Roma matrenin həyəti. Hekayənin ideoloji konsepsiyası, problematikası, janrı A

“Matryona Dvor” hekayəsinin təhlilinə onun personajlarının təsviri, xülasə, yaranma tarixi, əsərin müəllifinin qaldırdığı əsas ideya və problemlərin açıqlanması daxildir.

Soljenitsının fikrincə, hekayə real hadisələrə əsaslanır, “tamamilə avtobioqrafikdir”.

Povestin mərkəzində 50-ci illərdə rus kəndinin həyatının bir şəkli var. XX əsr, kənd problemi, əsas insani dəyərlər mövzusunda mülahizə, xeyirxahlıq, ədalət və şəfqət məsələləri, əmək problemi, çətin vəziyyətdə qalan qonşunun köməyinə getmək bacarığı. Bütün bu keyfiyyətlər saleh insanda olur, onsuz “kənd dəyməz”.

"Matryonin Dvor"un yaranma tarixi

Əvvəlcə hekayənin adı belə səslənirdi: “Salehsiz kənd durmaz”. Son variant 1962-ci ildə redaktor müzakirəsində Aleksandr Tvardovski tərəfindən təklif edilmişdir. Yazıçı qeyd edib ki, başlığın mənası mənəviyyat xarakterli olmamalıdır. Buna cavab olaraq, Soljenitsın xoş niyyətlə adlarla bəxtinin gətirmədiyi qənaətinə gəldi.

Aleksandr İsaeviç Soljenitsın (1918 - 2008)

Hekayə üzərində iş bir neçə ay ərzində - 1959-cu ilin iyulundan dekabr ayına qədər aparıldı. Soljenitsın bunu 1961-ci ildə yazıb.

1962-ci ilin yanvarında ilk redaksiya müzakirəsi zamanı Tvardovski müəllifi və eyni zamanda özünü də inandırdı ki, əsər çap olunmamalıdır. Buna baxmayaraq, o, əlyazmanı redaksiyada saxlamağı xahiş edib. Nəticədə hekayə 1963-cü ildə Novı Mirdə gün işığını gördü.

Maraqlıdır ki, Matryona Vasilievna Zaxarovanın həyatı və ölümü bu əsərdə mümkün qədər həqiqətlə - reallıqda olduğu kimi əks olunub. Kəndin əsl adı Miltsevo, Vladimir vilayətinin Kuplovski rayonunda yerləşir.

Tənqidçilər müəllifin yaradıcılığını hərarətlə qarşılamış, onun bədii dəyərini yüksək qiymətləndirmişlər. Soljenitsın yaradıcılığının mahiyyətini A.Tvardovski çox dəqiq təsvir etmişdir: təhsilsiz, sadə qadın, adi fəhlə, qoca kəndli qadın... belə bir insan necə bu qədər diqqət və maraq cəlb edə bilər?

Bəlkə də ona görə ki, onun daxili dünyası çox zəngin və ülvi, ən yaxşı insani keyfiyyətlərə malik olduğundan və onun fonunda dünyəvi, maddi, boş hər şey sönür. Bu sözlərə görə Soljenitsın Tvardovskiyə çox minnətdar idi. Müəllif ona yazdığı məktubda sözlərinin özü üçün əhəmiyyətini qeyd etdi, həm də yazıçısının əsərin əsas ideyasının - sevən bir insanın hekayəsinin gizlədilmədiyi baxışının dərinliyini qeyd etdi. və əziyyət çəkən qadın.

A. I. Soljenitsının yaradıcılığının janrı və ideyası

"Matryona Dvor" hekayənin janrına aiddir. Bu povest epik janrdır, onun əsas xüsusiyyətləri kiçik həcmdə və hadisənin vəhdətindədir.

Soljenitsının əsəri adi bir insanın ədalətsiz amansız taleyindən, kəndlilərin həyatından, Stalinin ölümündən sonra yetim qalan rus xalqının necə yaşamağı başa düşmədiyi ötən əsrin 50-ci illərindəki sovet nizamından bəhs edir.

Hekayə bütün süjet boyu, bizə göründüyü kimi, yalnız mücərrəd müşahidəçi kimi çıxış edən İqnatiçin adından aparılır.

Əsas personajların təsviri və xüsusiyyətləri

Hekayədə personajların siyahısı çox deyil, bir neçə personajdan ibarətdir.

Matrena Qriqoryeva- ömür boyu kolxozda işləyən, ağır xəstəlik səbəbindən ağır fiziki işlərdən azad edilmiş yaşlı qadın, kəndli qadın.

O, həmişə insanlara, hətta yadlara da kömək etməyə çalışırdı.İcarəçi onun yanına kirayə evə gələndə müəllif bu qadının təvazökarlığını və maraqsızlığını qeyd edir.

Matryona heç vaxt qəsdən kirayəçi axtarmırdı, ondan pul qazanmağa çalışmadı. Onun bütün əmlakı çiçəklərdən, qoca pişikdən və keçidən ibarət idi. Matronanın fədakarlığı sərhəd tanımır. Hətta onun bəyin qardaşı ilə evliliyi də kömək etmək istəyi ilə izah olunur. Anaları vəfat etdiyi üçün ev işləri ilə məşğul olan yox idi, sonra Matryona bu yükü öz üzərinə götürdü.

Kəndli qadının altı uşağı var idi, lakin onların hamısı erkən yaşda öldü. Buna görə də qadın Thaddeusun kiçik qızı Kiranın təhsilini aldı. Matryona səhərdən axşama qədər işləyirdi, amma heç vaxt narazılığını heç kimə göstərmir, yorğunluqdan şikayət etmir, taleyindən gileylənməzdi.

O, hamıya qarşı mehriban və cavabdeh idi. Heç vaxt şikayət etmədi, kiməsə yük olmaq istəmədi. Matrena otağını böyüyən Kiraya vermək qərarına gəldi, lakin bunun üçün evi bölmək lazım idi. Hərəkət zamanı Thaddeusun əşyaları dəmir yoluna ilişib və qadın qatarın təkərləri altında ölüb. O andan etibarən fədakar kömək edə biləcək bir insan yox idi.

Bu vaxt Matryonanın qohumları yalnız qazanc haqqında, ondan qalan əşyaları necə bölüşmək barədə düşünürdülər. Kəndli qadın digər kəndlilərdən çox fərqlənirdi. Bu, eyni saleh adam idi - yeganə, əvəzolunmaz və ətrafdakı insanlar üçün görünməz idi.

İqnatiç yazıçının prototipidir. Bir vaxtlar qəhrəman bir keçidə xidmət edirdi, sonra bəraət aldı. O vaxtdan bəri adam sadə bir məktəb müəllimi kimi çalışaraq həyatının qalan hissəsini dinc və əmin-amanlıq içində keçirə biləcəyi sakit bir guşə tapmaq üçün yola çıxdı. İqnatiç Matrenada sığınacaq tapdı.

Təqdimatçı həddindən artıq diqqəti və uzun söhbətləri sevməyən özəl bir insandır. Bütün bunlar o, sülh və sakitliyə üstünlük verir. Bu vaxt o, Matryona ilə ortaq dil tapmağı bacardı, lakin insanları zəif başa düşdüyünə görə, yalnız ölümündən sonra bir kəndli qadının həyatının mənasını dərk edə bildi.

Thaddeus- Matryona'nın keçmiş nişanlısı, Yefimin qardaşı. Gəncliyində onunla evlənmək niyyətində idi, amma əsgərliyə getdi və üç il ondan xəbər yox idi. Sonra Matryona Yefimlə evləndi. Geri qayıdan Thaddeus az qala qardaşını və Matryonanı balta ilə öldürsə də, vaxtında özünə gəlib.

Qəhrəman qəddar və təmkinsizdir. Matryonanın ölümünü gözləmədən, qızı və əri üçün evin bir hissəsindən tələb etməyə başladı. Beləliklə, ailəsinə evlərini sökməyə kömək edərkən qatarın altına düşən Matryonanın ölümündə günahkar Thaddeusdur. O, dəfn mərasimində olmayıb.

Hekayə üç hissəyə bölünür. Birincisi İqnatiçin taleyindən, onun keçmiş məhbus olmasından və hazırda məktəb müəllimi işlədiyindən bəhs edir. İndi ona sakit bir sığınacaq lazımdır, onu mehriban Matryona məmnuniyyətlə təmin edir.

İkinci hissə kəndli qadının taleyində baş verən ağır hadisələrdən, baş qəhrəmanın gəncliyindən və müharibənin onun sevgilisini əlindən almasından və taleyini sevilməyən kişi ilə, qardaşı ilə bağlamaq məcburiyyətindən bəhs edir. nişanlısı.

Üçüncü epizodda İqnatiç yoxsul kəndli qadının ölümünü öyrənir, dəfn və anım mərasimindən danışır. Qohumlar özlərindən göz yaşlarını sıxırlar, çünki şərait bunu tələb edir. Onlarda səmimiyyət yoxdur, düşüncələri ancaq mərhumun malını bölüşdürməyin özlərinə daha sərfəli olması ilə məşğuldur.

Əsərin problemləri və arqumentləri

Matrena, parlaq əməllərinə görə mükafat tələb etməyən bir insandır, başqa bir insanın yaxşılığı üçün fədakarlığa hazırdır. Bunu fərq etmirlər, qiymətləndirmirlər və anlamağa çalışmırlar. Matryonanın bütün həyatı gəncliyindən başlayaraq, taleyini sevmədiyi bir insanla birləşdirməli, itkilərin ağrılarına dözməli, tez-tez xəstəlikləri və ağır əl işləri ilə yetkinlik və qocalıqla başa çatan əzablarla doludur.

Qəhrəmanın həyatının mənası bütün kədərlərini və problemlərini unutduğu ağır işdədir. Onun sevinci başqalarına qayğı göstərmək, kömək etmək, insanlara şəfqət və sevgidir. Hekayənin əsas mövzusu budur.

Əsərin problemi əxlaq məsələlərinə qədər azalır. Fakt budur ki, kənddə maddi dəyərlər mənəvi dəyərlərdən üstündür, insanlıqdan üstündür.

Matryonanın xarakterinin mürəkkəbliyi, ruhunun ülviliyi qəhrəmanı əhatə edən acgöz insanların başa düşülməsi üçün əlçatmazdır. Onları yığışdırmaq və qazanc tutmaq həvəsi sürükləyir ki, bu da onların gözlərini pərdələyir, kəndli qadınının mehribanlığını, səmimiyyətini, fədakarlığını görməyə imkan vermir.

Matryona misal kimi çıxış edir ki, həyatın çətinlikləri və məşəqqətləri iradəli insanı ruhlandırır, onu sındıra bilmirlər. Baş qəhrəmanın ölümündən sonra onun tikdiyi hər şey dağılmağa başlayır: ev sökülür, acınacaqlı əmlakın qalıqları bölünür, həyət öz başına qalır. Heç kim görmür ki, nə dəhşətli itki baş verib, nə gözəl insan bu dünyadan köçüb.

Müəllif materialın kövrəkliyini göstərir, insanları pul və reqaliya ilə mühakimə etməməyi öyrədir. Əsl məna mənəvi xarakterdədir. Bu heyrətamiz səmimiyyət, məhəbbət və mərhəmət işığının saçdığı insanın ölümündən sonra da yaddaşımızda qalıb.

Yaradılış və nəşr tarixi

Hekayə 1959-cu il iyulun sonu - avqustun əvvəlində Krımın qərbindəki Çernomorski kəndində Soljenitsının qazax sürgündəki dostları, 1958-ci ildə orada məskunlaşan həyat yoldaşları Nikolay İvanoviç və Yelena Aleksandrovna Zubov tərəfindən dəvət olundu. Hekayə həmin ilin dekabrında bitdi.

Soljenitsın hekayəni 26 dekabr 1961-ci ildə Tvardovskiyə verib. Jurnalda ilk müzakirə 1962-ci il yanvarın 2-də baş tutdu. Tvardovski bu əsərin çap oluna bilməyəcəyinə inanırdı. Əlyazma redaksiyada qaldı. Senzuranın Veniamin Kaverinin Mixail Zoşşenko haqqında yazdığı xatirələri “Novıy mir”dən (1962, № 12) kəsdiyini bilən Lidiya Çukovskaya 5 dekabr 1962-ci ildə gündəliyində yazırdı:

“İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsi uğur qazandıqdan sonra Tvardovski yenidən redaksiya müzakirəsi aparmaq və hekayəni çapa hazırlamaq qərarına gəlib. O günlərdə Tvardovski gündəliyində yazırdı:

Bu gün Soljenitsın gələnə kimi səhər saat beşdən onun “Saleh”ini yenidən oxumuşdum. Allahım, yazıçı. Zarafat yoxdur. Yalnız şüurunun və ürəyinin "təməllərində" yatanları ifadə etməklə məşğul olan yazıçı. “Baxmaq” arzusunun kölgəsi də olmasın, xahiş edirəm, redaktorun, tənqidçinin işini asanlaşdırın – nə istəsəniz edin, çıxın, amma mən özümdən düşməyəcəm. Daha da irəli gedə bilməsəm.

"Matryonin Dvor" adı nəşrdən əvvəl Aleksandr Tvardovski tərəfindən təklif edilmiş və 26 noyabr 1962-ci ildə redaksiya müzakirəsi zamanı təsdiq edilmişdir:

"Ad o qədər də ibrətamiz olmamalıdır" dedi Alexander Trifonoviç. "Bəli, adlarınız mənə qismət olmadı" deyə Soljenitsin olduqca xoşxasiyyətlə cavab verdi.

Soljenitsının ilk nəşr olunan əsəri olan və ümumiyyətlə tənqidçilər tərəfindən müsbət qarşılanan "İvan Denisoviçin həyatının bir günü"ndən fərqli olaraq, "Matryonin Dvor" sovet mətbuatında mübahisə və müzakirə dalğasına səbəb olub. Müəllifin hekayədəki mövqeyi 1964-cü ilin qışında "Literary Russia"nın səhifələrində tənqidi müzakirənin mərkəzində idi. Gənc yazıçı L.Juxovitskinin “Mən həmmüəllif axtarıram!” məqaləsi ilə başladı.

1989-cu ildə “Matryonin dvor” uzun illər sükutdan sonra SSRİ-də Aleksandr Soljenitsının mətnlərinin ilk nəşri oldu. Hekayə “Oqonyok” jurnalının iki nömrəsində (1989, № 23, 24) böyük tirajla 3 milyon nüsxədən çox çap edilmişdir. Soljenitsın nəşri onun razılığı olmadan həyata keçirildiyi üçün "pirat" elan edib.

Süjet

1956-cı ilin yayında "Moskvadan yüz səksən dördüncü kilometr məsafədə Murom və Kazana gedən filial boyunca" bir sərnişin qatardan düşür. Bu, taleyi Soljenitsının özünün taleyini xatırladan bir rəvayətçidir (o döyüşdü, lakin cəbhədən "on il geri qayıtması ilə gecikdi", yəni düşərgədə vaxt keçirdi və sürgündə idi, bu da rəvayətçi işə düşəndə ​​sənədlərindəki hər hərfin “hiss olunduğu” sübutdur). O, Rusiyanın dərinliklərində, şəhər sivilizasiyasından uzaqlarda müəllim işləmək arzusundadır. Amma gözəl adı Vısokoye Pole olan kənddə yaşamaq alınmadı: “Təəssüf ki, orada çörək bişirmirdilər. Yeməli heç nə satmırdılar. Bütün kənd rayon şəhərindən torbalarda yemək sürürdü. Və sonra o, eşitmə Torf məhsulu üçün dəhşətli bir adı olan bir kəndə köçürülür. Ancaq məlum olur ki, "hər şey torf hasilatı ətrafında deyil" və Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo adlı kəndlər də var ...

Bu da rəvayətçini öz payı ilə barışdırır: “Sakit küləyi məni bu adlardan çəkdi. Mənə atlı Rusiyanı vəd etdilər”. Talnovo adlı kəndlərin birində məskunlaşır. Danışanın qaldığı daxmanın xanımı Matryona Vasilievna Qriqoryeva və ya sadəcə olaraq Matryona adlanır.

Matryonanın taleyi, onun haqqında dərhal bilmədiyi, "mədəniyyətli" bir insan üçün maraqlı hesab etmədən, bəzən axşamlar qonağı danışır, valeh edir və eyni zamanda onu heyrətləndirir. Matryona'nın həmkəndliləri və qohumları tərəfindən fərq edilməyən taleyində xüsusi bir məna görür. Ər müharibənin əvvəlində itkin düşüb. O, Matryonu sevirdi və onu kənd ərlərinin arvadlarını döydüyü kimi döymürdü. Ancaq Matryona özü onu demək olar ki, sevmirdi. O, ərinin böyük qardaşı Thaddeus ilə evlənməli idi. Lakin Birinci Dünya müharibəsində cəbhəyə gedib və itkin düşüb. Matryona onu gözləyirdi, amma sonda Thaddeus ailəsinin təkidi ilə kiçik qardaşı Yefimlə evləndi. Və birdən Macarıstan əsirliyində olan Thaddeus geri döndü. Onun sözlərinə görə, Matryona və ərini balta ilə sındırmayıb ki, Yefim onun qardaşıdır. Thaddeus Matryona'yı o qədər sevirdi ki, özünə eyni adlı yeni gəlin tapdı. "İkinci Matryona" Thaddeus'u altı uşaq dünyaya gətirdi, lakin "birinci Matryona" Yefimdən olan bütün uşaqları (həmçinin altı) üç ay yaşamadan öldü. Bütün kənd Matryona'nın "korlanmış" olduğuna qərar verdi və özü də buna inandı. Sonra "ikinci Matryona" nın qızı - Kiranı götürdü, evlənənə və Cherusti kəndinə gedənə qədər onu on il böyütdü.

Matryona bütün həyatını sanki özü üçün deyilmiş kimi yaşadı. Daim kiminsə üçün işləyirdi: kolxozda, qonşularda, “kəndli” işlə məşğul olarkən, heç vaxt bunun üçün pul istəməzdi. Matryonada böyük bir daxili güc var. Məsələn, kişilərin dayandıra bilmədiyi qaçan atı dayandırmağı bacarır. Tədricən rəvayətçi anlayır ki, özünü başqalarına iz qoymadan verən Matryona və “... eyni saleh adam var, onsuz ... kənd dayanmır. Heç bir şəhər. Bütün torpaqlarımız deyil”. Ancaq bu kəşf onu çətin ki, sevindirir. Əgər Rusiya yalnız fədakar yaşlı qadınlara arxalanırsa, onun sonrakı taleyi necə olacaq?

Hekayənin absurd dərəcədə faciəvi sonu belədir. Matryona Thaddeus və oğullarına Kiraya vəsiyyət etdiyi öz daxmasının bir hissəsini kirşə ilə dəmir yolu boyunca sürükləməyə kömək edərkən ölür. Thaddeus Matryona'nın ölümünü gözləmək istəmədi və sağlığında gənc üçün miras almağa qərar verdi. Beləliklə, o, istəmədən onun ölümünə səbəb olub. Qohumlar Matryonanı dəfn edərkən ürəkdən deyil, vəzifədən daha çox ağlayır və yalnız Matryonanın əmlakının son bölgüsü haqqında düşünürlər. Thaddeus oyanmağa belə gəlmir.

Personajlar və prototiplər

Qeydlər

Ədəbiyyat

• A. Soljenitsın. Matryoninin həyəti və başqa hekayələr. Alexander Soljenitsının rəsmi saytında hekayələrin mətnləri
• Jukhovitsky L. Həmmüəllif axtarıram! // Ədəbiyyat Rusiyası. - 1964. - 1 yanvar.
• Brovman Gr. Həmmüəllif olmaq lazımdırmı? // Ədəbiyyat Rusiyası. - 1964. - 1 yanvar.
• Poltoratsky V. "Matryonin Dvor" və onun ətrafı // İzvestiya. - 1963. - 29 mart
• Serqovantsev N. Yalnızlıq və "davamlı həyat" faciəsi // Oktyabr. - 1963. - No 4. - S. 205.
• İvanova L. Vətəndaş olmalıdır // Lit. qaz. - 1963. - 14 may
• Meshkov Yu. Alexander Solzhenitsyn: Şəxsiyyət. yaradılış. Vaxt. - Yekaterinburq, 1993
• Suprunenko P. Tanınma... unudulma... tale... A.Soljenitsın yaradıcılığının oxucunun öyrənilməsi təcrübəsi. - Pyatiqorsk, 1994
• Chalmaev V. Alexander Solzhenitsyn: Həyat və yaradıcılıq. - M., 1994.
• Kuzmin V. V. A. I. Soljenitsının hekayələrinin poetikası. Monoqrafiya. - Tver: TVGU, 1998. ISBN yoxdur.

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Matryonin Dvor" un nə olduğuna baxın:

“Matryoninin həyəti” Aleksandr Soljenitsının “Novıy mir” jurnalında dərc olunmuş hekayələrindən ikincisidir. Andrey Sinyavski bu əsəri bütün rus “kənd” ədəbiyyatının “əsas əsəri” adlandırdı. Hekayənin müəllifinin adı “Kənd buna dəyməz ... ... Vikipediya

Vikipediyada bu soyadlı digər insanlar haqqında məqalələr var, baxın Soljenitsın. Aleksandr Soljenitsın ... Vikipediya

“Matryonin dvor” hekayəsi 1959-cu ildə Soljenitsın tərəfindən yazılmışdır. Hekayənin ilk adı “Saleh adam olmayan kənd yoxdur” (rus atalar sözü). Başlığın son variantını o vaxt hekayənin 1963-cü il üçün 1-ci nömrədə dərc olunduğu “Novıy mir” jurnalının redaktoru olan Tvardovski icad edib. Redaktorların təkidi ilə hekayənin əvvəli dəyişdirilib. hadisələr isə 1956-cı ilə deyil, 1953-cü ilə, yəni Xruşşovdan əvvəlki dövrə aid edilirdi. Bu, Xruşşova baş əyir, onun icazəsi sayəsində Soljenitsının ilk hekayəsi olan "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" (1962) nəşr olundu.

“Matryonin Dvor” əsərindəki dastançı obrazı avtobioqrafikdir. Stalinin ölümündən sonra Soljenitsın reabilitasiya olundu, həqiqətən də Miltsevo (hekayədə Talnovo) kəndində yaşayırdı və Matryona Vasilievna Zaxarovadan (povestdə Qriqoryeva) bir künc icarəyə götürdü. Soljenitsın yalnız Marenanın prototipinin həyatının təfərrüatlarını deyil, həm də yaşayış xüsusiyyətlərini və hətta kəndin yerli ləhcəsini çox dəqiq çatdırdı.

Ədəbi istiqamət və janr

Soljenitsın rus nəsrinin Tolstoyçu ənənəsini realist istiqamətdə inkişaf etdirdi. Hekayə bədii oçerk xüsusiyyətlərini, hekayənin özünü və həyat elementlərini birləşdirir. Rus kəndinin həyatı o qədər obyektiv və rəngarəng şəkildə əks olunub ki, əsər “roman tipli hekayə” janrına yaxınlaşır. Bu janrda qəhrəmanın xarakteri təkcə inkişafının dönüş mərhələsində deyil, həm də personajın tarixi, formalaşma mərhələləri işıqlandırılır. Qəhrəmanın taleyi bütün dövrün və ölkənin (Soljenitsının dediyi kimi, torpağın) taleyini əks etdirir.

Məsələlər

Hekayənin mərkəzində mənəvi məsələlər dayanır. Çoxlu insan həyatı işğal olunmuş əraziyə dəyərmi, yoxsa traktorla ikinci səfərə çıxmamaq üçün insan hərisliyinin diktə etdiyi qərar? İnsanlar arasında maddi dəyərlər insanın özündən yüksək qiymətləndirilir. Thaddeus oğlunu və bir vaxtlar sevimli qadınını itirdi, kürəkəni həbslə hədələnir və qızı təsəllisizdir. Lakin qəhrəman keçiddəki işçilərin yandırmağa vaxt tapmadığı logları necə xilas edəcəyini düşünür.

Hekayənin problematikasının mərkəzində mistik motivlər dayanır. Bu, tanınmamış saleh insanın motivi və eqoist məqsədlər güdən natəmiz əlləri olan insanların toxunduğu şeyləri lənətləmək problemidir. Beləliklə, Thaddeus Matryoninin otağını yıxmağı öhdəsinə götürdü və bununla da onu lənətlədi.

Süjet və kompozisiya

"Matryonin Dvor" hekayəsinin vaxt çərçivəsi var. Müəllif bir abzasda keçidlərin birində və müəyyən hadisədən 25 il sonra qatarların sürətini necə azaltmasından bəhs edir. Yəni, çərçivə 80-ci illərin əvvəllərinə aiddir, hekayənin qalan hissəsi 1956-cı ildə, Xruşşovun əriməsi ilində, "nəsə hərəkət etməyə başlayanda" keçiddə baş verənlərin izahıdır.

Bazarda xüsusi rus ləhcəsini eşidən və Talnovo kəndindəki "kondovoy Rusiya"da məskunlaşan qəhrəman hekayəçi öz tədris yerini az qala mistik şəkildə tapır.

Süjetin mərkəzində Matryonanın həyatı var. Danışan onun taleyini özündən öyrənir (birinci müharibədə yoxa çıxan Thaddeusun ona necə rəğbət bəslədiyini, ikinci müharibədə yoxa çıxan qardaşı ilə necə evləndiyini danışır). Ancaq qəhrəman səssiz Matryona haqqında daha çox məlumatı öz müşahidələrindən və başqalarından öyrənir.

Hekayə gölün yaxınlığında mənzərəli yerdə dayanan Matryona daxmasını ətraflı təsvir edir. Matryonanın həyatında və ölümündə daxma mühüm rol oynayır. Hekayənin mənasını başa düşmək üçün ənənəvi rus daxmasını təsəvvür etmək lazımdır. Matronanın daxması iki yarıya bölündü: rus sobası olan faktiki yaşayış daxması və yuxarı otaq (böyük oğlunun evləndiyi zaman onu ayırması üçün tikilib). Thaddeus Matryona'nın qardaşı qızı və öz qızı Kira üçün daxma tikmək üçün sökdüyü bu kameradır. Hekayədəki daxma animasiyadır. Divarın arxasında qalan divar kağızı onun daxili dərisi adlanır.

Çəlləklərdəki ficuslar da canlı xüsusiyyətlərə malikdir, hekayəçiyə səssiz, lakin canlı bir izdihamı xatırladır.

Hekayədə hərəkətin inkişafı "gündəlik varlığın mənasını yeməkdə tapmayan" rəvayətçi ilə Matryonanın ahəngdar birgə yaşayışının statik vəziyyətidir. Hekayənin kulminasiya nöqtəsi kameranın dağıdılması anıdır və əsər əsas ideya və acı əlamətlə başa çatır.

Hekayənin qəhrəmanları

Matryonanın İqnatiç adlandırdığı rəvayətçi ilk sətirlərdən onun həbs yerlərindən gəldiyini açıq şəkildə göstərir. Səhrada, Rusiyanın çöllərində müəllim işi axtarır. Yalnız üçüncü kənd onu qane edir. Birincisi də, ikincisi də sivilizasiya tərəfindən pozulur. Soljenitsın oxucuya aydın şəkildə çatdırır ki, o, sovet bürokratlarının insana münasibətini pisləyir. Təqdimatçı Matryona təqaüd təyin etməyən, onu kolxozda çubuqlar üçün işləməyə məcbur edən, nəinki soba üçün torf verməyən, həm də kimsədən bu barədə soruşmağı qadağan edən səlahiyyətlilərə xor baxır. O, ay işığı dəmləyən, cinayətini gizlədən Matryonanı dərhal təhvil verməmək qərarına gəlir, ona görə həbsxanadadır.

Çox şey yaşamış və görmüş, müəllifin nöqteyi-nəzərini təcəssüm etdirən rəvayətçi Rusiyanın miniatür təcəssümü olan Talnovo kəndində müşahidə etdiyi hər şeyi mühakimə etmək hüququ qazanır.

Matryona hekayənin baş qəhrəmanıdır. Müəllif onun haqqında deyir: “O insanların vicdanları ilə ziddiyyət təşkil edən yaxşı simaları var”. Tanışlıq anında Matryonanın üzü sarıdır, gözləri xəstəlikdən bulanıqdır.

Sağ qalmaq üçün Matryona kiçik kartof yetişdirir, gizlicə meşədən qadağan olunmuş torf gətirir (gündə 6 kisə qədər) və keçisi üçün gizli ot biçir.

Matryonada qadın marağı yox idi, zərif idi, suallarla bezdirmirdi. İndiki Matryona itirilmiş yaşlı qadındır. Müəllif onun haqqında bilir ki, o, inqilabdan əvvəl ailə qurub, 6 övladı var, amma hamısı tez öldü, “deməli, ikisi birdən yaşamadı”. Matryonanın əri müharibədən qayıtmayıb, itkin düşüb. Qəhrəman xaricdə hardasa yeni ailəsi olduğundan şübhələnirdi.

Matryonanın onu kəndlilərdən fərqləndirən bir xüsusiyyəti var idi: o, hər kəsə, hətta xəstəliyə görə qovulduğu kolxoza da fədakarcasına kömək edirdi. Onun obrazında çoxlu mistisizm var. Gəncliyində istənilən ağırlıqda kisələri qaldıra bilir, çapan atı dayandırır, ölümünü qabaqcadan görür, lokomotivlərdən qorxurdu. Onun ölümünün başqa bir əlaməti Epifaniyada itmiş müqəddəs su qabıdır.

Matryonanın ölümü, deyəsən, qəzadır. Bəs niyə onun öldüyü gecə siçanlar dəli kimi qaçırlar? Təqdimatçı hesab edir ki, Matryona və onunla evlənən öz qardaşını kəsməklə hədələyən Matryonanın qaynı Thaddeusun hədəsi 30 ildən sonra baş verdi.

Ölümdən sonra Matryonanın müqəddəsliyi üzə çıxır. Yas tutanlar görürlər ki, traktor tərəfindən tamamilə əzilib, Allaha dua etmək üçün yalnız sağ əli qalıb. Və rəvayətçi diqqəti onun üzünə çəkir, ölüdən daha diri.

Həmkəndliləri Matryona haqqında nifrətlə danışır, onun maraqsızlığını başa düşmürlər. Baldızı onu vicdansız hesab edir, diqqətli deyil, yaxşılıq toplamağa meylli deyil, Matryona öz mənfəətini güdmür və başqalarına pulsuz kömək edirdi. Həmkəndliləri tərəfindən nifrət edilən Matryonina hətta səmimiyyəti və sadəliyi idi.

Yalnız ölümündən sonra hekayəçi başa düşdü ki, "fabrik arxasınca qaçmayan", yeməyə və geyimə biganə olan Matryona bütün Rusiyanın təməli, özəyidir. Belə bir saleh insanın üzərində bir kənd, bir şəhər və bir ölkə dayanır (“bütün torpaqlarımız”). Bir saleh insan naminə, İncildə olduğu kimi, Allah yer üzünü əsirgəyə bilər, onu oddan qoruya bilər.

Bədii orijinallıq

Matryona qəhrəmanın qarşısına keçərək keçən şahzadəni yedizdirmək üçün könülsüz şəkildə sobadan düşən Baba Yaqa kimi nağıl məxluqu kimi görünür. O, pəri nənə kimi, köməkçi heyvanları var. Matryona'nın ölümündən bir müddət əvvəl cılız pişik evi tərk edir, yaşlı qadının ölümünü gözləyən siçanlar xüsusilə xışıltı ilə səslənir. Amma hamamböceği sahibənin taleyinə biganədir. Matryonanın ardınca, kütləyə bənzəyən sevimli ficuslar ölür: onların praktiki əhəmiyyəti yoxdur və Matryona ölümündən sonra soyuğa çıxarılır.

Valideynlər kəndlilərdən idi. Bu, onların yaxşı təhsil almasına mane olmurdu. Ana oğlunun doğulmasına altı ay qalmış dul qalmışdı. Onu qidalandırmaq üçün o, makinaçı işləməyə getdi.

1938-ci ildə Soljenitsın Rostov Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsinə daxil olub və 1941-ci ildə riyaziyyat üzrə diplom alaraq Moskvadakı Fəlsəfə, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutunun (İFLİ) qiyabi şöbəsini bitirib.

İkinci Dünya Müharibəsi başlayandan sonra orduya (artilleriya) çağırılır.

1945-ci il fevralın 9-da Soljenitsın cəbhə əks-kəşfiyyatı tərəfindən həbs edildi: onun dostuna məktubunu oxuyanda (açarkən) NKVD əməkdaşları İ.V.Stalin haqqında tənqidi fikirlər tapdılar. Tribunal Aleksandr İsaeviçi 8 il həbsə, sonra isə Sibirə sürgünə məhkum etdi.

1957-ci ildə Stalinin şəxsiyyətə pərəstişkarlığına qarşı mübarizə başladıqdan sonra Soljenitsın reabilitasiya olunur.
N. S. Xruşşov Stalin düşərgələri haqqında "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" (1962) hekayəsinin nəşrinə şəxsən icazə verdi.

1967-ci ildə Soljenitsın SSRİ Yazıçılar İttifaqının qurultayına senzuraya son qoymağa çağıran açıq məktub göndərdikdən sonra onun əsərlərinə qadağa qoyuldu. Buna baxmayaraq, “Birinci dairədə” (1968) və “Xərçəng məhəlləsi” (1969) romanları samizdatda yayılmış və Qərbdə müəllifin razılığı olmadan nəşr edilmişdir.

1970-ci ildə Aleksandr İsaeviç ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görüldü.

1973-cü ildə DTK yazıçının yeni əsəri olan “Qulaq arxipelaqı, 1918…1956: Bədii tədqiqatda təcrübə” adlı əlyazmasını müsadirə etdi. “Qulaq arxipelaqı” həbsxanalar, məcburi əmək düşərgələri, SSRİ-nin hər tərəfinə səpələnmiş sürgünlər üçün yaşayış məntəqələri demək idi.

1974-cü il fevralın 12-də Soljenitsın dövlətə xəyanətdə ittiham edilərək həbs olundu və AFR-ə deportasiya edildi. 1976-cı ildə ABŞ-a köçdü və Vermontda yaşayıb, ədəbi işlə məşğul olub.

Yalnız 1994-cü ildə yazıçı Rusiyaya qayıda bildi. Son vaxtlara qədər Soljenitsın ədəbi və ictimai fəaliyyətini davam etdirirdi. 2008-ci il avqustun 3-də Moskvada vəfat edib.

"Matrenin Dvor" adı (Tvardovski tərəfindən icad edilmişdir. İlkin olaraq - "Saleh adam olmayan kənd yoxdur." Senzura səbəbiylə dəyişdirilməli idi)

“həyət” sözü sadəcə olaraq Matrenanın həyat tərzini, məişətini, sırf məişət qayğılarını və çətinliklərini ifadə edə bilər. İkinci halda, bəlkə də, demək olar ki, “həyət” sözü oxucunun diqqətini Matryona evinin özünün, Matrenyanın təsərrüfat həyətinin taleyinə yönəldir. Üçüncü halda, "həyət" Matryona ilə bir növ maraqlanan insanların dairəsini simvollaşdırır.

d) Personajlar sistemi - hekayəçi və ya müəllifin özü (çünki hekayə bioqrafikdir, "İqnatiç" - Matrena onu belə adlandırır). Daha çox dərəcədə, tamaşaçı az qiymət verir, yalnız sonunda Matryona səciyyələndirir (qısa izahata bax) Matryona kimi, İqnatiç də maddi maraqlarla yaşamır.

Matryona və İqnatiç yaxındırlar: 1) həyata münasibətdə. (Hər ikisi səmimi insanlar idi, necə parçalanacağını bilmirdilər. Mərhumla vidalaşma səhnəsində İqnatiç şəxsi mənafeyi, Matryonanın ölümündə özlərini günahkar hesab etməyən və istəməyən qohumlarının qazancını açıq şəkildə görür. həyətinə tez sahiblənmək.) 2) Qədimliyə hörmət, keçmişə pərəstiş. (İqnatiç “köhnə toxuculuq fabrikinin arxasında kiminsə şəklini çəkmək istəyirdi, Matryona “özünü köhnə günlərdə təsvir etmək” üçün cəlb olunurdu.) 3) İşlə təvazökar yaşamaq, ruhdan düşməmək, çətinliklərdən və kədərli düşüncələrdən qaçmaq bacarığı. . (“Həyat mənə gündəlik varlığın mənasını yeməkdə tapmamağı öyrətdi... Onun yaxşı əhval-ruhiyyəsini bərpa etməyin əmin yolu var idi - işləmək...”) 4) Eyni dam altında yaşamaq və yad insanlarla ünsiyyət qurmaq bacarığı . ("Otaqları bölüşmədik ... Matryona daxması ... o payız və qışda onunla çox yaxşı idik ... Biz onları [tarakanları] zəhərlədik ... Matryona daxmasında olan hər şeyə öyrəşdim .. .Beləliklə, Matryona mənə öyrəşdi, mən də ona və biz asanlıqla yaşadıq...”) 5) tənhalıq!!! onları fərqləndirən: 1) Sosial status və həyat sınaqları. (Müəllimdir, ölkəni mərhələ-mərhələ gəzmiş keçmiş məhkumdur. Kəndindən uzaqlara getməyən kəndli qadındır.) 2) Dünyagörüşü. (Ağılı ilə yaşayır, təhsil alıb. Yarımsavadlıdır, amma ürəyi ilə, həqiqi intuisiyası ilə yaşayır.) 3) Şəhər sakinidir, kəndin qanunları ilə yaşayır. (“Matryona artıq yatanda mən stolda işləyirdim... Matryona səhər dörd-beşdə qalxırdı... Mən uzun müddət yatdım...” “Yoxsulluq ucbatından Matryona radio saxlamırdı”, amma sonra o "Radiomu daha diqqətlə dinləməyə başladı ...") 4) İqnatiç bəzən özüm haqqında düşünə bilər, Matryona üçün bu mümkün deyil. (Küçələri yükləyərkən İqnatiç Matryona yorğan gödəkçəsini geyindiyinə görə məzəmmət etdi və o, yalnız dedi: "Məni bağışla, İqnatiç.") 5) Matryona dərhal kirayəçisini başa düşdü və onu maraqlı qonşulardan, İqnatiç isə dinlədi. oyanarkən bəyənməyən rəylər yazır: “... Qarşıma Matryona obrazı çıxdı, mən onu başa düşmədim... Hamımız onun yanında yaşayırdıq və onun çox saleh adam olduğunu başa düşmədik...” Matryona kənddə pul üçün deyil, iş günü çubuqları üçün işləyirdi. O, xəstə idi, lakin əlil sayılmırdı, dörddə bir əsr kolxozda işləyib, “amma fabrikdə olmadığına görə, özü üçün pensiya almaq hüququ yox idi və yalnız maaş ala bilirdi. ərinə,yəni ailə başçısını itirməyə görə pensiya.Amma ərinin artıq on iki yaşı var idi,müharibə başlayandan indi onun maaşı və nə qədər olması barədə müxtəlif yerlərdən həmin arayışları almaq asan deyildi. orada qəbul edildi. Ona görə də pensiya vermək istəmədilər. Heç vaxt heç kimə kömək etməkdən imtina etmədi. mövhumatçı, incə, maraqsız. 6 uşağın hamısı ölüb. O, ruhda səxavətli idi, gözəlliyə biganə qalmadı (ficuslar, Glinkanın romansları), kinli deyildi. Və onun içində bir növ iddiasızlıq, xoşbəxtlik var idi. Təkrarlamanın sonundakı sitata baxın - rəvayətçi bunu özü xarakterizə edir. (Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin 3-cü hissəsindən Matryona Timofevna Korçagina ilə müqayisə edin. Bir sözlə, Matryona Nekrasova çapan atı dayandıran tipik Nekrasov kəndli qadını hesab olunur, yaxşı və s. + xoşbəxt sayılır, çünki O, məhəbbətlə evləndi, baxmayaraq ki, o, evliliyin “əsarətindən” qorxsa da, “ölümlü təhqirlər”, uşaqlarla bağlı müsibətlər, qeyri-qanuni işə götürülən ərindən ayrılıq və s... - ümumiyyətlə, yaşasın müqayisə! onun ilk oğlu, necə olduğunu xatırlamıram, amma ananın təsəllisiz kədəri haqqında şeir bəstələdim (bütün bunlar Soljenitsevin "Matryonasına aiddir, birbaşa ifadə olunmasa da.) Onun ölümü: heç kim ondan kömək istəmədi, amma qərar verdi. "kömək etmək" üçün həmişə olduğu kimi, o zaman qatarı əzdi. , diqqətli olun - çoxlu danışıq sözləri və neologizmlər. t (polifeniya, toxum) İkinci Matryona Thaddeusun arvadıdır (Efimin qardaşı). Matryona aşiq oldu, amma o, qardaşının arvadı idi. Əri onu döydü, o da 6 uşaq dünyaya gətirdi. Yefimin qardaşı Thaddeus müharibəyə getdi (Birinci Dünya Müharibəsi). yoxa çıxdı, amma sonra geri döndü. Matryonanın evli olduğunu görəndə baltasını qaldıraraq dedi: "Qardaşım olmasaydı, ikinizi də doğrayardım!" (Qırx ildir ki, onun təhlükəsi küncdə köhnə ağsaqqal kimi yatırdı, - amma vurdu ...) arvadını döydü, ikinci dünya müharibəsi illərində korluğuna görə cəbhəyə getmədi. Matrenanın ölümündən sonra o, yalnız bir şey düşündü: yuxarı otağı və daxmanı üç bacıdan necə xilas etmək. Ayağa gəlmədi, məhkəmədə ona tövlə verəndə gözləri yanaraq daxmaya gəldi (“Zəifliyə, ağrılara qalib gəldi, doyumsuz qoca dirildi, cavanlaşdı”). Onun ilk dəfə görünməsi Puşkinin “Motsart və Salieri” əsərindəki Qara adamın və S.A. Yesenina.Taddeus bu təcavüzkar dünyanın təcəssümüdür, amansız və qeyri-insani. Tamahdan tam dəli olmuşdu. İlk görünüşü üçün sitat: Dizləri üzərində papağını çıxaran hündür, qaradərili qoca otağın ortasında, “Holland” sobasının yanında Matryonanın onun üçün çıxardığı stulda oturmuşdu. Onun bütün üzü qalın qara saçlarla örtülmüşdü, demək olar ki, boz saçlara dəyməmişdi: qalın, qara bığ qara tam saqqalla birləşdi ki, ağzı güclə görünürdü; və qulaqlarını güclə göstərən davamlı qara şamandıralar başın tacından asılmış qara tutamlara qədər yüksəlirdi; və hələ də geniş qara qaşlar körpü kimi bir-birinə doğru atıldı. Və yalnız alın keçəl günbəz kimi keçəl, geniş qübbəyə çevrildi. Yaşlı kişi qiyafəsində mənə bilik və ləyaqət görünürdü. Kira Thaddeusun qızıdır, onu dəmiryol işçisi ilə evləndirən Matryona böyütmək üçün verilmişdir. Matryona ölümündən sonra dəli oldu + əri mühakimə olundu. Martinanın ölümündən çox narahat idi, tabutun qarşısında ağlaması gerçək idi. Üç bacı müəllifin bacıların hərəkətlərini təsvir edərkən işlətdiyi fellərdir: “sürülən” (qarğa kimi, leş iyi verən), “tutulmuş”, “bağlanmış”, “bağırsaqdan çıxarılmış”. Bacılarına yazığı gəlmir, əsas yaxşıları tutmaqdır.

Antoşka Thaddeusun nəvəsidir. Qabiliyyətsiz (riyaziyyatdan bir dvryka, 8-ci sinifdə, lakin üçbucaqları ayırd etmir). Daxma Matryona və Thaddeus ilə əlaqələndirilir.

"Onlar" xarakteri / bütün fellər cəmdə şəxssizdir. təqaüd vermək istəmirdilər, əlil hesab etmirdilər. \u003d Sovet hakimiyyəti, rəislər, bürokratik aparat, məhkəmə. “Yalanla yaşama!” Məqaləsində Soljenitsın bədii obrazlarla deyil, bədii formada hər birimizi vicdanla yaşamağa, həqiqətlə yaşamağa çağırır.

43. A. Soljenitsının “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsi “düşərgə nəsri” əsəri kimi.».

Əsərin təhlili "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsi xalqdan olan bir insanın özünü zorla tətbiq olunan reallıq və onun ideyaları ilə necə əlaqələndirməsi haqqında bir hekayədir. Bu, Soljenitsının digər əsas əsərlərində - "Qulaq arxipelaqı" və "Birinci dairədə" romanında ətraflı təsvir ediləcək düşərgə həyatını sıx şəkildə göstərir. Hekayənin özü 1959-cu ildə "Birinci dairədə" romanı üzərində işləyərkən yazılmışdır. Əsər rejimə davamlı müxalifətdir. Bu, böyük bir orqanizmin hüceyrəsidir, böyük bir dövlətin qorxunc və dözülməz bir orqanizmidir, sakinlərinə qarşı belə qəddardır. Hekayədə məkan və zamanın xüsusi ölçüləri var. Düşərgə demək olar ki, hələ də davam edən xüsusi bir vaxtdır. Düşərgədə günlər gedir, amma son tarix deyil. Bir gün bir ölçüdür. Günlər bir-birinə bənzəyən iki damcı su kimidir, hamısı eyni yeknəsəklik, düşüncəsiz mexanikilik. Soljenitsın bütün düşərgə həyatını bir günə sığdırmağa çalışır və buna görə də düşərgədəki həyatın bütün mənzərəsini canlandırmaq üçün ən xırda detallardan istifadə edir. Bu baxımdan, Soljenitsının əsərlərində və xüsusən də kiçik nəsrdə - hekayələrdə yüksək dərəcədə təfərrüatdan danışırlar. Hər bir faktın arxasında düşərgə reallığının bütöv bir təbəqəsi dayanır. Hekayənin hər anı lupa altında ayrı-ayrılıqda çəkilib ətraflı baxılan kinofilm kadrı kimi qəbul edilir. "Səhər saat beşdə, həmişə olduğu kimi, yüksəliş vurdu - qərargah kazarmasındakı relsdəki çəkiclə." İvan Denisoviç yuxuya getdi. Həmişə qalxdım, amma bu gün qalxmadım. Özünü xəstə hiss etdi. Hamını çıxarırlar, sıraya düzürlər, hamı yeməkxanaya gedir. İvan Denisoviç Şuxovun nömrəsi Ş-5h-dir. Hər kəs yemək otağına birinci girməyə çalışır: əvvəlcə onu daha qalın tökürlər. Yeməkdən sonra yenidən tikilir və axtarılır. Təfərrüatların çoxluğu, ilk baxışdan göründüyü kimi, povesti yükləməlidir. Axı hekayədə vizual hərəkət demək olar ki, yoxdur. Ancaq buna baxmayaraq, bu baş vermir. Oxucu povestlə yüklənmir, əksinə onun diqqəti mətnə ​​yönəlir, real olan və personajlardan birinin ruhunda cərəyan edən hadisələrin gedişatını intensiv şəkildə izləyir. Belə bir effekt əldə etmək üçün Soljenitsına heç bir xüsusi fəndlərə əl atmağa ehtiyac yoxdur. Hamısı materialın özünə aiddir. Qəhrəmanlar uydurma personajlar deyil, real insanlardır. Və bu insanlar elə şəraitdə yerləşdiriliblər ki, onlar həyatlarının və taleyinin birbaşa asılı olduğu problemləri həll etməli olurlar. Müasir bir insan üçün bu vəzifələr əhəmiyyətsiz görünür və buna görə də hekayədən daha dəhşətli bir hiss qalır. V. V. Agenosovun yazdığı kimi, “qəhrəman üçün hər bir xırda şey sözün əsl mənasında ölüm-dirim, sağ qalmaq və ya ölmək məsələsidir. Buna görə də Şuxov (və onunla birlikdə hər bir oxucu) tapılan hər bir zərrəyə, hər bir əlavə çörək qırıntısına ürəkdən sevinir. Hekayədə başqa bir zaman var - metafizik, yazıçının başqa əsərlərində də var. Bu zaman - digər dəyərlər. Burada dünyanın mərkəzi məhkumun şüuruna keçir. Bu baxımdan, əsirlikdə olan insanın metafizik anlayışı mövzusu çox vacibdir. Gənc Alyoshka artıq orta yaşlı İvan Denisoviçə dərs deyir. Bu vaxta qədər bütün baptistlər həbs edildi, lakin bütün pravoslavlar yox. Soljenitsın insanın dini anlayışı mövzusunu təqdim edir. Hətta onu mənəvi həyata çevirdiyi üçün həbsxanaya da minnətdardır. Lakin Soljenitsın dəfələrlə hiss etdi ki, bu fikirdə beynində milyonlarla səs yaranır: “Sən belə dediyinə görə sağ qaldın” deyir. Bu, Qulaqda canını verənlərin, qurtuluş anını görməyənlərin, eybəcər həbsxana toru olmadan səmanı görməyənlərin səsləridir. İtkinin acılığı hekayədən keçir. Hekayənin mətnindəki ayrı-ayrı sözlər də zaman kateqoriyası ilə bağlıdır. Məsələn, bunlar birinci və son sətirlərdir. Hekayənin lap sonunda İvan Denisoviçin gününün çox uğurlu gün olduğunu deyir. Amma sonra təəssüflə qeyd edir ki, “Zəngdən zəngə qədər onun dövründə üç min altı yüz əlli üç belə gün olub”. Hekayədə məkan da maraqlıdır. Oxucu düşərgə məkanının haradan başlayıb harada bitdiyini bilmir, sanki bütün Rusiyanı su basdı. Qulaq divarının arxasında, hardasa uzaqda, əlçatmaz uzaq şəhərdə, kənddə qurtaranların hamısı. Düşərgənin məkanının özü də məhbuslara düşmən olur. Açıq yerlərdən qorxurlar, onları mümkün qədər tez keçməyə, gözətçilərin gözündən gizlənməyə çalışırlar. İnsanda heyvani instinktlər oyanır. Belə bir təsvir 19-cu əsrin rus klassiklərinin qanunlarına tamamilə ziddir. O ədəbiyyatın qəhrəmanları özlərini yalnız azadlıqda rahat və asan hiss edir, onlar məkanı, uzaqlığı sevir, ruhunun genişliyi, xarakteri ilə bağlıdır. Soljenitsının qəhrəmanları kosmosdan qaçır. Dar kameralarda, havasız kazarmalarda özlərini daha təhlükəsiz hiss edirlər, heç olmasa daha rahat nəfəs ala bilirlər. Hekayənin baş qəhrəmanı xalqdan olan bir adama çevrilir - kəndli, cəbhəçi İvan Denisoviç. Və bu qəsdən edilir. Soljenitsın hesab edirdi ki, son nəticədə tarixi yaradan, ölkəni irəli aparan və əsl əxlaqın təminatını daşıyan xalqdan olan insanlardır. Bir insanın taleyi vasitəsilə - İvan Denisoviç - Brief müəllifi günahsız həbs edilmiş və məhkum edilmiş milyonlarla insanın taleyini ehtiva edir. Şuxov kənddə yaşayırdı, onu burada, düşərgədə çox gözəl xatırlayır. Cəbhədə o da minlərlə adam kimi özünü əsirgəməyərək tam fədakarlıqla vuruşurdu. Yaralandıqdan sonra - geri cəbhəyə. Sonra alman əsiri, oradan möcüzəvi şəkildə qaçmağı bacardı. Və bunun üçün o, indi düşərgədə sona çatdı. O, casusluqda ittiham olunurdu. Almanlar ona hansı tapşırığı verdilər, nə İvan Denisoviçin özü, nə də müstəntiq: “Nə tapşırığı - nə Şuxovun özü, nə də müstəntiq gələ bildi. Beləliklə, onlar yalnız vəzifəni tərk etdilər. Hekayə zamanı Şuxov səkkiz ilə yaxın idi ki, düşərgələrdə idi. Ancaq bu, düşərgənin yorucu şəraitində öz ləyaqətini itirməyən bir neçə nəfərdən biridir. Bir çox cəhətdən onun kəndli, vicdanlı işçi, kəndli adətləri ona kömək edir. Başqalarının qarşısında özünü alçaltmağa, boşqab yalamağa, başqalarına məlumat verməyə icazə vermir. Onun çörəyə hörmətlə yanaşmaq vərdişi bu gün də görünür: çörəyi təmiz cındırda saxlayır, yeməkdən əvvəl papağını çıxarır. İşin qədrini bilən, sevən, tənbəllik etməz. Əmindir: “Əli ilə iki şey bilən, on da götürər”. Əlində dava dalaşır, şaxta unudulur. O, alətlərinə diqqətlə yanaşır, hətta bu məcburi işdə də divarın çəkilməsinə diqqətlə nəzarət edir. İvan Denisoviçin günü zəhmət günüdür. İvan Denisoviç dülgərliyi bilirdi, mexanik işləyə bilirdi. Məcburi əməkdə belə çalışqanlıq göstərdi, gözəl bir divar çəkdi. İşdən xəbəri olmayanlar isə təkər arabalarında qum daşıyırdılar. Soljenitsının qəhrəmanı əsasən tənqidçilər arasında pis niyyətli ittihamların obyektinə çevrilib. Onların fikrincə, bu ayrılmaz xalq xarakteri demək olar ki, mükəmməl olmalıdır. Soljenitsın isə adi bir insan obrazını canlandırır. Beləliklə, İvan Denisoviç düşərgə müdrikliyini, qanunlarını söyləyir: “Nillə və çürü. Əgər müqavimət göstərsəniz, qırılacaqsınız”. Tənqidçilər tərəfindən mənfi qarşılandı. Xüsusi çaşqınlığa İvan Denisoviçin hərəkətləri səbəb oldu, məsələn, o, onsuz da zəif bir məhkumdan bir nimçə götürərək aşpazı aldatdı. Burada qeyd etmək lazımdır ki, o, bunu şəxsi mənfəəti üçün deyil, bütün briqadası üçün edir. Mətndə tənqidçilər arasında narazılıq və hədsiz təəccüb dalğasına səbəb olan başqa bir ifadə var: “Mən özüm bilmirdim ki, o, azadlıq istəyir, ya yox”. Bu fikir Şuxovun sərtliyini, daxili özəyini itirməsi kimi yanlış şərh olunurdu. Lakin bu ifadə həbsxananın mənəvi həyatı oyandırdığı fikri ilə səsləşir. İvan Denisoviçin artıq həyati dəyərləri var. Həbsxana və ya azadlıq onları dəyişməyəcək, ondan imtina etməyəcək. Və elə bir əsarət, elə bir həbsxana yoxdur ki, ruhu əsarətə salsın, onu azadlıqdan, özünü ifadə etməkdən, həyatdan məhrum etsin. İvan Denisoviçin dəyər sistemi onu düşərgə qanunları ilə aşılanmış digər personajlarla müqayisə edərkən xüsusilə aydın görünür. Beləliklə, Soljenitsın hekayədə xalqın inanılmaz işgəncə və məşəqqətlərə məhkum olduğu o dövrün əsas xüsusiyyətlərini canlandırır. Bu hadisənin tarixi əslində 1937-ci ildən, dövlət və partiya həyatı normalarının pozulması adlandırılan pozuntuların başladığı vaxt deyil, daha çox, Rusiyada totalitar rejimin mövcud olduğu ilk vaxtdan başlayır. Beləliklə, hekayə vicdanlı və sədaqətli xidmətin əvəzini illərlə alçaltmaqla ödəməyə məcbur olan milyonlarla sovet insanının taleyinin laxtasını təqdim edir.

Cavabı yoxlayın. Müasir ədəbi tənqid 1990-cı illərin rus kəndinin problemlərindən, kənd sakinlərindən bəhs edən bir sıra əsərləri hansı terminlə adlandırır? "Kənd nəsri"

Cavabı yoxlayın Kəndi təsvir edən kompozisiya komponentinin adı nədir: “Kənd torf düzənlikləri arasında təsadüfi səpələnmişdir - otuzuncu illərin monoton, zəif suvaqlı kazarmaları və fasadında oymalar olan, şüşəli eyvanları, əllinci illərin evləri. ...”? Mənzərə

Cavabı yoxlayın Soljenitsının hekayənin bu fraqmentində xəyallarında yaranan vətən, yazıçının reallıqda gördüyü Rusiya obrazına qarşı durmaq üçün dəfələrlə işlətdiyi bədii alət ədəbi tənqiddə necə adlanır? Antiteza

hardansan? işıqlandım. Və öyrəndim ki, heç də hər şey torf hasilatı ətrafında deyil, dəmir yolunun arxasında bir təpə var, təpənin arxasında isə kənd var və bu kənd Talnovodur, lap qədimdən burada olub, hətta bir xanım olanda da... "qaraçı" və ətrafda cəld meşə var idi. Və sonra bütün bölgə kəndlərə keçir: Çaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo - hər şey daha sakitdir, uzaqdan dəmir yolundan, göllərə qədər. Sakitlik küləyi məni bu adlardan çəkdi. Mənə atlı Rusiyaya söz verdilər.

C 2. Sizcə, Soljenitsının "Matryona's Dvor" hekayəsinin əsas ideyası nədir və rus ədəbiyyatının hansı əsərlərində oxşar mövzu var?

5.3-dən. Sizcə, insan və güc arasındakı əlaqənin mahiyyəti nədir? (A. İ. Soljenitsının "Matrenin Dvor" hekayəsinə görə).
5.3-dən. Matryonanın salehliyi nədir və qəhrəmanın həyatı boyu niyə qiymətləndirilmir və nəzərə alınmır? (A.İ. Soljenitsının "Matrenin Dvor" hekayəsinə görə.)

5.3-dən. 20-ci əsrin rus yazıçıları “kiçik adamı” necə görürlər (A. Soljenitsının “Matrenin dvor”, “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” və s. əsərləri əsasında)?