Rasputinin hekayələrində ümumi insan problemləri. V.Rasputinin “Matera ilə vida” hekayəsindəki aktual və əbədi problemlər
Valentin Rasputinin yaradıcılığında mənəvi axtarışlar mühüm yer tutur. Onun əsərləri bu problemi bütün genişliyi və çoxşaxəliliyi ilə təqdim edir. Müəllifin özü də dərin əxlaqlı bir insandır, bunu onun fəal ictimai həyatı sübut edir. Bu yazıçının adına təkcə vətənin mənəvi çevrilməsi uğrunda döyüşənlər deyil, həm də ətraf mühit uğrunda mübarizə aparanlar arasında rast gəlmək olar. “Yaşa və xatırla” hekayəsində yazıçı mənəvi problemləri ən kəskin şəkildə qoyur. Əsər müəllifin xalq məişətinə, sadə insanın psixologiyasına dərindən bələdliyi ilə yazılmışdır. Müəllif qəhrəmanlarını çətin vəziyyətdə qoyur: gənc oğlan Andrey Quskov vicdanla demək olar ki, müharibənin sonuna qədər vuruşdu, lakin 1944-cü ildə xəstəxanaya düşdü və həyatı çatladı. Düşündü ki, ağır yara onu sonrakı xidmətdən azad edəcək. Palatada uzanaraq artıq evə necə qayıdacağını, qohumlarını və Nastenasını qucaqlayacağını təsəvvür edirdi və buna o qədər əmin idi ki, onu görmək üçün qohumlarını xəstəxanaya belə çağırmırdı. Onun yenidən cəbhəyə göndərilməsi xəbəri ildırım kimi çaxdı. Onun bütün xəyalları, planları bir anda məhv oldu. Mənəvi təlatümlər və ümidsizlik anlarında Andrey özü üçün ölümcül bir qərar verir, onun həyatını və ruhunu alt-üst edən, onu başqa bir insana çevirdi. Ədəbiyyatda vəziyyətlərin qəhrəmanların iradəsindən daha yüksək olduğu bir çox nümunə var, lakin Andrey obrazı ən etibarlı və ifadəlidir. Belə bir hiss var ki, müəllif bu şəxslə şəxsən tanış olub. Yazıçı hiss olunmadan “yaxşı” və “pis” personajlar arasındakı sərhədləri bulandırır və onları birmənalı mühakimə etmir. Hekayəni nə qədər diqqətlə oxusanız, personajların mənəvi vəziyyətini dərk etmək və hərəkətlərini təhlil etmək üçün bir o qədər çox imkanınız olur. Rasputinin əsərlərində həyat mürəkkəbdir ki, hər bir vəziyyət saysız-hesabsız cəhətləri və dərəcələri ehtiva edir. Andrey Quskov öz seçimini edir: o, heç olmasa bir günlük evə tək getmək qərarına gəlir. O andan etibarən həyatı tamam başqa varlıq qanunlarının təsiri altına düşür, Andrey çip kimi hadisələrin palçıqlı axınında aparılır. O, başa düşməyə başlayır ki, belə bir həyatın hər günü onu normal, vicdanlı insanlardan uzaqlaşdırır və geri qayıtmağı mümkünsüz edir. Fate məşhur şəkildə zəif iradəli bir insanı idarə etməyə başlayır. Qəhrəmanları əhatə edən atmosfer narahatdır. Andreyin Nastena ilə görüşü soyuq, isidilməmiş hamamda baş verir. Müəllif rus folklorunu yaxşı bilir və birmənalı paralel qurur: hamam gecələr hər cür şər ruhların göründüyü yerdir. Bütün hekayəni əhatə edən canavar mövzusu belə yaranır. Xalqın düşüncəsində canavar canavarla əlaqələndirilir. Andrey isə canavar kimi ulamağı öyrəndi, bunu o qədər təbii edir ki, Nastena onun əsl canavar olub-olmadığını düşünür. Andrey getdikcə ruhda köhnəlir. Bəzi sadizm təzahürləri ilə belə qəddar olur. Cüyür vuraraq; bütün ovçular kimi ikinci atışla başa vurmur, ancaq dayanıb bədbəxt heyvanın necə əziyyət çəkdiyini diqqətlə izləyir. "Artıq sona az qalmış, onu qaldırdı və gözlərinə baxdı - cavab olaraq genişləndilər. Gözlərdə necə əks olunacağını xatırlamaq üçün son, son hərəkəti gözləyirdi. Qanın növü, sanki, onun sonrakı hərəkətlərini və sözlərini müəyyənləşdirir. “Kimə deyin, sizi öldürərəm. İtirəcək heç nəyim yoxdur” deyə həyat yoldaşına deyir. Andrey sürətlə insanlardan uzaqlaşır. O, hansı cəzaya məruz qalsa da, həmkəndlilərinin fikrincə, o, əbədi olaraq canavar, qeyri-insani olaraq qalacaq. Qurd canavarları xalq arasında ölümsüz adlandırırlar. Undead o deməkdir ki, onlar insanlardan tamamilə fərqli bir ölçüdə yaşayırlar. Lakin müəllif qəhrəmanı ağrılı-acılı düşünməyə vadar edir: “Mən taleyi qarşısında nə səhv etmişəm ki, o, mənə bunu edir – nə?” Andrey sualına cavab tapmır. Hər bir oxucu öz qərarını verir. Qəhrəman özü cinayətinə bəraət qazanmağa meyllidir. O, nicatını doğmamış uşaqda görür. Onun doğulması, Andrey, normal insan həyatına qayıdışından xəbər verən Tanrının barmağı olduğunu düşünür və bir daha yanılır. Nastena və doğmamış uşaq ölür. Bu an, bütün əxlaq qanunlarını pozmuş bir insanı daha yüksək güclərin cəzalandıra biləcəyi cəzadır. Andrey əzablı bir həyata məhkumdur. Nastenanın sözləri: "Yaşa və xatırla" - ömrünün sonuna qədər onun iltihablı beynini döyəcək. Ancaq bu "Yaşa və xatırla" çağırışı təkcə Andreyə deyil, həm də Atamanovka sakinlərinə, ümumiyyətlə, bütün insanlara ünvanlanır. Belə faciələr həmişə insanların gözü qarşısında baş verir, lakin nadir hallarda kimsə onların qarşısını almağa cürət edir. İnsanlar sevdikləri ilə səmimi olmaqdan qorxurlar. Artıq burada günahsız insanların mənəvi impulslarını bağlayan qanunlar qüvvədədir. Nastena hətta dostuna heç bir şəkildə insan ləyaqətini ləkələmədiyini, sadəcə olaraq iki atəş arasında qaldığını söyləməkdən qorxurdu.
O, vəziyyətdən çıxmaq üçün dəhşətli bir yol seçir - intihar. Görünür, müəllif oxucunu xəstəlik kimi ötürülən hansısa mənəvi yoluxuculuq fikrinə aparır. Axı Nastena özünü öldürərək, öz içindəki uşağı öldürür - bu, ikiqat günahdır. Üçüncü şəxs, hələ doğulmamış olsa belə, artıq əziyyət çəkir. Əxlaqsızlıq infeksiyası Atamanovka sakinlərinə yayılır. Onlar nəinki faciənin qarşısını almağa çalışmır, həm də onun inkişafına və başa çatmasına öz töhfələrini verirlər. V.Rasputinin “Yaşa və yadda saxla” povesti kimi əxlaq mövzusunda güclü bədii əsər həmişə cəmiyyətin mənəvi inkişafında irəliyə doğru addımdır. Belə bir əsər öz varlığı ilə mənəviyyatsızlığın qarşısında maneədir. Belə bir yazıçının yaradıcılığı müasirlərimizin mənəvi dəyərlərini itirməməsinə kömək edəcəkdir. Valentin Rasputinin işi çox vaxt "şəhər nəsri" ilə ziddiyyət təşkil edir. Və onun hərəkəti demək olar ki, həmişə kənddə baş verir və əsas personajlar (daha doğrusu, qəhrəmanlar) əksər hallarda "qoca qadınlar" olur və onun rəğbəti yeniyə deyil, qədim, ilkin olana verilir. həyatdan dönməz şəkildə çıxır. Bütün bunlar belədir və belə deyil. Tənqidçi A.Boçarov haqlı olaraq qeyd etdi ki, “şəhərli” Yu.Trifonovla “kəndli” V.Rasputin arasında bütün fərqlərə baxmayaraq, ortaq cəhətlər çoxdur. Hər ikisi insanın yüksək mənəviyyatını axtarır, hər ikisi şəxsiyyətin tarixdəki yeri ilə maraqlanır. Hər ikisi keçmiş həyatın indiki və gələcəyə təsirindən danışır, hər ikisi insanın ali məqsədini unudan individualistləri, “dəmir” supermenləri və xaraktersiz konformistləri qəbul etmir. Bir sözlə, hər iki yazıçı müxtəlif yollarla olsa da, fəlsəfi problemlər yaradır. V.Rasputinin hər bir hekayəsinin süjeti sınaq, seçim, ölümlə bağlıdır. "Son tarix" yaşlı qadın Annanın vəfat etməkdə olan anasının çarpayısının başına toplaşan uşaqlarının ölüm günlərindən bəhs edir. Ölüm bütün personajların personajlarını, xüsusən də yaşlı qadının özünü önə çəkir. "Yaşa və Yadda saxla"da hərəkət hekayənin qəhrəmanı Andrey Quskov cəbhədə ölmək istəmədiyi və fərarilik etdiyi 1945-ci ilə köçürülür. Yazıçının diqqəti həm Andreyin özünün, həm də daha çox həyat yoldaşı Nastenanın üzləşdiyi əxlaqi və fəlsəfi problemlərə yönəlib. "Matera ilə vida" köhnə Sibir kəndinin yerləşdiyi su elektrik stansiyasının ehtiyacları üçün adanın su altında qalmasını və orada qalan yaşlı kişi və qadınların son günlərini təsvir edir. Bu şəraitdə həyatın mənası, əxlaq və tərəqqi, ölümlə ölməzlik əlaqəsi məsələsi daha da kəskinləşir. Hər üç hekayədə V.Rasputin xalqın mənəvi dəyərlərinin daşıyıcıları, onların fəlsəfi dünyagörüşü, Şoloxov İlyiniçna və Sol-Jenitsın Matrenanın ədəbi davamçıları olan rus qadınlarının obrazlarını yaradır, kənd saleh qadın obrazını inkişaf etdirir və zənginləşdirir. . Onların hamısında baş verənlərə görə böyük məsuliyyət hissi, təqsirsiz günahkarlıq hissi, həm insani, həm də təbii dünya ilə birləşmələrinin dərk edilməsi var. Yazıçının bütün hekayələrində xalq yaddaşının daşıyıcısı olan qocalar və qarılar “Materaya əlvida” ifadəsini işlətməklə “gözgətirmə” adlandırıla bilənlər tərəfindən qarşıya qoyulur. Müasir dünyanın ziddiyyətlərinə yaxından nəzər salan Rasputin də digər “kənd” yazıçıları kimi mənəviyyat çatışmazlığının mənşəyini sosial reallıqda görür (insan ustad hissindən məhrum idi, dişli çarx düzəldib, başqalarının işinin icraçısı idi). qərarlar). Eyni zamanda yazıçı şəxsiyyətin özünə də yüksək tələblər qoyur. Onun üçün fərdi dualizm, Vətən, əmək, ata-baba məzarlığı, nəsil-nəsil kimi milli dəyərlərə etinasızlıq yolverilməzdir. Bütün bu anlayışlar yazıçı nəsrində maddi təcəssüm alır, lirik-poetik tərzdə təsvir olunur. Hekayətdən hekayəyə müəllifin dünyagörüşünün faciəsi Rasputinin yaradıcılığında daha da güclənir.
Bu bir şeydir - ətrafdakı qarışıqlıq, Və tamamilə başqa - içinizdə bir qarışıqlıq
1966-cı ildə yazıçının “Yeni şəhərlərin tonqalları” və “Göylərə yaxın torpaq” adlı ilk hekayə və esse topluları nəşr olunub. V. Rasputinin ilk hekayəsi "Məryəm üçün pul" 1967-ci ildə “Anqara” antologiyasında çap olundu və yazıçıya ümumittifaq şöhrəti gətirdi. Sonra hekayələr gəldi: "Son tarix"(1970), "Yaşa və yadda saxla"(1974), "Matera ilə vida" (1976) "Alov" publisistik hekayəsi (1985). Valentin Qriqoryeviç Rasputin iki dəfə SSRİ Dövlət Mükafatına layiq görülüb (1977 və 1987).
Rasputin həm də hekayənin ustası kimi tanınır. Bu janrın şah əsəri "Fransız dili dərsləri" 1973-cü ildə yazılmışdır. Hekayə əsasən avtobioqrafik xarakter daşıyır - yetkin insan sivil, sosial yetkinlik dövründən biliyə yüksəlişinin addımlarını zehni olaraq izləyir, on bir yaşında çətin postda necə xatırlayır - kənd uşağı -müharibə vaxtı məktəbdə oxumaq üçün əlli kilometr yoldan rayon mərkəzinə gəlir. Fransız müəlliminin onun ruhuna əkdiyi mərhəmət dərsi ömür boyu onunla qalacaq və öz bəhrəsini verəcək. Ona görə də hekayə məsuliyyətlə bağlı, müəllim qarşısındakı vəzifə haqqında çox tutumlu sözlərlə başlayır: “Qəribədir, niyə biz valideynlərimiz qarşısında olduğu kimi, hər dəfə müəllimlərin qarşısında özümüzü günahkar hiss edirik? Həm də məktəbdə baş verənlərə görə yox, sonra başımıza gələnlərə görə. Dövrdə "Əsr yaşa- əsr sevgi” (Bizim çağdaş. 1982, No 7) hekayələri daxildir “Nataşa”, “Qarğaya nə çatdırmalı”, “Bir əsr yaşa- yaşı sevirəm”, “Mən bacarmıram”. Onlarda yazıçı yaxınları ilə münasibətlərin psixologiyasını diqqətlə araşdırır. Bir insanda intuitiv, "təbii" prinsiplərə artan maraq göstərir.
2000-ci ildə Rasputin "Rus təbiəti və nitqi, yaxşı prinsiplərin dirilməsində səmimiyyət və saflıq ilə birlikdə şeirin və rus həyatının faciəsinin təsirli ifadəsinə görə" AI Soljenitsın mükafatına layiq görüldü. Mükafatın təsisçisi, Nobel mükafatı laureatı mükafatçı A.Soljenitsını təqdim edərək dedi: “Yetmişinci illərin ortalarında ölkəmizdə sakit inqilab baş verdi - bir qrup yazıçı sosialist realizmi yoxmuş kimi fəaliyyətə başladı. Onları kəndli adlandırmağa başladılar, onları əxlaqlı adlandırmaq daha düzgün olardı. Onlardan birincisi Valentin Rasputindir.
Onsuz da ilk hekayələrdə, hekayədə "Məryəm üçün pul" yazıçının yaradıcılıq üslubunun səciyyəvi cəhətləri - qəhrəmanlarına diqqətli, düşüncəli münasibət, dərin psixologizm, incə müşahidə, aforistik dil, yumor meydana çıxdı. Birinci hekayənin süjetinin mərkəzində qədim rusların həqiqət axtarışlarının motivi işlənmişdir. Mənimsəmə yolu ilə yaxalanan vicdanlı kənd satıcısının əri, traktorçu Kuzma çatışmazlığı aradan qaldırmaq üçün həmkəndlilərindən pul yığır. Yazıçı hekayənin personajlarını onların mənəvi dəyərini üzə çıxaran hadisə qarşısında qoyur. Rus katolikliyinin hazırkı vəziyyəti mənəvi yoxlamaya məruz qalır. Hekayədə Rasputin öz dünyagörüşü kontekstində ölçülüb-biçilmiş kənd həyat tərzi ilə formalaşan adət-ənənələrin qorunub saxlanması ilə bağlı mühüm fikirləri ifadə edir: “Bütün insanlar oradan, kənddən gəlir, yalnız bəziləri əvvəllər, digərləri sonra, bəziləri bunu başa düşür. , digərləri isə yox.<...>İnsani mehribanlıq, böyüklərə hörmət, əməksevərlik də kənddən gəlir.
Nağıl "Son tarix"“kənd nəsri”nin kanonik əsərlərindən birinə çevrildi. Hekayə ailə bağlarının dağılmasının arxetipik hekayəsinə əsaslanır. Dağılma prosesini, “kəndli ailəsinin rezorbsiyasını”, ailə üzvlərinin bir-birindən, yurd-yuvasından, doğulub boya-başa çatdığı torpaqdan uzaqlaşdırılması Rasputin tərəfindən çox narahatedici hal kimi başa düşülür. Yaşlı Anna ölməzdən əvvəl uşaqlarına deyir: “Qardaş bacı, bacı qardaşı unutma. Gəlin və buranı da ziyarət edin, bütün ailəmiz buradadır. ”
Rasputinin hekayəsi qəbilə əxlaqına, xalq şüurunun bütün sisteminə zidd olaraq bir insan üçün xoşbəxtliyin mümkünsüzlüyündən bəhs edir. "Yaşa və xatırla." Hekayə qorxaqlıq, qəddarlıq, ifrat fərdiyyətçilik, xəyanət münaqişəsi üzərində qurulub.
digər tərəfdən, vəzifə, vicdan, əxlaq - digər tərəfdən, onun qəhrəmanlarının münasibətlərinin ziddiyyəti üzərində. Hekayənin dərin məfhumu insanın taleyinin ümumxalqdan ayrılmazlığında, insanın öz seçiminə görə məsuliyyətindədir. Hekayənin adının mənası insana öz borcunu - yer üzündə İnsan olmağı xatırlamağı xatırladır. Müəllif bu barədə “Yaşa və xatırla” deyir.
Hekayə Rasputinin bədii nailiyyəti kimi tanınır "Materaya əlvida". Hekayədə Rasputin öz etikası, fəlsəfəsi, estetikası ilə xalq həyatının obrazını yaradır. Povestin qəhrəmanı Daria qarısının ağzı ilə milli xarakteri təcəssüm etdirən yazıçı keçmişi unudanları məzəmmət edir, vicdan, mehribanlıq, can, ağıl kimi əbədi əxlaqi anlayışları harmoniyaya çağırır. hansı ki, insan bir şəxsiyyət kimi qorunur. Hekayə çoxlu mübahisələrə səbəb oldu. Belə ki, “Ədəbiyyat sualları” jurnalında müzakirəyə qatılan bəzi iştirakçılar müəllifi ölüm duyğunun hökmranlığına görə tənqid etmiş, digərlərinin diqqətini əsərin sosial-fəlsəfi mahiyyətinin zənginliyi, yazıçının ədəbi-bədii yaradıcılıq qabiliyyəti ilə cəlb etmişdir. yerli materialdan istifadə edərək insan varlığının və xalq həyatının "əbədi suallarını" həll etmək və rus nitqinin ötürülməsində ustalıq. (V. Rasputinin nəsrinin müzakirəsi // Ədəbiyyat məsələləri. 1977. No 2. S. 37, 74).
V.Rasputinin “Yaşa və yadda saxla” hekayəsindəki münaqişənin özəlliyi.
Yaşamaq şirin, yaşamaq qorxulu, yaşamaq ayıbdır...
Nağıl "Yaşa və yadda saxla" 22 fəsildən ibarətdir, ümumi hadisələr, qəhrəmanlar ilə kompozisiya baxımından bir-birinə bağlıdır, onların davranış motivlərini üzə çıxarır.
Hekayə dərhal qarşıdurmanın başlanğıcı ilə başlayır: “45-ci ilin qışı, son müharibə ilində bu yerlərdə yetim qaldı, lakin Epiphany şaxtaları qırxdan artıq olmaları lazım olduğu üçün öz ziyanını aldı, yıxıldı.<...>Quskovların hamamındakı şaxtalarda, Anqaranın yaxınlığındakı aşağı bağda, suya daha yaxın bir yerdə, itki var idi: yaxşı, köhnə iş, Mixeichin dülgər baltası itdi. Əsərin sonunda - 21-ci və 22-ci fəsillərdə tənbeh verilir. İkinci və üçüncü fəsillər giriş hissəsidir, ekspozisiyadır, süjet povestinin cərəyanına başlayan hadisələri təsvir edir: “Sakit ol, Nastena. Bu mənəm. Sakit ol. Güclü, sərt əllər onun çiyinlərindən tutub skamyaya sıxdı. Nastena ağrıdan və qorxudan inlədi. Onun səsi boğuq, paslı idi, amma içi əvvəlki kimi qaldı və Nastena onu tanıdı.
Sən Andreysən? Allah! Hardan gəlmisən?!".
Nastena ərinin gözlədiyi səsini tanıyır və onu təhdid edən, görünüşünü elan edən sərt intonasiyalar həyatında "son tarix" olacaq, keçmiş həyatı ilə indiki arasında aydın sərhəd qoyur. "Oradan. Sakit ol.<...>Heç bir it bilməməlidir ki, mən buradayam. Birinə de ki, səni öldürəcəm. Öldür - itirəcək heç nəyim yoxdur. Beləliklə, xatırlayın. hardan almaq isteyirsen. İndi bu işdə möhkəm əlim var, o, qırılmayacaq”.
Andrey Quskov dörd illik müharibədən sonra ("... döyüşdü və döyüşdü, gizlənmədi, aldatmadı") fərarilik etdi və yaralanandan sonra, xəstəxanadan sonra - gecələr, oğru kimi, öz yanına getdi. doğma Atamanovka. O, əmindir ki, cəbhəyə qayıtsa, mütləq öldürüləcək. Nastyanın sualına - “Bəs necə, necə cəsarət etdin? Bu sadə deyil. Siz necə cəsarət tapdınız? - Quskov deyəcək - "Nəfəs almağa heç nə yox idi - səni çox görmək istəyirdim. Oradan, ön tərəfdən, əlbəttə ki, qaçmazdım ... Yaxınlıqda olduğu kimi görünürdü. Növbəti haradadır? Mən sürdüm, sürdüm ... hissəyə tez çatmaq üçün. Mən bir məqsədlə qaçmamışam. Sonra görürəm: hara müraciət etməliyəm? Ölümə. Burada ölmək daha yaxşıdır. İndi nə deyim! Donuz kir tapacaq”.
Hekayədə xəyanət xəttinə qədəm qoyan bir adamın xarakteri psixoloji cəhətdən işlənmişdir. Quskov obrazının bədii həqiqiliyi ondadır ki, yazıçı onu təkcə qara rənglərlə təsvir etmir: o, döyüşdü, yalnız müharibənin sonunda “dözülməz oldu” – fərari oldu. Bəs necə olur ki, düşmənə çevrilmiş, xəyanət yoluna qədəm qoymuş adamın yolu tikanlıdır. Quskov günahını taleyin üzərinə qoyur və bundan mənəvi cəhətdən çökür. Başına gələn hər şeydən xəbərdardır, Nastena ilə söhbətində davranışına ayıq qiymət verir, onu tezliklə yox olacağına inandırır. V. Rasputin tədricən, lakin sistemli şəkildə fi-
onun daxili əzabını, günahkarlıq hissini, düzlüyünü və yalanla yaşaya bilməməsini və faciəvi qəhrəman deyil, anti-qəhrəman olan Quskovun həddindən artıq fərdiliyini, qəddarlığını göstərən əsas hekayədir.
Onun üçün çətin bir zamanda Vətənə xəyanət edən Quskovun bədii obrazının inkişafının məntiqi (Atamanovka sakinlərinin timsalında hekayədə inandırıcı şəkildə göründüyü kimi, əsas məqam cəbhənin qayıdışıdır). -xətt əsgəri Maksim Vologjin, Pyotr Lukovnikovun taleyi, "on dəfn qadınların əlində, qalanları döyüşür"), bütün sovet xalqı nasistləri bitirmək, doğma torpaqlarını azad etmək üçün hər şeyə hazır idi, günahlandırdılar. hər şey taleyin üzərindədir və nəhayət “qəddar”. Quskov canavar kimi fəryad etməyi öyrənərkən, "həqiqətini" özü üçün izah etdi - "Yaxşı insanları qorxutmaq faydalı olacaq" (və müəllif vurğulayır - "Quskov pis, intiqamlı qürurla düşünürdü), kəndin hər yerindən insanlar cəbhədə ağır yaralanan cəbhəçi əsgərə təşəkkür etmək üçün Maksim Voloqjinin evinə toplaşacaqlar. Onlar həmyerlilərindən hansı ümidlə soruşurlar ki, “müharibə tezliklə bitəcəkmi?” Və bildikləri və eşitməyi gözlədikləri cavabı eşidəcəklər ki, almanlar artıq Almaniyaya çatmış rus əsgərini “döndürməyəcəklər”. özü. "İndi təzyiq edəcəklər," Maksim deyəcək, "yox, onu geri çevirməyəcəklər. Mən bir qolla qayıdacağam, təkayaqlı, şikəst olanlar gedəcək, amma dönməyəcəklər, icazə verməyəcəyik. Yanlışlarla rastlaşdılar: “Bu münasibəti arxa cəbhədə olan, lakin fərari Andrey-Mixeyçin atası kimi Nastya Quskova kimi cəbhədə çalışan bütün həmkəndlilər dəstəkləyir. Sətir-sətir, səhifə-səhifə , Rasputin Quskovun mənəvi ölülüyünü, insan həyatının normalarından dönməsini izləyir - bu, lal Tanyaya qarşı həm qəddarlıq, həm də alçaqlıqdır (“O, bütün günü çaşqınlıq və qorxu içində Tanyanın yanında oturdu, az qala qalxıb harasa köçmək istəyirdi. istiqamət, başqa biri də oturdu və sonra və tamamilə ilişib qalaraq, həm evdə, həm də cəbhədə tamamilə itirənə qədər gözləməyin daha yaxşı olduğuna qərar verdi"), sadəcə istifadə etdiyi və bir ay sonra vidalaşmadan, qaçar, arvadına zülm edər. Quskov artıq çuxurlardan balıq oğurlamağa başlayacaq və hətta yemək istəyi ilə deyil, oğrular kimi deyil, öz torpaqlarında sərbəst gəzənlərə sadəcə çirkli oyunlar edəcək. Ruhun dağılması onun “dəyirmana od vurmaq üçün şiddətli istəyi” – özünün “murdar” dediyi işi görməkdən xəbər verir.
Rus ədəbiyyatı üçün ənənəvi olan tale, iradə, bir hərəkətin, davranışın sosial determinizmi ilə bağlı mənəvi-fəlsəfi sualları həll edən V.Rasputin, ilk növbədə, insanı öz həyatı üçün məsuliyyətli hesab edir.
Hekayədə Quskov obrazı ilə sıx əlaqədə Nastena obrazı işlənir. Andrey taleyi günahlandırırsa, Nastena özünü günahlandırır: “Madam ki, sən günahkarsan, deməli, səninlə günahkaram. Biz birlikdə cavab verəcəyik”. Andreinin fərari kimi qayıdıb insanlardan gizləndiyi vaxt, Andreyin seçdiyi prinsipə görə yalan danışa bilməyən, insanlardan uzaq yaşayan Nastena üçün “son tarix” olacaq: “sən özün, başqa heç kim”. Onun əri olan kişinin məsuliyyəti ona ondan imtina etmək hüququ vermir. Biabırçılıq elə bir haldır ki, Nasten qayınatasının, qayınatasının, dostlarının, kolxoz sədrinin, nəhayət, uşağın gözü qarşısında daim yaşayacaq. özündə daşıyır. "Valideynin günahı ona ağır, ürək parçalayan bir günah qazandıracaq - onunla hara getməlisən ?! O isə bağışlamayacaq, onları söyəcək - haqlı olaraq.
Hekayənin başlığının mənası "Yaşa və yadda saxla"- bu, insana "yer üzündə İnsan olmaq" borcunu xatırlamağı xatırladır.
Nastyanın qayığı əyərək Anqaranın dibinə enərək həm özünü, həm də doğmamış övladını həyatdan məhrum etməzdən əvvəlki son saatları, dəqiqələri əsl faciə ilə doludur. “Ayıbdır... niyə Andreyin qarşısında, insanların qarşısında və sənin qarşısında bu qədər ürəkaçan şəkildə utanırsan! Belə biabırçılığın günahını haradan götürdü? Andrey özünü dünya ilə, təbiətlə əlaqədən məhrum edərsə, Nastena dünya ilə birliyini son saniyəyə kimi hiss edəcək: “O, həm də ruhumda şənlikli və kədərli idi, köhnə bir mahnıya qulaq asırsan. və itir, bu səslər kimindir.- indi yaşayanlar, yaxud yüz, iki yüz il əvvəl yaşayanlar.
Nastena, o, sahilə yuyuldu və Mişka-ferma boğulanların qəbiristanlığında dəfn olunmaq istədikdə, qadınlar "öz aralarında xəyanət etdilər, yalnız bir az kənardan, cılız çəpərin yaxınlığında".
Nastya və Andrey V. Rasputin obrazları ilə qəhrəmanları həyat yolunda sınaqdan keçirir, etik standartlardan ən kiçik sapmaları bağışlamır.
Bütün hekayənin əsas ideyası insanın taleyinin bütün xalqın taleyindən ayrılmazlığında, insanın öz hərəkətlərinə, seçiminə görə məsuliyyətindədir.
T.Tolstoyun “Qızıl haqqında” poetikası və problemləri
Geri irəli
Diqqət! Slayda baxış yalnız məlumat məqsədi daşıyır və təqdimatın tam həcmini əks etdirməyə bilər. Əgər bu işlə maraqlanırsınızsa, tam versiyanı yükləyin.
“Bizi bağışla, ya Rəbb, zəifik,
anlaşılmaz və məhv olmuş ruh.
Daşdan soruşulmaz ki, daşdır,
bir şəxsdən soruşulacaq”.
V.G.Rasputin
I. Org. an
II. Motivasiya
Uşaqlar, sizə xatırlatmaq istəyirəm ki, “Biz gələcəkdənik” filminə baxıb müzakirə edin. (Qısa fraqmentlərə baxın).
Bu filmi müzakirə edərkən hamımız onun müəlliflərinin qaldırdığı məsələlərə diqqət çəkdik. Onları formalaşdırın: (Slayd 1)
Bu problemləri filmin müəllifləri, müasirlərimiz qaldırırlar. Mənə deyin, rus klassik ədəbiyyatında belə problemlər yaranıbmı? Əsərlərə nümunələr göstərin (“Müharibə və Sülh”, “Kapitan qızı”, “Taras Bulba”, “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və s.)
Beləliklə, biz bəşəriyyəti əsrlər boyu narahat edən problemlər olduğunu bildik, bunlar “əbədi” problemlərdir.
Son dərsdə V.G.-nin yaradıcılığından danışdıq. Rasputin, evdə onun "Matera ilə vida" hekayəsini oxuyursan. V.G tərəfindən hansı "əbədi" problemlər qaldırılır. Bu işdə Rasputin? (Slayd 2)
III. Dərsin mövzusunu bildirmək, epiqrafla işləmək
(Slayd 4) Bugünkü dərsimizin mövzusu “V.G. Hekayəsində aktual və əbədi problemlər. Rasputin "Matera ilə vida" Dərs üçün başlığa baxın. Rasputin bu sözləri hansı qəhrəmanının ağzına qoyur? (Dərya)
IV. Dərsin Məqsədlərinin Şagirdlərə çatdırılması
Bu gün dərsdə yalnız bu qəhrəman haqqında danışmayacağıq, (Slayd 5) həm də
- Hekayənin epizodlarını təhlil edək, dərsin əvvəlində tərtib edilmiş problemli suallara cavab verək.
- Əsərin qəhrəmanlarını səciyyələndirib, onlara qiymət veririk.
- Hekayədə müəllif və nitq xüsusiyyətlərinin xüsusiyyətlərini açıqlayaq.
V. Yeni materialın öyrənilməsi
1. Tələbələrlə söhbət
Hekayə kəndin mövcudluğunun son yayında olduğunu göstərir. Niyə bu xüsusi vaxt yazıçını maraqlandırdı?
Onun fikrincə, biz oxucular nə üçün bundan xəbərdar olmalıyıq? (Bəlkə də Materanın ölümü insan üçün sınaq vaxtı olduğu üçün personajlar və ruhlar üzə çıxır və kimin kim olduğunu dərhal görə bilərsiniz?). Gəlin əsərin qəhrəmanlarının obrazlarına baxaq.
2. Hekayənin təsvirlərinin təhlili
Hekayənin əvvəlində Dariyanı necə görürük? İnsanlar niyə ona cəlb olunur?
(“Daryanın illər keçdikcə yumşalmayan, zədələnməyən bir xasiyyəti var idi və hərdən təkcə özü üçün deyil, ayağa qalxmağı da bilirdi.” Bizim hər bir qəsəbədə həmişə olub və var, bir, hətta var. müdafiəsi altında zəif və əziyyət çəkən xarakterli iki yaşlı qadın. Rasputin)
Daria xarakteri niyə yumşaq deyil, zədələnmir? Bəlkə atasının nəsihətlərini həmişə xatırladığı üçün? (Vicdan haqqında səh. 446)
Dariyanın kənd qəbiristanlığını ziyarəti haqqında videoya baxırıq.
Daria nə narahat edir? Ona dinclik vermir? Onu hansı suallar narahat edir?
(Bəs indi nə? Rahat ölə bilmirəm ki, səni tərk etdim, mənim üzərimdədi, heç kimin sağlığında ailəmizi kəsib aparmayacaq). Daria özünü vahid nəsillər zəncirinin bir hissəsi kimi hiss edir. Bu zəncirin qırıla biləcəyi ağrıdır.
(Bir insan haqqında həqiqəti kim bilir: niyə yaşayır? Həyatın özü üçün, uşaqlar üçün, yoxsa başqa bir şey üçün?). Dariyanı xalq filosofu adlandırmaq olar: o, insan həyatının mənası, məqsədi haqqında ciddi düşünür.
(Və Dəryanın sağ olduğuna inanmaq onsuz da çətin idi, deyəsən o, bu sözləri yenicə öyrəndikdən sonra onu açmağa qadağa qoya bilməyənə qədər deyirdi. Həqiqət yaddaşdadır. Kimin yaddaşı yoxdursa. həyatı yoxdur). O, öz həyat həqiqətini tapır. O, yaddaşlardadır. Yaddaşı olmayanın həyatı yoxdur. Və bu yalnız Daria üçün sözlər deyil. İndi sizə başqa bir videoya baxmağı təklif edirəm və ona baxarkən Dariyanın bu hərəkətinin onun həyat fəlsəfəsini necə təsdiqlədiyini düşünün, şərh verin.
Video "Daxma ilə vida".
Çıxış. (Slayd 6) Savadsız kənd adamı Daria nənə düşünür ki, bütün dünya insanları nə narahat etməlidir: biz nə üçün yaşayırıq? Nəsillərin yaşadığı insan nə hiss etməlidir. Daria anlayır ki, əvvəlki ananın ordusu onun yaddaşında doğru olan hər şeyi ona verib. O, əmindir: “Yaddaşsızın həyatı yoxdur”.
b) Baş verənlərə biganə və biganə olmayan hekayə qəhrəmanlarının obrazları.
Əsərin qəhrəmanlarından hansı baxış və inanc baxımından Dariyaya yaxındır? Niyə? Mətndən nümunələr verin. (Baba Nastasya və baba Yeqor, Yekaterina, Simka, Boqodul həyata, baş verənlərə, ruha baxışlarına görə oxşardırlar, baş verənləri yaşadıqca, Matera üçün əcdadları qarşısında məsuliyyət hiss edirlər; vicdanlıdırlar, zəhmətkeşdirlər; yaşayın. vicdanla).
Bəs qəhrəmanlardan hansı Dariyaya qarşıdır? Niyə? (Petruxa, Klavka. Onların harda yaşadıqlarının vecinə deyil, ata-babalarının tikdiyi daxmaların yanıb gedəcəyindən küsmürlər. Neçə-neçə nəsillərin əkib-becərdiyi torpaqlar su altında qalacaq. Onların vətənlə heç bir əlaqəsi yoxdur, keçmişlə).
(Cədvəl söhbət zamanı doldurulacaq)
Nəşrlə işləmək
Nəşrlərinizin ikinci səhifələrini açın. Personajların nitqinə və müəllif xüsusiyyətlərinə baxın. Onlar haqqında nə deyə bilərsiniz?
Daria kimiləri, Petruxa və Katerina kimiləri necə adlandırmaq olar? (laqeyd və biganə) (Slayd 7)
Klavka və Petruha Rasputin kimi insanlar haqqında deyir: “İnsanlar unudublar ki, onların hər biri tək deyil, bir-birini itiriblər və indi bir-birinə ehtiyac yox idi”. - Daria kimi insanlar haqqında demək olar ki, onlar bir-birlərinə öyrəşiblər, bir yerdə olmağı sevirdilər. Təbii ki, onlar üçün bir-birindən uzaq həyat heç bir maraq kəsb etmir. Üstəlik, onlar Materalarını çox sevirdilər. (masadan sonra slaydda). Evdə suallara cavab verərək nəşrlərlə işləməyə davam edəcəksiniz.
3. Qəbiristanlığın dağıdılması epizodunun təhlili (3-cü fəsil), SLS-nin doldurulması.
Qəbiristanlığın dağıdılması səhnəsində biz Matera sakinləri ilə vandal işçilər arasında toqquşmanı görürük. Hekayənin personajlarına qarşı çıxmaq və onları müxtəlif tərəfdən ayırmaq üçün müəllifin sözləri olmadan dialoq üçün düzgün sətirləri seçin. (Tələbə cavabları)
Bu. müəllifin fəhlələri kəndlilərlə qarşı-qarşıya qoyduğunu görürük. Bu baxımdan, mən torpaqdan torpaq-vətən, torpaq-ərazi deyən tənqidçi Y.Seleznevin ifadəsini misal çəkmək istərdim: Torpaq ərazidirsə və yalnızdırsa, ona münasibət də uyğundur”. Torpaq-Vətən-azad. Ərazi - tutmaq. Yer üzündə ağa fəth edəndir, fatehdir. “Hər kəsin - bizdən əvvəl olub, bizdən sonra da keçib gedəcək” torpaq haqqında: “Bizdən sonra sel belə...” deyə bilməzsən. Yer üzündə yalnız ərazi görən insan ondan əvvəl olanlar, ondan sonra nələrin qalacağı ilə o qədər də maraqlanmır...”.
Qəhrəmanlardan hansı Materanı torpaq-vətən, kim isə torpaq-ərazi kimi nəzərdə tutur”? (Söhbət zamanı SLS doldurulur) (Slayd 8)
Vətən də ata-ana kimi seçilmir, bizə doğulanda verilir, uşaqlıqdan hopdurulub. Hər birimiz üçün bu, böyük bir şəhər və ya tundranın bir yerində kiçik bir kənd olmasından asılı olmayaraq, Yerin mərkəzidir. İllər keçdikcə qocalıb taleyimizi yaşayıb mərkəzə getdikcə daha çox yeni torpaqlar bağlayırıq, yaşayış yerini dəyişə bilərsən, amma mərkəz hələ də oradadır, bizim “kiçik” vətənimizdədir. Onu dəyişdirmək olmaz.
V.Rasputin. Sözdə nə var, sözün arxasında nə var?
4. Epiqrafa qayıdın və onunla işləyin.
(Slayd 10) Bugünkü dərsimizin epiqrafını xatırlayaq: Bizi bağışla, ya Rəbb, biz zəif, zərif və ruhən məhv olmuşuq. Daşdan daş olduğu deyil, insandan soruşulacaq.
Düşünürəm ki, siz mənimlə razılaşacaqsınız ki, Matera sakinləri bu vəziyyətdə günahsız qurbanlardır. Juk və Vorontsov ifaçılardır. Bəs bu vəhşiliklər kimdən soruşulacaq? Matera və onun sakinlərinin faciəsində kim günahkardır?
(Qüdrət sahibləri onlardan soruşulacaq).
Bu insanlar nə etdiklərini başa düşürlərmi? Onların hərəkətlərini müəllif özü necə qiymətləndirir?
(Materanı axtarıb dumanda sərgərdan gəzmə epizodunu xatırlayırıq. Sanki müəllif deyir ki, bu insanlar azıb, nə etdiklərini bilmirlər).
5. Rasputinin qaldırdığı problemlərin aktuallığı məsələsi.
Uşaqlar, dərsin mövzusuna yenidən baxın: “V.G.-nin hekayəsindəki aktual və əbədi problemlər. Rasputin "Matera ilə vida" Bu gün biz əbədi problemlərdən danışdıq. Bu problemlər nədir? (şagirdlərin adlarını çəkirlər).
Real sözü nə deməkdir? (Mənalı, vacib və indi bizim üçün)
Rasputin hekayədə hansı aktual məsələləri qaldırır? (Ekoloji problemlər (ətraf mühitin mühafizəsi), "ruhun ekologiyası" problemləri: hər birimizin özünü kim kimi hiss etdiyimiz vacibdir: həyatdan daha yağlı bir parça əldə etmək istəyən müvəqqəti işçi və ya özünü həyatda bir halqa kimi tanıyan bir insan. sonsuz nəsillər silsiləsi). Bu problemlər bizi narahat edirmi? Biz ətraf mühitin mühafizəsi problemləri ilə nə dərəcədə kəskin qarşılaşırıq? (gölümüzün yuxuya getməsi epizodunu xatırlaya bilərsiniz).
Yəni Rasputinin qaldırdığı problemləri haqlı olaraq həm əbədi, həm də aktual adlandırmaq olar? Bir daha diqqətinizi dərsin epiqrafına cəlb etmək istəyirəm: Bizi bağışla, ya Rəbb, biz zəif, zərif və ruhən məhv olmuşuq. Daşdan daş olduğu deyil, insandan soruşulacaq.
Bütün əməllərimizə və əməllərimizə görə hər birimizdən mütləq soruşulacağıq.
VI. Xülasə
Rasputin təkcə Sibir kəndinin taleyindən deyil, həm də bütün ölkənin, bütün xalqın taleyindən narahatdır, mənəvi dəyərlərin, adət-ənənələrin, yaddaşın itirilməsindən narahatdır. Hekayənin faciəli sonluğuna baxmayaraq, mənəvi qələbə hər şəraitdə, istənilən sınaqda yaxşılıq gətirən, yaddaşı qoruyan, həyat odunu qoruyub saxlayan məsul insanlarda qalır.
VII. Ev tapşırığı
- İnşa-miniatür yazın: “Yaddaş və onun yeniyetməlikdə əxlaqi təzahürləri”.
- “Müəllifin niyyətini aşkar etməyə kömək edən simvollar” cədvəlini doldurun.
- Suallara cavab verməklə nəşrlərə davam edin (səhifə 2).
İlk dəfə V.Rasputinin “Yaşa və yadda saxla” hekayəsi 1974-cü ildə “Bizim müasir” jurnalında dərc olunub, 1977-ci ildə SSRİ Dövlət Mükafatına layiq görülüb.
Hekayə bir sıra xarici dillərə tərcümə edilmişdir: bolqar, alman, macar, polyak, fin, çex, ispan, norveç, ingilis, çin və s.
Sibirin ucqar kəndi Atamanovkada, Anqaranın sahilində Quskovlar ailəsi yaşayır: ata, ana, oğulları Andrey və həyat yoldaşı Nastya. Andrey və Nastya dörd ildir ki, birlikdədirlər, lakin onların uşaqları yoxdur. Müharibə başlayıb. Andrey kəndin digər oğlanları ilə birlikdə cəbhəyə gedir. 1944-cü ilin yayında ağır yaralanır və Novosibirskdəki xəstəxanaya göndərilir. Andrey ümid edir ki, ona təyinat veriləcək və ya heç olmasa bir neçə günlük məzuniyyət veriləcək, lakin onu yenidən cəbhəyə göndərirlər. O, şokda və məyusdur. Belə depressiyaya düşmüş vəziyyətdə heç olmasa bir günlük evə getməyə, yaxınlarını görməyə qərar verir. Birbaşa xəstəxanadan İrkutska gedir, lakin tezliklə anlayır ki, bölməyə qayıtmağa vaxtı yoxdur, yəni. əslində fərari. O, gizlicə öz doğma yerlərinə gedir, amma komissarlıq onun yoxluğundan artıq xəbərdardır və onu Atamanovkada axtarır.
Atamanovkada
Və burada Andrey doğma kəndindədir. O, gizlicə evinə yaxınlaşaraq hamamdan balta və xizək oğurlayır. Nastya oğrunun kim olduğunu təxmin edir və buna əmin olmaq qərarına gəlir: gecələr hamamda Andreylə görüşür. Ondan onu gördüyünü heç kimə deməməsini xahiş edir: həyatının dalana dirəndiyini anlayaraq, bundan çıxış yolu görmür. Nastya tayqanın ortasındakı ucqar qışlaqda sığınacaq tapmış ərinə baş çəkir, ona yemək və lazımi əşyalar gətirir. Tezliklə Nastya hamilə olduğunu başa düşür. Andrey sevinir, amma ikisi də başa düşürlər ki, uşağı qeyri-qanuni olaraq ötürməli olacaqlar.
Yazda Quskovun atası tapançanın itdiyini aşkar edir. Nastya onu inandırmağa çalışır ki, o, silahı satmaq və dövlət krediti hesabına pulu təhvil vermək üçün onu əsir götürülmüş alman saatına (Andrey əslində ona verib) dəyişib. Qar əriməsi ilə Andrey daha uzaq bir qış daxmasına köçür.
Müharibənin sonu
Nastya Andrei ziyarət etməyə davam edir, özünü insanlara göstərməkdənsə intihar etməyi üstün tutur. Qaynana Nastyanın hamilə olduğunu görüb onu evdən qovur. Nastya üç uşaqlı dul qadın dostu Nadia ilə yaşamağa gedir. Qaynata Andreyin uşağın atası ola biləcəyini təxmin edir və Nastyanın etirafını tələb edir. Nastya ərinə verdiyi sözü pozmur, amma həqiqəti hamıdan gizlətmək onun üçün çətindir, daimi daxili stressdən yorulub və üstəlik, kənd Andreinin yaxınlıqda bir yerdə gizləndiyindən şübhələnməyə başlayır. Onlar Nastyanın arxasınca getməyə başlayırlar. O, Andreyə xəbərdarlıq etmək istəyir. Nastya ona tərəf üzür, lakin həmkəndlilərinin onun ardınca getdiyini görür və Anqaraya qaçır.
Hekayənin baş qəhrəmanı kimdir: fərari Andrey yoxsa Nastya?
Müəllifin nə dediyini eşidək.
“Mən nəinki hər kəsin nədənsə dayanmadan danışdığı fərari haqqında deyil, bir qadın haqqında yazdım... Yazıçının təriflənməsinə ehtiyac yoxdur, amma onu başa düşmək lazımdır”.
Məhz bu müəllifin mövqelərindən hekayəni nəzərdən keçirəcəyik. Baxmayaraq ki, təbii ki, Andrey obrazı o mənada kifayət qədər maraqlıdır ki, yazıçı insan ruhunun mövcudluğunun kritik anındakı vəziyyətini dərindən təhlil edir. Hekayədə qəhrəmanların taleyi xalqın tarixinin ən çətin anındakı taleyi ilə iç-içədir.
Deməli, bu, “hücumlarında və bədbəxtliklərində böyük, həyatın kökünü saxlayan” bir rus qadını haqqında hekayədir (A.Ovçarenko).
Nastya obrazı 
"Quskov hamamındakı şaxtada, Anqaranın yaxınlığındakı aşağı bağda, suya daha yaxın dayanaraq, itki var idi: yaxşı, köhnə bir iş, Mixeichin dülgər baltası itdi ... Burada məsul olan birisi tutdu. rəfdən eyni vaxtda yarpaq tütününün yaxşı bir yarısı öz-özünə bağ və köhnə ov xizəkləri üçün soyunma otağında coveted.
Balta döşəmənin altında gizlədilib, bu o deməkdir ki, onu yalnız bilənlər, yalnız öz adamları götürə bilər. Bu barədə Nastya dərhal təxmin etdi. Amma bu fikir onun üçün çox qorxulu idi. Nastyanın ruhunda ağır və dəhşətli bir şey məskunlaşır.
Gecənin ortasında "qapı qəfildən açıldı və bir şey ona toxunaraq, xışıltı ilə hamamın içərisinə girdi." Bu, Nastenanın əri Andrey Quskovdur.
Həyat yoldaşına ünvanlanan ilk sözlər bu oldu:
- Sus Nastya. Bu mənəm. Sakit ol.
Nastyaya daha heç nə deyə bilmədi. Və o susdu.
Daha sonra yazıçı “vəzifəsini pozaraq insanın bununla özünü necə həyatdan kənara qoyduğunu göstərir... Ən yaxın adamları, nadir insanlığı ilə seçilən həyat yoldaşı belə onu xilas edə bilmir, çünki o, xəyanətinə məhkumdur” (E . Osetrov).
Nastyanın nadir insanlığı
Nastyanın faciəsi nədir? Sevgisinin gücünün belə həll edə bilmədiyi bir vəziyyətə düşməsi, çünki sevgi və xəyanət bir-birinə uyğun gəlməyən iki şeydir.
Amma burada da sual yaranır: ərini sevirdimi?
Müəllif Andrey Quskovla görüşməzdən əvvəl həyatı haqqında nə deyir?
Nastya 16 yaşında tam yetim qaldı. O, balaca bacısı ilə birlikdə dilənçiliyə çevrilib, sonra bir tikə çörək üçün bibisinin ailəsinə işləyir. Məhz bu anda Andrey onu evlənməyə dəvət etdi. "Nastena suya girmiş kimi evlənməyə qaçdı - heç bir tərəddüd etmədən: hələ də çölə çıxmalısan ..." Və ərinin evində daha az işləməli olsa da, bu, artıq onun evi idi.
Ərini arvad kimi götürdüyünə, evə gətirdiyinə görə minnətdarlıq hissi keçirdi və əvvəlcə heç incimədi.
Ancaq sonra günahkarlıq hissi yarandı: uşaqları olmadı. Bundan əlavə, Andrey ona əl qaldırmağa başladı.
Amma yenə də ərini özünəməxsus şəkildə sevirdi və ən əsası ailə həyatını bir-birinə sədaqət kimi başa düşürdü. Ona görə də Quskov özü üçün bu yolu seçəndə o, tərəddüd etmədən onu qəbul etdi, həm də öz yolunu, çarpaz əzabını.
Və burada bu iki insan arasındakı fərq açıq şəkildə özünü göstərir: o, nəyin bahasına olursa olsun, sağ qalmaq üçün susuzluğa qalib gələn yalnız özü haqqında düşünürdü və o, onun haqqında və ona ən yaxşı şəkildə necə kömək etmək barədə daha çox düşünürdü. O, Andreyin doldurduğu eqoizmə tamamilə xas deyildi.
Artıq ilk görüşdə o, Nastyaya yumşaq desək, əvvəlki münasibətlərinə uyğun gəlməyən sözlər deyir: “Heç bir it belə bilməsin ki, mən buradayam. Kiməsə de, səni öldürərəm. Məni öldür - itirəcək heç nəyim yoxdur. Beləliklə, xatırlayın. hardan almaq isteyirsen. İndi bu işdə möhkəm əlim var, o, qırılmayacaq”. Ona Nastya yalnız qazanan kimi lazımdır: silah, kibrit, duz gətirmək.
Eyni zamanda, Nastya özünü son dərəcə çətin vəziyyətə salan insanı, hətta özü yaratsa belə, başa düşmək üçün özündə güc tapır. Yox, nə Nastya, nə də oxucular Quskova haqq qazandırmır, söhbət sadəcə insan faciəsini, xəyanət faciəsini dərk etməkdən gedir.
Əvvəlcə Andrey fərarilik haqqında düşünmürdü, lakin öz xilası düşüncəsi getdikcə həyatı üçün qorxuya çevrildi. Müharibənin tezliklə bitəcəyinə ümid edərək yenidən cəbhəyə qayıtmaq istəmədi: “Necə ola bilər ki, o, yenidən sıfırlar altında, ölüm altında, növbəti köhnə günlərində Sibirdə olarkən?! Düzdür, ədalətli? Evində olmaq, ruhunu sakitləşdirmək üçün onun yalnız bircə günü olardı - o zaman yenə hər şeyə hazırdır.
V.Rasputin bu hekayəyə həsr olunmuş söhbətlərin birində deyirdi: “Xəyanət yoluna heç olmasa bir dəfə qədəm qoyan insan, sona qədər bu yoldan keçir”. Quskov bu yola hələ fərarilik faktından əvvəl qədəm qoydu, yəni. daxili olaraq, o, cəbhədən əks istiqamətə doğru irəliləyərək qaçma ehtimalını artıq etiraf etdi. O, ümumiyyətlə, bu addımın yolverilməzliyindən çox, buna görə onu nəyin təhdid etdiyini düşünür. Quskov qərara gəldi ki, bütün xalqdan başqa qanunlara uyğun yaşamaq olar. Və bu müxalifət onu təkcə insanlar arasında tənhalığa yox, həm də qarşılıqlı imtinaya məhkum etdi. Quskov həyatının çıxılmaz vəziyyətdə olduğunu yaxşı bilsə də, qorxu içində yaşamağa üstünlük verirdi. Və o da başa düşdü: yalnız Nastya onu başa düşəcək və heç vaxt ona xəyanət etməz. O, günahı öz üzərinə götürəcək.
Onun nəcibliyi, dünyaya açıqlığı, xeyirxahlığı insanın yüksək mənəvi mədəniyyətinin əlamətidir. Baxmayaraq ki, o, çox mənəvi nifaq hiss edir, çünki o, öz qarşısındadır - amma insanların qarşısında deyil; Andreyə xəyanət etmir - ancaq xəyanət etdiyi insanlara xəyanət edir; əri qarşısında namuslu - amma qayınatasının, qayınanasının və bütün kəndin gözündə günahkar. O, mənəvi idealını qoruyub saxlayıb və yıxılanları rədd etmir, onlara əl uzatmağı bacarır. Ərinin etdiyi işdən əziyyət çəkəndə o, sadəcə olaraq günahsız olmağa tab gətirə bilməz. Onun könüllü olaraq üzərinə götürdüyü bu günah qəhrəmanın ən yüksək mənəvi saflığının təzahürü və sübutudur. Görünür ki, həyatının son günlərinə qədər o, Andreyə nifrət etməlidir, ona görə yalan danışmağa, yayınmağa, oğurluğa, hisslərini gizlətməyə məcburdur ... Ancaq o, nəinki onu söymür, həm də yorğun çiynini əvəz edir. .
Lakin bu mənəvi ağırlıq onu yorur.
"Yaşa və yadda saxla" filmindən kadr
...Üzmək bilməyən o, özünü və bətnindəki uşağını riskə atır, lakin Quskovu təslim olmağa inandırmaq üçün yenidən çayı keçir. Ancaq bu artıq faydasızdır: o, ikiqat günahla tək qalır. “Yorğunluq xoş, intiqamlı bir ümidsizliyə çevrildi. Artıq heç nə istəmirdi, heç nəyə ümid etmirdi, ruhunda boş, iyrənc bir ağırlıq hökm sürürdü.
Arxasındakı təqibi görən qadın yenidən utanc hissi keçirir: “Sizin yerinizdə başqasının daha yaxşı yaşaya biləcəyi halda yaşamağın nə qədər utanc verici olduğunu kimsə başa düşürmü? Bundan sonra insanların gözlərinə necə baxmaq olar...”. Nastya özünü Anqaraya ataraq ölür. "Və o yerdə cərəyanın büdrəyəcəyi bir çuxur belə qalmadı."
Bəs Andrey?
Quskovun tədricən aşağı düşməsini, heyvan səviyyəsinə, bioloji varlığa düşməsini görürük: cüyür, dana öldürmək, canavarla “danışmaq” və s. Nastya bütün bunları bilmir. Bəlkə də bunu bilə-bilə kəndi həmişəlik tərk etməyə qərar verərdi, amma ərinə yazığı gəlir. Və yalnız özünü düşünür. Nastya fikrini başqa istiqamətə, ona tərəf çevirməyə çalışır və ona deyir: “Mənimlə nə edim? Mən insanlar arasında yaşayıram - yoxsa sən unutmusan? Mən onlara nə deyəcəyəm? Anana, atana nə deyim?” Cavabında o, Quskovun nə dediyini eşidir: "Biz hər şeyə əhəmiyyət vermirik." Düşünmür ki, atası mütləq Nastenadan silahın harada olduğunu soruşacaq, anası isə hamiləliyi görəcək - o, birtəhər izahat verməli olacaq.
Amma bu, əsəbləri son həddə olsa da, onu narahat etmir: o, bütün dünyaya - uzun ömür üçün qurulmuş qış daxmasına qəzəblənir; yüksək səslə cırıldayan sərçələrdə; hətta ona edilən pisliyi xatırlamayan Nastenaya.
Mənəvi kateqoriyalar tədricən Quskov üçün insanlar arasında yaşayarkən riayət edilməli olan konvensiyalara çevrilir. Lakin o, özü ilə tək qaldı, ona görə də onun üçün yalnız bioloji ehtiyaclar qalır.
Quskov başa düşülməyə və təəssüflənməyə layiqdirmi?
Müəllif Valentin Rasputin də bu suala belə cavab verir: “Yazıçı üçün bitmiş insan yoxdur və ola da bilməz... Mühakimə etməyi, sonra haqq qazandırmağı unutmayın: yəni insan ruhunu anlamağa, dərk etməyə çalışın. ”
Bu Quskov artıq müsbət hisslər doğurmur. Amma o da fərqli idi. Və o, dərhal belə olmadı, əvvəlcə vicdanı ona əzab verdi: “Ya Rəbb, mən nə etdim?! Mən nə etmişəm, Nastena?! Daha mənim yanıma getmə, getmə - eşidirsən? Və mən ayrılacağam. Bu şəkildə edə bilməzsiniz. Yetər. Özünüzü incitməyi və sizi incitməyi dayandırın. Mən bacarmıram".
Quskovun obrazı belə qənaətə gəlməyə əsas verir: “Yaşa və yadına sal, insan, sıxıntıda, təlatümdə, ən ağır günlərdə və sınaqlarda: sənin yeriniz xalqındır; Sizin zəifliyinizdən qaynaqlanan hər hansı bir dönüklük, istər ağılsızlıq olsun, Vətəniniz və xalqınız üçün, buna görə də sizin üçün daha böyük kədərə çevrilir ”(V.Astafiyev).
Quskov əməlinin ən yüksək qiymətini verdi: o, heç vaxt heç kimdə davam etməyəcək; heç kim onu Nastena kimi başa düşməyəcək. Və onun necə yaşayacağının əhəmiyyəti yoxdur: onun günləri saylıdır.
Quskov ölməlidir, Nastena isə ölür. Bu o deməkdir ki, fərari iki dəfə, indi isə əbədi olaraq ölür.
Valentin Rasputin deyir ki, o, Nastenadan sağ-salamat ayrılacağını gözləyirdi və indi hekayədə olan belə bir sonluq haqqında düşünməmişdi. “Mən ümid edirdim ki, Nastenanın əri Andrey Quskov elə mənim yerimdə intihar edəcək. Amma hərəkət davam etdikcə, Nastena mənimlə nə qədər çox yaşayırdı, düşdüyü vəziyyətdən bir o qədər çox əziyyət çəkirdi, onun üçün əvvəlcədən tərtib etdiyim planı tərk etdiyini, heç bir şey olmadığını hiss etdim. müəllifə daha çox itaət edərək, müstəqil həyat sürməyə başlayır.
Həqiqətən də, onun həyatı artıq hekayənin hüdudlarından kənara çıxıb.
2008-ci ildə V.Rasputinin “Yaşa və yadda saxla” hekayəsi əsasında film çəkilmişdir. İstehsalçı A. Proşkin. Nastya rolunda - Daria Moroz. Andrey kimi - Mixail Evlanov.
Çəkilişlər Nijni Novqorod vilayətinin Krasnobakovski rayonunda, Köhnə Mömin kəndləri arasında aparılıb, bunun əsasında Valentin Rasputinin kitabından Atamanovka kəndinin obrazı yaradılıb. Əlavələrdə ətraf kəndlərin sakinləri iştirak edir, müharibə dövründən qorunub saxlanmış əşyaları da rekvizit kimi gətirirdilər.
