“Müasir nəsrin mənəvi problemləri. Mövzu: Rus yazıçılarının yaradıcılığında mənəvi problemlər Əsərlərdə mənəvi-əxlaqi problemlər

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. bir

1 Samara vilayətinin dövlət büdcəli ümumi təhsil müəssisəsi s. Samara vilayətinin Pestravski bələdiyyə rayonunun Pestravka

Əsərin mətni şəkillər və düsturlar olmadan yerləşdirilib.
Əsərin tam versiyası PDF formatında "İş faylları" sekmesinde mövcuddur

I. Giriş.

21-ci əsrdə yaşayırıq... çətin, lakin maraqlı vaxtlar. Tarixdə, bəşəriyyətin həyat tərzində bəlkə də ən mühüm dəyişikliklər son onilliklərdə baş verib. Tarixən sübut olunub ki, dəyişikliklər dövründə şərəf, qürur, ləyaqəti dərk etmək gənc nəslin formalaşması üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bu yaxınlarda Böyük Qələbənin 70 illiyinə həsr olunmuş yubiley, Çeçenistan və İraq müharibəsi - bunların hamısı bir-biri ilə birbaşa olaraq bir halqa ilə bağlıdır - insan. İnsan həmişə şəxsi həyatında olur, istər ictimai yerdə, istərsə də seçim qarşısında qalır, ekstremal vəziyyətlərdə başına nə gələcəyi ondan asılıdır. Nə qədər ki, əxlaqi dəyərlərin, əxlaqın həyatda əhəmiyyətini dərk edir, ona görə də öz əməlinə görə məsuliyyət hiss edir. Məni maraqlandıran budur. İndi gənclərimiz bu barədə nə düşünür, müasir və qədim ədəbiyyat bəşəriyyətin, rus xalqının problemlərini necə əks etdirir. Bu terminlər bu işin obyekti olmuşdur.

Tədqiqat işinin məqsədi:

Rus ədəbiyyatında rus şəxsiyyətinin şərəf, ləyaqət, milli qürur probleminin necə açıldığını izləmək.

İşdə ümumi vəzifələr də ortaya çıxdı:

Köhnə rus ədəbiyyatı, 19-cu əsr ədəbiyyatı, müharibə illərinin ədəbiyyatı haqqında bilikləri dərinləşdirmək.

Qədim rus ədəbiyyatında mənəvi dəyərlərə münasibətin necə göstərildiyini müqayisə edin.

Kritik anlarda insanın cəmiyyətdəki rolunun müxtəlif illərin rus ədəbiyyatında necə əks olunduğunu təhlil edin.

Müxtəlif illərdə rus ədəbiyyatında rus milli xarakterinin necə açıldığını izləmək.

Əsas metod ədəbi tədqiqatdır.

II. Rus ədəbiyyatında insanın mənəvi seçimi problemi.

1.Rus folklorunda şərəf və milli qürur mövzusu.

İnsanın mənəvi axtarışı problemi qədim rus ədəbiyyatında və folklorunda dayanır. Şərəf və ləyaqət, vətənpərvərlik və şücaət anlayışları ilə əlaqələndirilir. Gəlin izahlı lüğətə nəzər salaq. Şərəf və ləyaqət - işgüzar ünsiyyətin peşə borcu və mənəvi standartları; hörmətə və iftixara layiq əxlaqi keyfiyyətlər, insani prinsiplər; qanunla qorunan şəxsi qeyri-əmlak və ayrılmaz nemətlər, yəni insanın öz sosial əhəmiyyətini dərk etməsi.

Qədim dövrlərdən bəri bütün bu keyfiyyətlər insan tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. Ona çətin həyat vəziyyətlərində seçim etməyə kömək etdilər.

Bu günə kimi atalar məsəllərini bilirik: “Namus kimdədir, həqiqət budur”, “Köksüz, bir tikə ot bitməz”, “Vətənsiz, nəğməsiz bülbüldür”. “Gənc yaşlarından namusun qayğısına qal, bir də paltar” 1. Müasir ədəbiyyatın əsaslandığı ən maraqlı mənbələr nağıllar və dastanlardır. Lakin onların qəhrəmanları rus xalqının gücünü, vətənpərvərliyini və nəcibliyini təcəssüm etdirən qəhrəman və yoldaşlardır. Bunlar İlya Muromets, Alyoşa Popoviç, İvan Bıkoviç və Nikita Kozhemyakadır, Vətənini və şərəfini qorumuş, həyatlarını riskə atmışlar. Və epik qəhrəmanlar uydurma qəhrəman olsalar da, onların obrazları real insanların həyatına əsaslanır. Qədim rus ədəbiyyatında onların istismarı, əlbəttə ki, fantastikdir, qəhrəmanların özləri isə ideallaşdırılıb, lakin bu, rus adamının öz torpağının şərəfi, ləyaqəti və gələcəyi xəritədə olduğu halda nəyə qadir olduğunu göstərir.

2.1. Qədim rus ədəbiyyatında mənəvi seçim problemi.

Qədim rus ədəbiyyatında əxlaqi seçim probleminə yanaşma birmənalı deyil. 13-cü əsrin Qalisiya-Volın salnaməsi... Rus knyazlıqlarının yadelli işğalçılarla mübarizəsi dövrünə təsadüf edən qədim rus kitab mədəniyyətinin ən maraqlı abidələrindən biri hesab olunur. Knyaz Daniel Qalitskinin Ordada Batuya baş əymək üçün səfəri ilə bağlı köhnə rus mətnindən çox maraqlı bir fraqment. Şahzadə ya Batuya qarşı üsyan edib ölməli, ya da tatarların imanını və alçaqlığını qəbul etməli idi. Daniel Batuya gedir və çətinlik çəkir: "böyük kədər içində", "bəlası görmək dəhşətli və qorxuncdur". Şahzadənin ruhunda niyə kədərləndiyi burada aydın olur: "Yarım torpağımı verməyəcəyəm, amma özüm Batuya gedirəm ..." 2. O, Batuya madyan qımızı içməyə, yəni xanın xidmətində and içməyə gedir.

Daniel üçün buna dəyərdi, xəyanət idi? Şahzadə içə bilmədi və şərəflə boyun əymədiyini göstərə bilmədi. Lakin o, Batu ona knyazlığı idarə etmək etiketi verməsə, bu, xalqının qaçılmaz ölümünə səbəb olacağını anlayaraq bunu etmir. Daniel Vətəni xilas etmək üçün şərəfini qurban verir.

Ata qayğısı, şərəf və qürur Danieli doğma yurdundan bəladan uzaqlaşdırmaq üçün zillətin “qara südü” içir. Galicia-Volyn Chronicle əxlaqi seçim probleminə, şərəf və ləyaqət anlayışına məhdud və dar baxışa qarşı xəbərdarlıq edir.

Rus ədəbiyyatı şərəflə şərəfsizlik arasında dolaşan insan ruhunun mürəkkəb dünyasını əks etdirir. Özünə hörmət, istənilən vəziyyətdə İnsan olaraq qalmaq istəyi haqlı olaraq rus xarakterinin tarixən formalaşmış əlamətləri arasında ilk yerlərdən birinə qoyula bilər.

Rus ədəbiyyatında mənəvi axtarış problemi həmişə əsas olmuşdur. Bu, digər daha dərin suallarla sıx bağlı idi: tarixdə necə yaşamaq olar? nəyə tutunmalı? nəyi rəhbər tutmalı?

2.2. 19-cu əsr ədəbiyyatında əxlaqi seçim problemi (İ.S.Turgenevin əsərləri əsasında).

İvan Sergeeviç Turgenev "Mumu" 3 hekayəsini yazdı, orada Rusiyanın taleyi və ölkənin gələcəyi ilə bağlı öz təcrübələrini və narahatlıqlarını əks etdirdi. Məlumdur ki, İvan Turgenev əsl vətənpərvər kimi ölkəni nələrin gözlədiyi haqqında çox düşünürdü və o dövrdə Rusiyada baş verən hadisələr xalq üçün ən sevincli hadisələrdən uzaq idi.

Gerasimin obrazı Turgenevin rus insanında görmək istədiyi möhtəşəm keyfiyyətləri ortaya qoyur. Məsələn, Gerasimin kifayət qədər fiziki gücü var, çox istəyir və işləyə bilər, məsələ onun əlindədir. Gerasim də səliqəli və təmizdir. O, xadimə işləyir və işinə məsuliyyətlə yanaşır, çünki onun sayəsində ustanın həyəti həmişə təmiz və səliqəli olur. Müəllif özünün bir qədər qapalı təbiətini göstərir, çünki Gerasim ünsiyyətcil deyil və hətta onun şkafının qapısında həmişə bir kilid var. Lakin bu nəhəng görünüş onun ürəyinin mehribanlığına və mərhəmətinə uyğun gəlmir, çünki Gerasim açıq fikirlidir və rəğbət bəsləməyi bilir. Buna görə də aydındır: bir insanın daxili keyfiyyətlərini xarici görünüşə görə mühakimə edə bilməzsiniz. “Mumu”nu təhlil edərkən Gerasimin obrazında başqa nə görmək olar? Ona layiq olan bütün həyət hörmət edirdi - Gerasim çox çalışırdı, sanki ev sahibinin əmrlərini yerinə yetirirdi, bütün bunlarla özünə hörmət hissini itirmirdi. Hekayənin qəhrəmanı Gerasim xoşbəxt olmadı, çünki o, sadə kənd adamıdır və şəhər həyatı tamamilə başqa cür qurulur və öz qanunları ilə axır. Şəhər özünü təbiətlə vəhdətdə hiss etmir. Beləliklə, Gerasim şəhərə girərək onu keçdiyini başa düşür. Tatyana aşiq olduğu üçün onun başqasının arvadı olmasından çox narazıdır.

Həyatın çətin anında, baş qəhrəmanın ruhunda xüsusilə kədərli və ağrılı olduğu bir anda birdən bir işıq şüası görünür. Budur, xoşbəxt anlar üçün ümid, bir az şirin bala. Gerasim balasını xilas edir və onlar bir-birinə bağlanırlar. Köpək Mumu ləqəbini aldı və it həmişə böyük dostunun yanındadır. Mumu gecələr keşik çəkir, səhər isə sahibini oyadır. Deyəsən, həyat məna ilə dolur və daha şən olur, amma xanım baladan xəbərdar olur. Mumu tabe etmək qərarına gəldikdə, o, qəribə bir məyusluq yaşayır - bala ona tabe olmur, lakin xanım iki dəfə sifariş verməyə öyrəşmir. Sevgi sifariş edilə bilərmi? Amma bu başqa sualdır. Verdiyi tapşırıqların eyni dəqiqədə və həlimliklə necə yerinə yetirildiyini görməyə öyrəşmiş xanım balaca məxluqun itaətsizliyinə dözə bilmir və iti gözdən uzaqlaşdırmağı əmr edir. Burada obrazı yaxşı açılan Gerasim, xüsusilə heç kim ona getmədiyi üçün Mumu şkafında gizlənə biləcəyinə qərar verir. O, bir şeyi nəzərə almır: o, anadangəlmə kar-laldır, başqaları isə it hürməsini eşidir. Köpək hürməsi ilə özünü büruzə verir. Sonra Gerasim anlayır ki, onun sərt tədbirlərə əl atmaqdan başqa çarəsi qalmayıb və onun yeganə dostuna çevrilmiş balayı öldürür. Tutqun Gerasim sevimli Mumanı boğmağa gedəndə ağlayır və onun ölümündən sonra piyada olaraq yaşadığı kəndə gedir.

Gerasimin obrazında müəllif bədbəxt bir təhkimli adamı göstərib. Serf “lal”, onlar öz haqlarını tələb edə bilmirlər, sadəcə rejimə boyun əyirlər, amma belə bir insanın ruhunda bir ümid var ki, nə vaxtsa zülmünə son qoyulacaq.

İ.S.-nin yeni əsəri. Turgenevin "Ərəfədə" 4 rus ədəbiyyatında səs-küylü söhbətlərə və mübahisələrə səbəb olan "yeni söz" idi. Roman həvəslə oxunurdu. "Onun adı", "Rus sözü" tənqidçisinə görə, çox geniş məna verə bilən simvolik işarəsi ilə hekayənin ideyasını göstərir, müəllifin nəsə demək istədiyini təxmin edirdi. onun bədii obrazlarında olandan daha çox”. Turgenevin üçüncü romanının ideyası, xüsusiyyətləri, yeniliyi nə idi?

Turgenev “Rudin” və “Soylu yuva”da keçmişi təsvir edir, 40-cı illərin adamlarının obrazlarını çəkirdisə, “Ərəfədə”də müasirliyin bədii reproduksiyasını verir, sosial yüksəliş dövründəki o əziz fikirlərə cavab verirdi. 50-ci illərin ikinci yarısında bütün düşünən və mütərəqqi insanları narahat edirdi.

“Ərəfədə” romanında idealist xəyalpərəstlər deyil, yeni insanlar, pozitiv qəhrəmanlar, işin fədailəri ortaya çıxdı. Turgenevin özünə görə, romanın əsasını "işin irəliləməsi üçün şüurlu qəhrəmanlıq təbiətlərinə ehtiyac ideyası" təşkil edirdi, yəni seçim problemindən danışırıq.

Mərkəzdə, ön planda qadın obrazı var idi. Romanın bütün mənası özündə “fəal xeyir”ə – ictimai mübarizəyə, şəxsi və general adına eqoistlikdən qopmağa çağırışı gizlədirdi.

Romanın qəhrəmanı, “möcüzəli qız” Yelena Staxova rus həyatının “yeni adamı” idi. Elena istedadlı gənclərin əhatəsindədir. Amma universiteti təzəcə bitirmiş və professor olmağa hazırlaşan Bersenyev də; nə də hər şeyin ağıllı yüngüllüklə və xoşbəxt sağlamlıq sevinci ilə nəfəs aldığı, qədimlik aşiqliyi ilə "İtaliyadan kənarda qurtuluş olmadığını" düşünən istedadlı heykəltəraş Şubin; daha az, "kürəkən" Kurnatovski, bu "rəsmi dürüstlük və məzmunsuz səmərəlilik" 5, Elenanın hisslərini oyatmadı.

O, öz məhəbbətini həyatda böyük bir məqsədi olan - vətənini türk zülmündən azad etmək olan və içində "vahid və çoxdankı ehtirasın cəmləşmiş müzakirəsi" yaşayan əcnəbi-bolqar, kasıb İnsarova verdi. İnsarov Elenanın qeyri-müəyyən, lakin güclü azadlıq istəyinə cavab verərək onu fəth etdi, onu "ümumi iş" uğrunda mübarizədəki şücaətinin gözəlliyi ilə valeh etdi.

Yelenanın etdiyi seçim, sanki rus həyatının hansı insanları gözlədiyini və çağırdığını göstərirdi. "Dostlar" arasında belə insanlar yox idi - və Elena "qəribin" yanına getdi. O, varlı zadəgan ailəsindən olan rus qızı kasıb bolqar İnsarovun arvadı oldu, evini, ailəsini, vətənini tərk etdi və ərinin ölümündən sonra İnsarovun xatirəsinə və "ömürlük işinə" sadiq qalaraq Bolqarıstanda qaldı. O, Rusiyaya qayıtmamaq qərarına gəlib. “Niyə? Rusiyada nə etməli?"

Dobrolyubov “Ərəfədə” romanına həsr olunmuş gözəl məqaləsində yazırdı: “Artıq Yelenada gördüyümüz elə anlayışlar, tələblər var; Bu tələblər cəmiyyət tərəfindən rəğbətlə qəbul edilir; üstəlik, onlar fəal həyata keçirməyə çalışırlar. Bu, o deməkdir ki, köhnə ictimai iş rejimi köhnəlib: daha bir neçə tərəddüd, daha bir neçə güclü söz və əlverişli faktlar və rəqəmlər meydana çıxacaq... Onda rus İnsarovun tam, kəskin və aydın təsvir edilmiş obrazı ədəbiyyatda görünəcək. . Və biz onu çox gözləməyəcəyik: bu, onun həyatda görünməsini gözlədiyimiz qızdırma, ağrılı səbirsizliklə təmin edilir. Bu, bizim üçün lazımdır, onsuz bütün həyatımız birtəhər sayılmır və hər gün özlüyündə heç nə demək deyil, ancaq başqa bir günün ərəfəsi kimi xidmət edir. Nəhayət bu gün gələcək!” 6

"Ərəfədə"dən iki il sonra Turgenev "Atalar və oğullar" romanını yazdı və 1862-ci ilin fevralında 7 nəşr etdi. Müəllif Rusiya cəmiyyətinə artan münaqişələrin faciəvi mahiyyətini göstərməyə çalışıb. Çita-tel iqtisadi çətinliklərə, xalqın yoxsullaşmasına, ənənəvi həyatın tənəzzülünə, kəndlinin torpaqla çoxəsrlik əlaqələrinin pozulmasına məruz qalır. Bütün mülklərin axmaqlığı və çarəsizliyi çaşqınlıq və xaosa çevrilmək təhlükəsi yaradır. Bütün bunların fonunda Rusiya ziyalılarının iki əsas hissəsini təmsil edən qəhrəmanların apardığı Rusiyanı xilas etməyin yolları ilə bağlı mübahisələr gedir.

Rus ədəbiyyatı həmişə cəmiyyətin sabitliyini və möhkəmliyini ailə və ailə münasibətləri ilə sınayıb. Romana Kirsanovların ata və oğlu arasındakı ailə münaqişəsinin təsviri ilə başlayan Turgenev daha da irəli, ictimai, siyasi xarakterli toqquşmaya doğru gedir. Qəhrəmanların qarşılıqlı əlaqələri, əsas konflikt situasiyaları əsasən ideoloji baxımdan açılır. Qəhrəmanların arqumentləri, ağrılı mülahizələri, ehtiraslı nitq və çıxışları, gəldiyi qərarlar belə böyük rol oynayan romanın quruculuğunun özəlliklərində özünü göstərir. Amma müəllif qəhrəmanlarını öz ideyalarının sözçüsünə çevirməyib. Turgenevin bədii nailiyyəti onun qəhrəmanlarının hətta ən mücərrəd ideyalarının hərəkətini və onların həyatdakı mövqelərini üzvi şəkildə əlaqələndirmək bacarığıdır.

Yazıçı üçün şəxsiyyəti müəyyənləşdirməkdə həlledici meyarlardan biri bu insanın müasirliyə, onu əhatə edən həyata, günün aktual hadisələrinə necə münasibət bəsləməsi idi. Əgər “atalar”a - Pavel Petroviç və Nikolay Petroviç Kirsanova diqqətlə baxsanız, ilk diqqətinizi çəkən odur ki, onlar əslində çox yaşlı insanlar deyillər, ətraflarında baş verənləri başa düşmürlər və qəbul etmirlər. .

Pavel Petroviçə elə gəlir ki, gəncliyində öyrəndiyi prinsiplər onu müasirliyi dinləyən insanlardan yaxşı fərqləndirir. Ancaq Turgenev hər addımda, çox təzyiq olmadan, tamamilə birmənalı şəkildə göstərir ki, müasirliyə hörmətsizliyini göstərmək istəyində Pavel Petroviç sadəcə komikdir. O, kənardan sadəcə gülünc görünən bir rol oynayır.

Nikolay Petroviç böyük qardaşı kimi ardıcıl deyil. Hətta gəncləri bəyəndiyini deyir. Amma əslində belə çıxır ki, müasir dövrdə o, yalnız onun dincliyini təhlükə altına alan şeyi başa düşür.

Turgenev romanında zamanla tələsməyə çalışan bir neçə insanı ortaya çıxardı. Bu Kukşina və Sit-nikovdur. Onlarda bu istək çox aydın və birmənalı ifadə olunur. Bazarov onlarla həmişəki kimi mənfur tonunda danışır. Arkadi ilə onun üçün daha çətindir. O, Sitnikov qədər axmaq və xırda deyil. Atası və əmisi ilə söhbətində o, onlara nihilist kimi mürəkkəb bir anlayışı kifayət qədər dəqiq izah etdi. O, artıq yaxşıdır, çünki Bazarovu “qardaşı” hesab etmir. Bu, Bazarovu Arkadiyə yaxınlaşdırdı, Kukşina və ya Sitnikova nisbətən daha yumşaq, daha yumşaq davranmağa məcbur etdi. Ancaq Arkadinin hələ də bu yeni fenomendə nəyisə tutmaq, birtəhər ona yaxınlaşmaq arzusu var və o, yalnız xarici əlamətlərdən tutur.

Və burada Turgenev üslubunun ən mühüm keyfiyyətlərindən birinə rast gəlirik. O, ədəbi yaradıcılığının ilk addımlarından ironiyadan geniş istifadə etmişdir. “Atalar və oğullar” romanında o, bu keyfiyyəti qəhrəmanlarından birinə - Bazarova verib, ondan çox müxtəlif şəkildə istifadə edir: Bazarov üçün ironiya hörmət etmədiyi insandan özünü ayırmaq və ya “ düz” deyən adamın hələ də ondan əl çəkmədiyi. Bu, onun Arkadi ilə ironik antikləridir. Bazarovun daha bir ironiya növü də var - özünə yönəlmiş ironiya. Hərəkətlərinə və davranışlarına ironiya ilə yanaşır. Bazarovun Pavel Petroviçlə dueli səhnəsini xatırlamaq kifayətdir. O, burada Pavel Petroviçə görə istehza edir, amma özündən az acı və pis deyil. Belə anlarda Bazarov cazibədarlığının bütün gücü ilə görünür. Rahatlıq, özünə sevgi yoxdur.

Turgenev Bazarovu həyatın sınaq dairələrindən keçir və qəhrəmanın doğru və yanlış ölçüsünü əsl dolğunluq və obyektivliklə açanlar da məhz onlardır. “Total və amansız inkar” ziddiyyətlərə son qoymaqla dünyanı dəyişdirmək üçün yeganə ciddi cəhd kimi əsaslandırılır. Lakin müəllif üçün o da danılmazdır ki, nihilizmin daxili məntiqi istər-istəməz azadlığa, məhəbbətsiz fəaliyyətə, inamsız axtarışlara aparır. Yazıçı nihilizmdə yaradıcı qüvvə tapmır: nihilistin həqiqətən mövcud olan insanlar üçün nəzərdə tutduğu dəyişikliklər, əslində, bu insanların məhvinə bərabərdir. Turgenev isə öz qəhrəmanının təbiətindəki ziddiyyətləri ortaya qoyur.

Sevgi və əzab-əziyyəti yaşayan Bazarov artıq ayrılmaz və ardıcıl dağıdıcı, amansız, sarsılmaz özünə güvənən, sadəcə olaraq güclülərin haqqı ilə başqalarını sındıran ola bilməz. Ancaq Bazarov da həyatını özündən imtina ideyasına tabe etdirərək qəbul edə bilməz və ya sənətdə, nailiyyət hissində, qadına fədakar sevgidə təsəlli axtara bilməz - buna görə o, həddindən artıq qəzəblidir, həddən artıq qürurludur, həddən artıq hədsizdir. , vəhşicəsinə pulsuz. Bu ziddiyyətin yeganə mümkün həlli ölümdür.

Turgenev o qədər tam və daxili müstəqil bir personaj yaratdı ki, sənətkar yalnız xarakter inkişafının daxili məntiqinə qarşı günah edə bilməzdi. Romanda elə bir əlamətdar səhnə yoxdur ki, orada Bazarov iştirak etməsin. Bazarov həyatı tərk edir və roman bitir. Məktublarının birində Turgenev etiraf edib ki, "Bazarovu yazanda sonda ona qarşı nifrət deyil, ona heyranlıq hiss etdi. Və Bazarovun ölüm səhnəsini yazanda acı hönkürtü ilə hönkürdü. Bunlar təəssüf göz yaşları deyildi. , bunlar öz idealının bir hissəsinin təcəssüm olunduğu nəhəng bir insanın faciəsini görən bir sənətkarın göz yaşları idi.

"Atalar və oğullar" 19-cu əsrdə rus ədəbiyyatının bütün tarixində şiddətli mübahisələrə səbəb oldu. Müəllifin özü isə çaşqınlıq və acı ilə ziddiyyətli mühakimələrin xaosunun qarşısında dayandı: düşmənlərə salamlar və dostların sillələri. Dostoyevskiyə məktubunda o, kədərlə yazırdı: “Deyəsən, heç kim şübhələnmir ki, mən onda faciəvi bir sima təqdim etməyə çalışmışam və hamı şərh edir - o, niyə belə pisdir? və ya - niyə bu qədər yaxşıdır? səkkiz

Turgenev inanırdı ki, onun romanı Rusiyanın ictimai qüvvələrinin birləşməsinə xidmət edəcək, bir çox gənclərə düzgün, daha az faciəli seçim etməkdə kömək edəcək, Rusiya cəmiyyətinin onun xəbərdarlıqlarına qulaq asdığına inanırdı. Lakin cəmiyyətin vahid və mehriban ümumrusiya mədəni təbəqəsi arzusu baş tutmadı.

3.1. Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyatda mənəvi seçim problemi.

Amma o da olur ki, insan ləyaqəti və namusu bu yer üzündə mövcudluğun amansız qanunları qarşısında yeganə silahdır. Bu, 20-ci əsrin sovet yazıçısı M.Şoloxovun sovet ədəbiyyatında qadağan olunmuş faşist əsirliyi mövzusunu açan “İnsan taleyi” 9 kiçik əsərini anlamağa kömək edir. Əsərdə milli ləyaqət və qürurla bağlı, insanın öz mənəvi seçiminə görə məsuliyyəti haqqında mühüm suallar qaldırılır.

Hekayənin baş qəhrəmanı Andrey Sokolovun həyat yolunda çoxlu maneələr var idi, lakin o, "xaçını" qürurla daşıyırdı. Andrey Sokolovun xarakteri faşist əsirliyi şəraitində özünü göstərir. Burada həm vətənpərvərlik, həm də rus xalqının qüruru var. Konsentrasiya düşərgəsinin komendantına meydan oxumaq qəhrəman üçün çətin sınaqdır, lakin o, bu vəziyyətdən qalib kimi çıxır. Komendanta gedərək, qəhrəman düşməndən mərhəmət diləməyəcəyini bilə-bilə həyatla vidalaşır və sonra bir şey qalır - ölüm: gördülər [...] həyatdan ayrılmaq mənim üçün hələ də çətindir. ..."10

Andrey komendantın qarşısında qürurunu itirmir. Alman silahlarının qələbəsi üçün şnapps içməkdən imtina edir və sonra düşmənin şöhrəti haqqında düşünə bilmədi, xalqı ilə qürur ona kömək etdi: “Belə ki, mən bir rus əsgəri alman silahlarının qələbəsi üçün içə bildim? ! İstəmədiyiniz bir şey varmı, cənab komendant? Lənət olsun, mən ölməliyəm, ona görə də sən arağınla uğursuz oldun”. Sonra ölənə qədər sərxoş olan Andrey yarısını bütöv qoyan bir tikə çörəyi dişləyir: “Mən onlara, lənətə gəlmişlərə göstərmək istədim ki, aclıqdan yoxa çıxsam da, getməyə hazırlaşmıram. onların sərvətlərini boğur, mənim öz rus ləyaqətim və qürurum var və nə qədər çalışsalar da, məni mal-qara çevirmədilər "11, - qəhrəmanın ilkin rus ruhu belə deyir. Mənəvi seçim edildi: faşistlərə meydan oxumaq. Mənəvi qələbə qazanıldı.

Andrey susuzluğuna baxmayaraq, “alman silahlarının qələbəsi üçün” içməkdən imtina edir, rüsvayçılığın “qara südü”nü içmir və düşmənin hörmətini oyatmaqla bu qeyri-bərabər döyüşdə şərəfini ləkəsiz saxlayır: “...Sən əsl rus əsgəri, sən igid əsgərsən” 12, – komendant Andreyə heyranlıqla deyir. Qəhrəmanımız milli xarakter xüsusiyyətlərinin - vətənpərvərlik, insanpərvərlik, mətanət, mətanət və mərdlik daşıyıcısıdır. Müharibə illərində belə qəhrəmanlar çox olub və onların hər biri öz borcunu yerinə yetirib, bu, həyat şücaəti deməkdir.

Böyük rus yazıçısının sözləri doğrudur: “Rus xalqı öz tarixində elə insani keyfiyyətləri seçmiş, qorumuş, hörmət dərəcəsinə yüksəltmişdir ki, onları dəyişdirmək mümkün deyil: dürüstlük, zəhmətkeşlik, vicdanlılıq, xeyirxahlıq... Biz bilirik ki, yaşamaq. Bunu yadda saxla. İnsan olun”. bir

Eyni insani keyfiyyətlər Kondratyevin "Sashka" 13 əsərində də göstərilir. Bu hekayədə də hadisələr “İnsan taleyi”ndə olduğu kimi müharibə dövründə baş verir. Baş qəhrəman, əsgər Sashka, həqiqətən bir qəhrəmandır. Onun üçün son keyfiyyətlər mərhəmət, xeyirxahlıq, cəsarət deyil. Sashka başa düşür ki, döyüşdə bir alman düşməndir və çox təhlükəlidir, lakin əsirlikdə o, insan, silahsız, adi bir əsgərdir. Qəhrəman məhbusa dərin rəğbət bəsləyir, ona kömək etmək istəyir: “Artıq atəş olmasaydı, almanları arxasına çevirərdilər, bəlkə də qan dayanardı...” 14 Sashka rus xarakteri ilə çox fəxr edir. , hesab edir ki, əsgər bunu etməlidir, Adam. O, faşistlərə qarşı çıxır, vətəninə, rus xalqına görə sevinir: “Biz sən deyilik. Biz məhbusları güllələmirik”. O, əmindir ki, insan hər yerdə insandır, həmişə bir qalmalıdır: “... Ruslar məhbusları ələ salmırlar” 15. Saşa bir insanın digərinin taleyindən necə azad ola biləcəyini, başqasının həyatından necə istifadə edə biləcəyini başa düşə bilmir. Bilir ki, heç kimin buna İnsan Haqqı yoxdur, özü də buna imkan verməyəcək. Saşada əvəzolunmaz onun böyük məsuliyyət hissidir, hətta cavabdeh olmamalı olduğu şeylərə görə. Başqaları üzərində o qəribə güc hissini, yaşamaq və ya ölmək barədə qərar vermək hüququ hissini hiss edən qəhrəman istər-istəməz titrəyir: “Saşa hətta nədənsə özünü narahat hiss edirdi... o, məhbusları və silahsızları ələ salan adam deyildi” 16.

Orada, müharibədə “möhtərəm” sözünün mənasını anladı. "Biz etməliyik, Saşa. Görürsünüz, nəyisə əmr etməzdən əvvəl "rota komandiri ona dedi" lazımdır və Saşka başa düşdü - bu lazım idi və əmr olunan hər şeyi etdi, necə lazımdırsa, "17. Qəhrəman ona görə cəlbedicidir ki, o, lazım olandan daha çox edir: onun içindəki aradan qaldırıla bilməyən bir şey onu bunu etməyə məcbur edir. Əsiri sifarişlə öldürməz; yaralanıb pulemyotu təslim etmək və əsgər qardaşları ilə vidalaşmaq üçün qayıdır; özü isə həmin şəxsin sağ olduğunu və xilas olduğunu bilmək üçün ağır yaralıların yanına mühafizəçiləri müşayiət edir. Saşa bu ehtiyacı özündə hiss edir. Yoxsa bu, vicdanın əmridir? Ancaq fərqli bir vicdan əmr etməyə bilər - və saf olduğunu əminliklə sübut edir. Amma iki vicdan yoxdur, “vicdan” və “başqa vicdan”: vicdan ya var, ya da yoxdur, necə ki, iki “vətənpərvərlik” yoxdur. Sashka inanırdı ki, bir insan, xüsusən də o, rus hər vəziyyətdə öz şərəf və ləyaqətini qorumalıdır, bu o deməkdir ki, mərhəmətli, özünə dürüst, ədalətli, sözünə sadiq qalmalıdır. O, qanuna uyğun yaşayır: o, insan kimi doğulub, ona görə də daxilində real olun, altında qaranlıq və boşluq olan xarici bir qabıq deyil ...

III. sorğu-sual.

10-cu sinif şagirdləri üçün vacib mənəvi dəyərləri müəyyən etməyə çalışdım. Araşdırma üçün internetdən anketlər götürdüm (müəllifi məlum deyil). 10. sinifdə anket edildi, anketə 15 şagird qatıldı.

Nəticələrin riyazi və statistik emalı.

Apardığım sorğu göstərdi ki, bir çox uşaqlar üçün mənəvi dəyərlər vacibdir.

Nəticə:

İnsanda şücaət, qürur, mərhəmət qədim zamanlardan hörmətlə qarşılanır. Və o vaxtdan ağsaqqallar öz göstərişlərini gənclərə ötürdülər, səhvlərdən və dəhşətli nəticələrdən xəbərdar etdilər. Bəli, o vaxtdan nə qədər vaxt keçdi və mənəvi dəyərlər köhnəlmir, hər bir insanda yaşayır. O vaxtdan bəri insan özünü tərbiyə edə bilsə və belə xüsusiyyətlərə malikdirsə İnsan sayılırdı: qürur, şərəf, xoş xasiyyət, möhkəmlik. “Haqqı da, günahkarı da öldürmə və onu öldürməyi əmr etmə” 18 - Vladimir Monomax bizə öyrədir. Əsas odur ki, insan özündən əvvəl öz həyatına layiq olmalıdır. Yalnız bundan sonra o, öz ölkəsində, ətrafında nəyisə dəyişə biləcək. Çox bədbəxtliklər, bəlalar ola bilər, amma rus ədəbiyyatı bizə güclü olmağı və “sözümüzə əməl etməyi, andı pozduğuna görə canını məhv et”1 öyrədir, qardaşlarımızı unutmamağı, onları qohum kimi sevməyi, hörmət etməyi öyrədir. bir-birinə. Əsas odur ki, sən rus insanısan, qəhrəmanların, anaların, tibb bacılarının gücünə, Rusiyanın gücünə sahib olduğunu unutma. Andrey Sokolov əsirlikdə bunu unutmadı, nə özünü, nə də vətənini gülüş obyektinə çevirmədi, Rusiyasını, övladları Senyadan Rasputin hekayəsindən əl çəkmək istəmədi.

Biz görürük ki, insan, oğul, müdafiəçi necə olmalıdır, o, Şahzadə Danielin timsalında Vətəninin, yurdunun, xalqının məhv olmaması, sağ qalması üçün hər şeyi verdi. O da tatarların inancını qəbul etdikdən sonra onu gözləyən qınaqlarla razılaşdı, üzərinə düşən vəzifəni yerinə yetirdi və onu mühakimə etmək bizim işimiz deyil.

Bazarov, romanının qəhrəmanı İ.S. Turgenev, həm də çətin bir həyat gözləyir. Və hər birimizin öz yolu var, mütləq getməliyik və hamı bu yola çıxır, yalnız çox gec kimsə başa düşür ki, o, başqa istiqamətə gedir ...

IV. Nəticə.

İnsanın həmişə mənəvi seçimi var. Əxlaqi seçim insanın şüurlu şəkildə verdiyi qərardır, “Nə etməli?” sualına cavabdır: Yanından keçmək və ya kömək etmək, aldatmaq və ya həqiqəti söyləmək, şirnikləndiricilərə boyun əymək və ya müqavimət göstərmək. Mənəvi seçim edərkən insan əxlaqı, həyat haqqında öz fikirlərini rəhbər tutur. Şərəf, ləyaqət, vicdan, qürur, qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı yardım - bunlar rus xalqına hər zaman öz torpaqlarını düşmənlərdən qorumağa kömək edən keyfiyyətlərdir. Əsrlər keçir, cəmiyyətdə, cəmiyyətdə həyat dəyişir, insan da dəyişir. İndi də müasir ədəbiyyatımız həyəcan təbili çalır: nəsil incidir, inamsızlıqdan, allahsızlıqdan əziyyət çəkir... Amma Rusiya var! Bu o deməkdir ki, rus adamı var. İndiki gənclər arasında elələri var ki, onlar imanı dirçəldəcək, öz nəsillərinə mənəvi dəyərləri qaytaracaqlar. Keçmişimiz bütün vəziyyətlərdə bir dəstək və kömək olacaq, gələcəyə doğru irəliləyərək öyrənmək lazımdır.

Əsərin esse olmasını, oxuyub unudulmasını istəməzdim. Əgər mənim mülahizələrimi və “kəşflərimi” oxuyandan sonra heç olmasa kimsə bu əsərin mənası, hərəkətlərimin məqsədi, bizə - müasir cəmiyyətə ünvanlanan suallar və müraciətlər barədə fikirləşirsə, deməli, o, əbəs yerə çalışmayıb. "ölü çəkiyə" çevrilməyəcək, rəfdəki bir qovluğa toz yığmayacaq. Düşüncələrdə, düşüncələrdədir. Tədqiqat işi, ilk növbədə, hər şeyə münasibətinizdir və yalnız siz onu inkişaf etdirə və gələcək transformasiyalara təkan verə bilərsiniz, ilk növbədə özünüzdə, sonra isə bəlkə də başqalarında. Mən bu təkan verdim, indi hər birimizdən asılıdır.

Belə bir əsər yazmaq işin yarısıdır, amma onun həqiqətən vacib və zəruri olduğunu sübut etmək, onu elə etmək ki, zehinlərə çatsın və göydən gələn bir bolt kimi heyran olsun, sevinsin, gözlənilməz anda həll olunan problem kimi, daha çətin iş görməkdir.

V. Ədəbiyyat.

1. M. Şoloxov, "İnsanın taleyi", hekayə, Yuxarı Volqa kitab nəşriyyatı, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratiyev, "Sashka", hekayə, red. "Təhsil", 1985, Moskva.
3. "Rus salnamələrinin hekayələri", red. mərkəzi "Vityaz", 1993, Moskva.
4. I. S. Turgenev "Mumu", red. “AST”, 1999, Nəzran.
5. VƏ. Dal "Rus xalqının atalar sözləri və kəlamları", red. "Eksmo", 2009
6. İ.S. Turgenev "Ərəfədə", red. “AST”, 1999, Nəzran
7. İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar", red. "Alpha-M", 2003, Moskva.
8. V.S. Apalkova "Vətən tarixi", red. "Alpha-M", 2004, Moskva.
9. A.V. Əsr "Rusiyanın qədim dövrlərdən bu günə qədər tarixi", red. "Müasir yazıçı", 2003, Minsk.
10. N.S. Borisov "Rusiya tarixi", red. ROSMEN-PRESS ", 2004, Moskva.
11. İ.A. İsaev "Vətən tarixi", red. "Yurist", 2000, Moskva.
12. VƏ. Dal "Rus xalqının atalar sözləri və kəlamları", red. Eksmo, 2009
13. "Rus salnamələrinin hekayələri", red. Mərkəzi "Vityaz", 1993, Moskva.
14. İ.S. Turgenev "Mumu", red. “AST”, 1999, Nəzran. "Mumu" hekayəsi 1852-ci ildə yazılmışdır. İlk dəfə 1854-cü ildə "Sovremennik" jurnalında dərc edilmişdir.
15. İ.S. Turgenev "Ərəfədə", red. “AST”, 1999, Nəzran. "Ərəfədə" romanı 1859-cu ildə yazılmışdır. 1860-cı ildə əsər nəşr olundu.
16. I. S. Turgenev "Ərəfədə", red. “AST”, 1999, Nəzran
17. I. S. Turgenev "Hekayələr, hekayələr, nəsrdə şeirlər, tənqid və şərhlər", red. "AST", 2010, Sızran
18. İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar", red. "Alpha-M", 2003, Moskva. “Atalar və oğullar” əsəri 1961-ci ildə yazılmış və 1862-ci ildə “Rus bülleteni” jurnalında dərc edilmişdir.
19. I. S. Turgenev "Hekayələr, hekayələr, nəsrdə şeirlər, tənqid və şərhlər", red. "AST", 2010, Sızran.
20. M.A. Şoloxov "İnsanın taleyi" hekayəsi, Yuxarı Volqa Kitab Nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979.
21. M.A. Şoloxov "İnsanın taleyi" hekayəsi, Yuxarı Volqa Kitab Nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979.
22. M.A. Şoloxov "İnsanın taleyi" hekayəsi, Yuxarı Volqa Kitab Nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979.
23. M.A. Şoloxov "İnsanın taleyi" hekayəsi, Yuxarı Volqa Kitab Nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979.
24. Hekayə 1979-cu ildə “Drujba narodov” jurnalında dərc olunub.
25. V.L. Kondratyev "Sashka", hekayə, red. "Təhsil", 1985, Moskva.
26. V.L. Kondratyev "Sashka", hekayə, red. "Təhsil", 1985, Moskva
27. V.L. Kondratyev "Sashka", hekayə, red. "Təhsil", 1985, Moskva
28. V.L. Kondratyev "Sashka", hekayə, red. "Təhsil", 1985, Moskva
29. “Vladimir Monomaxın təlimi” XII əsrə aid ədəbi abidədir, Kiyevin Böyük Hersoqsu Vladimir Monomax tərəfindən yazılmışdır.

Əxlaq problemi o vaxtdan mövcuddur ki, insan özünü təkcə düşünən deyil, həm də hiss edən varlıq kimi dərk edir. Hazırda ölkədə və bütövlükdə dünyada baş verən müxtəlif proseslərlə əlaqədar olaraq o, xüsusi səslənib, qeyri-adi dərəcədə kəskinləşib. Sivilizasiyanın inkişafı, getdikcə daha çox yeni texnologiyaların kəşfi, maddi dəyərlərə pərəstiş səviyyəsinə yüksəlməsi ilə insanlar tədricən mənəvi borcunu unudur, onu mücərrəd, bəzən isə tamamilə lazımsız bir şey kimi qəbul edirlər.

Keçən əsrin ortalarından etibarən bu problem, demək olar ki, bütün rus yazıçılarının beynini zəbt etməyə başladı, onlar öz əsərlərinin səhifələrində onun həllinin mümkün variantlarını fəal şəkildə axtarmağa başladılar. Bir çox povest, roman və novella müəllifləri bunun sadəcə olaraq zəruri olduğunu, əks halda cəmiyyətin deqradasiyaya uğrayacağını anlayaraq mənəvi dəyərlərin yeni miqyasını müəyyənləşdirməyə çalışıblar. Keçən illərin əxlaqi-etik normaları köhnəlmiş, yenidən düşünməyi tələb edirdi, çünki yeri gəlmişkən, tarixdə baş verən və onun mahiyyətini təşkil edən konkret hadisələr idi. İnsanlar öz səhvlərini anlayaraq, indiki zamanda rasional hərəkət edəcək və layiqli gələcək quracaqlar. Və bu reallaşmada əsas yardımı yazıçılar verə bilər.

Müasir müəlliflərin əsərləri bu qədər aktuallaşan əxlaq probleminin mahiyyətini aydın şəkildə əks etdirir. V.Rasputin, V.Astafiyev, Ç.Aytmatov, Yu.Bondarev, V.Rozov və müasir dövrün bir çox başqa yazıçıları yanma haqqında yazmışlar. “Od”, “Kədərli detektiv”, “Slough”, “Oyun”, “Balaca Donuz” kimi əsərlər bu mövzuda nə deyilsə də, əbədi olan dəyərlərdən bəhs edir.

Bu dəyərlər nədir? Hər şeydən əvvəl sevgi. Yazıçılar böyük bir hissin yenilməzliyinə və gücünə təqva ilə inanaraq onu kürsüyə qoyurlar. 20-ci əsrin son onilliklərində cəmiyyətin Vətənə münasibəti də xüsusi maraq doğuran mövzu olmuşdur. Bir çox əsərlərin müəllifləri insanın doğulduğu, boya-başa çatdığı, şəxsiyyət kimi formalaşdığı yerə ehtiramlı münasibəti əks etdirmişdir. Uşaqlıqdan yaxın, tanış olan təbiət insan tərəfindən unudulmamalı, nə vaxtsa öz doğma yurduna qayıdan zaman biganə, soyuq, biganə qalmamalıdır.

Çağdaş yazıçıların fikrincə, xalqın mədəniyyəti və tarixi əbədi dəyərlər miqyasında mühüm yer tutmalıdır. Həm də cəmiyyətin hər bir fərdi nümayəndəsində müşahidə etmək istədiyi keyfiyyətlərə böyük diqqət yetirilməlidir. Bu humanizm, empatiya qabiliyyəti və kömək etmək istəyidir. Bu dəyərlərdən fərqli olaraq mənfəət ehtirası, qəddarlıq, şəfqətdən imtina, zəifləri alçaltmaq istəyi təsvir edilmişdir.

Müasir müəlliflərin əsərlərində daha çox mənəvi tənəzzülü müəyyən edən dövlət quruluşunun mahiyyətinin açılmasına çox diqqət yetirilir. Müasir yazıçılar əxlaq anlayışlarının zorakı yolla, şəxsi keyfiyyətlərin sıxışdırılması yolu ilə cəmiyyətə sırıdığı belə bir modelə qarşı çıxıblar. Bu cür üsullar çox qəddardır və qəddarlıq heç bir halda əxlaqla birləşdirilə bilməz.

Əxlaq problemi V.Rasputinin “Od” əsərində diqqətəlayiq şəkildə açılır. Müəllif faciəvi hadisəni misal kimi götürərək, hər bir nümayəndənin yalnız özü üçün mübarizə apardığı ayrı bir insan qrupunun maraqlarının bölünməsini göstərir. Fəlakət şəraitində reallığın acınacaqlı elementləri aydın şəkildə göstərilir: yanğının söndürülməsi üçün sınmış avadanlıq, malların yerləşdiyi yerdə nizamsızlıq, əvvəllər çatışmayan gizlədilmiş məhsullar... Yanğını söndürərkən hər bir insan şəxsi ehtiyacları üçün nə isə tutmağa çalışır. , və personajların çoxu mənəvi sınaqdan keçmir.möhkəmlik.

Ümumi əxlaqsızlıq fonunda kortəbii bir vəziyyətdə mənfi xüsusiyyətlər göstərməyən bir şəxs seçilir. Müəllifin açıq-aşkar rəğbət bəslədiyi hekayənin baş qəhrəmanı İvan Petroviç Eqorov cəmiyyətin yaramazlıqlarına qarşı kəskin və qınayan şəkildə deyir: “...

Qəhrəmanın obrazı hər kəsin öz şəxsi prinsiplərini təbliğ etdiyi, fərdi məqsədlər uğrunda mübarizə apardığı cəmiyyətlə ziddiyyət təşkil edir. Eqorov adi bir bədbəxtliyin nə olduğunu başa düşür, ətrafındakıların kədərini rədd etmir, onlar kimi "evim kənardadır" prinsipinə əməl etmir. İvan Petroviç obrazı ilə Rasputin göstərmək istəyirdi ki, bəşəriyyət bütün dəyərləri itirməyib; izah edin ki, hər birimiz buna inansaq və fəal iştirakçıya çevrilsək, mənəvi dirçəliş tamamilə mümkündür.

Hər bir müasir insan əxlaqla əxlaqsızlıq, daxili səfalətlə zahiri rifah və təvazökar mövcudluğu olan təbiət zənginliyi arasında seçim etməyə borcludur.

V.Rasputinin nəzərdən keçirilən əsəri bütövlükdə cəmiyyətin mənəvi seçimi problemini, V.Astafyevin “Kədərli detektiv” romanı isə fərdin sosial fəlakətini ortaya qoyur. Romanın ideoloji mənası vurğulanan müəllifin insani görünüşünü itirmiş fərdlərin və kifayət qədər normal insanların mövcudluğunun mümkün olduğu reallıq şəraitinin təsvirindədir. Birinciləri bütün ağlasığmaz və ağlasığmaz pislikləri mənimsəməyə, onları öz “mən”lərinin bir hissəsi etməyə sövq edən nədir? Mənəvi nüvənin olmaması, V.Astafyevin göstərdiyi kimi, cəmiyyətin əsas probleminə çevrilir və bu dəhşətli reallığın səbəblərini bilməmək vəziyyəti daha da gərginləşdirir.

Güman etmək olar ki, hər bir insanın həyatında seçim problemini həll etməli olduğu bir dövr gəlir: öz əxlaqi prinsipləri ilə yaşamağa davam etmək və ya ruhsuz əksəriyyət kimi olmaq. İkinci halda, insan qəsdən əxlaq normalarından imtina edir, ona görə də gec-tez cinayətə gəlməsində təəccüblü heç nə yoxdur. Müsbət keyfiyyətlər tədricən mənfi keyfiyyətlərlə əvəzlənəcək, yaxşı insanlar öz nüfuzlarını itirəcək və sonda yaramazın formalaşması başa çatacaq və o, cəmiyyətin qarşısına "bütün şöhrəti ilə" çıxacaq.

V.Astafiyevin yaradıcılığının baş qəhrəmanı öz həyatında başqa insanlarda mövcud olan bir çox mənfi keyfiyyətlərlə mübarizə aparmalı olur.

Bu “dəmiryolçu kəndli mütəfəkkir” öz əxlaqı uğrunda mübarizə aparır və yəqin ki, müəllif onda özünün mənəvi kamilliyə gedən yolunu əks etdirir. Biz əxlaqi seçim situasiyası ilə qarşılaşırıq: cinayətin səbəbləri (üç nəfər öldürülüb) ilə bağlı suala cavab olaraq keçmiş komandir həyasızcasına eşidəndə: “Mən harıdan xoşum gəlmir”, o, təşkil etmək qərarına gəlir. linç, əxlaqdan başqa heç bir səbəbi olmayan. Qanunla qəddar və əxlaqsız olsa da, qəhrəmanın qərarını əksər oxucular, şübhəsiz ki, bəyənəcəklər, gəncləri qəddar və əsassız hərəkətlərə sövq edən nədir? Romanın müəllifi bu sualı verir və özü də cavab verir: buna rus reallığı, hərəkətsizliyin, kobudluğun və pisliyin inanılmaz sürətlə "çoxaldığı" 70-80-ci illərin atmosferi kömək edir.

Dövrümüzün bir çox müəlliflərinin əsərlərində əsas mövzu əxlaq problemi və mənəvi ardıcıllıq ehtiyacıdır. Bu mövzuda olan əsərlərin xüsusi əhəmiyyəti ondadır ki, onlarda estetik təhrif, qrotesk yoxdur; təsvir realdır və həyatı olduğu kimi görməyə vadar edir. Yəqin ki, müəlliflər yaradıcılıqlarını yaradarkən qarşılarına vahid məqsəd qoyublar: insanların diqqətini öz varlığının mahiyyətinə çəkmək, özünü kənardan görmək.

XX əsrin 70-80-ci illərinin ədəbiyyatında insanların mürəkkəb mənəvi axtarışlarından, xeyirlə şərin problemlərindən, insan həyatının dəyərindən, biganəlik və humanistliyin toqquşmasından bəhs edən əsərlər böyük yer tutur. ağrı. Əxlaqi problemlərə artan marağın mənəvi axtarışın özünün mürəkkəbləşməsi ilə birləşdiyini aydın görmək olar.

Bu baxımdan, mənim fikrimcə, V. Bıkov, V. Rasputin, V. Astafyev, Ç. Aytmatov, V. Dudintsev, V. Qrossman və başqalarının yaradıcılığı çox əlamətdardır.

V.Bıkovun hekayələrində mənəvi problem həmişə açarın ikinci növbəsi rolunu oynayır, birinci növbədə bir növ kiçik hərbi epizod olan əsərin qapısını açır. Kruqlyanski körpüsü, Dikilitaş, Sotnikov, Qurd dəstəsi, Onun batalyonu və yazıçının başqa hekayələri belə quruldu. Bıkov, tək qalan bir insanın birbaşa əmrlə deyil, yalnız öz mənəvi kompası ilə rəhbərlik etməli olduğu vəziyyətlərlə maraqlanır.

"Obelisk" hekayəsindən Frost müəllim uşaqlarda həyata xeyirxah, parlaq, dürüst münasibət tərbiyə etdi. Müharibə gələndə onun şagirdləri Qabil ləqəbli polisin həyatına qəsd etdilər. Uşaqlar həbs edilib. Almanlar partizanlara sığınan müəllim görünsə, oğlanları buraxacaqlarına söz verdilər. Sağlam düşüncə nöqteyi-nəzərindən Morozun polisdə görünməsi əbəs idi: nasistlər onsuz da yeniyetmələrə aman verməzdilər. Amma mənəvi baxımdan insan (həqiqətən də insandırsa!) öyrətdiyi, əmin olduğu həyatı ilə təsdiq etməlidir. Şaxta yaşaya bilmədi, öyrətməyə davam edə bilmədi, heç olmasa bir nəfər qorxaq olduğunu düşünsəydi, ölümcül bir anda uşaqları tərk etdi. Moroz da uşaqlarla birlikdə edam edildi. Morozun hərəkəti bəziləri tərəfindən ehtiyatsızlıqdan intihar kimi qiymətləndirildi və müharibədən sonra məktəblilərin edam edildiyi yerdəki obeliskdə onun soyadı tapılmadı. Amma məhz onun şücaəti ilə əkdiyi ruhlarda cücərdiyi o xeyirxah toxumdan haqq-ədalətə nail olanlar da var idi: obeliskdə qəhrəman övladların adları ilə yanaşı müəllimin adı da əlavə olunurdu.

Ancaq bundan sonra da Bıkov oxucunu mübahisənin şahidi edir, bu mübahisədə "indiki ağıllı adamlardan" biri bu Şaxtanın arxasında heç bir xüsusi şücaət olmadığını söylədi, çünki o, bir Almanı belə öldürməmişdir. Və buna cavab olaraq, minnətdarlıq xatirəsi yaşayanlardan biri kəskin şəkildə deyir: “Yüz adam öldürməkdən daha çox etdi. O, həyatını kəsmə blokuna qoydu. Özüm. Könüllü olaraq. Bu arqumentin nə olduğunu başa düşürsən? Və kimin xeyrinə ... ”Bu arqument dəqiq olaraq əxlaqi konsepsiya ilə bağlıdır: hər kəsə inanclarınızın ölümlə hədələmədən daha güclü olduğunu sübut etmək. Şaxta sağ qalmaq, sağ qalmaq üçün təbii susuzluğun üstündən keçdi. Bütün cəmiyyətin mənəvi ruhunu yüksəltmək üçün çox zəruri olan bir insanın qəhrəmanlığı bundan başlayır.

Digər mənəvi problem - xeyirlə şərin əbədi döyüşü V. Dudintsevin "Ağ paltarlar" romanında araşdırılır. Bu əsər sovet genetikasının təqibinin dövlət siyasəti səviyyəsinə qaldırıldığı zaman onun başına gətirilən faciədən bəhs edir. 1948-ci ilin avqustunda Ümumittifaq Kənd Təsərrüfatı Akademiyasının bədnam sessiyasından sonra genetikanın burjua psevdo-elmi kimi sivil icrası başlandı, israrlı və tövbə etməyən genetik alimlərin təqibləri, onlara qarşı repressiyalar, onların fiziki məhvi başlandı. Bu hadisələr uzun illər rus elminin inkişafını ləngitdi. Genetika, seçmə, irsi xəstəliklərin müalicəsi, antibiotiklərin istehsalında SSRİ o ölkələrin irəli getdiyi yolun kənarında qaldı ki, genetika sahəsində Rusiya ilə rəqabət aparmağa belə cəsarət edə bilməyib. böyük Vavilov.

"Ağ xalatlar" romanı, demək olar ki, sənədli dəqiqliklə genetik alimlərə qarşı kampaniya aparır.

Şübhə altına düşən ölkənin kənd təsərrüfatı universitetlərindən birinə 1948-ci il avqustun sonunda “xalq akademiki” Ryadno (onun prototipi T.D. Lısenkodur) FİDejkinin göstərişi ilə “yeraltı kubloyu təmizləməli” gəlir. institutda veysmanistləri -morqanistləri ifşa etmək. Lakin Dejkin alim Striqalevin yeni kartof sortunun yetişdirilməsi ilə bağlı təcrübələri ilə tanış olduqdan, verən və almayan bu adamın elmə maraqsız bağlılığını görərək, düşünmədən Striqalevin xeyrinə seçim edir. Striqalev və tələbələri həbs edilib sürgün edildikdən sonra Fyodor İvanoviç alimin irsini Ryadnodan - onun hazırladığı kartof çeşidini xilas edir.

Ölkədə Stalin kultu, kənd təsərrüfatında isə Lısenko kultu dövründə xoşməramlı Dejkin “ikili oyun” oynamağa məcbur olur: özünü “ata” Ryadnoya sadiq kimi göstərərək, məcburiyyət qarşısında qalır. ağrılı, lakin qəhrəmancasına hərəkət, saleh bir işə, həqiqətə qənaət ... Dejkinin öz ölkəsində yeraltı üzv, partizan kimi dinc şəraitdə yaşamalı olduğunu oxumaq (maraqlı olsa da: detektivə oxşayır) qorxudur. O, Ştirlitsə bənzəyir, yeganə fərqi odur ki, o, yaxşı və həqiqi elmin sakinidir... vətənində!

Dudintsev romanda mənəvi problemi həll edir: yaxşı, yoxsa həqiqət? Özünüzə yaxşılıq adına yalan danışmağa və özünü göstərməyə icazə verə bilərsinizmi? İkili həyat sürmək əxlaqsızlıq deyilmi? Belə bir mövqedə vicdansızlığa heç bir əsas yoxdur? Salehlərin ağ paltarını ləkələmədən istənilən vəziyyətdə əxlaqi prinsipləri qurban vermək olarmı?

Yazıçı iddia edir ki, hansısa ali həqiqət uğrunda mübarizəyə çağırıldığını hiss edən xeyirxah insan sentimentallıqla vidalaşmalıdır. O, mübarizənin taktiki prinsiplərini inkişaf etdirməli, ağır mənəvi itkilərə hazır olmalıdır. “Sovet mədəniyyəti”nin müxbirinə müsahibə verən Dudintsev bu fikri izah edərək, şərin arxasınca gedən yaxşılıq haqqında romandakı məsəli təkrarladı. Xeyir şəri qovmaqdır, yolda çəmənlik var. Şər düz qazonun üstündən keçir, yaxşı isə yüksək əxlaqi prinsipləri ilə qazonun ətrafında qaçır. Pislik əlbəttə ki, qaçacaq. Əgər belədirsə, şübhəsiz ki, yeni mübarizə üsullarına ehtiyac var. Oxuculardan biri Dudintsevə "Romanda yaxşı bir alət qutusu verirsən" dedi. Bəli, bu roman yaxşılıq silahlarının bütöv bir arsenalıdır. Ağ paltar isə (ruhun və vicdanın təmizliyi) həm hüquqda, həm də döyüşdə zirehdir.

V.Qrossman “Həyat və tale” romanında çox mürəkkəb mənəvi problemlər qoyur. 1960-cı ildə yazılmış, sonra əlyazma şəklində həbs edilmiş, cəmi üçdə bir əsr sonra azad edilmiş, reabilitasiya edilmiş və rus ədəbiyyatına qaytarılmışdır.

Müharibə romanda əsas hadisədir və Stalinqrad döyüşü (Müharibə və Sülhdəki Borodino döyüşü kimi) müharibənin böhran nöqtəsidir, çünki müharibənin gedişində dönüş nöqtəsinin başlanğıcı idi. Qrossmanın romanındakı Stalinqrad bir tərəfdən azadlıq ruhu, digər tərəfdən isə bütün mahiyyəti ilə azadlığa düşmən olan Stalin sisteminin əlamətidir. Romandakı bu münaqişənin mərkəzində "Alman tətilinin oxunda" yerləşən "altı fraksiya bir" evi, Grekovun evi (Pavlovun evini xatırlayın?!) Bu ev almanlar üçün boğazdakı sümük kimidir, çünki şəhərin dərinliklərinə, Rusiyanın dərinliklərinə getməyə imkan vermir.

Azad respublikada olduğu kimi bu evdə də zabit-əsgər, qoca-cavan, keçmiş ziyalı-zəhmətkeş bir-birindən üstünlüyü tanımır, hesabat qəbul etmir, komandirin qabağına çəkilmir. Və bu evdəki insanlar, Qrossmanın qeyd etdiyi kimi, sadə olmasalar da, bir ailəni təşkil edirlər. Bu azad cəmiyyətdə fədakarcasına fədakarlıqla düşmənlə ölüm-dirim mübarizəsi aparırlar. Onlar Yoldaş üçün döyüşmürlər. Stalin, ancaq qalib gəlmək və evə qayıtmaq üçün, öz hüquqlarını müdafiə etmək üçün "fərqli, xüsusi, özünəməxsus şəkildə, ayrı bir şəkildə dünyada hiss etmək, düşünmək, yaşamaq". Bu evin “ev müdiri” kapitan Grekov deyir ki, “mən azadlıq istəyirəm və bunun üçün mübarizə aparıram” və bu, təkcə düşməndən qurtulmağı deyil, həm də onun fikrincə, “ümumi məcburiyyətdən” azad olmağı nəzərdə tutur. müharibədən əvvəlki həyat. Oxşar fikirlər alman əsirliyində və mayor Erşovda gəlir. Ona aydındır ki, “almanlarla vuruşarkən öz rus həyatı üçün mübarizə aparır; Hitler üzərində qələbə anasının, bacısının və atasının öldüyü Sibirdəki ölüm düşərgələri üzərində qələbə olacaq”.

“Stalinqrad zəfəri,” romanda oxuyuruq, “müharibənin nəticəsini müəyyənləşdirdi, lakin qalib xalqla qalib dövlət arasında sırf mübahisə davam etdi. İnsanın taleyi və azadlığı bu mübahisədən asılı idi”. Qrossman düşərgə qüllələri, müxtəlif ölçüyəgəlməz zorakılıqlar şəklində taleyə qarşı həyata tab gətirməyin çox çətin olacağını bilirdi və bu barədə aldanmırdı. Ancaq "Həyat və tale" romanı insana inam və ona olan ümidlə doludur, nəinki ölümcül məyusluq. Qrossman oxucunu belə nəticəyə gətirir: “İnsan könüllü olaraq azadlıqdan əl çəkmir. Bu, zəmanəmizin işığı, gələcəyin işığıdır”.

XX əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatının janr orijinallığı.

Tarixi roman (Aleksey Tolstoy "Peter 1")

20-ci əsrin rus avtobioqrafik nəsri keçmiş rus ədəbiyyatının ənənələri ilə, ilk növbədə L.Tolstoyun bədii təcrübəsi ilə bağlıdır.

Astafyevin bəzi kitabları uşaqlıq xatirələri üzərində qurulub. Onları müəlliflərin son dərəcə səmimiyyəti və etirafları birləşdirir. Astafievin 1960-1970-ci illərdəki hekayələrində baş qəhrəman oğlan, yeniyetmə idi. Bu, “Keçid”dən İlkaya, “Oğurluq”dan Tolya Mazova, “Son yay”dan Vitkaya aiddir. Bu personajların ortaq cəhətləri onların erkən yetimlikləri, uşaqlıqda maddi çətinliklərlə qarşılaşmaları, artan həssaslıq və yaxşı və gözəl hər şeyə müstəsna reaksiya vermələridir.

Kənd nəsri 50-ci illərə gedib çıxır. Mənşəyində - V. Ovechkinin esseləri ("Rayon gündəlik həyatı", "Çətin çəki"). Ədəbiyyatda bir cərəyan kimi kənd nəsri ərimə dövründə inkişaf etdi və təxminən üç onillikdə mövcud oldu. O, müxtəlif janrlara müraciət edirdi: oçerklər (V. Oveçkin, E. Doroş), hekayələr (A. Yaşin, V. Tendryakov, Q. Troepolski, V. Şukşin), xəbərlər və romanlar (F. Abramov, B. Mojaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).

Müharibə illərində mahnı sözlərinin yaranması.

“Müqəddəs müharibə” mahnısı müharibə tarixində ən mühüm rol oynayır. Əslində Rusiya himnini əvəz etdi.Demək olar ki, bütün mahnı insana ünvanlanan müraciətlərdən ibarətdir. Ritm bir marşdır. Məqsəd insanlara inam aşılamaqdır.

Mixail İsakovski.

Onun əsərləri üçün lirizm xarakterikdir - onu müharibədə olan insanın daxili dünyası maraqlandırır.

"Cəbhənin yaxınlığındakı meşədə" - şeir insanın təbiətlə tam qaynaşması ilə başlayır. Payız valsı planetin müxtəlif yerlərindən olan insanları birləşdirir - birlik motivi. Onları dinc həyat xatirələri birləşdirir. Vətənin müdafiəsi sevimli qadının müdafiəsi ilə bağlıdır.

"Və hamı bilirdi: ona gedən yol müharibədən keçir."

Jurnalistikanın inkişafı. Publisistik hekayə və esselərin yaranması.

20-ci əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatının mövzuları, ideyaları, problemləri.

Sovet ədəbiyyatı 1917-ci ildən sonra meydana çıxdı və çoxmillətli xarakter aldı.

1.Hərbi mövzu.

Müharibə təsvirində iki tendensiya: epik xarakterli irihəcmli əsərlər; yazıçını konkret insan, psixoloji-fəlsəfi xarakter, qəhrəmanlığın mənşəyi maraqlandırır.

2. Kəndin mövzusu. (Şukşin) - Soljenitsının "Matrenin həyəti" hekayəsi bizə bu dəhşətli eksperimentin Rusiya kəndi üçün nəticələrindən bəhs edir.

Müharibə və müharibədən sonrakı illər kəndi. Yazıçılar kəndin qaçılmaz ölümünü hiss edirlər. Mənəvi deqradasiya.

Kənd nəsri 50-ci illərə gedib çıxır. Mənşəyində - V. Ovechkinin esseləri ("Rayon gündəlik həyatı", "Çətin çəki"). Ədəbiyyatda bir cərəyan kimi kənd nəsri ərimə dövründə inkişaf etdi və təxminən üç onillikdə mövcud oldu. O, müxtəlif janrlara müraciət edirdi: oçerklər (V. Oveçkin, E. Doroş), hekayələr (A. Yaşin, V. Tendryakov, Q. Troepolski, V. Şukşin), xəbərlər və romanlar (F. Abramov, B. Mojaev, V. Astafyev, V. Belov, V. Rasputin) Kəndlilərin mədəni səviyyəsi xüsusi narahatlıq doğururdu. Yazıçılar cəmiyyətin diqqətini gənc nəsildə həyata sırf istehlakçı münasibətin formalaşmasına, biliyə həvəsin, əməyə hörmətin olmamasına yönəldiblər.

3.Əxlaqi, etik və fəlsəfi mövzu (Alkoqolizm problemi, reallıqdan qaçmağın bir yolu kimi)

4. İnsan və təbiət problemi (Astafiyev)

5. Sosial həyat problemi (Trifonov)

6. “Qayıdılmış ədəbiyyat” (“Doktor Jivaqo”)

7. Stalinist ədəbiyyat (Soljenitsın “Qulaq arxipelaqı”)

8. Postmodernizm insanların narazılığına reaksiyadır.

“Başqa ədəbiyyat” 60-80-ci illər (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeyev, L. Petruşevskaya)

Bu cərəyanın başqa bir nümayəndəsi Viktor Erofeyev parodiyadan istifadəni təkcə qeyri-kafi deyil, həm də tamamilə yanlış olan bir insan haqqında təsəvvürümüzə etiraz forması kimi izah edir.

3) Müharibə illəri ədəbiyyatının janr orijinallığı.
İlk iki müharibə ilinin ən məhsuldar nəsr janrları məqalə, esse, hekayə idi. Demək olar ki, bütün yazıçılar onlara hörmətlə yanaşdılar: A.Tolstoy, A.Platonov, L.Leonov, İ.Erenburq, M.Şoloxov və başqaları Qələbənin labüdlüyünü bəyan etdilər, vətənpərvərlik hissi tərbiyə etdilər, faşist ideologiyasını ifşa etdilər.
A.N.Tolstoyun 1941-1944-cü illərdə yaratdığı altmışdan çox məqalə və essesi var. (“Biz nəyi müdafiə edirik”, “Vətən”, “Rus əsgərləri”, “Blitskrieg”, “Hitleri niyə məğlub etmək lazımdır” və s.). Vətənin tarixinə istinad edərək, o, keçmişdə dəfələrlə baş verdiyi kimi, müasirlərini Rusiyanın yeni bədbəxtliyin öhdəsindən gələcəyinə inandırmağa çalışırdı. "Heç nə, biz bunu edəcəyik!" - bu, A.Tolstoy publisistikasının leytmotividir.
L.Leonov da daim milli tarixə müraciət edirdi. O, hər bir vətəndaşın məsuliyyətindən xüsusi kəskinliklə danışırdı, çünki qarşıdan gələn qələbənin təminatını yalnız bununla görürdü (“Rusiyaya şöhrət”, “Qardaşın Volodya Kurylenko”, “Qəzəb”, “Qırğın”, “Naməlum Amerika dostu”). və s.).
İ.Ehrenburqun hərbi jurnalistikasının mərkəzi mövzusu ümumbəşəri dəyərlərin qorunmasıdır. O, faşizmdə dünya sivilizasiyası üçün təhlükə görür və ona qarşı SSRİ-nin bütün millətlərinin nümayəndələrinin mübarizə apardığını vurğulayır (“Qazaxlar”, “yəhudilər”, “özbəklər”, “Qafqazlar” və s. məqalələr). Erenburqun publisistik üslubu rənglərin kəskinliyi, keçidlərin qəfilliyi, metaforası ilə seçilirdi. Eyni zamanda yazıçı əsərlərində sənədli materialları, şifahi plakat, broşür və karikaturanı məharətlə birləşdirmişdir. Erenburqun esseləri və publisistik məqalələri "Müharibə" (1942-1944) toplusunu tərtib etmişdir.
Hərbi esse bir növ müharibə salnaməsinə çevrildi. Cəbhədəki və arxa cəbhədəki oxucular səbirsizliklə xəbər gözləyir, yazıçılardan xəbər alırdılar.
K.Simonov qaynar axtarışda Stalinqrad haqqında bir sıra esselər yazdı. O, hərbi əməliyyatların təsvirinə, portret səyahət eskizlərinə malikdir.
Stalinqrad həm də V.Qrossmanın essesinin əsas mövzusuna çevrildi. 1941-ci ilin iyulunda “Krasnaya Zvezda” qəzetinin əməkdaşlarına yazılır və avqustda cəbhəyə yollanır. Müharibə boyu Qrossman qeydlər aparırdı. Onun sərt, pafossuz Stalinqrad eskizləri müharibə illərində bu janrın inkişafının zirvəsinə çevrildi (“Əsas zərbənin istiqaməti”, 1942 və s.).
Publisizm bədii ədəbiyyata da təsir etdi. O illərin əksər hekayələri, novellaları, bir neçə romanı sənədli əsaslarla qurulduğundan, müəlliflər daha çox qəhrəmanların psixoloji xüsusiyyətlərindən yayınır, konkret epizodları təsvir edir, çox vaxt real insanların adlarını saxlayırdılar. Beləliklə, müharibə zamanı esse-hekayənin bir növ hibrid forması meydana çıxdı. Bu tip əsərlərə K.Simonovun “Komandirin şərəfi” hekayələri, M.Şoloxovun “Nifrət elmi” hekayələri, A.Tolstoyun “İvan Sudarevin hekayələri” və L. Sobolev.
Bununla belə, müharibə illərinin nasirləri arasında elə bir yazıçı da var idi ki, bu ağır dövrdə o qədər canlı və qeyri-adi bədii ədəbiyyat yaradıb ki, onun haqqında ayrıca qeyd etməyə dəyər. Bu, Andrey Platonovdur.
O, müharibə haqqında ilk hekayəni hələ cəbhədən əvvəl, təxliyə zamanı yazıb. Hərbi Nəşriyyatda işləməkdən imtina edən Platonov cəbhə müxbiri oldu. Onun dəftərləri və məktubları belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, istənilən fantaziya həyatın müharibədə üzə çıxan dəhşətli həqiqətindən daha kasıb olur.
Müharibə anlayışına və yazıçının yaradıcılıq vəzifələrinə məhəl qoymadan Platonovun nəsrini başa düşmək mümkün deyil: “Mahiyyətcə öldürülənləri təsvir etmək sadəcə bədən deyil. Həyatın və itirilmiş ruhların, fürsətlərin gözəl mənzərəsi. Sülh, həlak olanların fəaliyyəti zamanı olduğu kimi verilir - həqiqi sülhdən daha yaxşı bir sülh: müharibədə ölən budur - tərəqqi ehtimalı öldürülür.
Maraqlı hekayələr K.Paustovski tərəfindən müharibə illərində yaradılmışdır.
A. Dovzhenko. Bir çox yazıçılar qısa hekayələr silsiləsi (L. Sobolevin “Dəniz ruhu”, L. Solovyovun “Sevastopol daşı” və s.) formasına meyl edirdilər.
Artıq 1942-ci ildə ilk hekayələr görünməyə başladı. Yazıçılar Moskvanın, Stalinqradın və başqa şəhər və kəndlərin müdafiəsi zamanı baş vermiş konkret hadisələrə müraciət edirdilər. Bu, konkret insanların - döyüşlərdə iştirak edənlərin, öz evlərinin müdafiəçilərinin yaxından təsvirlərini təsvir etməyə imkan verdi.
Müharibə dövrünün ən uğurlu kitablarından biri B.Qrossmanın “Xalq ölməzdir” (1942) hekayəsidir. Süjet konkret faktlara əsaslanırdı. Hekayədə 1941-ci ilin avqustunda Qrossmanı şoka salan Qomelin ölümünün şəkli var. Hərbi yollarda qarşılaşan insanların taleyini əks etdirən müəllifin müşahidələri hekayəni həyat həqiqətinə daha da yaxınlaşdırıb.
Müharibə hadisələrinin arxasında qəhrəmanlıq dastanı yaratmağa can atan Qrossman həqiqəti həyatın özü müəyyən edən ideyaların, fəlsəfi konsepsiyaların toqquşmasını görürdü.
Məsələn, düşmənlər gələnə qədər kəndi tərk etməyə vaxtı olmayan Mariya Timofeyevnanın ölümünü təsvir edən yazıçı bizə həyatının son anlarını onunla yaşamaq imkanı verir. Burada o, düşmənlərin evi necə araşdırdığını, bir-biri ilə zarafatlaşdığını görür. "Və Mariya Timofeevna yenə də əsgərlərin nə haqqında danışdıqlarını müqəddəs düşüncə ilə itilənmiş istedadı ilə başa düşdü. Aldıqları yaxşı yemək haqqında sadə bir əsgər zarafatı idi. Və yaşlı qadın birdən nasistlərin ona qarşı hiss etdikləri dəhşətli laqeydliyi anlayaraq titrədi. Ölümü qəbul etməyə hazır olan yetmiş yaşlı qadının böyük bədbəxtliyi ilə maraqlanmadılar, toxunmadılar, maraqlanmadılar. Yaşlı qadın sadəcə olaraq çörəyin, donuz ətinin, dəsmalların, kətanların qarşısında dayanıb yeyib-içmək istəyirdi. Onlarda nifrət oyatmadı, çünki o, onlar üçün təhlükəli deyildi. Pişiyə, danaya baxdıqları kimi ona baxırdılar. Onların qarşısında, nədənsə almanlar üçün həyati bir məkanda mövcud olan lazımsız bir yaşlı qadın dayandı.
Və sonra onlar "qara qan gölməçəsini keçdilər, dəsmalları böldülər və başqa işlər gördülər". Qrossman qətl səhnəsini buraxır: o, belə şeylər haqqında ətraflı danışmağa, ölümü təsvir etməyə meylli deyil.
Baş verənlər əsl faciə ilə doludur. Ancaq bu, cırılmış ət faciəsi deyil, yaşlı bir qadının qaçılmaz ölümü ləyaqətlə qəbul etməyə hazır olduğu "fikirlərin faciəsidir". O, təkcə düşmənin doğma torpağında olması ilə deyil, həm də bir insana münasibəti ilə alçaldılır. Faşistlər bütöv bir xalqa qarşı vuruşdular və xalq, tarixin sübut etdiyi kimi, V.Qrossmanın öz hekayəsində sübut etdiyi kimi, həqiqətən də ölməzdir.

Rus ədəbiyyatı həmişə xalqımızın mənəvi axtarışları ilə sıx bağlı olmuşdur. Ən yaxşı yazıçılar öz əsərlərində zəmanəmizin problemlərini daim qaldırmış, xeyir-şər, vicdan, insan ləyaqəti, ədalət və s. məsələləri həll etməyə çalışmışlar.

Ən maraqlısı isə onun həyatda müsbət ideal axtarışları ilə insan əxlaqı ilə bağlı problemlər qaldıran əsərlərdir.

Cəmiyyətimizin mənəviyyatını ürəkdən dəstəkləyən yazıçılardan biri də Valentin Rasputindir. Onun yaradıcılığında “Od” (1985) hekayəsi xüsusi yer tutur. Bunlar bizim müasirimiz haqqında, vətəndaş cəsarəti, insanın mənəvi mövqeləri haqqında düşüncələrdir. Qısa hekayə: Sosnovkada yanğın baş verdi, bütün kənd ora qaçdı, lakin insanlar qəzəbli ünsürlər qarşısında aciz qaldılar. Yanğında canlarını təhlükəyə ataraq xalqın əmlakını müdafiə edənlər az idi. Çoxları "əllərini isitməyə" gəldilər. İnsanlar çörəyə qənaət edirdilər. Nəhəng yanmış anbarları, oğurlanmış insanların malları ilə xilas edilmiş mağaza insan həyatı ilə müqayisədə heç bir şey deyil. Yanğın ümumi pisliyin nəticəsidir. İnsanları gündəlik həyatın narahatlığı, mənəvi həyatın qıtlığı və təbiətə ruhsuz münasibət pozur.

Dövrümüzün bir çox problemləri, o cümlədən mənəvi problemləri Anatoli Pristavkinin “Gecəni bir qızıl bulud keçirdi” hekayəsində qaldırır. O, milli münasibətlər məsələsini kəskin şəkildə qaldırır, nəsillər arasında əlaqədən danışır, xeyir-şər mövzusunu qaldırır, həlli təkcə siyasət və iqtisadiyyatdan deyil, həm də ümumi mədəniyyət səviyyəsindən asılı olan bir çox başqa məsələlərdən danışır. . "İnsan üçün - milliyyət, nə ləyaqət, nə də təqsir, əgər ölkə əksini iddia edirsə. Bu o deməkdir ki, bu ölkə bədbəxtdir", - Robert Rojdestvenski yazırdı.

“Od” hekayəsi bütün ağrı-acı ilə doludur və insan qışqırmaq istəyir: “Daha belə yaşaya bilməzsən!” Çöldəki od uzun müddətdir ki, ruhu qurudan şeyin yalnız tutqun əksi oldu. İnsanın ruhunu xilas etmək lazımdır, yazıçı deyir ki, həyat dəstəyini ruhunda axtarmaq lazımdır. Rasputin çoxlarının hiss etdiklərini kəskin şəkildə ifadə etdi - insanlara zəng etmək, onları oyanmağa məcbur etmək lazımdır, hər halda geri çəkilmək üçün başqa yer yoxdur. Yazıçı yazır ki, insana həqiqət əvəzinə sistemli şəkildə yalan təqdim olunanda qorxulu olur. Yanğın saatlarında baş qəhrəman həqiqəti ortaya qoyur: insan biganə qonaq deyil, doğma torpağının sahibi olmalıdır, təbiətlə yaxınlaşma axtarmalı, özünə qulaq asmalı, ehtiyacı var. vicdanını təmizləmək üçün.

Mənim sevimli yazıçım həmişə Daniil Qranin olub, çünki bu müəllifin qeyri-adi istedadı var, onun bütün hekayələri ona görə maraqlıdır ki, o, burada günün kəskin problemlərini qaldırır. Həm problemli, həm də sırf bədii maraqların çoxşaxəliliyinə görə onunla müqayisə edilə bilən bir yazıçının adını çəkə bilmərəm, baxmayaraq ki, Qranin bir ümumi problemin yazıçısıdır. Qranin texniki institutu bitirib, mühəndis işləyib, ona görə də onun haqqında yazdıqları hər şey ona yaxşı məlumdur. “Axtaranlar”, “Göy gurultusuna girmək”, “Rəsm” romanları ona layiqli uğur qazandırıb. Onun bir çox əsərlərinin mərkəzində “alim və hakimiyyət” problemi dayanır. Qranin həyat tərzi probleminə insanın birdəfəlik seçimi nəticəsində yanaşır. İstədiyimiz qədər geriyə dönüş yoxdur. Bir insanın taleyi - nədən asılıdır? Şəxsiyyətin məqsədyönlülüyündən, yoxsa şəraitin gücündən? “Bu qəribə həyat” hekayəsində o, əsl insan taleyini, real insanı göstərir. Baş qəhrəman Aleksandr Lyubişev əsl alim idi. "Heç bir şücaət yox idi," Qranin yazır, "amma bir şücaətdən daha çox şey var idi - yaxşı yaşayan bir həyat var idi." Onun səmərəliliyi və enerjisi əlçatmazdır. Gəncliyindən Lyubishchev artıq nə istədiyini dəqiq bilirdi, o, sərt şəkildə proqramlaşdırdı, həyatını bir şeyə - elmə xidmətə tabe etdirdiyi "seçdi". Başdan-ayağa gənclik seçiminə, sevgisinə, arzusuna sadiq qaldı. Təəssüf ki, həyatının sonunda çoxları onu uğursuz hesab edir, çünki şəxsi rifahına nail ola bilmədi. O, nüfuzlu vəzifələr, böyük maaşlar və imtiyazlar arxasınca getmirdi - o, sadəcə sakit və təvazökarlıqla öz işini görür, elmdə əsl zahid idi. Texniki tərəqqiyə təkan verən məhz bu insanlar, bizim müasirlərimiz idi.

Dürüstlük və prinsiplərə sadiqlik - həyatda bir çoxları bu keyfiyyətləri illər ərzində itirdi, lakin insanların ən yaxşıları ani uğurlar, şərəflər arxasınca getmədilər, gələcək üçün çalışdılar. Qraninin "Eyni soyad" hekayəsində həyat seçimi problemi kəskindir. Bu hekayənin qəhrəmanı bir usta, keçmişdə - perspektivli bir riyaziyyatçıdır. Qranin, sanki bir insanda taleyin iki variantı ilə qarşılaşır. Baş qəhrəman Kuzmin son dərəcə dürüst və ədəbli bir insan idi, lakin taleyi onu sındırdı, o, "ümumi axınla tutuldu" həyatda hərəkət edir. Seçim problemi, bir insanın bütün taleyinin asılı ola biləcəyi bir akt problemi, Qranin təkcə Kuzminin taleyi ilə deyil, həm də elmdəki yaşlı nəslin taleyini, çox gənc riyaziyyatçıların taleyini təhlil edir. . Hekayənin mərkəzində öz işlərində fərqli məqsədlər görən alimlər arasında münaqişə dayanır. Möhtərəm alim Laptev, başqa bir alim Lazarevi "silmək" üçün Kuzminin (Lazarevin tələbəsi) taleyini qırdı, o, zahirən humanist mülahizələrdən kənarda öz insani və elmi taleyini qurban verdi: Lazarev və Kuzminin işlədiyi istiqamət. , onun sözlərinə görə, yalnız illər sonra, Kuzmin riyaziyyatdan imtina edəndə, onun ilk tələbə işləri dünyanın ən böyük riyaziyyatçıları tərəfindən tanındı.Yaponiyalı bir alim rus tələbənin unudulmuş orijinal əsərinə istinad edərək böyük bir kəşf etdi. Naməlum səbəblərdən kəşfini tamamlaya bilməyən Kuzmin Laptev görkəmli rus aliminin taleyini belə pozdu.Qranin bu hekayəsində 60-cı illərdə yazmağa başladığı mövzunu “Mən bir yerə gedirəm” romanında davam etdirir. Tufan." Bu roman Qraninə ümumittifaq şöhrəti gətirdi. insanın taleyi problemi, ona verilən istedadın reallaşdırılması problemi. İndi insanın şəxsiyyət kimi mənəvi yenidən qurulması gedir. vaxtımız isə odur ki, biz çox vaxt bir-birimizi eşitmirik, başqalarının problem və dərdlərinə emosional olaraq kar oluruq. Ədəbiyyat bizi əxlaqi cəhətdən tərbiyə edir, şüurumuzu formalaşdırır, gündəlik həyatımızda tez-tez fərq etmədiyimiz gözəlliyin dərinliklərini bizə açır.

Biblioqrafiya

Bu işin hazırlanması üçün coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru saytından materiallar istifadə edilmişdir

Repetitorluq

Mövzunu araşdırmaqda köməyə ehtiyacınız var?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Sorğu göndərin konsultasiya əldə etmək imkanı haqqında məlumat əldə etmək üçün hazırda mövzunun göstərilməsi ilə.