Mədəniyyət abidələrinin dağıdılması problemi arqumentlər. İmtahanın yazılması üçün arqumentlər

.Rus dilində İSTİFADƏ. Tapşırıq C1.

1) Tarixi yaddaş problemi (keçmişin acı və dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət)

Milli və bəşəri məsuliyyət problemi XX əsrin ortalarında ədəbiyyatın əsas problemlərindən biri idi. Məsələn, A.T.Tvardovski “Yaddaş hüququ ilə” şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırır. Eyni mövzu A. A. Axmatovanın “Rekviyem” şeirində də açılır. Ədalətsizliyə və yalana əsaslanan dövlət quruluşu haqqında hökmü A.İ.Soljenitsın “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsində verir.

2) Qədim abidələrin qorunması və onlara hörmət problemi.

Mədəni irsə diqqətli münasibət problemi həmişə ümumi diqqət mərkəzində olmuşdur. İnqilabdan sonrakı çətin dövrdə, siyasi sistemin dəyişməsinin köhnə dəyərlərin devrilməsi ilə müşayiət olunduğu bir vaxtda rus ziyalıları mədəni qalıqları xilas etmək üçün mümkün olan hər şeyi etdilər. Məsələn, akademik D.S. Lixaçev Nevski prospektinin tipik hündürmərtəbəli binalarla tikilməsinə mane oldu. Kuskovo və Abramtsevo malikanələri rus kinematoqrafçılarının vəsaiti hesabına bərpa edildi. Qədim abidələrə qayğı Tula sakinlərini fərqləndirir: şəhərin tarixi mərkəzinin, kilsənin, Kremlin görünüşü qorunub saxlanılır.

Qədim dövrün fatehləri xalqı tarixi yaddaşdan məhrum etmək üçün kitabları yandırıb, abidələri dağıdıblar.

3) Keçmişə münasibət problemi, yaddaş itkisi, köklər.

“Əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir” (A.S.Puşkin). Çingiz Aytmatov qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirmiş insanı manqurt adlandırırdı (“Fırtınalı dayanacaq”). Manqurt yaddaşdan zorla məhrum edilmiş insandır. Bu, keçmişi olmayan bir quldur. Kim olduğunu, haradan gəldiyini bilmir, adını bilmir, uşaqlığını, ata-anasını xatırlamır - bir sözlə, özünü insan kimi dərk etmir. Belə qeyri-insan cəmiyyət üçün təhlükəlidir – yazıçı xəbərdarlıq edir.

Bu yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində şəhərimizin küçələrində gənclərdən Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcı və sonu haqqında, bizim kimlərlə vuruşduğumuz, Q.Jukovun kim olduğu barədə məlumatı olub-olmadığını soruşdular ... Cavablar üzücü idi: gənc nəsil müharibənin başlama tarixlərini, komandirlərin adlarını bilmir, çoxları Stalinqrad döyüşü, Kursk Bulge haqqında eşitməmişdir ...

Keçmişi unutmaq problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, ata-babasına hörmət etməyən adam eyni manqurtdur. Bu gənclərə Ç.Aytmatov əfsanəsindən “Unutma, sən kiminsən, adın nədir?” nidasını xatırlatmaq istərdim.

4) Həyatda yanlış məqsəd problemi.

"İnsana üç arşın torpaq, malikanə deyil, bütün yer kürəsi lazımdır. Açıq məkanda azad ruhun bütün xüsusiyyətlərini göstərə biləcəyi bütün təbiət" deyə yazırdı A.P. Çexov. Məqsədsiz həyat mənasız varlıqdır. Amma məqsədlər fərqlidir, məsələn, “Məktəbəyi” hekayəsindəki kimi. Onun qəhrəmanı - Nikolay İvanoviç Çimşa-Gimalaysky - öz mülkünü almaq və orada qarğıdalı əkmək arzusundadır. Bu məqsəd onu tamamilə yeyir. Nəticədə o, ona çatır, lakin eyni zamanda, demək olar ki, insan görünüşünü itirir (“kökləndi, yaltaq oldu... – bir bax, yorğanda hönkürəcək”). Saxta məqsəd, materiala fiksasiya, dar, məhdud insanı eybəcərləşdirir. Onun həyat üçün daimi hərəkətə, inkişafa, həyəcana, təkmilləşməyə ehtiyacı var...

İ.Bunin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində yalançı dəyərlərə xidmət edən insanın taleyini göstərirdi. Var-dövlət onun tanrısı idi və o tanrıya ibadət edirdi. Amma amerikalı milyonçu öləndə məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik insanın yanından keçdi: o, həyatın nə olduğunu bilmədən öldü.

5) İnsan həyatının mənası. Həyat yolunu axtarın.

Oblomov obrazı (İ.A.Qonçarov) həyatda çox şeyə nail olmaq istəyən insan obrazıdır. O, həyatını dəyişmək istəyirdi, mülkün həyatını yenidən qurmaq istəyirdi, övlad böyütmək istəyirdi... Amma bu istəklərini həyata keçirməyə gücü çatmadığından arzuları arzu olaraq qaldı.

M.Qorki “Dibdə” tamaşasında öz uğrunda mübarizə aparmaq gücünü itirmiş “keçmiş adamlar” dramını göstərirdi. Onlar yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduğunu başa düşürlər, lakin taleyini dəyişdirmək üçün heç nə etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşanın hərəkəti yataqxanadan başlayıb orada bitir.

İnsan rəzilliklərini ifşa edən N.Qoqol israrla canlı insan ruhu axtarır. O, “bəşər bədənində dəlik”ə çevrilmiş Plyuşkini təsvir edərək, yetkinliyə qədəm qoyan oxucunu ehtirasla bütün “insan hərəkətlərini” özü ilə aparmağa, həyat yolunda itirməməyə çağırır.

Həyat sonsuz bir yolda hərəkətdir. Bəziləri "rəsmi zərurətlə" onunla səyahət edir, suallar verirlər: niyə yaşadım, hansı məqsədlə doğuldum? ("Dövrümüzün Qəhrəmanı"). Başqaları bu yoldan qorxur, öz geniş divanına qaçırlar, çünki “həyat hər yerə toxunur, alır” (“Oblomov”). Amma elələri də var ki, səhv edərək, şübhə edərək, əzab çəkərək öz mənəvi “mən”ini taparaq həqiqət zirvəsinə yüksəlir. Onlardan biri - Pyer Bezuxov - L.N.-nin epik romanının qəhrəmanı. Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Səyahətinin əvvəlində Pierre həqiqətdən uzaqdır: o, Napoleona heyrandır, "qızıl gənclik" şirkətində iştirak edir, Doloxov və Kuragin ilə birlikdə xuliqanlıqda iştirak edir, kobud yaltaqlığa çox asanlıqla tab gətirir. bu onun böyük sərvətidir. Bir axmaqlığın ardınca digəri gəlir: Helenlə evlilik, Doloxovla duel... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Pis nədir? Yaxşı nədir? Nəyi sevmək və nəyə nifrət etmək lazımdır? Nəyə görə yaşayıram və mən nəyəm?" - bu suallar, həyat haqqında ayıq bir anlayış gələnə qədər saysız-hesabsız beynimdə fırlanır. Ona gedən yolda masonluq təcrübəsi, Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və xalq filosofu Platon Karataevlə əsirlikdə görüşü var. Yalnız sevgi dünyanı hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pyer Bezuxov öz mənəvi "mən"ini taparaq bu fikrə gəlir.

6) Fədakarlıq. Qonşunuza sevgi. Mərhəmət və mərhəmət. Həssaslıq.

Böyük Vətən Müharibəsinə həsr olunmuş kitabların birində keçmiş blokadadan sağ çıxan bir adam xatırlayır ki, dəhşətli aclıq zamanı o, ölüm ayağında olan yeniyetmə oğlunun cəbhədən göndərdiyi bir banka güveç gətirən qonşusu tərəfindən xilas edilib. “Mən artıq qocalmışam, sən isə gəncsən, hələ yaşamalısan, yaşamalısan” dedi. Tezliklə öldü və xilas etdiyi oğlan ömrünün sonuna qədər onun haqqında minnətdar xatirəsini saxladı.

Faciə Krasnodar diyarında baş verib. Xəstə qocaların yaşadığı qocalar evində yanğın başlayıb. Diri-diri yandırılan 62 nəfər arasında həmin gecə növbətçi olan 53 yaşlı tibb bacısı Lidiya Paçintseva da var. Yanğın baş verən zaman o, qocaların qollarından tutub pəncərələrə gətirib, qaçmağa kömək edib. Ancaq özünü xilas etmədi - vaxtı yox idi.

M.Şoloxovun “İnsanın taleyi” adlı gözəl hekayəsi var. Müharibə zamanı bütün qohumlarını itirmiş əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atam adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət sevgi və yaxşılıq etmək istəyinin insana yaşamaq, taleyə müqavimət göstərmək gücü verdiyini göstərir.

7) Laqeydlik problemi. Bir insana qarşı sərt və laqeyd münasibət.

“Özündən razı insanlar”, rahatlığa öyrəşmişlər, xırda mülk maraqları olan insanlar – eyni Çexovun qəhrəmanları, “hallarda insanlar”. Bu, “İoniç”də doktor Startsev, “İşdəki adam”da isə müəllim Belikovdur. Gəlin xatırlayaq ki, Dmitri İoniç Startsev, "zınqırovlu, dolğun, qırmızılı üçlükdə" və onun məşqçisi Panteleimon, "həmçinin dolğun və qırmızı" necə qışqırdı: "Dayan!" "Prrrava tutmaq" - bu, nəhayət, insan bəlalarından və problemlərindən uzaqlaşmaqdır. Onların firavan həyat yolunda heç bir maneə olmamalıdır. Belikovskinin “nə olursa olsun” əsərində biz ancaq başqa insanların problemlərinə laqeyd münasibət görürük. Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsulluğu göz qabağındadır. Həm də onlar heç də ziyalı deyillər, sadəcə olaraq – xırda burjua, özlərini “həyatın ustası” hesab edən şəhərlilərdir.

8) Dostluq problemi, yoldaşlıq vəzifəsi.

Ön xətt xidməti demək olar ki, əfsanəvi ifadədir; insanlar arasında bundan möhkəm və daha sadiq dostluq olmadığına şübhə yoxdur. Bunun çoxlu ədəbi nümunələri var. Qoqolun "Taras Bulba" hekayəsində personajlardan biri qışqırır: "Yoldaşlardan parlaq bağlar yoxdur!" Ancaq ən çox bu mövzu Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyatda açıldı. B.Vasilievin “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsində həm zenitçilər, həm də kapitan Vaskov qarşılıqlı yardım və bir-birinə qarşı məsuliyyət qanunları əsasında yaşayırlar. K.Simonovun “Dirilər və ölülər” romanında kapitan Sintsov döyüş meydanından yaralı yoldaşını daşıyır.

9) Elmi tərəqqi problemi.

M.Bulqakovun hekayəsində həkim Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Amma bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: “it ürəyi” olan ikiayaqlı məxluq hələ insan deyil, çünki onda nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.

Mətbuat çox yaxında ölümsüzlük iksirinin olacağını bildirdi. Ölüm nəhayət məğlub olacaq. Ancaq bir çox insanlar üçün bu xəbər sevinc dalğasına səbəb olmadı, əksinə, narahatlıq daha da gücləndi. Bu ölümsüzlük insan üçün nə demək olacaq?

10) Patriarxal kənd həyat tərzi problemi. Cazibədarlıq problemi, mənəvi cəhətdən sağlam kənd həyatının gözəlliyi.

Rus ədəbiyyatında kənd mövzusu ilə vətən mövzusu çox vaxt birləşdirilirdi. Kənd həyatı həmişə ən sakit, təbii kimi qəbul edilib. Bu fikri ilk dilə gətirənlərdən biri kəndi öz idarəsi adlandıran Puşkin oldu. ÜSTÜNDƏ. Nekrasov bir şeir və şeirlərində oxucunun diqqətini təkcə kəndli daxmalarının yoxsulluğuna deyil, həm də kəndli ailələrinin nə qədər mehriban olduğuna, rus qadınlarının nə qədər qonaqpərvər olduğuna diqqət çəkdi. Şoloxovun "Donu sakit axar" epik romanında ferma həyat tərzinin orijinallığı haqqında çox şey deyilir. Rasputinin "Matyora ilə vida" hekayəsində qədim kənd tarixi yaddaşa sahibdir, onun itirilməsi sakinlər üçün ölümə bərabərdir.

11) Əmək problemi. Mənalı fəaliyyətin həzzi.

Əmək mövzusu rus klassik və müasir ədəbiyyatında dəfələrlə işlənmişdir. Nümunə olaraq İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanını xatırlatmaq kifayətdir. Bu əsərin qəhrəmanı Andrey Stolts həyatın mənasını əməyin nəticəsi deyil, prosesin özündə görür. Analoji nümunəni Soljenitsının “Matryoninin dvoru” hekayəsində də görürük. Onun qəhrəmanı məcburi əməyi cəza, cəza kimi qəbul etmir - o, əməyə varlığın ayrılmaz hissəsi kimi yanaşır.

12) Tənbəlliyin insana təsiri problemi.

Çexovun “Mənim” essesində o, “tənbəlliyin insanlara təsirinin bütün dəhşətli nəticələrini sadalayır.

13) Rusiyanın gələcəyi problemi.

Rusiyanın gələcəyi mövzusuna bir çox şair və yazıçılar toxundular. Məsələn, Nikolay Vasilyeviç Qoqol “Ölü canlar” poemasının lirik ekskursiyasında Rusiyanı “canlı, məğlubedilməz üçlük”lə müqayisə edir. "Rus, hara gedirsən?" o soruşur. Amma müəllifin suala cavabı yoxdur. Şair Eduard Əsədov "Rusiya qılıncla başlamadı" şeirində yazır: "Sübh doğar, işıqlı və qaynar. Və o, əbədi olaraq sarsılmaz olacaq. Rusiya qılıncla başlamadı və ona görə də yenilməzdir!" . O, əmindir ki, Rusiyanı böyük gələcək gözləyir və buna heç nə mane ola bilməz.

14) Sənətin insana təsiri problemi.

Alimlər və psixoloqlar uzun müddətdir ki, musiqinin sinir sisteminə, insanın tonusuna fərqli təsir göstərə biləcəyini iddia edirlər. Baxın əsərlərinin intellektin artması və inkişaf etdirilməsi ümumi qəbul olunur. Bethovenin musiqisi mərhəmət hissini oyadır, insanın düşüncə və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann uşağın ruhunu anlamağa kömək edir.

Dmitri Şostakoviçin Yeddinci Simfoniyasının "Leninqradskaya" alt başlığı var. Amma “Əfsanəvi” adı ona daha çox yaraşır. Məsələ burasındadır ki, nasistlər Leninqradı mühasirəyə alanda şəhər sakinləri Dmitri Şostakoviçin 7-ci simfoniyasına böyük təsir göstərmiş, şahidlərin dediyi kimi, bu simfoniya insanlara düşmənlə döyüşmək üçün yeni güc vermişdi.

15) Antikultura problemi.

Bu problem bu gün də aktualdır. İndi televiziyalarda mədəniyyətimizin səviyyəsini xeyli aşağı salan “sabun serialları” üstünlük təşkil edir. Ədəbiyyat başqa bir nümunədir. Yaxşı, "dekulturasiya" mövzusu "Ustad və Marqarita" romanında açıqlanır. MASSOLIT işçiləri pis əsərlər yazır, eyni zamanda restoranlarda nahar edir, daçaları olur. Onlara heyranlıq və ədəbiyyata hörmət göstərilir.

16) Müasir televiziyanın problemi.

Uzun müddət Moskvada xüsusi qəddarlığı ilə seçilən bir dəstə fəaliyyət göstərdi. Cinayətkarlar yaxalananda etiraf ediblər ki, onların davranışlarına, dünyaya münasibətinə, demək olar ki, hər gün baxdıqları amerikan “Natural Born Killers” filmi böyük təsir edib. Onlar bu şəklin qəhrəmanlarının vərdişlərini real həyatda kopyalamağa çalışıblar.

Bir çox müasir idmançılar uşaq ikən televizora baxırdılar və öz dövrlərinin idmançıları kimi olmaq istəyirdilər. Televiziya verilişləri vasitəsilə onlar bu idman növü və onun qəhrəmanları ilə tanış olublar. Təbii ki, əks hallar da var ki, insan televizora aludə olur və o, xüsusi klinikalarda müalicə olunmalı olur.

17) Rus dilinin tıxanması problemi.

Hesab edirəm ki, ana dilində əcnəbi sözlərin işlənməsi o halda əsaslandırılır ki, qarşılığı yoxdur. Bir çox yazıçılarımız rus dilinin borclarla tıxanması ilə mübarizə aparırdılar. M.Qorki qeyd edirdi: “Rus söz birləşməsinə əcnəbi sözlərin yapışdırılması bizim oxucunun işini çətinləşdirir. Öz yaxşı sözümüz olanda konsentrasiya yazmağın mənası yoxdur - kondensasiya.

Bir müddət təhsil naziri postunu tutan admiral A.S.Şişkov fəvvarə sözünü onun icad etdiyi yöndəmsiz sinonimlə - su topu ilə əvəz etməyi təklif etdi. Söz yaratmaqda məşq edərək, alınma sözlərin əvəzini icad etdi: o, xiyaban əvəzinə danışmağı təklif etdi - prosad, bilyard - sferik top, replika sferik top ilə əvəz etdi və kitabxananı mühasib adlandırdı. Qaloşları sevmədiyi sözü əvəz etmək üçün başqa bir şeylə gəldi - yaş ayaqqabı. Dilin saflığına belə qayğı müasirlərin gülüşündən, qıcıqlanmasından başqa heç nəyə səbəb ola bilməz.

18) Təbii ehtiyatların məhv edilməsi problemi.

Bəşəriyyəti təhdid edən bədbəxtlikdən yalnız son on-on beş ildə mətbuatda yazmağa başlamışdılarsa, Ç.Aytmatov hələ 70-ci illərdə “Nağıldan sonra” (“Ağ paroxod”) hekayəsində bu problemdən danışmışdı. . İnsan təbiəti məhv edərsə yolun dağıdıcılığını, ümidsizliyini göstərdi. Degenerasiya, mənəviyyat çatışmazlığı ilə qisas alır. Eyni mövzu yazıçı tərəfindən sonrakı əsərlərində də davam etdirilir: “Və gün bir əsrdən uzun sürür” (“Fırtınalı dayanacaq”), “Blax”, “Kassandranın brendi”. Xüsusilə güclü bir hiss "İskalə bloku" romanında yaranır. Müəllif canavar ailəsinin nümunəsindən istifadə edərək vəhşi təbiətin insanın təsərrüfat fəaliyyətindən ölümünü göstərmişdir. Bir insanla müqayisə etdikdə yırtıcıların “yaradılış tacı”ndan daha humanist və “insani” göründüyünü görəndə necə də qorxulu olur. Bəs, insan gələcəkdə hansı xeyir üçün öz övladlarını doğrayıcı bloka gətirir?

19) Öz fikrinizi başqalarına təlqin etmək.

Vladimir Vladimiroviç Nabokov. “Göl, bulud, qüllə...” Baş qəhrəman Vasili İvanoviç təbiətə ləzzətli səyahət qazanmış təvazökar ofis işçisidir.

20) Ədəbiyyatda müharibə mövzusu.

Çox vaxt dostlarımızı və ya qohumlarımızı təbrik edərək, başlarının üstündə dinc bir səma arzulayırıq. Biz istəmirik ki, onların ailələri müharibənin ağır sınaqlarına məruz qalsın. Müharibə! Bu beş hərf qan, göz yaşı, iztirab və ən əsası qəlbimizə əziz olan insanların ölüm dənizini daşıyır. Planetimizdə həmişə müharibələr olub. İtkin acısı həmişə insanların qəlbini doldurub. Müharibə olan hər yerdən anaların iniltiləri, uşaqların ağlaması, canımızı, qəlbimizi parçalayan qulaqbatırıcı partlayışlar eşidilir. Müharibə haqqında yalnız bədii filmlərdən və ədəbi əsərlərdən xəbərdarıq.

Müharibənin bir çox sınaqları ölkəmizin taleyinə düşdü. 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiya 1812-ci il Vətən Müharibəsi ilə sarsıldı. Rus xalqının vətənpərvərlik ruhunu L. N. Tolstoy özünün "Müharibə və Sülh" romanında göstərmişdir. Partizan müharibəsi, Borodino döyüşü - bütün bunlar və daha çox şey gözümüzün qarşısında görünür. Biz müharibənin dəhşətli gündəlik həyatının şahidi oluruq. Tolstoy deyir ki, çoxları üçün müharibə ən adi şeyə çevrilib. Onlar (məsələn, Tuşin) döyüş meydanlarında qəhrəmanlıq göstərirlər, lakin özləri bunu hiss etmirlər. Onlar üçün müharibə vicdanla etməli olduqları bir işdir. Lakin müharibə təkcə döyüş meydanında deyil, adi hala çevrilə bilər. Bütöv bir şəhər müharibə ideyasına alışa bilər və ondan imtina edərək yaşamağa davam edə bilər. 1855-ci ildə belə bir şəhər Sevastopol idi. Lev Tolstoy "Sevastopol nağılları"nda Sevastopolun müdafiəsinin çətin aylarından bəhs edir. Burada baş verən hadisələr xüsusilə etibarlı şəkildə təsvir edilmişdir, çünki Tolstoy onların şahididir. Və qan və ağrı ilə dolu bir şəhərdə gördüklərindən, eşitdiklərindən sonra qarşısına qəti məqsəd qoymuşdu - oxucusuna ancaq həqiqəti söyləmək, həqiqətdən başqa heç nə. Şəhərin bombalanması dayanmadı. Yeni və yeni istehkamlar tələb olunurdu. Dənizçilər, əsgərlər qarda, yağışda, yarı ac, yarı paltarda işləyirdilər, amma yenə də işləyirdilər. Burada isə hər kəs öz ruhunun cəsarəti, iradəsi, böyük vətənpərvərliyi ilə sadəcə heyran qalır. Onlarla birlikdə arvadları, anaları, uşaqları bu şəhərdə yaşayırdılar. Onlar şəhərin vəziyyətinə elə öyrəşmişdilər ki, artıq nə güllələrə, nə də partlayışlara fikir vermirdilər. Çox tez-tez ərlərinə yeməkləri birbaşa bastionlarda gətirirdilər və bir qabıq çox vaxt bütün ailəni məhv edə bilərdi. Tolstoy bizə göstərir ki, müharibədə ən pis şey xəstəxanada baş verir: “Orada əlləri dirsəklərinə qədər qan içində olan həkimləri görərsiniz... çarpayının yanında məşğul olursunuz, gözləri açıq və danışır, sanki deliryumdadır, mənasızdır. , bəzən sadə və təsirli sözlər xloroformun təsiri altında yaralanmış yatır. Tolstoy üçün müharibə kir, ağrı, zorakılıqdır, hansı məqsəd güdməsindən asılı olmayaraq: "... siz müharibəni düzgün, gözəl və parlaq qaydada, musiqi və nağara çalmaqla, dalğalanan pankartlarla və şaxtalı generallarla görməyəcəksiniz, ancaq görəcəksiniz. müharibə öz real ifadəsində - qanla, əzab-əziyyətlə, ölümlə... “1854-1855-ci illərdə Sevastopolun qəhrəmancasına müdafiəsi rus xalqının öz vətənini necə sevdiyini və onu necə cəsarətlə müdafiə etdiyini bir daha hamıya göstərir. O (rus xalqı) heç bir qüvvəsini əsirgəmədən, heç bir vasitədən istifadə edərək, düşmənin öz doğma torpaqlarını ələ keçirməsinə imkan vermir.

1941-1942-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi təkrarlanacaq. Amma bu, növbəti Böyük Vətən Müharibəsi olacaq - 1941-1945-ci illər. Faşizmə qarşı bu müharibədə sovet xalqı bizim həmişə xatırlayacağımız qeyri-adi bir şücaət göstərəcək. M. Şoloxov, K. Simonov, B. Vasilyev və bir çox başqa yazıçılar öz əsərlərini Böyük Vətən Müharibəsi hadisələrinə həsr etmişlər. Bu çətin dövr həm də Qızıl Ordu sıralarında qadınların kişilərlə bərabər döyüşməsi ilə xarakterizə olunur. Və hətta onların zəif cinsin nümayəndələri olmaları da onlara mane olmadı. Onlar öz içlərində qorxu ilə mübarizə aparır və qadınlar üçün tamamilə qeyri-adi görünən belə qəhrəmanlıqlar göstərirdilər. Məhz belə qadınlar haqqında B. Vasilievin “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsinin səhifələrindən öyrənirik. Beş qız və onların döyüş komandiri F.Baskov Sinyuxina silsiləsində on altı faşistlə birlikdə dəmir yoluna doğru gedirlər və onların əməliyyatlarının gedişindən heç kimin xəbəri olmadığına tam əmin olurlar. Döyüşçülərimiz çətin vəziyyətə düşdülər: geri çəkilmək, ancaq qalmaq mümkün deyil, çünki almanlar onlara toxum kimi xidmət edir. Ancaq çıxış yolu yoxdur! Vətənin arxasında! İndi bu qızlar qorxmaz bir şücaət göstərirlər. Canları bahasına düşmənin qarşısını alır, onun dəhşətli planlarını həyata keçirməsinə mane olurlar. Və bu qızların müharibədən əvvəlki həyatı nə qədər qayğısız idi?! Oxudular, işləyirdilər, həyatdan həzz alırdılar. Və birdən! Təyyarələr, tanklar, toplar, güllələr, qışqırıqlar, iniltilər... Amma onlar sınmadılar və qələbə üçün əllərindəki ən qiymətli şeyləri - canlarını verdilər. Onlar vətənləri üçün canlarını verdilər.

Amma yer üzündə vətəndaş müharibəsi gedir, insan səbəbini bilmədən canını verə bilər. 1918 Rusiya. Qardaş qardaşı, ata oğlunu, oğul atanı öldürür. Hər şey kin atəşinə qarışıb, hər şey dəyərsizləşib: sevgi, qohumluq, insan həyatı. M. Tsvetaeva yazır: Qardaşlar, burada ifrat dərəcə! Artıq üçüncü ildir ki, Habil Qabillə döyüşür...

27) Valideyn sevgisi.

Turgenevin “Sərçə” nəsr poemasında quşun qəhrəmanlığını görürük. Nəslini qorumağa çalışan sərçə itə qarşı döyüşə atıldı.

Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında da Bazarovun valideynləri ən çox oğullarının yanında olmaq istəyirlər.

28) Məsuliyyət. Rash hərəkət edir.

Çexovun "Albalı bağı" pyesində Lyubov Andreevna bütün həyatı boyu pula və işə qeyri-ciddi münasibət bəslədiyi üçün mülkünü itirdi.

Permdəki yanğın atəşfəşanlıq təşkilatçılarının tələsik hərəkətləri, rəhbərliyin məsuliyyətsizliyi, yanğın təhlükəsizliyi müfəttişlərinin səhlənkarlığı nəticəsində baş verib. Nəticə çoxlu sayda insanın ölümüdür.

A.Moruanın “Qarışqalar” essesi gənc qadının qarışqa yuvasını necə almasından bəhs edir. Ancaq o, sakinlərini qidalandırmağı unutdu, baxmayaraq ki, onlara ayda yalnız bir damcı bal lazım idi.

29) Sadə şeylər haqqında. Xoşbəxtlik mövzusu.

Elə insanlar var ki, həyatından xüsusi bir şey tələb etmir və onu (həyatı) boş yerə və darıxdırıcı keçir. Bu insanlardan biri İlya İliç Oblomovdur.

Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanında baş qəhrəmanda ömürlük hər şey var. Sərvət, təhsil, cəmiyyətdəki mövqe və istənilən arzularınızı həyata keçirmək imkanı. Amma cansıxıcıdır. Heç nə ona toxunmur, heç nə onu sevindirmir. O, sadə şeyləri necə qiymətləndirəcəyini bilmir: dostluq, səmimiyyət, sevgi. Məncə, buna görə də bədbəxtdir.

Volkovun "Sadə şeylər haqqında" essesi də oxşar problemi ortaya qoyur: xoşbəxt olmaq üçün insana o qədər də ehtiyac yoxdur.

30) Rus dilinin zənginliyi.

Əgər rus dilinin zənginliyindən istifadə etməsəniz, İ.İlf və E.Petrovun “On iki stul” əsərindən Elloçka Şukina kimi ola bilərsiniz. Otuz sözlə öhdəsindən gəldi.

Fonvizinin “Götürmə” komediyasında Mitrofanuşka rus dilini heç bilmirdi.

31) Vicdansızlıq.

Çexovun “Geçdi” essesi bir dəqiqə ərzində öz prinsiplərini tamamilə dəyişən qadından bəhs edir.

O, ərinə deyir ki, bircə alçaq hərəkət etsə, ondan ayrılacaq. Sonra ər arvadına ailələrinin niyə belə zəngin yaşadığını ətraflı izah etdi. Mətnin qəhrəmanı “...başqa otağa getdi.Onun üçün gözəl və zəngin yaşamaq ərini aldatmaqdan daha vacib idi, halbuki o, tam əksini deyir.

Polis nəzarətçisi Oçumelovun Çexovun “Buqələmun” hekayəsində də aydın mövqe yoxdur. O, Xryukinin barmağını dişləyən itin sahibini cəzalandırmaq istəyir. Oçumelov itin mümkün sahibinin general Jiqalov olduğunu biləndən sonra onun bütün qətiyyəti yox olur.

Mən gözlənilməz poetik arqumentlər verirəm: A.S. Puşkin və A.A. Axmatova Tsarskoye Selo heykəli haqqında. Hər şeyi oxumağa vaxtınız yoxdursa, əsas məqamları oxuyun. Mədəniyyətin ekologiyası problemləri, insanı formalaşdıran, ona qarşı hiss yaradan mədəni mühitin davamlılığı. Evlərəvəzolunmaz olan...

Mətn 4

(1) Yadımdadır, iyirminci illərin ortalarında söhbətdən sonra Puşkinin abidəsinə qalxdıq və aşağı abidəni əhatə edən tunc zəncirlərə oturduq.

(2) O vaxt o, hələ də öz layiqli yerində, Tverskoy bulvarının başında, kiçik qızıl soğanlarına təəccüblü şəkildə uyğun gələn, solğun yasəmən rəngli qeyri-adi zərif Ehtiras Monastırı ilə üz-üzə dayanmışdı.

(3) Tverskoy bulvarında Puşkinin yoxluğunu, Strastnoy monastırının dayandığı yerin əvəzolunmaz boşluğunu hələ də ağrılı hiss edirəm. (4) Vərdiş.

(5) Mayakovskinin Alexander Sergeeviçə müraciət edərək yazması boş yerə deyildi: "Tverskoy bulvarında onlar sizə çox öyrəşiblər."

(6) Əlavə edəcəyəm, köhnə çox silahlı fənərlərə də öyrəşmişəm, onların arasında əyilmiş qıvrım başı olan, düz qıvrımlardan ibarət akkordeonlu plaşda Puşkinin fiquru o qədər gözəl şəkildə çəkilmişdir. Ehtiras Monastırının fonunda.

(7) Sonra abidələrin yenidən qurulması və məhv edilməsinin daha ağrılı dövrü gəldi. (8) Gözəgörünməz hər şeyə qadir əl abidələri şahmat fiqurları kimi yenidən düzdü və bəziləri tamamilə taxtadan atıldı. (9) O, Nikolay Vasilieviçin oturduğu parlaq Andreev tərəfindən Qoqolun abidəsini yenidən düzəltdi, uzun burnunu bürünc paltonun yaxasına matəmlə yapışdırdı - az qala bu paltoda boğulacaq - Arbatskaya meydanından malikanənin həyətinə qədər , burada, əfsanəyə görə, yazıçı "Ölü canlar" ın ikinci hissəsini kamində yandırdı və onun yerinə başqa bir Qoqolu - tammetrajlı, qısa bir papaqda, darıxdırıcı rəsmi postamentdə - fərdilikdən məhrum bir abidə ucaltdı. və şeir...

(YU) Yaddaş köhnə şəhər kimi dağılır. (I) Moskvanın yenidən qurulan boşluqları yeni memarlıq məzmunu ilə doldurulur. (12) Yaddaş boşluqlarında isə yalnız indi mövcud olmayan, ləğv edilmiş küçələrin, xiyabanların, çıxılmaz yolların xəyalları qalır ... (13) Ancaq bir vaxtlar burada mövcud olan kilsələrin, malikanələrin, binaların bu xəyalları nə qədər sabitdir. .. (14) Bəzən bu xəyallar mənim üçün onları əvəz edənlərdən daha realdır: varlığın təsiri!

(15) Mən Moskvanı oxumuşam və hələ piyada olanda onu əbədi xatırlayıram. (16) Biz hamımız bir zamanlar piyada idik və çox tələsmədən ətrafımızdakı şəhərin dünyasına bütün detalları ilə diqqətlə nəzər saldıq. (17) Hər yeni gün şəhərin yeni təfərrüatlarını piyadalar üçün açdı, bir çox köhnə, uzun müddətdir bərpa edilməmiş kilsələr təsvirolunmaz dərəcədə gözəl qədim rus memarlığı.

(18) Mən çoxdan piyada olmağı dayandırmışam. (19) Mən maşın sürürəm. (20) Bir vaxtlar keçdiyim, yol ayrıcında dayanıb evlərə baxdığım Moskva küçələri indi yanımdan süzülə-süzülə onların çevrilişlərinə nəzər salmağı qeyri-mümkün edir.

(21) Amma bir gün əyləc qışqırdı, maşın qırmızı işıqforun qarşısında kəskin əyləc basdı. (22) Bağlanan təhlükəsizlik kəmərləri olmasaydı, başımı şüşəyə vura bilərdim. (23) Bu, şübhəsiz ki, Myasnitskaya və Bulvar Halqasının kəsişməsi idi, amma Vodopyany Lane-i gördüyüm yerdə qarşımda nə qəribə bir boşluq açıldı. (24) O deyildi. (25) O, yoxa çıxdı, bu Vodopyany zolağı. (26) O, sadəcə olaraq, artıq mövcud deyildi. (27) Onu təşkil edən bütün evlərlə birlikdə gözdən itdi. (28) Sanki onların hamısı şəhərin bədənindən kəsilib. (29) Turgenev Kitabxanası yoxa çıxdı. (SO) Çörək dükanı yoxa çıxdı. (31) Şəhərlərarası konfrans zalı yoxa çıxdı. (32) Əsassız olaraq böyük bir sahə açıldı - onunla barışmaq çətin olan boşluq.

(ZZ) Boşluq mənə qeyri-qanuni, qeyri-təbii, o anlaşılmaz, tanış olmayan məkan kimi görünürdü ki, onu bəzən yuxuda aşmaq lazımdır: ətrafdakı hər şey tanışdır, lakin eyni zamanda tamamilə tanış deyil və hara müraciət edəcəyinizi bilmirsiniz. evə qayıdırsan və evinin harada olduğunu, hansı istiqamətə getməli olduğunu unudursan və eyni vaxtda müxtəlif istiqamətlərə gedirsən, lakin hər dəfə özünüzü evdən daha da uzaqlarda tapırsınız və bu arada evinizin asanlıqda olduğunu çox yaxşı bilirsiniz. çatır, var, var, amma görünmür, sanki başqa ölçüdədir.

(34) O oldu<…>.

(V.P.Kataevə görə*)

* Valentin Petroviç Kataev (1897-1986) - rus sovet yazıçısı, şairi, dramaturqu, jurnalisti, ssenaristi.

Arqumentlər

1. Köhnə kitab. Bolkonski oğlunun həyat yoldaşı (balaca şahzadə) doğuş zamanı dünyasını dəyişən gəlinə heykəl-abidə qoyur ki, oğlu Nikolenka böyüyəndə anasını görsün.

2. D.S. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"

SƏNƏT ABİDƏLƏRİNİN ANSABLLARI

Hər bir ölkə bir sənət ansamblıdır. Sovet İttifaqı həm də möhtəşəm mədəniyyətlər və ya mədəniyyət abidələri ansamblıdır. Sovet İttifaqının şəhərləri nə qədər fərqli olsalar da, bir-birindən təcrid olunmurlar. Moskva və Leninqrad nəinki bir-birinə bənzəmir, onlar bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir və buna görə də qarşılıqlı əlaqədə olurlar. Təsadüfi deyil ki, onları o qədər birbaşa dəmir yolu bağlayırlar ki, gecələr qatarda növbəsiz və yalnız bir dayanacaqla getdikdən sonra Moskva və ya Leninqrad stansiyalarına çatanda, demək olar ki, sizi görən eyni stansiya binasını görürsünüz. axşam istirahət; Leninqraddakı Moskva dəmir yolu vağzalının və Moskvadakı Leninqradskinin fasadları eynidir. Amma stansiyaların oxşarlığı şəhərlərin kəskin fərqliliyini vurğulayır, fərqlilik sadə deyil, bir-birini tamamlayır. Hətta muzeylərdəki sənət əşyaları sadəcə saxlanılmır, həm də şəhərlərin və bütövlükdə ölkənin tarixi ilə bağlı bəzi mədəniyyət ansambllarını təşkil edir. Muzeylərin tərkibi təsadüfi deyil, baxmayaraq ki, onların kolleksiyalarının tarixində çoxlu fərdi qəzalar var. Səbəbsiz deyil ki, məsələn, Leninqrad muzeylərində o qədər çox holland rəsmləri var (bu, I Pyotr), eləcə də fransız (bu, 18-ci və 19-cu əsrin əvvəllərində Sankt-Peterburq zadəganlarıdır).

Başqa şəhərlərə baxın. Nişanları Novqorodda görməyə dəyər. Bu qədim rus rəssamlığının üçüncü ən böyük və qiymətli mərkəzidir.

Kostromada, Qorkidə və Yaroslavlda 18-19-cu əsrlərə aid rus rəssamlığına (bunlar rus nəcib mədəniyyətinin mərkəzləridir) və Yaroslavlda da heç yerdə olmayan 17-ci əsrin “Volqa”sına baxmaq lazımdır.

Ancaq bütün ölkəmizi götürsəniz, şəhərlərin müxtəlifliyinə və orijinallığına və onlarda saxlanılan mədəniyyətə təəccüblənəcəksiniz: muzeylərdə və şəxsi kolleksiyalarda və sadəcə küçələrdə, çünki demək olar ki, hər köhnə ev bir xəzinədir. Bəzi evlər və bütün şəhərlər taxta oymalarla (Tomsk, Voloqda), digərləri - heyrətamiz tərtibatı, sahil bulvarları (Kostroma, Yaroslavl), digərləri - daş malikanələri və dördüncüsü - mürəkkəb kilsələri ilə bahalıdır.

Ancaq onları birləşdirən çox şey var. Rusiya şəhərlərinin ən tipik xüsusiyyətlərindən biri onların çayın yüksək sahilində yerləşməsidir. Şəhər uzaqdan görünür və sanki çayın hərəkətinə çəkilir: Velikiy Ustyug, Volqa şəhərləri, Oka boyunca şəhərlər. Ukraynada belə şəhərlər var: Kiyev, Novqorod-Severski, Putivl.

Bunlar Qədim Rusiyanın ənənələridir - Rusiya, Ukrayna, Belarusiya, daha sonra Tobolsk və Krasnoyarsk ilə Sibir getdiyi Rusiya ...

Daimi hərəkətdə olan yüksək sahildə bir şəhər. O, çayın yanından “üzər”. Bu həm də Rusiyaya xas olan doğma açıq məkan hissidir.

Ölkədə insanların, təbiətin, mədəniyyətin birliyi var.

Şəhər və kəndlərimizin rəngarəngliyini qorumaq, onların tarixi yaddaşını, ümumi milli-tarixi kimliyini qoruyub saxlamaq şəhərsalmaçılarımızın ən mühüm vəzifələrindən biridir. Bütün ölkə möhtəşəm bir mədəniyyət ansamblıdır. O, heyrətamiz zənginliyi ilə qorunmalıdır. İnsanı öz şəhərində, kəndində tərbiyə edən təkcə tarixi yaddaş deyil, bütövlükdə ölkəsi insanı tərbiyə edir. İndi insanlar təkcə öz “nöqtəsi”ndə deyil, bütün ölkədə və təkcə öz əsrində deyil, tarixinin bütün əsrlərində yaşayırlar.

3. D.S. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"

MƏDƏNİYYƏT YADDAŞI

Biz özümüzün və başqalarının sağlamlığının qayğısına qalırıq, düzgün bəslənməyimizə, havanın və suyun təmiz və çirklənməməsinə diqqət yetiririk. Ətraf mühitin çirklənməsi insanı xəstələndirir, onun həyatına təhlükə yaradır, bütün bəşəriyyətin ölümü ilə təhlükə yaradır. Havanın, su hövzələrinin, dənizlərin, çayların, meşələrin çirklənmədən qorunması, planetimizin faunasının qorunması, köç düşərgələrinin xilası üçün dövlətimiz, ayrı-ayrı ölkələr, elm adamları, ictimai xadimlər tərəfindən nəhəng səylər hər kəsə məlumdur. quşlar, dəniz heyvanlarının yuvaları. Bəşəriyyət nəinki boğulmamaq, tələf olmamaq, hətta bizi əhatə edən təbiəti qoruyub saxlamaq üçün də milyardlar, milyardlar xərcləyir ki, bu da insana estetik və mənəvi istirahət imkanı verir. Təbiətin müalicəvi gücü hamıya məlumdur.

Təbii mühitin mühafizəsi və bərpası ilə məşğul olan elmə ekologiya deyilir. Ekologiya isə artıq universitetlərdə tədris olunmağa başlayır.

Lakin ekologiya təkcə bizi əhatə edən bioloji mühitin qorunması vəzifələri ilə məhdudlaşmamalıdır. İnsan təkcə təbii mühitdə deyil, həm də əcdadlarının mədəniyyətinin və özünün yaratdığı mühitdə yaşayır. Mədəni mühitin qorunması təbii mühitin qorunmasından heç də az vacib olmayan bir vəzifədir. Təbiət insanın bioloji həyatı üçün lazımdırsa, mədəni mühit də onun mənəvi, əxlaqi həyatı, “mənəvi oturaq həyat tərzi”, öz doğma yurd-yuvasına bağlılığı, onun vəsiyyətlərinə əməl etməsi üçün heç də az deyil. əxlaqi intizamına və ictimailiyinə görə əcdadları. Bu arada əxlaqi ekologiya məsələsi nəinki öyrənilmir, hətta qaldırılmır. Mədəniyyətin ayrı-ayrı növləri və mədəni keçmişin qalıqları, abidələrin bərpası və onların qorunması məsələləri öyrənilir, lakin bütövlükdə bütün mədəni mühitin insana mənəvi əhəmiyyəti və təsiri, onun təsiredici qüvvəsi öyrənilmir.

Ancaq ətrafdakı mədəni mühitin insana tərbiyəvi təsiri faktı zərrə qədər şübhə doğurmur.

Nümunələr üçün piyada məsafəsi. Müharibədən sonra onun müharibədən əvvəlki əhalisinin 20 faizindən çoxu Leninqrada qayıtmadı, lakin buna baxmayaraq, Leninqrada yeni gələnlər leninqradlıların haqlı olaraq fəxr etdikləri aydın "Leninqrad" davranış xüsusiyyətlərini tez bir zamanda əldə etdilər. İnsan hiss olunmadan onu əhatə edən mədəni mühitdə tərbiyə olunur. Onu tarix, keçmiş yetişdirir. Keçmiş onun üçün dünyaya bir pəncərə açır və təkcə pəncərə deyil, həm də qapılar, hətta qapılar - zəfər qapıları. Böyük rus ədəbiyyatının şair və nasirlərinin yaşadığı yerdə yaşamaq, böyük tənqidçi və filosofların yaşadığı yerdə yaşamaq, rus ədəbiyyatının böyük əsərlərində hansısa formada əksini tapmış gündəlik təəssüratları mənimsəmək, muzey mənzillərinə baş çəkmək özünü tədricən mənəvi cəhətdən zənginləşdirmək deməkdir. .

Küçələr, meydanlar, kanallar, ayrı-ayrı evlər, parklar xatırladır, xatırladır, xatırladır... Keçmişin təəssüratları gözdən qaçırmadan, dayanmadan insanın mənəvi aləminə, qəlbi açıq insan isə keçmişə daxil olur. O, əcdadlarına hörmət etməyi öyrənir və öz nəslinə nə lazım olacağını xatırlayır. Keçmiş və gələcək insan üçün öz olur. O, məsuliyyəti öyrənməyə başlayır - keçmişin insanları və eyni zamanda gələcəyin insanları qarşısında mənəvi məsuliyyəti, onlar üçün keçmiş bizim üçün heç də az əhəmiyyətli olmayacaq və bəlkə də mədəniyyətin ümumi yüksəlişi ilə daha da vacib olacaqdır. və mənəvi tələblərin artması. Keçmişin qayğısına qalmaq həm də gələcəyin qayğısıdır...

Ailəni, uşaqlıq təəssüratlarını, evini, məktəbini, kəndini, şəhərini, ölkəsini, mədəniyyətini və dilini, bütün yer kürəsini sevmək insanın əxlaqi oturuşması üçün lazımdır, mütləq lazımdır. İnsan payız küləyinin çöldən keçirtdiyi çöl otu bitkisi deyil.

Əgər insan hərdən valideynlərinin köhnə fotoşəkillərinə baxmağı sevmirsə, onların becərdikləri bağda, onlara məxsus əşyalarda qalan xatirəsinə qiymət vermirsə, deməli, onları sevmir. Əgər insan köhnə evləri, köhnə küçələri, aşağı da olsa, sevmirsə, deməli, onun öz şəhərinə sevgisi yoxdur. İnsan öz ölkəsinin tarixi abidələrinə biganədirsə, deməli, ölkəsinə də biganədir.

Beləliklə, ekologiyada iki bölmə var: bioloji ekologiya və mədəni və ya mənəvi ekologiya. Birincinin qanunlarına əməl etməmək insanı bioloji, ikincinin qanunlarına əməl etməmək isə mənəvi cəhətdən öldürə bilər. Və onların arasında heç bir boşluq yoxdur. Təbiət və mədəniyyət arasında dəqiq sərhəd haradadır? Mərkəzi Rusiya təbiətində insan əməyinin mövcudluğu yoxdurmu?

İnsana hətta bina lazım deyil, müəyyən yerdə bina lazımdır. Ona görə də onları, abidəni və mənzərəni ayrı-ayrılıqda deyil, bir yerdə saxlamaq lazımdır. Hər ikisini ruhda saxlamaq üçün binanı mənzərədə saxlamaq. İnsan köçəri də olsa, əxlaqi cəhətdən oturaq məxluqdur: axır ki, müəyyən yerləri sərgərdan edib. Köçəri üçün onun azad köçərilərinin genişliklərində “oturaq həyat” da mövcud idi. Yalnız əxlaqsız insan məskunlaşmır və başqalarında oturuşmuş həyat tərzini öldürməyi bacarır.

Təbiət ekologiyası ilə mədəniyyət ekologiyası arasında böyük fərq var. Bu fərq nəinki böyükdür, həm də əsaslıdır.

Təbiətdəki itkilər müəyyən həddə qədər bərpa edilə bilər. Çirklənmiş çaylar və dənizlər təmizlənə bilər; meşələri, mal-qaranı və s. bərpa etmək olar.Əlbəttə ki, müəyyən xətt keçilməmişsə, bu və ya digər cins heyvanlar tam məhv edilməmişsə, bu və ya digər növ bitkilər ölməmişdirsə. Bizonu həm Qafqazda, həm də Belovejskaya Puşçada bərpa etmək, hətta onları Beskidlərdə, yəni əvvəllər mövcud olmadıqları yerlərdə də yerləşdirmək mümkün idi. Eyni zamanda, təbiətin özü insana kömək edir, çünki o, "canlıdır". O, özünü təmizləmək, insan tərəfindən pozulmuş tarazlığı bərpa etmək qabiliyyətinə malikdir. Kənardan ona dəyən yaraları sağaldır: yanğınlar, ya təmizliklər, ya da zəhərli toz, qazlar, kanalizasiya ...

Mədəniyyət abidələri ilə tamamilə fərqlidir. Onların itkiləri əvəzolunmazdır, çünki mədəniyyət abidələri həmişə fərdi olur, həmişə keçmişdə müəyyən dövrlə, müəyyən ustadlarla bağlıdır. Hər bir abidə əbədi olaraq məhv edilir, əbədi olaraq təhrif edilir, əbədi olaraq yaralanır. Və o, tamamilə müdafiəsizdir, özünü bərpa etməyəcək.

Siz, məsələn, Varşavada olduğu kimi, dağıdılmış binaların maketlərini yarada bilərsiniz, ancaq binanı "sənəd" kimi, onun yaranma dövrünün "şahidi" kimi bərpa edə bilməzsiniz. Yeni tikilmiş istənilən antik abidə sənədsiz qalacaq. Bu, yalnız "görünüş" olacaq. Ölənlərdən yalnız portretləri qalıb. Amma portretlər danışmır, yaşamır. Müəyyən şəraitdə “remeyklər” məna kəsb edir və zaman keçdikcə onlar özləri də dövrün, yarandıqları dövrün “sənədləri”nə çevrilirlər. Varşavadakı Stare Mesto və ya Nowy Svet küçəsi müharibədən sonrakı illərdə Polşa xalqının vətənpərvərliyinin sənədləri olaraq əbədi olaraq qalacaqdır.

Dünyada mədəniyyət abidələrinin “qoruğu”, mədəni mühitin “ehtiyatı” son dərəcə məhduddur və getdikcə artan sürətlə tükənir. Özü də mədəniyyətin məhsulu olan texnika bəzən mədəniyyətin ömrünü uzatmaqdan daha çox mədəniyyəti öldürməyə xidmət edir. Düşüncəsiz, nadan insanların idarə etdiyi buldozerlər, ekskavatorlar, tikinti kranları yer üzündə hələ kəşf edilməmiş şeylərə, yer üzündə olanlara isə artıq insanlara xidmət etmiş şeylərə zərər verə bilər. Hətta bəzən özlərinin kifayət qədər yoxlanılmış nəzəriyyələri və ya müasir gözəllik ideyaları əsasında işləyən bərpaçıların özləri də qoruyucularından daha çox keçmişin abidələrini dağıdanlara çevrilirlər. Abidələri və şəhər planlaşdırıcılarını, xüsusən də aydın və tam tarixi biliyə malik olmadıqda məhv edin.

Yerdə mədəniyyət abidələri üçün izdiham yaranır, ona görə ki, torpaq az olduğundan deyil, inşaatçılar köhnə yerlərə cəlb olunduğuna, məskunlaşdığına və buna görə də şəhərsalmaçılar üçün xüsusilə gözəl və cazibədar göründüyünə görədir.

Şəhərsalmaçılar, heç kim kimi, mədəni ekologiya sahəsində biliyə ehtiyac duyurlar. Ona görə də yerli tarix elmi inkişaf etdirilməli, onun əsasında yerli ekoloji problemləri həll etmək üçün onu yaymaq və öyrətmək lazımdır. Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabından sonrakı ilk illərdə yerli tarix inkişaf etsə də, sonralar zəiflədi. Bir çox tarix-diyarşünaslıq muzeyləri bağlandı. İndi isə yerli tarixə maraq xüsusi güclə alovlanıb. Diyarşünaslıq vətənə məhəbbət tərbiyə edir, biliklər verir ki, onsuz çöldəki mədəniyyət abidələrini qorumaq mümkün deyil.

Keçmişə etinasızlıq üçün bütün məsuliyyəti başqalarının üzərinə yıxmamalı və ya sadəcə ümid etməməliyik ki, keçmişin mədəniyyətinin qorunması ilə xüsusi dövlət və ictimai təşkilatlar məşğuldur və bizim deyil, “bu onların işidir”. Biz özümüz də ağıllı, mədəni, savadlı, gözəlliyi dərk etməli və mehriban olmalıyıq - yəni bizim və nəslimiz üçün heç kimin tanıya bilmədiyimiz, bəzən qəbul edə bilmədiyimiz gözəllikləri yaradan əcdadlarımıza xeyirxah və minnətdar olmalıyıq. onların mənəvi dünyasını qorumaq və fəal şəkildə müdafiə etmək.

Hər bir insan bilməlidir ki, hansı gözəlliklər, hansı mənəvi dəyərlər arasında yaşayır. Keçmişin mədəniyyətini fərq qoymadan, “mühakimə”dən imtina etməkdə özünə güvənən və həyasızlıq etməməlidir. Hər kəs mədəniyyətin qorunub saxlanmasında mümkün iştirak etməyə borcludur.

Biz hər şeyə cavabdehik, başqası yox və keçmişimizə biganə qalmamaq öz gücümüzdədir. O, bizim ümumi mülkiyyətimizdədir.

3. A.S. Puşkin, bildiyiniz kimi, Tsarskoye Selo Liseyində tərbiyə almışdır. Sarayın və saray parkının gözəlliyi onun üçün doğma, təbii, “ev mühiti” oldu və təbii ki, dahi şəxsiyyətin formalaşmasına təsir etdi. Budur onun Tsarskoye Selo heykəli haqqında şeiri. Zamanın hərəkətinin sonsuzluğunu simvolizə edən əbədi axın gözlənilmədən bu mədəni axına sanki öz evinə “daxil olan” və hətta Puşkinin heyran olduğu tunc qıza qadın qısqanclığı göstərən A.Axmatovanın şeirində əks-səda verdi...

Tsarskoye Selo heykəli

Qız qabı su ilə yerə ataraq onu qayanın üstünə sındırdı.

Qız əlində qəm-qüssəyə boş oturur.

Möcüzə! su qurumayacaq, qırıq bir qabdan töküləcək;

Bakirə, əbədi axının üstündə, əbədi olaraq kədərli oturur.

ÇARKOSELSKAYA HEYKƏLİ

Artıq ağcaqayın yarpaqları

Qu quşu gölməçəyə uçur,

Və kollar qanlıdır

Yavaş-yavaş yetişən dağ külü,

Və göz qamaşdıracaq dərəcədə incə

Qeyri-sabit ayaqlarımı yığıb,

Şimal daşında

Oturub yola baxır.

Qeyri-müəyyən bir qorxu hiss etdim

Bu qız oxumadan əvvəl.

Çiyinlərində oynadı

Sönən işığın şüaları.

Və mən onu necə bağışlaya bilərdim

Eşqdə təriflərinizin ləzzəti...

Bax, o, kədərləndiyinə sevinir

Çox çılpaq.

Müasir Rusiya cəmiyyətinin mədəni fəaliyyət sahəsində əsas məqsədlərindən biri tarixi və mədəni irsin səmərəli qorunmasını və fəal istifadəsini nəzərdə tutan mənəvi dirçəlişdir. Hal-hazırda Rusiya Federasiyasının dövlət siyahısına yüz əlli mindən çox mədəniyyət və tarix abidəsi daxildir. Onların təxminən on yeddi min yarımı federal əhəmiyyətli abidələr kimi təsnif edilir, qalanları yerli əhəmiyyətli statusa malikdir. Dövlət siyahısında olan abidələrin vəziyyəti demək olar ki, 80 faiz qeyri-qənaətbəxş kimi səciyyələndirilir, 70 faizinin məhv olmaqdan və tam məhv olmaqdan xilas edilməsi üçün təcili tədbirlərin görülməsinə ehtiyac var. Reallıqda mövcud olan, abidə statusuna layiq olan tarixi, memarlıq, arxeoloji, monumental və vizual obyektlərin mühüm hissəsi hələ də dövlət siyahılarına daxil edilməyib.

Ehtimal etmək lazımdır ki, abidələrin bu xüsusi hissəsi ən yaxşı vəziyyətdə deyil, yəqin ki, ən pis vəziyyətdədir. Tarixi və mədəniyyət obyektlərinin belə bolluğu Rusiya cəmiyyətinə onlardan mənəvi dirçəlişdə istifadə etmək üçün böyük imkanlar verir, eyni zamanda onların qorunması, bərpası və saxlanması üçün məsuliyyət qoyur. Mədəniyyət abidələrinin ilkin mənbələr kimi qorunub saxlanmasının vacibliyi ondan ibarətdir ki, onlar ölkəmizin tarixinin öyrənilməsinə obyektiv yanaşmağa imkan verir. Orijinal sənədin öyrənilməsi bu abidənin aid olduğu tarixi dövr haqqında elmi təsəvvür əldə etməyə imkan verir, memarlıq abidəsi o dövrün adət-ənənələrinin, dəbinin və çox vaxt dünyagörüşlərinin öyrənilməsi üçün geniş fəaliyyət sahəsini təmsil edir. onlar yaradılmışdır. Nə yaxşı ki, hakimiyyət ölkənin mədəni irsini qorumaq üçün tədbirlər görür.

Belə ki, “Rusiya Federasiyası xalqlarının mədəni irs obyektləri (tarix və mədəniyyət abidələri) haqqında” qanuna edilən dəyişikliklərə (30 noyabr 2011-ci il) əsasən, Mədəniyyət Nazirliyi yanında xüsusi dövlət komissiyası bərpaçıların sertifikatlaşdırılması - bu, ümid edirəm ki, Rusiyanın mədəni irsinin qorunmasına məsuliyyətli peşəkar yanaşmaya səbəb olacaqdır. Ümid olunur ki, hakimiyyət orqanları ölkənin mədəni irsinin qorunması üçün müvafiq səviyyədə hüquqi dəstək göstərəcək. Rusiya prezidenti Dmitri Medvedev bu məsələ ilə bağlı dəqiq mövqe nümayiş etdirərək, dövlət qurumlarının mədəniyyət abidələrinin özəlləşdirilməsi məsələsinə, onlara lazımi nəzarəti həyata keçirmək şərti ilə daha cəsarətli yanaşmasını təklif edib. "Məsələn, bir vətəndaş kimi onun kimin abidəsi olması məni maraqlandırmır, onun qorunub saxlanmasını istəyirəm. Onun dövlətə, yaxud hansısa özəl struktura, yaxud rayonlara aid olması ikinci dərəcəli məsələdir". Medvedev bildirib. Həmçinin Rusiya Federasiyasının Baş naziri Vladimir Putin qədim abidələrin inventarlaşdırılmasının zəruriliyini vurğulayıb. O qeyd edib ki, mədəniyyət abidələrinin mühafizəsi sistemində bir sıra əsas problemlər var, yox
abidələrin gələcək nəsillər üçün təhlükəsizliyinin təmin edilməsinin mümkün olmadığına qərar vermək.

Eyni zamanda, “abidələrdən insanların mənafeyinə, mədəniyyətin, təhsilin inkişafı, dini qurumların fəaliyyəti üçün məqsədyönlü şəkildə istifadə edilməsinə şərait yaratmaq, xüsusən də abidələrin inventarlaşdırılmasını aparmaq lazımdır. qədim abidələr, tarixi-mədəni təyinatlı torpaqların statusuna daxil olan ərazilərin sərhəddini müəyyən etmək."

Beləliklə, müasir Rusiyada tarix və mədəniyyət abidələrinin qorunması problemi aktualdır. Bunun nəticəsidir ki, mədəniyyət abidələri, yazılı, ilkin, memarlıq və digərləri xalqların qarşılıqlı anlaşmasına, hörmətinə və yaxınlaşmasına töhfə verir, ümumi tarixi köklərin təbliği əsasında millətin mənəvi birləşməsinə səbəb olur, Vətən qürurunu oyadır. , bunun sayəsində Rusiya bütövlükdə dünyanın tarixi inkişafının öyrənilməsinə öz mənəvi töhfəsini verir.

(1) Yadımdadır, iyirminci illərin ortalarında söhbətdən sonra Puşkinin abidəsinə qalxdıq və aşağı abidəni əhatə edən tunc zəncirlərə oturduq.
(2) O vaxt o, hələ də öz layiqli yerində, Tverskoy bulvarının başında, kiçik qızıl soğanlarına təəccüblü şəkildə uyğun gələn, solğun yasəmən rəngli qeyri-adi zərif Ehtiras Monastırı ilə üz-üzə dayanmışdı.
(3) Tverskoy bulvarında Puşkinin yoxluğunu, Strastnoy monastırının dayandığı yerin əvəzolunmaz boşluğunu hələ də ağrılı hiss edirəm.

Yazı

Hər bir şəhər, tarixi komponentinə əlavə olaraq, insanların çoxu tərəfindən görməli yerləri ilə əlaqələndirilir. Bu, qədim zamanlardan qorunub saxlanılan, qonşu şəhərlərin bütün sakinlərinin toplaşdığı kiçik bir ibadətgah və ya şəhərin istənilən küncündən görünən böyük, gözəl günbəzləri olan yerdən yuxarı ucalan kilsə ola bilər. Şairlərin və rəssamların abidələri, nəhəng siluetlər və kiçik, təvazökar büstlər, eləcə də qorunub saxlanılan köhnə mülklər - bütün bunlar dünyanı doldurur və həyatımızın vacib hissəsi olaraq qalır. Bəs tarix və mədəniyyət abidələrinin insan həyatında oynadığı rol dəqiq nədən ibarətdir? V.P ilə birlikdə. Katayev, biz bu mətndə onun qaldırdığı bu suala cavab verməyə çalışacağıq.

Söyləyici bizə “abidələrin yenidən yerləşdirilməsi və dağıdılması dövrünü” necə əzablı yaşamasından danışır. Dəhşətli narahatlıq və hətta daxili boşluq ona Tverskoy bulvarında Puşkinin yoxluğunu gətirdi. Çox "görünməz hər şeyə qadir əlin" o dövrdə etdiyi hərəkətlər mətnin qəhrəmanını yalnız "barışmaq çətin olan bir boşluq" ruhlandırdı. Tarix və mədəniyyət abidələrinin dağıdılması onun üçün “başqa bir ölçüyə” bərabər tutulurdu – o zaman ki, görünür, ətrafdakı hər şey tanış, lakin eyni zamanda tanış olmayan, boş və qeyri-təbii olur.

V.P. Katayev hesab edir ki, tarix və mədəniyyət abidələri şəhərin unikal simasını yaradan tarixi yaddaşın bir hissəsidir. O, geniş Vətənimizin hər bir şəhərini qiymətləndirdiyimiz bütün təfərrüatları, tarixi hadisələri və faktları ehtiva edir.

Yazıçının fikri ilə razılaşmamaq mümkün deyil. Həqiqətən də, tarix və mədəniyyət abidələri Vətənimizin zəngin keçmişinin daim xatırlanmasıdır. Biz onları məhv etməklə, ilk növbədə, doğma şəhərimizi sevdiyimiz o görkəmi, o ab-havanı məhv edirik. Həm də söhbət tez-tez daha yeni və təkmilləşdirilmiş “parodiyalarla” əvəzlənməyə çalışan o daş siluetlərin gözəlliyindən və əzəmətindən getmir – söhbət onların tarixi keçmişindən gedir. Və buna görə də hər hansı bir xarab. lakin tarixi əhəmiyyətli bir bina, bir dəfə təhlükəsiz şəkildə söküldükdən sonra, uzun müddət "varlıq effekti" və əvəzolunmaz bir boşluq buraxır.

Bu problem D.S.-nin “Sevgi, hörmət, bilik...” məqaləsində müzakirə edilir. Lixaçov. Müəllif orada yazır ki, “...hər hansı bir mədəniyyət abidəsinin itkisi bərpa olunmazdır...”, çünki heç bir müasir abidə bir on il ərzində insanları sevindirən və ruhlandıran abidəni öz keçmişi ilə əvəz edə bilməz, çünki “. .. keçmişin maddi əlamətləri həmişə müəyyən dövrlə, konkret ustalarla bağlıdır...”. Yazıçı hesab edir ki, mədəniyyət və tarixi abidələrin dağıdılması öz ölkəsinin keçmişinə hörmətsizliyin göstəricisidir.

A.S. də abidələrin insan həyatındakı rolundan yazır. Puşkin "Bürünc atlı" şeirində. Şeirdəki abidə cansız obyekt deyil, əksinə, I Pyotrun obrazını simvolizə edir və “böyük fikirlərlə” dolmağa qadir canlıdır. Məhz bu Tunc Atlı həm həyatda, həm də şeirdə Peterin ziddiyyətli obrazını - bir tərəfdən müdrik şəxsiyyəti, digər tərəfdən - avtokratik imperatoru təcəssüm etdirir. Sankt-Peterburqu təşkil edən ən parlaq detaldır və bunun sayəsində ölkəmizin sakinləri Nevadakı bu şəhəri çox sevirlər.

Sonda tarix və mədəniyyət abidələrinin qorunmasının vətənpərvərlik əhəmiyyətini bir daha qeyd etmək istərdim. Bizim hər birimizin danılmaz vəzifəsi var - nəslimizə vətənimizin tarixinə məhəbbət aşılamaq və bu işdə bizim bilavasitə köməkçimiz dərin tarixə malik abidələr, tikililərdir.

Mədəniyyət abidələrinin qorunması haqqında

Bu mətn publisistik üslubda yazılmışdır. Bu mətndə cəmiyyətin əxlaqi tərbiyəsinin mühüm problemləri görünür.

Birinci problem mədəniyyət abidələrinə diqqətli münasibətin zəruriliyi ilə bağlıdır. Akademik D.S. bizi buna çağırır. Lixaçev, filologiya sahəsində tanınmış nüfuzlu. Bu problemə münasibət bildirərkən deyə bilərik ki, onun qorumağa çağırdığı abidələr xalqın tarixini, xüsusən də Vətənimizin həyatının bəzi mühüm məqamlarını əks etdirir.

İkinci problem ondan ibarətdir ki, mədəniyyət abidələri xalqın mənəvi həyatının, milli xüsusiyyətlərinin, bədii təfəkkürünün əksidir. Bu problemə münasibət bildirərkən qeyd etmək lazımdır ki, xalqın mənəvi həyatında parlaq iz qoyan mədəniyyət abidələri yalnız istedadlı sənətkarlar tərəfindən yaradıla bilərdi.

Mətn müəllifi “abidə” sözünün bilavasitə “yaddaş” sözü ilə bağlı olduğu fikrini ifadə edir və bu, müəllifin mövqeyinin ifadəsidir. Mədəniyyət abidələrinə etinasız münasibət, hətta onların məhv edilməsi xalqın mənəviyyatını zəiflədir, incəsənətlə cəmiyyət arasında əlaqənin itməsinə səbəb olur.

Mən müəllifin fikri ilə razıyam və onun mövqeyinin düzgünlüyünü sübut etmək istəyirəm. Xilaskar Məsihin ilk Katedrali Napoleon üzərində qələbə əlaməti olaraq dövlət pulu ilə tikilmişdir. Lubyankada ucaldılmış Dzerjinskinin abidəsi isə gənc Sovetlər ölkəsindəki nizamı təcəssüm etdirdi. Bu mədəniyyət abidələrinin hər ikisi öz dövrünün xüsusiyyətlərini simvolizə edən zamandan yaranmışdır. Məbədin dağıdılması küfr, milli ziyarətgahın təhqiri idi. Nə yaxşı ki, onun obrazında yenisi tikilib. Dzerjinskinin abidəsini sökməyə dəyərmi? Bu mübahisəli məqamdır. Bir insanı, tarixi şəxsiyyəti haqsız əməllərinə görə qınamaq olar. Amma onun mühüm və irimiqyaslı roluna səssiz qalmaq mümkün deyil.

İkinci sübut. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında Bazarov Rusiyanı yenidən qurmaq arzusunda "yeri təmizləmək" niyyətində idi. O, açıq-aydın, inqilabi, zorakı üsullarla keçmiş dövlət quruluşunu məhv etməyi nəzərdə tuturdu. Abidələr və hər cür ifratçılıqla mədəniyyətə vaxt yoxdur. Və “Rafaelin bir qəpik dəyməz”. Bu, onun, Bazarov deyir.

Bazarov tipli insanların nə qədər yanlış olduğunu tarix göstərdi. Həyatın mənası məhv olmaqda deyil, yaradılışdadır.

Burada axtarıldı:

• mədəni irsin qorunması problemi arqumentləri
• milli mədəniyyətə töhfə problemi arqumentləri
• mədəniyyət abidələrinin qorunması problemi arqumentlər