən necə ayrıldığını" görürük: bunlar üç Florensiyalı günahkardır, "hər üçü də bir üzükdə qaçır", yanır. Bundan əlavə, şairlər qanlı fitnənin üç təhrikçisini, üç bədənli və üç başlı Geryonu və üç zirvəli Lüsiferi görürlər, onların ağzından üç satqın çıxır (Yuda, Brutus və Kassius). Hətta Dante dünyasındakı ayrı-ayrı obyektlərdə 3 rəqəmi var.

Belə ki, üç gerbdən birində - üç qara keçi, florinlərdə - 3 karat mis qarışdırılır. Üçlülük hətta ifadənin sintaksisində də müşahidə olunur (“Hekuba, qəmdə, fəlakətdə, əsirlikdə”).

Mələklərin hər birinin üç parıltısı (qanadları, paltarları və üzləri) olduğu Purqatorydə oxşar üçlüyü görürük. Burada üç müqəddəs fəzilət (İnam, Ümid, Sevgi), üç ulduz, üç barelyef, üç rəssam (Franco, Cimabue və Giotto), üç növ sevgi, üç Hikmət gözü, keçmişə, indiyə və onlarla birlikdə baxır. gələcək.

Oxşar hadisə üç bakirə qızın (Meri, Reyçel və Beatris) amfiteatrda oturaraq həndəsi üçbucaq əmələ gətirdiyi “Cənnət”də də müşahidə olunur. İkinci mahnı üç mübarək arvaddan (Lüsiya da daxil olmaqla) bəhs edir və üç əbədi məxluqdan bəhs edir.
(göy, yer və mələklər).

Burada Romanın üç sərkərdəsindən bəhs edilir, Scipio Africanus-un 33 yaşında Hannibal üzərində qələbəsi, “üçlə üç” döyüşü (üç Horatii üç Kuriatiyə qarşı), üçüncü (Sezardan sonra) Sezar haqqında, haqqında deyilir. üç mələk rütbəsi, fransız sülaləsinin gerbində üç zanbaq.

Adı çəkilən say mürəkkəb təriflərdən birinə çevrilir-sifətlər (“üçlü” meyvə, “üçlü Tanrı) metafora və müqayisə strukturuna daxil edilir.

Bu üçlüyü nə izah edir? Birincisi, Katolik Kilsəsinin başqa varlığın üç formasının (cəhənnəm, təmizlik və cənnət) mövcudluğu haqqında təlimi. İkincisi, Üçlüyün simvolu (üç hipostazı ilə), xristian təliminin ən vacib saatı. Üçüncüsü, rəqəmsal simvolizmin böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi Məbəd Cəngavərləri fəslinin təsiri təsir etdi. Dördüncüsü, filosof və riyaziyyatçı P.A.Florenskinin “Həqiqətin sütunu və bəyanı” və “Həndəsədə xəyal” əsərlərində göstərdiyi kimi, üçlük varlığın ən ümumi xüsusiyyətidir.

Mütəfəkkir "üç" rəqəmini yazdı. həyat və düşüncənin hansısa əsas kateqoriyası kimi hər yerdə özünü göstərir. Bunlar, məsələn, zamanın üç əsas kateqoriyası (keçmiş, indi və gələcək), məkanın üçölçülü olması, üç qrammatik şəxsin olması, tam ailənin minimum ölçüsü (ata, ana və uşaq), ( tezis, antiteza və sintez), insan psixikasının üç əsas koordinatı (ağıl, iradə və hisslər), tam ədədlərdə asimmetriyanın ən sadə ifadəsi (3 = 2 + 1).

İnsanın həyatında inkişafın üç mərhələsi (uşaqlıq, yeniyetmə və gənclik və ya gənclik, yetkinlik və qocalıq) fərqlənir. Yaradıcıları bir qotika kafedralında (məsələn, Parisdəki Notr-Dam kilsəsində) triptix, trilogiya, üç portal yaratmağa sövq edən estetik nümunəni də xatırlayaq, fasadda üç pillə (yeni orada), arkadanın üç hissəsi tikilmişdir. , neflərin divarlarını üç yerə bölmək və s... Dante şeirdə öz kainat modelini yaradarkən bütün bunları nəzərə almışdır.

Amma İlahi Komediyada tabeçilik təkcə 3 rəqəminə deyil, xristianlıqda başqa bir sehrli simvol olan 7 rəqəminə də rast gəlinir. Xatırladaq ki, Dantenin qeyri-adi səyahətinin müddəti 7 gündür, onlar 7-də başlayır və aprelin 14-də bitir (14 = 7 + 7). IV mahnıda Lavana 7 il, sonra isə daha 7 il xidmət edən Yaqub xatırlanır.

"Cəhənnəm"in on üçüncü mahnısında Minos ruhu "yeddinci uçuruma" göndərir. XIV mahnıda Thebes'i mühasirəyə alan 7 padşahın adı çəkilir, xx-də isə qadına çevrilmədən və sonra 7 ildən sonra qadından kişiyə çevrilən tərs metamorfozdan sağ çıxan Tirisey xatırlanır.

Həftə 7 dairə (“yeddi səltənət”), yeddi zolaq göstərildiyi Purgatory-də ən yaxşı şəkildə təkrarlanır; yeddi ölümcül günahdan (şeirin qəhrəmanının alnındakı yeddi "R"), yeddi xordan, Niobenin yeddi oğlundan və yeddi qızından danışır; yeddi çıraqlı mistik yürüş canlandırılır, 7 fəzilət səciyyələnir.

Və "Cənnət"də Saturn planetinin yeddinci parlaqlığı, yeddi ulduzlu Ursa Major, ötürülür; dövrün kosmoqonik ideyalarına uyğun olaraq planetlərin yeddi göyündən (Ay, Merkuri, Venera, Günəş, Mars, Yupiter və Saturn) danışır.

Həftəyə olan bu üstünlük, Dantenin dövründə yeddi ölümcül günahın (qürur, paxıllıq, qəzəb, ümidsizlik, xəsislik, acgözlük və şəhvət) olması, təmizlənmə ilə əldə edilən yeddi fəzilət arzusu ilə bağlı fikirlərlə izah olunur. axirət həyatının müvafiq hissəsində.

Həyat müşahidələri göy qurşağının yeddi rənginə və Böyük Böyük və Kiçik Ursanın yeddi ulduzuna, həftənin yeddi gününə və s.

Dünyanın yaradılmasının yeddi günü ilə bağlı bibliya hekayələri, xristian əfsanələri, məsələn, yeddi yatmış gənc haqqında, dünyanın yeddi möcüzəsi, yeddi müdrik insan, yeddi şəhər haqqında qədim hekayələr mühüm rol oynadı. Homerin vətəni olmaq şərəfi üçün mübahisə edərək, Thebes-ə qarşı yeddi döyüş haqqında. Şüur və təfəkkürə təsir obrazlarla təmin edilib
qədim folklor, yeddi qəhrəman haqqında çoxsaylı nağıllar, “yeddi məşəqqət – bir cavab”, “yeddi geniş, iki dar” kimi atalar sözləri, “alnında yeddi qarış”, “yeddi mil şırıldayır”, “a. yeddi möhürlü kitab "," yeddi tər düşdü.

Bütün bunlar ədəbi əsərlərdə öz əksini tapır. Müqayisə üçün sonrakı nümunələri götürək: “yeddi” rəqəmi ilə oynamaq. S. de Kosterin "Ulenspiegep əfsanəsi"ndə və xüsusən Nekrasovun "Rusiyada yaxşı yaşayan" şeirində (yeddi sərgərdan ilə,
yeddi bayquş, yeddi böyük ağac və s.). 7 rəqəminin sehri və simvolizmi ilə bağlı fikirlərin oxşar təsiri İlahi Komediyada da var.

9 rəqəmi də şeirdə simvolik məna kəsb edir.Axı bu, göy kürələrinin sayıdır. Bundan əlavə, 13-14-cü əsrlərin əvvəllərində doqquz qorxmazdan ibarət bir kult var idi: Hektor, Sezar, İskəndər, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Artur, Charlemagne və Gottfried of Bouillon.

Təsadüfi deyil ki, şeirdə 99 mahnı var, ən yaxşı "Purgatory" mahnısından əvvəl - 63 mahnı (6 + 3 = 9), ondan sonra isə 36 mahnı (3 + 6 = 9). Maraqlıdır ki, şeirdə Beatrice adı 63 dəfə çəkilir. Bu iki rəqəmin (6 + 3) əlavə edilməsi də 9 təşkil edir. Bəli və bu xüsusi ad - Beatrice - qafiyələr - 9 dəfə. Maraqlıdır ki, V.Favorski Dantenin portretini yaradaraq onun əlyazmasının üzərinə nəhəng 9 rəqəmi qoymuş və bununla da onun “Yeni həyat” və “İlahi komediya”dakı simvolik və sehrli rolunu vurğulamışdır.

Nəticə etibarı ilə ədədi simvolizm çoxtəbəqəli və çoxtəsirliliyi ilə İlahi Komediyanın çərçivəsini möhkəmlətməyə kömək edir.

O, poetik “intizam”ın və harmoniyanın yaranmasına kömək edir, ən parlaq obrazlarla, etik zənginlik və dərin fəlsəfi məna ilə doymuş sərt “riyazi konstruksiya” formalaşdırır.

Dantenin ölməz yaradıcılığı çox yayılmış metaforalarla diqqəti çəkir. Onların bolluğu şairin dünyagörüşünün, bədii təfəkkürünün xüsusiyyətləri ilə sıx bağlıdır.

Ptolemey sisteminə əsaslanan Kainat konsepsiyasından, xristian esxatologiyasından və cəhənnəm, təmizlik və cənnət haqqında fikirlərdən başlayaraq, faciəli qaranlığı və səltənətlərin parlaq işığını məzardan kənara itələyən Dante, geniş və geniş şəkildə hərəkət etməli oldu. eyni zamanda kəskin ziddiyyətlər, təzadlar və antinomiyalarla dolu, biliklərin, onların müqayisələrinin, əlaqələrinin və sintezinin möhtəşəm ensiklopediyasını ehtiva edən dünyaları lakonik şəkildə canlandırır. Odur ki, “komediya” poetikasında müqayisə edilən cisim və hadisələrin hərəkətləri, köçürmələri və yaxınlaşması təbii və məntiqli olmuşdur.

Qarşıya qoyulan vəzifələri həll etmək üçün reallığın konkretliyi ilə insanın poetik fantaziyasını birləşdirən, kosmik aləmin hadisələrini, təbiəti, obyektiv dünyanı və insanın mənəvi həyatını oxşarlıq və yaxınlıq ilə birləşdirən metafora ən uyğun gəlir. bir-birinə. Məhz buna görədir ki, şeirin dili həyatı tanımağa töhfə verən məcazlara çox güclü şəkildə əsaslanır.

Üç kantikülün mətnindəki metaforalar qeyri-adi dərəcədə müxtəlifdir. Poetik tropiklər olmaqla, onlar çox vaxt əhəmiyyətli fəlsəfi məna daşıyırlar, məsələn, "qaranlığın yarımkürəsi" Və "düşmənçilik pisdir" ("Cəhənnəm"də), "sevinc halqaları", "ruhlar yüksəlir" ("Purgatory"də" ”) və ya “səhər açıldı” və “mahnı çaldı” (“Cənnət”də). Bu metaforalar müxtəlif semantik planları birləşdirir, lakin eyni zamanda onların hər biri vahid bir həll olunmayan obraz yaradır.

Axirət səyahətini orta əsrlər ədəbiyyatında tez-tez rast gəlinən bir süjet kimi göstərən, lazım gəldikdə teoloji doqmadan və danışıq üslubundan istifadə edən Dante bəzən mətninə çox istifadə olunan dil metaforalarını da daxil edir.
(“istinmiş ürək”, “sabit gözlər”, “Mars yanır”, “danışmağa susuzluq”, “dalğalar döyünür”, “qızıl şüa”, “gün gedir” və s.).

Amma daha tez-tez müəllif yeniliyi və böyük ifadəsi ilə seçilən poetik metaforalardan istifadə edir ki, bunlar şeirdə çox vacibdir. Onlar "Yeni dövrün ilk şairi" haqqında təzə təəssüratların müxtəlifliyini əks etdirir və oxucuların rekreativ və yaradıcı təxəyyülünü oyatmaq üçün nəzərdə tutulub.

Bunlar “dərinlik ulayır”, “ağlama məni vurdu”, “gurultu qopdu” (“Cəhənnəm”də), “qübbə sevinir”, “şüaların təbəssümü” (“Purgatory”də), “İstəyirəm” ifadələridir. nur istəmək”, “təbiət işi (cənnətdə).

Düzdür, bəzən köhnə fikirlərlə yeni baxışların təəccüblü birləşməsinə rast gəlirik. İki mühakimə ("incəsənət... Allahın nəvəsi" və "sənət... təbiəti izləyir-") qonşuluğunda biz İlahi prinsipə ənənəvi istinadın paradoksal birləşməsi və əvvəllər öyrənilmiş və yeni öyrənilmiş həqiqətlərin bir-birinə qarışması ilə qarşılaşırıq. qazanılmış, "komediya" üçün xarakterikdir.

Ancaq vurğulamaq lazımdır ki, yuxarıda göstərilən metaforalar anlayışları zənginləşdirmək, mətni canlandırmaq, oxşar hadisələri müqayisə etmək, adları analogiya ilə köçürmək, eyni sözün birbaşa və məcazi mənalarını toqquşdurmaq qabiliyyəti ilə seçilir (“ağlamaq”, “gülümsəmək”). , “incəsənət”), xarakterizə olunan obyektin əsas, daimi xüsusiyyətini müəyyənləşdirin.

Dantenin metaforasında, eləcə də müqayisədə işarələr müqayisə edilir və ya təzad edilir (“baxmaq” və “gözləmək”), lakin orada müqayisəli bağlayıcılar (“kimi”, “sanki”, “sanki” bağlayıcıları) yoxdur. İkili müqayisə əvəzinə vahid, sıx birləşmiş təsvir görünür ("işıq susur", "ağlayır", "gözlərin yalvarışı", "dəniz döyünür", "sinəmə girin", "dörd" dairələr qaçır”).

İlahi komediyada rast gəlinən məcazları kosmik və təbii cisimlərin canlılarla münasibətinin xarakterindən asılı olaraq şərti olaraq üç əsas qrupa bölmək olar. Birinci qrupa kosmik və təbiət hadisələrinin, obyektlərin və mücərrəd anlayışların canlı varlıqların xassələrinə bənzətdiyi təcəssüm etdirici metaforalar daxil edilməlidir.

Bunlar Dantenin "mehriban bir bahar axdı", "yer əti adlanır", "günəş göstərəcək", "boşluq rədd edəcək", "günəş alovlanır". və başqaları.İkinci qrupa metaforalar (“komediya” müəllifi üçün bunlar “sıçrayan əllər”, “qüllələr tikmək”, “dağ çiyinləri”, “Virgil dibsiz bulaqdır”, “sevgi çırağı”, “ xəcalət möhürü”, “şəri zəncirləyir”).

Bu hallarda canlıların xüsusiyyətləri təbiət hadisələri və ya cisimlərə bənzədilir. Üçüncü qrup isə çoxistiqamətli müqayisələri birləşdirən metaforalardan ibarətdir (“haqqın üzü”, “sözlər kömək edir”, “işıq saçır”, “saç dalğası”, “fikir batacaq”, “axşam düşdü”, “məsafələr alovlandı” və s.).

Oxucu üçün vacibdir ki, bütün qrupların ifadələrində tez-tez müəllif qiymətləndirməsi olur ki, bu da Dantenin tutduğu hadisələrə münasibətini görməyə imkan verir. Həqiqətə, azadlıqa, şərəfə, nura aid olan hər şeyi, şübhəsiz ki, alqışlayır və təsdiqləyir (“şərəf dadacaq”, “parıltı ecazkar böyüdü”, “həqiqət işığı”).

“İlahi komediya” müəllifinin metaforaları ələ keçirilən obyekt və hadisələrin müxtəlif xassələrini çatdırır: onların forması (“yuxarıda dairə uzanır”), rəng (“yığılmış rəng”, “qara hava əziyyət çəkir”), səslər (“ gurultu partladı”, “nəğmə yenidən yüksələcək”, “şüalar səssizdir”) hissələrin yeri (“yuxumun dərinliklərinə”, “uçurumun dabanına”) işıqlandırma (“sübh aşdı” ”, “işıqçıların baxışı”, “işıq qübə yatır”), obyektin və ya hadisələrin hərəkəti (“işarə lampası yüksəlir”, “ağıl uçur”, “hekayə axdı”).

Dante müxtəlif konstruksiya və tərkibli metaforalardan istifadə edir: sadə, bir sözdən ibarət (“daşlaşmış”); ifadələr əmələ gətirən (kainatı hərəkətə gətirənin", "düşən buludlardan alov"): yerləşdirilmiş ("Cəhənnəm"in ilk mahnısında meşə üçün metafora).

Dantenin poemasının mərkəzində bəşəriyyət tərəfindən öz günahlarının tanınması, mənəvi həyata və Tanrıya yüksəliş dayanır. Şairə görə, könül rahatlığı tapmaq üçün cəhənnəmin bütün dövrələrini keçib nemətlərdən əl çəkmək, günahları əzab-əziyyətlə qurtarmaq lazımdır. Şeirin üç fəslinin hər birinə 33 mahnı daxildir. “Cəhənnəm”, “Təffaf” və “Cənnət” “İlahi komediya”nı təşkil edən hissələrin bəlağətli adlarıdır. Xülasə şeirin əsas fikrini dərk etməyə imkan verir.

Dante Alighieri şeiri sürgün illərində, ölümündən az əvvəl yaradıb. O, dünya ədəbiyyatında parlaq bir yaradıcı kimi tanınır. Müəllif özü ona “Komediya” adını verib. Beləliklə, o dövrlərdə xoşbəxt sonluqla bitən hər hansı bir işi adlandırmaq adət idi. "İlahi" Boccaccio onu çağırdı və bununla da ən yüksək qiymət qoydu.

Dantenin məktəblilərin 9-cu sinifdə oxuduqları xülasəsi olan "İlahi komediya" şeiri müasir yeniyetmələr tərəfindən çətin qəbul edilir. Bəzi mahnıların müfəssəl təhlili, xüsusən də bugünkü dinə, insan günahlarına münasibəti nəzərə alsaq, əsər haqqında tam təsəvvür yarada bilməz. Ancaq dünya fantastikasının tam mənzərəsini yaratmaq üçün Dantenin yaradıcılığı ilə ümumi baxış da olsa tanış olmaq lazımdır.

"İlahi komediya". "Cəhənnəm" fəslinin xülasəsi

Əsərin baş qəhrəmanı Dantenin özüdür, ona məşhur şair Virgilin kölgəsi Danteyə səfər etmək təklifi ilə görünür. ).

Aktyorların yolu cəhənnəmdən başlayır. Onun girişinin qarşısında sağlığında nə yaxşılıq, nə də pislik edən bədbəxt ruhlar dayanır. Darvazanın xaricində Acheron çayı axır, Haron ölüləri oradan aparır. Qəhrəmanlar cəhənnəm dairələrinə yaxınlaşır:

Cəhənnəmin bütün dairələrini keçdikdən sonra Dante və yoldaşı yuxarı qalxıb ulduzları gördülər.

"İlahi komediya". "Purgatory" hissəsinin qısa xülasəsi

Qəhrəman və onun bələdçisi təmizlikdə bitir. Burada onları mühafizəçi Kato qarşılayır və onları yumaq üçün dənizə göndərir. Yoldaşlar suya gedirlər, burada Virgil yeraltı dünyasının hisini Dantenin üzündən yuyur. Bu zaman bir qayıq mələk tərəfindən idarə olunan səyyahlara doğru üzür. Cəhənnəmə getməyən ölülərin ruhunu sahilə qoyur. Onlarla birlikdə qəhrəmanlar təmizlik dağına səyahət edirlər. Yolda həmyerlisi Virgil, onlara qoşulan şair Sordello ilə qarşılaşırlar.

Dante yuxuya gedir və yuxuda təmizlik otağının qapısına aparılır. Burada mələk şairin alnına yeddi hərf yazır, Qəhrəmanın günahlardan təmizlənərək bütün təmizlik dairələrindən keçdiyini bildirir. Hər dairəni keçdikdən sonra mələk Dantenin alnından qalib gələn günahın məktubunu silir. Son dövrədə şair od alovundan keçməlidir. Dante qorxur, lakin Virgil onu inandırır. Şair od sınağından çıxır və Beatricenin onu gözlədiyi cənnətə gedir. Virgil susur və əbədi olaraq yox olur. Sevgili Danteni müqəddəs çayda yuyur, şair isə onun bədəninə güc axdığını hiss edir.

"İlahi komediya". "Cənnət" hissəsinin xülasəsi

Sevgilim göyə qalx. Qəhrəmanı təəccübləndirən o, havaya qalxa bildi. Beatrice ona izah etdi ki, günah yükü olmayan ruhlar yüngüldür. Aşiqlər bütün cənnət səmalarından keçir:

• rahibələrin ruhlarının olduğu ayın ilk səması;
• ikincisi, iddialı salehlər üçün Merkuri;
• üçüncüsü Veneradır, sevənlərin ruhu burada dincəlir;
• dördüncü - müdriklər üçün nəzərdə tutulmuş Günəş;
• beşincisi döyüşçüləri qəbul edən Marsdır;
• altıncı - Yupiter, ədalətlilərin ruhları üçün;
• yeddinci, düşünənlərin ruhlarının olduğu Saturndur;
• səkkizincisi böyük salehlərin ruhları üçündür;
• doqquzuncu - burada mələklər və baş mələklər, serafim və keruvlar var.

Qəhrəman sonuncu göyə qalxdıqdan sonra Məryəmi görür. O, parlayan şüalar arasındadır. Dante başını parlaq və göz qamaşdıran işığa qaldırır və ən yüksək həqiqəti tapır. İlahı öz üçlüyündə görür.