Etiraf və birlikdən əvvəl nə yeyə bilərsiniz. Birlikdən əvvəl balıq və balıq şorbası yemək mümkündürmü?

Kahin George Kochetkov

Rus Pravoslav Kilsəsində möminlərin şəxsi dindarlığının gücləndirilməsinin bəzi müasir problemləri haqqında

Yeni Kilsənin insanları, o cümlədən tam katexizanı tamamlayanlar üçün şəxsi dindarlıq məsələləri çox vacibdir, bu, asket məsələləri, namaz qaydasının qurulması məsələləri və ümumiyyətlə, həm şəxsi, həm də kilsənin namaz həyatının qaydaları deməkdir. həmçinin müqəddəs mərasimlərdə iştirakla bağlı suallar, ilk növbədə - etirafda və Eucharistdə.

İnsanlar ilk dəfə bu barədə düşünəndə bir sıra problemlərlə üzləşirlər, çünki bizim kilsəmizdə möminlik sahəsində müxtəlif yanaşmalar və tələblər var. Kifayət qədər bilik və şəxsi təcrübə, eləcə də güclü mənəvi rəhbərlik olmadıqda, bu suallar bəzən həll olunmaz hala gəlir. Bu suallara cavab verməkdə səhvlər etiraf və ya ünsiyyətdən, eləcə də şəxsi duadan imtinaya qədər ağır mənəvi nəticələrə səbəb olur. Elə olur ki, insanlar digər hallarda adi qaydadan və müqəddəs mərasimlərdə iştirakın müəyyən ardıcıllığından, habelə onlara hazırlığın müəyyən qaydasından imtina edirlər.

Beləliklə, ilk növbədə, müqəddəs mərasimlərə, xüsusən də etiraf və ünsiyyətə hazırlaşmaq sualı yaranır. Belə bir hazırlıq lazımdırmı? Əlbəttə lazımdır. Hər bir xristian bilməlidir ki, müqəddəs mərasimlər Kilsədə və kilsə üçün mövcuddur və müqəddəs mərasimlərdə ən vacib şey lütfdür, bu, Allahın bizə verdiyi bir hədiyyədir və bizim iştirakımız olmadan bizim tərəfimizdən mənimsənilə bilməz. t-də a Sinerji prinsipi Kilsənin təbii həyatında mövcuddur: Kilsə ilahi-insan orqanizmi kimi təkcə özü üçün Ruhun hədiyyələrini gözləmir, həm də bizdən onun üzərində yaşadığı şeylərdə tam iştirak etməyi tələb edir. mistik səviyyə.

Müqəddəs mərasimlərə hazırlaşmaq, hər dəfə də ciddi hazırlaşmaq lazımdır. Nədənsə çox, çox tez-tez, heç olmasa hər gün birlik etmək qərarına gəlsək də, yenə də hər dəfə ciddi hazırlaşmalıyıq. Həvari Pavel deyir ki, bunu etmək üçün hər kəs “özünü sınamalı” və “Rəbbin Bədəni və Qanını müzakirə etməlidir”. Onun sözləri kilsə həyatının müasir təcrübəsinin əsasını təşkil etdi.

“Özünüzü sınamaq” nə deməkdir? Bu, ayıqlıqla özünüzə baxmaq, həyatınızı, güclü tərəflərinizi, səhvlərinizi və uğursuzluqlarınızı ayıq şəkildə qiymətləndirmək, günahlarınızı görmək və onlardan tövbə etmək deməkdir. Bu, həm Kilsədə, həm də Kilsədə həyata keçirilən Tövbə rabbani ayinə hazırlıq prosesində əsas şey olacaq və buna görə də sadəcə fərdi bir şey deyil. Üstəlik, Evxaristiya mərasiminə fərdi yanaşmaq olmaz. O, özü Kilsəsi toplayır, özü də bütün Allahın Xalqı üçün toplaşma anına çevrilir. Qədim dövrlərdə, məlum olduğu kimi, xristianlar toplaşırdılar "həmişə hər şey və həmişə birlikdə" və həmişə "eyni"- Şükran günü. Axı şükür etməyən mömin deyil, şükür edən insan artıq Səmavi Padşahlığa yaxındır. Ancaq kilsədə, barışıq şəkildə şükür etmək lazımdır.

Biz həm “Rəbbin Bədəni və Qanı haqqında danışıq”, yəni Məsihin qurbanı, xilasımız haqqında, həm də Kilsədə Allahın həmkarları və şərikləri olub-olmadığımızı müzakirə etməklə birliyə hazırlaşmalıyıq. qurtuluş.

Yalnız müxtəlif dövrlərdə deyil, həm də müxtəlif kilsələrdə həmişə müxtəlif kilsə və şəxsi mənəvi təcrübələr olmuşdur. Qədim kilsədə insanlar tez-tez birləşirdilər və eyni zamanda onlardan ayrı bir etiraf etmək, ayrıca bir Tövbə mərasimi etmək tələb olunmurdu, çünki əvvəlcə yalnız bir tövbə var idi: bir insanın Vəftizindən əvvəl, ən sonunda elanın ikinci mərhələsi. Kişi “Şeytan və onun bütün əməllərindən” imtina etdi və bu, onun tövbə etməsi demək idi. O, “Məsihlə birləşdi” və bu, onun Tövbəsinin əsas məqsədi idi. Və şeytanın işlərindən bu imtina insanın ömrünün sonuna qədər bəs edirdi. Sonra nə qədər günah işlətdiyini başa düşən bir insan Allahdan və qonşularından bağışlanma diləyə bilərdi, lakin bu, heç bir xüsusi müqəddəsliyin formalaşmasına səbəb olmadı. Eyni zamanda hamı başa düşürdü ki, hər kəs Məsihin sözlərini yerinə yetirməlidir: “Səmavi Atanız kamil olduğu kimi kamil olun” (Matta 5:48). Və əgər insan kamillik yolu ilə hərəkət edibsə, yəni. Xristian həyatını yerinə yetirmək, onu dolğunluğa və kamilliyə çatdırmaq yolunda o, əlbəttə ki, eyni zamanda bütün səhvlərini, bütün uğursuzluqlarını bir kənara atdı, zəifliklərinə və günahlarına qalib gəldi.

Sonra, ilk xristian dövrlərindən sonra, insan zəifliyini və günahkarlığını nəzərə alaraq, artıq vəftiz edilmiş tövbə etmək mümkün olub-olmaması ilə bağlı kilsədə mübahisələr yarandı. Hətta həvari Pavel Korinf insestini xaric etməyi tövsiyə etdi, lakin sonra onun tövbəsini görərək, kilsəyə qoşulmağı tövsiyə etdi. Əslində, burada vəftiz edilmiş insanların Tövbə mərasimimizin əsasını təşkil edən yeni bir təcrübə yarandı.

Bu tövbə, hər kəsin yaxşı bildiyi kimi, iki cürdür. Birincisi, bu, kilsədən müvəqqəti xaric edilməsini tələb edən tövbədir, yəni. birlikdən xaric edilməsini nəzərdə tutan tövbənin tətbiqi. Bu cür tövbə adlanır və əslində, sanki “ikinci vəftiz” olur, çünki bunun nəticəsində bir insan ciddi günah edərək kilsəni tərk etdikdən sonra yenidən kilsəyə daxil olur. Bu halda günahkar tövbə edir, çünki kilsə ona etirafçısının, daha doğrusu, ruhani liderinin, ya da mentorunun, ya da müvəkkilinin və ya bu şəxsi tanıyan şəxsin timsalında göstəriş verir. İkincisi, tövbədir ki, heç bir xaricə səbəb olmur. Çünki kilsə hamımızın hazırlaşmalı olduğumuzu deyir hər birinə vicdanı və tövbəni sınamağı ehtiva edən oruc vasitəsilə ünsiyyət.

Tarixən müxtəlif pravoslav kilsələrində müxtəlif forma və təcrübələrin yarandığı və hələ də mövcud olduğu yer budur. Pravoslav kilsələrinin əksəriyyəti hər birlikdən əvvəl, hər Eucharistdən əvvəl xüsusi etiraf tələb etməyən qədim təcrübəni qoruyub saxlamışdır. Ünsiyyət üçün şəxsi hazırlıq olaraq, yalnız şəxsi fikir, şəxsi oruc tələb olunur. Buraya şəxsi tövbə, şəxsi oruc və şəxsi dua, şəxsi xeyirxah əməllər və Müqəddəs Yazıların oxunması daxildir. Ancaq Tövbənin xüsusi müqəddəsliyi, əgər ciddi günahlar yoxdursa, təkrar edirəm, tələb olunmaya bilər. Digər hallarda, xüsusən də Rus Kilsəsində və xüsusi olaraq rus pravoslav ənənəsini rəhbər tutan kilsələrdə etiraf hər birlikdən əvvəl məcburi hala gəldi, çünki təəssüf ki, qədim zamanlardan bəri bir çox insanlar yoldan çox nadir hallarda birlik almağa başladılar. tələb olunur.apostol kilsə ənənəsi və ya qanunlarımız. Qanunlara görə, kilsə üçün üzrlü bir səbəb olmadan üç həftədən çox birləşməyən şəxs, xilasına etinasız, ruhunun təmizlənməsinə etinasız olduğu üçün birlikdən xaric edilməlidir. Baxmayaraq ki, təbii ki, bu tələb, məsələn, IV əsrin sonunda deyilənlərdən uzaqdır. Kapadokiyanın müqəddəs ataları. Bəli, St. Böyük Vasili öyrədirdi ki, həftədə üç və ya dörd dəfə birlik etmək lazımdır: şənbə və bazar günləri kilsədə tam liturgiya ilə birlik qəbul edin və çərşənbə və cümə günlərində, bu ciddi oruc günlərinin sonunda, dua ilə gücləndirin. müqəddəs sirlər. Axı, o zaman hər kəs müqəddəs mərasimi evinə aparıb özləri birləşə bilərdi, sərt, lakin yalnız bir günlük oruc günlərini bitirirdi.

Təbii ki, indi biz belə bir həyatdan daha da uzaqlaşmışıq və ona görə də indi əslində nəyə sahib olduğumuz haqqında bir az düşünməliyik. Bir tərəfdən, insanlar birlik edir və nadir hallarda, bir və ya iki dəfə, çoxlu - ildə üç və ya dörd dəfə etiraf edirlərsə, yəni. üç-dörd ayda bir dəfə, xüsusən də böyük oruclarda və ya ad günlərində və ya onlar üçün ruhani cəhətdən çox vacib olan bəzi günlərdə, o zaman, həqiqətən, hər dəfə etiraf etmək lazımdır, sonra hər dəfə xüsusi bir çox günlük oruc lazımdır, yəni . xüsusi, uzun, ciddi oruc, etirafdan və birlikdən ən azı üç gün əvvəl. Bəzi kahinlər hesab edirlər ki, oruc tutma müddəti daha da uzun, bir həftəyə qədər olmalıdır. Ancaq bizim kilsəmizdə adətən belə hesab olunur ki, bir insanın özünü dərk etməsi, təlaşdan uzaqlaşması və beləliklə, Birlik rabbani mərasiminə və Eucharistdə normal iştirak və birgə xidmətə hazırlaşmaq üçün ən azı üç gün lazımdır, yəni. belə ki, ürək təmizlənsin və Yevxaristiyada, kilsə Eucharistic məclisində baş verənləri iman gözləri və qulaqları ilə yenidən düzgün dərk edə bilsin.

Belə bir ünsiyyət ritmi ilə bu tamamilə haqlı bir təcrübədir. Məhz o, kilsələrdə rəhbərlik edir və buna görə də biz tez-tez orada necə dediklərini eşidirik ki, birlik qəbul etməzdən əvvəl mütləq oruc tutmalı, ilahi xidmətlərə qatılmalı, hazırlaşmalı və etiraf etməyə gəlməlisən, Müqəddəs Yazıları, habelə müəyyən sayda qanunları oxumalısan. və akatistlər. Siz həmçinin mənəvi ədəbiyyatı, eləcə də insanın zəruri hesab etdiyi məzmurları və ya duaları oxuya bilərsiniz. Əsas odur ki, bağışla hamısı və xahiş et hamısıəfv. Həm də nəinki daxilən, həm də zahirən təmiz olmaq üçün yuyunmalı, zahiri məbədini, evini, eləcə də ruh məbədini belə bir hadisəyə hazırlamaq üçün evini səliqəyə salmalısan. Üstəlik, oruc tutmaq üçün qədim peyğəmbərlik, apostol və müjdə tələbləri ruhunda bəzi yaxşı işlər görməlisiniz.

Bütün bunlar sadalananda düz danışırlar, çünki əks halda insanı yerindən tərpətmək, onu köhnə, bərbad, murdar həyatdan saf, yevangelist həyata çevirmək mümkün deyil. Biz bilirik ki, təəssüf ki, bu təcrübə həmişə müşahidə olunmur və həmişə öz bəhrəsini vermir, lakin onun öz gücü var, çünki bu, çox tez-tez baş vermirsə, hər bir yığıncaqdan əvvəl xüsusi bir oruc tutmağın tələbindən qaynaqlanır. , çox müntəzəm deyil.

Qeyd edək ki, "tez-tez ünsiyyət" termini indi mövcuddur. Bu "tez-tez ünsiyyət" hər iki və ya üç həftədə bir dəfə və ya daha çox, həftədə bir və bəzən daha tez-tez birləşmə tezliyinə aiddir. Əgər bir adam bu şəkildə birlik edərsə, deyirlər: adam tez-tez ünsiyyət edir. Ancaq bu doğru deyil, çünki əslində bu vəziyyətdə o, yalnız müntəzəm olaraq birlik edir və bu normaldır. Eucharistdə iştirak etmək üçün hər hansı digər təcrübə qeyri-müntəzəmdir. Beləliklə, deməliyik ki, əgər insan üç həftədə bir dəfədən az birlik edirsə, o zaman nadir hallarda birlik edir, daha tez-tez olarsa, mütəmadi olaraq birləşir.

Necə danışmalısan onun müntəzəm icma ilə bir şəxs? Ruhani, kilsə həyatını burada necə qurmalıdır? Birincisi, insanın həmişə etirafa ehtiyacı varmı? Mən bu suala artıq əsasən cavab vermişəm. Fərqli kilsələrin fərqli təcrübələri var, lakin Rus Pravoslav Kilsəsində, hətta müntəzəm olaraq birlik qəbul edənlər üçün (bəlkə də həftədə bir dəfə) etiraf hələ də tələb olunur. Bu, yalnız bir insanın hər gün və ya demək olar ki, hər gün və ya iki-üç gündə bir dəfə və sonra yalnız xüsusi tövsiyə ilə, ruhani rəhbərin xüsusi xeyir-duası ilə birləşdiyi halda tələb olunmaya bilər. Amma yenə də deyirəm, hətta həftəlik ünsiyyət də hər dəfə ən azı ümumi etirafı, bəzi hallarda isə şəxsi etirafı və ya hər ikisinin müntəzəm növbəsini tələb edir.

İndi bir çoxları üçün ən yaxşı təcrübə, mütəmadi olaraq ünsiyyətdə olan bir insanın hər həftə ümumi etirafa gəlməsi, şəxsi mənəvi həyatının təcrübəsini öyrənməyə kömək edən şeyləri dinləməsi, onun əxlaqi, eləcə də asketik tərəflərini düzəltmək üçün ən yaxşı təcrübə kimi görünür. və iki və ya üç ayda bir dəfə, yəni e. ildə dörd-altı dəfə şəxsi etirafa gəlir, beləliklə, bu müddət ərzində həyatının müəyyən bir nəticəsini yekunlaşdırır. Vaxt keçdikcə, bir şəxs, xüsusən də bir ildən çox kilsədə olsa və ciddi bir şəxsi tövbə etməmişdirsə, yəni. birlikdən xaric edilməmişdir, etiraf xeyir-duasını o qədər də tez-tez deyil, hər dəfə deyil, yəni. özünə baxıb etirafa yalnız vicdanı tələb etdikdə getmək nemətidir.

Təbii ki, belə bir imtiyaz hər insana verilə bilməz. Elə insanlar var ki, vicdanını dinləmir. Belə olur ki, onlar hətta Rəbbin Özünü də dinləməyə hazır deyillər. Nə qədər ki, o itaət təcrübəsi yoxdur, nə qədər ki, insanlar çox utancaq və hər şeydən qorxurlar, onlara bu fürsət verilməməlidir. Amma əgər ruhani rəhbər görsə ki, insan bütün hallarda “insanlardan çox Allaha itaət edəcək”, o zaman ona yalnız lazım gəldikdə şəxsi etirafa gəlməsi üçün xeyir-dua verə bilər. Bununla belə, yeni başlayanlar hələ də vaxtaşırı ümumi etirafı şəxsi ilə əvəz etməlidirlər ki, şəxsi etirafı tamamilə unutmasınlar. Adətən belə hallar üçün lazımi ritm qurulur: ildə iki, dörd və ya altı dəfə şəxsi etirafa gəlmək.

Amma həm də ümumi etiraf məbəddə bu məbəddə bütün sadiqlərin ünsiyyəti üçün bir ruh varsa və kahin öz sürüsünün ehtiyaclarını yaxşı bilirsə, uğurlu ola bilər, yəni. nəinki şəxsi məsuliyyətini düşünsə, nəinki ona uyğun hərəkət edər, hətta cəmiyyətdəki bütün möminlərin də eyni şəkildə hərəkət edəcəyini bilsə, çünki onlar bir-birlərinə sevgi birliyi ilə bağlanmış olsalar da. hələ mükəmməlliyə çatmayıb. Hələ bu qaydaya əməl edə bilməyən mömin, mütəmadi olaraq ictihad edərsə, daha tez-tez, bəlkə də hər həftə şəxsi etirafa gəlməlidir.

Etiraf formal olmamalıdır, həmişə buna hazırlaşmaq lazımdır. Qeyd etdiyimiz hallarda, təbii olaraq müqəddəs mərasimdən əvvəl olur. Amma əgər insan gözlənilmədən və ciddi, xüsusən də ölümcül günah edibsə, o zaman heç nə gözləməməli, ilk fürsətdən istifadə edərək öz ruhani müəlliminə, ruhani rəhbərinə, tövbə etmək üçün kilsəsinin kahin-presviterinin yanına gəlməlidir. Nədənsə bunu dərhal etmək mümkün deyilsə, bəlkə də əvvəlcə otağınıza girib arxanızdakı qapını bağladığınız kimi ürəyinizdə şəxsi tövbə etməlisiniz. Ancaq yenə də deyirəm, ilk fürsətdə bu tövbəni tamamlamaq lazım gələcək ki, presviterə, ruhani mentoruna və liderinə getsin.

Harada etiraf etməlisən?İlk növbədə, kilsənizdə və ya icma kilsənizdə. Əlbəttə ki, bunun üçün eyni keşişə gəlməyə çalışmaq lazımdır, baxmayaraq ki, bu həmişə lazım deyil. Eyni zamanda, etiraf etməliyik ki, etiraf həmişə kahinə deyil, özünə deyil, Allaha və Kilsəyə ünvanlanır, çünki biz ilk növbədə Allahdan və Kilsədən bağışlanma diləməliyik. Yenə də insanın harada və necə etiraf edəcəyi heç də biganə deyil. Axı, tövbəmizin səmimiliyinə şahidlik edən bir keşiş, kilsənin nümayəndəsi kimi, etiraf zamanı bizə bəzi tövsiyələr verə bilər, hətta bizə tövbə edə bilər, yəni. birlikdən xaric etmək və ya bu və ya digər, xüsusən də ciddi və ya təkrarlanan günahı düzəltmək üçün bir növ tapşırıq və ya məsləhət vermək. Bu vəzifə, əlbəttə ki, kilsə ənənələri ruhunda davam etdirilərsə, yerinə yetirilməlidir. Yalnız əgər keşiş öz tövbəsi ilə, xüsusi tapşırığı ilə Kilsənin Ənənəsini və Allahın əmrlərini ciddi şəkildə pozmuşdursa, yepiskop və ya başqa bir kahin onun səhvini düzəldə və günahkardan bu tövbə və ya digər öhdəlikləri aradan qaldıra bilər. Təəssüf ki, bu cür hadisələr baş verir, çünki bəzi kahinlər özləri kilsəni təmsil etməli və orada ağsaqqalları təcəssüm etdirməli olanlara təvazökarlıqla tabe olmağa çalışdıqlarını bilə-bilə tövbə edən insanların etibarından sui-istifadə edirlər.

Necə etiraf etmək lazımdır? Kilsədə üç təcrübə var. Heç kimin öz ayrıca tövbəsini gətirmədiyi ümumi bir etirafda müəyyən bir etiraf mərasimi keçirilir və tövbənin özü ürəkdə və hamı üçün birlikdə olur. Belə bir etiraf təcrübəsi 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyada müqəddəs saleh Kronştadlı Yəhya tərəfindən tətbiq edilmişdir. Bu, xüsusilə sovet dövründə, kilsələrin az olduğu vaxtlarda geniş yayılmışdı və buna görə də bir keşiş üçün insanları fərdi olaraq etiraf etmək çox çətin və bəzən təhlükəli idi. Lakin insanların bir-birinə olan inamsızlığı, o zaman haqlı olaraq, tövbə edənlər üçün də təhlükəlidir. İndi, bizim dövrümüzdə, əsasən sovet dövründə tətbiq olunduğu və hər yerdə xarici şəraitin təsiri ilə tətbiq edildiyi üçün ümumi etirafa bəzən ümumiyyətlə etibar edilmir. Bundan əlavə, bu baş verdi və bir çox kilsələrdə çox vaxt hələ də çox rəsmi şəkildə keçirilir. Buna görə də, Patriarx II Aleksi və bəzi digər iyerarxlar ümumi etirafla məşğul olmağı ümumiyyətlə tövsiyə etmirlər. Ancaq hər şey onun necə həyata keçirildiyindən asılıdır. Normal şəkildə, stereotiplər və şəxsiyyətsizlik olmadan həyata keçirilərsə, mövcud olmağa tam hüququ ola bilər və həqiqətən, müqəddəs mərasim onun vasitəsilə murdarlanırsa, mövcud olmağa haqqı yoxdur.

Şəxsi etiraf həm günahların bütün xüsusi günahlarını adlandırmaqla, həm də bir şəxs tövbə etdiyi üçün günahların şəxsi etirafı şəklində, həm də ilkin yazıb keşişə öz tövbə qeydlərini və ya məktublarını təqdim etmək şəklində baş verə bilər. Sonuncu vəziyyətdə, kahin ümumiyyətlə onları oxuyur, günahkarın bağışlanması üçün dua edir, sonra lazım olduqda şərhini verir və ya suallar verir, sonra tövbə edir və ya həyatı düzəltmək üçün məsləhət və tövsiyələrini verir və yalnız bundan sonra oxuyur. adi icazə verilən dua.

Hər iki əməl də mümkündür, amma məncə yenə də tövbə edənlər hər şey haqqında danışmaqdansa, tövbə məktubları yazsalar yaxşıdır, çünki insan danışanda çox vaxt çox şey unudur və ya deməyə vaxtı olmur, deməz. hər şey və bəzi şeylər çox qorxur və ya utanır ad. Elə olur ki, tövbə edən günahlarını ən ümumi şəkildə adlandırır və kahin onların arxasında nə olduğunu başa düşmür. Nəticədə, ən ağır günahlar tövbədən kənarda qala bilər və beləliklə, insan səmimi olaraq tövbə etməyə çalışsa belə, şəfa tapmaz. Tövbə məktubu isə sakit mühitdə olan insana hər şeyi yazıb-yazmadığını və kifayət qədər düz olub-olmadığını düşünməyə imkan verir (aydın). Bu, çox dəyərlidir və sonra icazə verilən dua, həqiqətən, həqiqi tövbəni taclandırır. Amma təəssüflər olsun ki, insanlar və tövbə məktubları formal şəkildə yaza bilər, onlarda yalnız səthi və dünyəvi günahlar haqqında yaza bilər, çox vaxt eyni şeyi təkrarlayaraq, bu tövbənin onlarda hansı nəticələrə səbəb olduğunu, özlərinin dəqiq nə və necə olması lazım olduğunu düşünmədən yaza bilərlər. həmişə vicdanla və Allahın iradəsi ilə yaşamaq üçün düzəldilmişdir. Buna görə də, Müqəddəs Yazılarda Rəbbimiz haqqında deyildiyi kimi, şəxsi tövbə məktubunu “tövbə edənlərin Allahı”nın köməyi ilə öz içindəki günaha qalib gəlmək üçün nə etmək lazım olduğuna dair düşüncə ilə əlavə etmək yaxşıdır. Əhdi-Ətiq, yəni günahlarımızı bağışlayan mərhəmətli Allahın köməyi ilə.

Hamı tam tövbə və müntəzəm ünsiyyət üçün səy göstərməlidir. Müxtəlif etibarlı hallara görə (ağır sağlamlıq vəziyyəti, yaşadığı yerdə məbədin olmaması və s.) nadir hallarda birlik edən şəxs bu vəziyyəti düzəltmək üçün bir şey etməli olduğunu başa düşməlidir.

Evxaristiyada da tam şəkildə iştirak etməyə çalışmaq lazımdır. Ancaq bu, yalnız bir insan Eucharist zamanı nə baş verdiyini və hər duada necə iştirak edə biləcəyini yaxşı bildikdə mümkün olur, yəni. Evxaristiyada baş verən hər şeydə necə iştirak edə bilər, Liturgiyada "ümumi xidmət" kimi necə qeyd edə bilər.

İndi: birlik etmək üçün ən yaxşı yer haradadır? Adətən Eucharist kilsələrdə qeyd olunur, lakin belə olur ki, başqa hallarda onu tam və ya qısaldılmış formada, başqa yerlərdə qeyd etmək olar. Bəzən evxaristiyanı yolda qeyd etmək üçün xeyir-dua verirlər. Məsələn, əgər uşaqlar düşərgədə toplaşırsa, çöl şəraitində Evxaristiya bayramını qeyd etmək üçün ora bir keşiş dəvət oluna bilər. Və ya bir insan xəstələndisə və evdə yatırsa və ya xəstəxanaya yerləşdirilibsə, orduya çağırılıbsa və ya həbsdədirsə, ora da bir keşiş dəvət edə bilərsiniz. Xəstələrə "tezliklə" etiraf etməyə və birlik verməyə imkan verən xüsusi bir rütbə var. Əlbəttə ki, bu, tam bir liturgiyanın ayini olmayacaq: keşiş özü ilə ehtiyat müqəddəs hədiyyələr aparacaq, yəni. ehtiyat birlik və onlardan iştirak edəcək. Belə insanlar çox olsa belə, yenə də mümkündür. Ancaq bu təcili edilməlidir. Əgər mömin sadəcə olaraq təkdirsə və obyektiv səbəblərə görə uzun müddət birlik əldə etmirsə, o, həm də Kilsə ilə Eucharistik əlaqəsini bərpa etmək üçün qayğı göstərməlidir, yəni. o, yenə bir keşiş tapıb dəvət etməlidir. Əlbəttə ki, bir keşiş ləyaqətlə qarşılanmalıdır, dua və ünsiyyət üçün normal şəraitin təmin edilməsi üçün hər şey edilməlidir. Adətən bu o deməkdir ki, etirafa və birliyə hazırlaşmalısan, keşişi gətirməli və götürməlisən, müqəddəs mərasimə hazırlıq zamanı onun bütün tələblərini yerinə yetirməlisən və məşhur adət-ənənələrə görə, bu və ya digər ianə və ya hədiyyə ilə kahinə təşəkkür etməlisən, bu məcburi olmasa da, vazkeçilməz şərtdir. İnsan ianə və ya yalnız könüllü olaraq və həqiqətən edə biləcəyi dərəcədə verir.

Daha: birliyi necə qəbul etməlisiniz? Kilsədə birlik həmişə hörmətlə aparılmalıdır. Sıxlıq etmədən, təlaşa düşmədən, əllərini sinəsinə çarpaz qatlayıb kubokun önündə ucadan tam xristian adını çağıraraq stəkana yaxınlaşmaq lazımdır. Sakrament təsadüfən düşməməsi və tapdalanmaması üçün ağzınızı geniş açmalısınız. Heç bir şeyə icazə verilə bilməz ki, müqəddəs Bədənin və ya müqəddəs Qanın kiçik bir hissəsi belə insandan kənar bir yerə girsə, normal insan istifadəsindən kənara çıxmalıdır. Birlikdən sonra fincanı öpmək lazımdır (insanlar çox olduqda, bu lazım deyil) və "içmək" üçün getmək lazımdır. İçki içmək qədim aqapenin qalığıdır, bir dəfə həmişə Eucharistin sonunda bütün icma tərəfindən həyata keçirilir. Həmçinin, müqəddəs mərasimin heç bir zərrəsinin təsadüfən ağızdan düşməyəcəyinə dair müəyyən bir zəmanətdir, bunun üçün ağzı onunla bir az yaxalamaq lazımdır. Birlikdən sonra, içmədən əvvəl, nişanları öpmək və ya bir-birinizi təbrik etmək və öpmək lazım deyil. İçdikdən sonra buna artıq icazə verilir, lakin heç bir səs-küy yaratmamaq və ya məbəddə diqqət və ehtiramın pozulmaması şərti ilə.

Necə danışmaq daha yaxşıdır, yəni. etiraf və birlik əvvəl şəxsi hazırlıq necə etmək olar? Mən orucun nə olması barədə artıq danışmışam, indi də onun bəzi əsas elementləri haqqında danışacağam. Oruc tutmaq, etiraf etmək, daha dəqiq desək, tövbə və namazın hökmünü nəzərdə tuturam.

Tez birlik fərqli ola bilər əvvəl. Artıq dedim ki, əgər insan nadir hallarda birlik edərsə, üç gündən yeddi günə qədər oruc tuta bilər. Əgər müntəzəmdirsə, kilsə nizamnaməsinə (“tipikon”) uyğun olaraq oruc tutmaq kifayətdir. Bu o deməkdir ki, bütün qanuni vəzifələrə əməl edilməlidir, yəni. il boyu çərşənbə və cümə günləri oruc tutmaq (xatırlatmaq istəyirəm ki, davamlı həftələrə əlavə olaraq, bunlar həmişə ciddi oruc günləridir), uzun oruclar (onlardan dördü var) və bəzi xüsusi oruc günləri tutun. Burada bir çox qanuni incəliklər var. İndi onlara burada deməyin mənası yoxdur, sadəcə olaraq hər kəs bununla xüsusi maraqlanmalıdır. Çox kitablar var, kilsə təqvimi var, nizamnamələrin özləri var ki, onları özünüz üçün yenidən yazın və necə yerinə yetirəcəyinizi düşünəsiniz. Əgər hər hansı bir şəkildə kimsə Nizamnamədən və ya ümumi qəbul edilmiş ənənədən ciddi şəkildə yayınmalı olsa, ruhani lider, mentor və ya ruhani ata tərəfindən xeyir-dua almaq yaxşı olardı.

Eyni zamanda, bilmək lazımdır ki, ümumi kilsə typikonunda yazılmış əmr və Rusiyada kilsə orucunun həqiqi təcrübəsi həmişə bir-birindən çox fərqlənirdi. İndi bəzən bunu unudurlar. Məsələn, Rusiyada 1917-ci il inqilabından əvvəl, əlbəttə ki, Böyük Oruc zamanı ət yemədilər və süd məhsulları istehlak etmədilər. Bu, hər kəs üçün ciddi şəkildə məcburi idi. Ancaq deyək ki, Rusiyada demək olar ki, hər kəs balıq yeməyindən istifadə etdi, baxmayaraq ki, Nizamnaməyə görə, balıq yalnız iki dəfə - Müjdə və Rəbbin Yerusəlimə girişində qoyulur, çünki biz hələ də Fələstində deyil, isti torpaqlarda yaşamırıq. və buna görə də ağlabatan düzəlişlər edilməlidir. Bu ümumi praktika idi. Yalnız Böyük Lentin İlk və Son Ehtiras Həftəsi tez-tez daha ciddi şəkildə qeyd olunurdu. Bəzən onlar Böyük Lentin ortasında başqa bir Xaç Həftəsi ilə birləşirdilər. Ancaq çərşənbə və cümə günləri istisna olmaqla, qalan günlərdə, hətta dini təhsil müəssisələrində də olduğu kimi, balıq yeyilirdi. Lakin insan bu istirahəti özü üçün lazımsız və ya qəbuledilməz hesab edirsə, bu, onun vicdanının, öz işinin işidir.

Oruc tutma qaydasında başqa indulgensiyalar da ola bilər. Yadda saxlamaq lazımdır ki, Kilsə həmişə uzun orucun və əslində hər hansı bir orucun xəstələr, səyahətçilər, uşaqlar, hamilə və süd verən qadınlar üçün rahat ola biləcəyini qəbul etmişdir. Bunu da nəzərdən qaçırmaq və nəzərə almaq olmaz.

Təbii ki, orucun zəifləməsi heç vaxt onun tamamilə ləğvi demək deyildi. Oruc tutmaq maddi deyil, mənəvi bir məsələ olsun; insanın yalnız fiziki qidasına aid olan şey, oruc tutmaq anlayışı həmişə istehlak edilən qidanın təbiətində və miqdarında özünü məhdudlaşdırmağı ehtiva etmişdir. Oruc zamanı yemək mütləq həmişəkindən daha təvazökar və sadə olmalıdır. Həm də ucuz olmalı, çox olmamalıdır. Yemək vasitəsilə oruc tutmaqla qənaət edilən vəsait mərhəmət və xeyriyyə işlərinə yönəldilməlidir ki, bu da qədim kilsə nizamına uyğundur.

Bizim oruc tutduğumuz dualar kimi həmişə tövbə və tam barışıqla əlaqələndirilməlidir. İnsanın oruc tutmağa başlamazdan əvvəl xüsusi bir barışma səyi, etiraf və ünsiyyətdən əvvəl hamı ilə barışmağın vacib olduğu qədər vacibdir. İnsan ürəyində heç kimə qəzəblənməməli, heç kimə, hətta bəlkə də ondan hələ də bağışlanma diləməyən düşmənlərinə belə kin saxlamamalıdır. Əgər bizim şəxsən bağışlanma diləməyimiz qeyri-mümkündürsə, bu, heç olmasa daxildə, qəlbimizdə, lakin elə bir şəkildə edilməlidir ki, bu, formallıq olmasın ki, reallıqda incidən adamı görəndə siz və ya sizin üçün xoşagəlməz olan, küçənin o biri tərəfinə keçmək deyildiyi kimi, daha istəməzdiniz, mən onu ürəyimdə qınamağa və ya qəzəb və istəklə ona qarşı qızışmağa başlamazdım. qisas.

Bundan əlavə, birlikdən əvvəl hər kəs Eucharistic oruc tutmalıdır. Artıq dediyim kimi, əgər insan mütəmadi olaraq birlik edirsə, o zaman uzun müddət oruc tutmamalıdır: həftənin çərşənbə və cümə günləri və Evxaristiya orucu kifayətdir. Eucharistic oruc nədir? Bu, gecə yarısından birlik anına qədər, Eucharistin sonuna qədər, möminlər birlikdən sonra məhəbbət yeməyi üçün süfrəyə oturmazdan əvvəl bir orucdur. Bu oruc tamdır - nə yemək, nə də içmək icazəlidir. İstisna yalnız xüsusi xəstəxana şəraitində olan ağır xəstələr və ya başqa bir təcili vəziyyətdə olan insanlar üçün mümkündür. Həmçinin, əgər insan dərman qəbul edərsə, bu dərmanı içməli olsa belə, yemək sayılmır, bəzən də yeyir. Təbii ki, bu, təkcə susuzluğunun və ya aclığın doyması olmamalıdır, başqa yol olmayanda həkimlərin məcburi tələbi olmalıdır. Məsələn, diabet xəstələrinin, xüsusən də insulin terapiyası alanların bunu bilməsi çox vacibdir. Axı, insulinin tətbiqindən dərhal sonra, başqa vaxta dəyişdirilə bilməyən bir inyeksiyadan sonra yemək lazımdır. Yemək sayılmayacaq, dərman sayılacaq. Yenə deyirəm, tam Eucharistic oruc zamanı birlikdən əvvəl dərman istifadəsi, əgər bu dərman həqiqətən zəruridirsə, əgər bir insan onsuz edə bilmirsə, yalnız ehtiram hissinin yetişdirilməsini tələb edən Eucharistic orucunun pozulması olmayacaqdır. birlikdən əvvəl.

Tövbə. Əlbəttə ki, etiraf etməklə bir insan adətən yalnız tövbəsini tamamlayır, bu, Eucharistdən əvvəl hər kəs üçün vacibdir. Tövbənin özü daha uzun çəkir. Orucun özünün başladığı vaxtdan başlayır. Ümumiyyətlə, hər kəs gündəlik tövbə etməyi öyrənməlidir. Bu tövbə şüurumuza, qəlbimizə daxil olmalı və onlardan irəli gəlməlidir. Hər gün özümüzə ayıq baxmalıyıq. Gün ərzində günah işlətmişiksə, dərhal tövbə etməliyik. Və yadda saxlamalıyıq ki, bizim şəxsi ev tövbəmiz mahiyyət etibarı ilə məbəd kilsəsindən heç də fərqlənmir. Kilsə tövbəsi - keşişin iştirakı ilə etiraf yolu ilə - adətən kilsənin bir növ insanın tövbə etdiyi bu və ya digər günahın o qədər dəhşətli olub-olmadığını yoxlamaqdır ki, onun nəticələri üçün xüsusi müalicə tələb olunur. Həmçinin, etiraf edən kahin həmin şəxsin kifayət qədər ciddi tövbə edib-etmədiyini görməlidir və əgər yoxsa, o, möhkəmliyini və diqqətini bu müqəddəs mərasimin ciddiliyinə yönəltməlidir. O, həm də insanın özünü çox “sürümədiyini”, ümidsizliyə qapılmadığını görməlidir. Əgər belədirsə, onda kahin ümidsiz insanı mərhəmətli Allaha, Allahın mərhəmətinə imanla böyütməli, ruhlandırmalıdır.

Namaz qaydası etiraf və birlikdən əvvəl. Əlbəttə ki, hər kəs tərəfindən aydın şəkildə tərtib edilməli və zəif və xəstə insanlar və ya uşaqlar üçün ən kiçik dua qaydalarından başlayaraq, kifayət qədər yaşlı insanlar üçün kifayət qədər ciddi dua qaydalarına qədər həmişə yerinə yetirilməlidir. . Beləliklə, etiraf və ünsiyyətdən əvvəl hansı dua qaydasına sahib olmalıyıq? Hər şeydən əvvəl, etiraf etməzdən əvvəl Penitensial Kanon oxunmalıdır və birlikdən əvvəl - Müqəddəs Birliyə hazırlıq çənəsi. Bundan əlavə, hər bir mömin birbaşa Kilsə tövbəsi və Yevxaristiya ayini zamanı baş verən duada iştirak etməlidir. Namaz Kitabına və ya Canon Kitabına uyğun olaraq kanonların və akathistlərin sayı və onların xüsusi dəsti fərqli ola bilər. Burada sərt və sürətli qaydalar yoxdur. Fərqli yerlərdə, müxtəlif kilsələrdə, müxtəlif monastırlarda, müxtəlif pravoslav kilsələrində bunun üçün müxtəlif prosedurlar var. Haqqında dediyim şey - Tövbə Qanunu və Müqəddəs Birliyə hazırlıq Ordeni - adətən zəruri minimumdur. Bundan əlavə, birlik ərəfəsində hər kəsin məbəddə olması lazımdır, hər halda, bunu etmək üçün həmişə çox çalışmalıyıq. Buna baxmayaraq, bu və ya digər ciddi səbəblərdən bu nəticə vermirsə, onda axşam evdə oxumaq yaxşı olardı, ya da daha yaxşısı, ünsiyyətə hazırlaşan möminlərdən biri, Vespers, və səhər - Matins, Saatlar Kitabına görə və ya mövcud olan digər kitablara görə, məsələn, rus dilində tərcümə olunan "Pravoslav İlahi Xidmətin" ilk nömrəsinin son nəşrinə görə.

Bəzən sual yaranır: nə üçün bəzi hallarda birlikdən əvvəl kilsələrdə, çənə istisna olmaqla, müqəddəs birliyə hazırlıq bu qədər kanon və akatistlərin oxunmasını tələb edir, digər hallarda isə daha azdır. Məsələ təkcə kilsənin müəyyən etdiyi nizam-intizamın olmamasında deyil, onun tarixdə daim dəyişdiyi və indi də dəyişməkdə olduğu və buna görə də bəzən müxtəlif dövrlərin, müxtəlif dövrlərin ənənələrinin kilsələrdə eyni vaxtda qorunub saxlanılmasıdır. Bəzən məbədin rektoru və ruhaniləri, xüsusi olaraq parishionerləri üçün nəyin faydalı olduğuna dair öz fikirlərindən çıxış edə bilərlər. Əlbəttə ki, bu hallarda bu, müəyyən bir kilsənin və ya müəyyən bir cəmiyyətin möminləri ilə birlikdə qəbul edilən kilsə, razılaşdırılmış bir qərar olmalıdır. İstənilən halda bu, könüllü və ya zorakı qərar, möminlərin çiyninə “ağır və dözülməz yüklərin” yüklənməsi, sanki onları birlikdən döndərmək, dindarlardan döndərmək istəyinin dolayı təzahürü kimi olmamalıdır. lakin tez-tez zəif insanlar, fincandan. Buna baxmayaraq, bu baş verərsə, rektorlar, dekanlar və ya yepiskoplarla, əlbəttə ki, xristianlar üçün layiqli formalarda bu cür tələblərə etiraz etmək lazımdır.

Yuxarıdakılara əlavə edirik ki, hər bir xristianın özünün də olması lazımdır gündəlik namaz qaydası. Həm də balanslı olmalıdır. Bir neçə dua qaydasına sahib ola bilərsiniz, məsələn, tam, orta və qısa, və ya yalnız tam və qısa, müxtəlif vəziyyətlər, müxtəlif rifah, həm mənəvi, həm də bədən. Bu şəxsi dua qaydası müxtəlif yollarla tərtib edilə bilər. İnsan, məsələn, Namaz Kitabından səhər namazını sübh, axşam namazında oxuya bilər. Lakin bu ayinlərin tərkibi monastır Athos dindarlığının təsiri altında yalnız çox yaxınlarda, 18-19-cu əsrlərdə formalaşmışdır. 19-cu əsrin sonlarından böyük dəyişikliklər edilmədən çap olunsa da, qədim deyil və buna görə də yaxşı qurulmuşdur. Tarixinin əsas hissəsi üçün kilsə səhər və axşam namazı qaydalarını, eləcə də gün ərzində edilən duaları fərqli şəkildə qurdu. İnsanın özü Saatlar Kitabına uyğun olaraq, xüsusən də tək dua etməsəydi, səhər - Matins, axşam isə Vespers etdi. Bu, ən ənənəvi gündəlik dua qaydasıdır.

Əslində demək lazımdır ki, özünüz üçün namaz hökmü düzəltmək yaxşıdır. Bunu etmək üçün nəzərə alınmalıdır ki, o, dörd əsas elementin müxtəlif birləşmələrindən ibarət ola bilər: Vespers və ya Matinlərin dualarından, Namaz Kitabından axşam və səhər namazlarından, Müqəddəs Yazıları oxumaqdan və pulsuz duadan. yalvaran, tövbə edən, tərifləyən və ya şükür edən öz sözləri. Bunu bilən hər bir xristian öz dua qaydasını tərtib edib düzəldə bilər, hətta bunu etməlidir. Və əlbəttə ki, bəlkə də çox tez-tez deyil, amma yenə də müntəzəm olaraq, dua qaydasının onun mənəvi vəziyyətinə necə uyğun gəldiyini, köhnəldiyini düşünməli olacaq. Bir neçə ildə bir dəfə dua qaydanızın tərkibinə qayıdıb onu dəyişə bilərsiniz. Bu, ruhani mentorunuzun xeyir-duası ilə edilə bilər. Bu barədə onunla məsləhətləşə bilərsiniz, baxmayaraq ki, əsas məsuliyyət yenə də öz qəlbini və mənəvi güc və ehtiyaclarını daha yaxşı bilən möminin özünə düşür.

Gün ərzində istənilən yerdə və istənilən vaxt dua edə bilərsiniz. Ən ənənəvi dualar yeməkdən əvvəl və yeməkdən sonra, eləcə də hər hansı bir əhəmiyyətli yaxşılıqdan əvvəl və sonradır. Yeməkdən əvvəl və sonra namaz, hətta evdə yemək yeməyəndə də çox arzu edilir. Təbii ki, bəzi ictimai yerlərdə bu, yalnız insanın ürəyində deyilən bir sirr də ola bilər. Ancaq bəzən ictimai yerlərdə heç bir şey insanın duasını xaç işarəsi ilə və hətta sakit sözlərlə ifadə etməsinə mane olmur.

Hər hansı bir dua qaydası çox kiçik və ya çox böyük olmamalıdır. Orta hesabla səhər və axşam namazının bütün qaydaları adətən hər biri yarım saatdan çox deyil. Burada həm bir istiqamətdə, həm də digər istiqamətdə bəzi sapmalar mümkündür, xüsusən də şəxsi mənəvi qəyyumun, etirafçının razılığı və xeyir-duası varsa.

Və sonuncu: Mən ruhani ata axtarmalıyam? Mən özüm üçün mənəvi bələdçi tapmalıyam? Doğrudanmı möminin belə bir insana ehtiyacı varmı? Şübhəsiz ki, arzuolunandır. Hər bir insanın belə bir rəhbəri, belə bir etirafçısı olsa, xoşbəxt olar. Kilsənin daha təcrübəli bir üzvü ona daha az təcrübəli biri kimi öyrədib rəhbərlik edərsə, hər kəs xoşbəxt olacaq. Ancaq bu yolda bir çox çətinliklər və tələlər var. Birincisi, bir çox insanlar hind guru kimi etirafçıya qeyd-şərtsiz itaət etməli olduğunu düşünürlər. Xoşbəxtlikdən, belə deyil. Biz həmişə özümüzü və bütün insanların, o cümlədən ruhani ağsaqqalların fikirlərini Allahın iradəsi ilə bağlı mülahizələrlə sınamalıyıq. Artıq dediyim kimi, əgər din xadiminin etirafı zamanı verilən tövbə və ya tövsiyə Allahın iradəsini kökündən pozursa, Allahın əmrlərini və kilsə ənənələrini pozursa, bu halda belə bir rəhbərə itaət etmək olmaz. Heç kimin, hətta etirafçı sayılan şəxsin xeyir-duası olsa belə, parçalanmağa icazə verilməməlidir (etirafçı və ya yepiskopun özünün bidət və ya parçalanmaya düşdüyü hallar istisna olmaqla).

Etirafçının mütləq etiraf edən, hətta müntəzəm olaraq etiraf edən ruhani olduğunu düşünmək olmaz. Ağsaqqal Archim. Tavrion (Batozski) bir dəfə radikal şəkildə dedi: "Etirafçıları axtarmayın, onsuz da tapa bilməyəcəksiniz". Bunda böyük həqiqət var. Çox vaxt insanlar bəzi keşişləri etirafçı adlandıraraq, əslində aldanırlar. Mənəvi yoxsulluq, mənəvi böhran dövründə, son dövrlərimizdə əsl etirafçı ola biləcək keşişlər və rahiblər çox azdır. Onlar sadəcə olaraq demək olar ki, yoxdur. Buna görə də, möminin etirafda və ümumiyyətlə həyatında mənəvi bir atasının olacağına inanmaq çox çətindir. Böyüklərlə eyni. İndi praktiki olaraq ağsaqqal yoxdur və buna görə də nəyin bahasına olursa olsun ağsaqqal tapmaq istəyi, müəyyən mənada, ağrılı bir istəkdir. Etkileyici və ya hörmətli görünüşlü hər bir insanda yaşlı bir kişi görmək istəyi özünü doğrultmur. Bu baxımdan, hər kəs özü Kilsədə Allahın qarşısında özü və qonşuları üçün cavabdeh olmağı öyrənməli, insan öz həyatına və qonşularının həyatı üçün məsuliyyət hissini inkişaf etdirməlidir, daha çox məsləhət verməyi öyrənməlidir. və yalnız xarici qərarlarla rəhbər olmaqdansa, kiminsə məsləhətini qəbul etmək və ya qəbul etməmək. Bunun üçün hər kəs Müqəddəs Yazıları və Kilsənin Ənənəsini mükəmməl bilməlidir. Təsadüfi deyil ki, orucluq anlayışına xeyirxah əməllər, oruc, dua və tövbə ilə yanaşı müqəddəs kitab oxunması da daxildir. İnsan Müqəddəs Yazıları və Ənənələri nə qədər yaxşı bilsə, hər bir möminin şəxsi və kilsə həyatında mühüm mənəvi qərarların qəbulunda səhv olma ehtimalı bir o qədər az olar.

Ağsaqqallar və etirafçılar haqqında aldanmadan, ətrafdakıların onlar haqqında nə deməsindən asılı olmayaraq, özləri haqqında aldanmadan insan özü mənəvi həyatını təkmilləşdirə bilər və etməlidir, Səmavi Padşahlığa yaxınlaşaraq Rəbbə getməlidir. Bu kitabı oxumağa və istifadə etməyə davam edəcək hər kəsə arzuladığım budur. Qoy o, hər bir yeni kilsə üzvü üçün bu yolda köməkçi olsun. Və Allah hamınızı qorusun!

Kahin George Kochetkov

Dindar xristian həyatı haqqında (Yeni Kilsə üzvləri ilə söhbət)

Bütün yeni kilsə qardaş və bacılarına salamlar!

"Səhranız" sona çatır və ya bitib, amma belə çıxır ki, sahib olduqlarını itirmək çox asandır. İncil bizi bu barədə xəbərdar edirmi? Xəbərdarlıq edir. Amma çoxları hələ orada yazılanları özlərinə tətbiq etməyi öyrənməyiblər. Bu isə həyatımızın əsas problemlərindən biridir və bunu öyrənmək lazımdır. Ancaq öyrənərkən, sahib olduqlarını itirməməyə çalışmalısan.

Kilsədəki ilk üç il yaşamaq sizin üçün olduqca çətin olacaq. Yəqin ki, bu barədə artıq eşitmisiniz. Yenicə yeriməyə başlayan uşaq üçün nə qədər çətin olduğunu bilirsiniz. O, hələ də böyüklərdən biri ilə çox bağlıdır. O, artıq təkbaşına yeriyə bilir, güclü ayaqları var, artıq qollarında otura bilmir, amma çoxlu qabarı doldurur. Və bəzən düşə bilər ki, pis qopsun, yansın, başqa bir şey edə bilər. Eləsi də olur ki, bu dövrdə səhvlərə görə uşaqlar həyatla vidalaşırlar. Allah eləməsin ki, ruhani aləmdə heç birinizin başına belə bir şey gəlməsin.

Siz kilsədə hər şeyi öyrəndiyiniz zaman bu problemlər olmayacaq. Bəs siz Müqəddəs Yazıları hələ öyrənmədiyiniz bir vaxtda, belə demək mümkünsə, Vəhy Kəlamını, eləcə də Ruhu və Allahı biliyin təcrübəsini dərk etmədiyiniz bir vaxtda necə ola bilərsiniz? Siz bu yola yeni başlamışsınız və sizə kömək etmək, daha doğrusu kömək etmək, kimisə nəyəsə bağlamamaq, sizə lazımsız rahatlıq verməmək və yolunuzu genişləndirməmək üçün sizin üçün kiçik bir suallar siyahısını tərtib etdik. kilsə həyatınızı necə davam etdirəcəyiniz haqqında, yəni müqəddəs mərasim, etiraf, şəxsi dua və oruc. Biz sizdən bu suallara yazılı cavab verməyinizi xahiş etdik ki, bir tərəfdən kilsə həyatında sizə hər hansı hazır sxemlər tətbiq etməyək, digər tərəfdən də bu yolda hər hansı səhvlərdən və ifrata varmağınıza köməklik edək. .

Hal-hazırda bizdə ən sadə dərslik belə yoxdur ki, siz onu oxuyasınız və heç olmasa sizə tövsiyə olunan şəxsi təqva standartlarını öyrənəsiniz. Axı indi hər kəs elandan sonra öz həyatını müəyyən qədər müstəqil quracaq. Amma eyni zamanda bu həyat həmişə sizin ümumi həyatınız olacaq. Başqa sözlə, onun içindəki bir şey sizi həmişə birləşdirəcək və bir şey sizi bir-birinizdən həmişə fərqləndirəcək və hətta ayıracaq.

Bu və ya digər məqama çox diqqət yetirmək lazım deyil - nə ümumi, nə də fərdi. Və elə olur ki, insanlar xristian kilsəsindəki hər kəsin sanki ümumi kazarmada yaşamasını istəyirlər. Onlar deməyi sevirlər: “Hər şeyi etirafçıların və kilsədə məsul olanların xeyir-duası ilə edin! Kilsədə xeyir-dua almadan heç nə edə bilməzsən!" Bu nə deməkdir - özümüz heç nəyə cavabdeh deyilik və ağzımızdakı hər bir qaşıq xeyir-dua ilə aparılmalıdır? Bu yaxşı deyil. Bu, “qanun altında” yaşamaqdan daha pisdir: hətta Əhdi-Ətiq qanunu belə bunu tələb etmirdi. Bu, bir növ köləliyə çox bənzəyir.

Ancaq bunun əksi də pisdir. Elə olur ki, insanlar bu cür köləlikdən qorxurlar, çünki onlar hələ də “azadlıq qanunu”nu düzgün bilmirlər. Şəxsi azadlığı öz özbaşınalığı ilə qarışdırırlar. Deyirlər: “Əhval-ruhiyyəm yoxdu – və namaz qılmayacağam”, “Mən ciddi günah işlətmişəm və ya kiminsə incimişəm – ona görə də heç yerə getməyəcəyəm, etirafa belə getməyəcəyəm” , "Mən kiməsə güvənə bilərəm, amma etibar etmədiyim bir şeyi qəbul edə bilərəm, amma qəbul edə bilmirəm, ümumiyyətlə: "nə istəyirəm, geri qayıdıram." Bu, özbaşınalıq, xaos, xristian azadlığının qaranlıq qarşılığıdır. Üstəlik, bütün bunlar çox vaxt sevgi haqqında və eyni azadlıq haqqında gözəl sözlər adı altında edilir. “Niyə məndən və ya ondan soruşursan ki, biz camaat çəkdik, ya yox? sevgin haradadır? Və bütün şikayətlər başlayır. Mən bunu bir az zarafatla “tələblə sevgi” adlandırıram. Allah bunu sənə saxlasın. Axı hətta insani, dünyəvi, ailə məhəbbəti də “tələb olunan məhəbbət”ə çevrilirsə, qeyri-adi dərəcədə tez ölür. Başqalarına qarşı iddialar irəli sürməyə başlayan kimi elə oradaca öləcək ilahi, cənnət sevgisi haqqında nə deyə bilərik: deyirlər, niyə məni az sevirsən?

Düşünməyin ki, mən yalnız kimdənsə danışıram: hər birinizdə bu vəsvəsələr olacaq. Onda ilk növbədə ciddi ümumi nizam-intizam, forma, məktub, nizamnamələr, qanunlar, qanunlar olacaq, çünki guya hər şey yalnız belə olmalıdır, başqa heç nə - hər şey yalnız xeyir-dua ilə və s., onda əksi gələcək. birinci. Sonuncu, yəni. çox fərdi, qorxuram ki, daha tez-tez olacaq. İndi sizin üçün böyük təhlükə qanunda və qanunda deyil, çünki elandan sonra siz fundamentalizmə və qanunçuluğa qarşı kifayət qədər yaxşı bir peyvənd almısınız, ancaq ayrılığınızın xaosundasınız, çünki siz hələ də öz adət-ənənələrinə qarşı kifayət qədər güclü peyvənd olmaya bilərsiniz. öz özbaşınalığı ilə mübarizə aparmaq sizin üçün daha çətin olacaq, çünki Allahın hamı üçün eyni olan iradəsini bilmək, onu sevmək və yerinə yetirmək həmişə daha çətindir. Eyni şəkildə, müxtəlif insanların bir yerdə olması daha çətindir - və bizim kimi hamınız fərqlisiniz. Həqiqətən, sırf insani olaraq, biz çox vaxt yalnız özümüzü, xüsusiyyətlərimizi, xarakterimizi, vərdişlərimizi, baxışlarımızı, istəklərimizi, təcrübəmizi, həyatdakı mövqeyimizi təsdiq etmək istəyirik. Bu, sizin üçün əsas təhlükə olacaq: məhəbbətin, əgər bilavasitə lənglə deyilsə, onda hər halda sentimentallıq və həssaslıqla, azadlığı isə özbaşınalıqla əvəz etmək. Buna görə də biz sizin üçün daha doğrusu, həyatınızda hamı üçün ümumi olan mənəvi qaydaların və sərhədlərin qurulması ilə bağlı suallar tərtib etdik.

Burada dərhal demək lazımdır ki, bunlar hər kəsin mexaniki olaraq sıxılmalı olduğu bir növ şablon deyil. Ona görə də eyni suallarımıza verdiyiniz cavabları oxuyub dəyərləndirərək hər birinizə bir az fərqli qiymət və məsləhətlər verdim. Ortaq cəhətlər çox idi, amma şəxsi olanlar da çox idi. Bu, xüsusən də oruc tutduğunuz qaydaya aid idi. Bəziləri, məsələn, çərşənbə və cümə günləri istisna olmaqla, Petrov orucu zamanı südlü yeməkləri qadağan etmədim və başqalarına qadağan etdim, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə, Nizamnaməyə görə, oruc zamanı bütün bunlar tamamilə qadağandır (ətsiz oruc, olduğu kimi, öz-özünə). Amma yenə də cavablarınızın kontekstindən mənə aydın oldu ki, kim daha zəif, kim güclüdür, kim nəyi bacarır, kim nəyi bacarmır. Yazdıqlarınıza diqqətlə baxdım və bundan asılı olaraq sizə öz tövsiyələrimi verdim.

Beləliklə, kilsə və şəxsi təqva məsələlərində hamı üçün bir və eyni şablon olduğunu düşünməyin. Həmişə icazə verilən şeylərin müəyyən sərhədləri var, ona görə də cavablarımda müxtəliflik var. Ancaq təkrar edirəm, qanuni kilsə ənənəsi də var ki, onu da sevməyi və hörmət etməyi öyrənməlisən. Və kilsə ənənəsi heç bir halda boş bir iş deyil. Kilsə həmişə öz ənənəsinə yanaşmalı və ona çox, çox diqqətlə yanaşmalıdır. Axı niyə biz indi bütövlükdə kilsə həyatından o qədər də razı deyilik? Bəs, sadəcə olaraq, bizi çox vaxt başa düşmədiyimizə, dəstəkləmədiyimizə, hətta qovub bizə böhtan atmağımıza görə? Bu vəzifədə neçə nəfər var? Nə, biz təkik? Bu, bizim kilsədə, cəmiyyətimizdə və hər yerdə qeyri-adi deyil. Və yəqin ki, hər bir insanın həyatında bir dəfə elə bir dövr olub ki, ya qohumlarından, ya iş yerindən, ya da dostlarından ona hansısa təqiblər edilib, başına dərd gələndə, böhtanlar yağanda, hədə-qorxu gəlib. sürgünlə və sair və s. Söhbət bundan getmir. Axı bu, ümumi insan taleyidir. Bununla belə, biz kilsə həyatımızı çox ciddi şəkildə qiymətləndiririk. Bu yaxınlarda Vespersdə pravoslavlığın təntənəsi ilə bağlı xütbə oxuyanda kifayət qədər sərt sözlər söylədim. Niyə? Bəli, çünki bu gün kilsəmizdə tez-tez rastlaşdığımız çatışmazlıqlar çox vaxt hətta müqəddəslər arasında da rast gəlinən çatışmazlıqlar deyil, bu, kilsə norma və ənənələrinin məhv edilməsidir. Beləliklə, biz müəyyən insan çatışmazlıqlarına reaksiya vermirik - hər kəsdə bir milyon var - biz kilsədə Ənənələrin və ənənələrin pozulmasına və məhv edilməsinə reaksiya veririk. Buna görə də sizə deyirik: bu Ənənəni dərindən araşdırın və ona riayət edin, ancaq şablonla qarışdırmayın.

Ənənəmiz nədir? Bu, artıq elanın ikinci mərhələsində eşitdiyiniz Ənənədir, eyni Müqəddəs İlahi Ənənə və ondan sonra gələn Kilsə Ənənəsidir. Əgər unutmusunuzsa, baxın, bəlkə bu səhifələri indi oxumaq o vaxtdan çox daha maraqlı olacaq. Bu sizin üçün çox vacibdir - mənəvi həyatın vahid axınında möhkəmlənməlidir Bu, Müqəddəs Ruhdan və Məsihin Özündən gəlir. Həqiqi ənənənin mənbəyi həmişə Ata, Məsihin Kəlamı və Müqəddəs Ruhdur və bütün bu axın ondan irəli gəlir. Yadınıza salın ki, Rəbb Ona iman edənin “qarnından diri su çayları axan” bir insan olduğunu söylədi. Qərbi Avropa fəvvarələrindəki kimi deyil, ciddi şəkildə. Belə adam özü də ruhun mənbəyinə çevrilir. Həvarinin təkid etdiyi budur. O deyir ki, siz özünüz lütf mənbəyi olmalısınız. Təkcə ilahi və bəşəri qüvvə və vasitələrin istehlakçıları deyil, həm də onların mənbələr.

Kilsənin Ənənəsinin belə bir həyat çayı, həyat yolu olduğunu başa düşmək sizin üçün vacibdir; Təəssüf ki, hələ də kilsə təhsiliniz olmadığı halda, hələ çox az məlumatınız olsa da, bu sizin üçün xüsusilə vacibdir. Vaxt gələcək ki, bəlkə sizin aranızdan İlahiyyat Kurslarına, İlahiyyat Kollecinə və ya Pedaqoji Kurslara, sonra bakalavr pilləsinə, daha sonra, bəlkə də, hətta magistraturaya, yəni. tam ali teoloji təhsil alacaqlar. Ancaq hər halda, altı aydan gec olmayaraq bu barədə düşünə biləcəksiniz. Və biz indi yaşamalıyıq: bu gün, sabah və o biri gün. Buna görə də müqavimət göstərməyiniz, kilsənin təməlindən mümkün qədər az yuyulmağınız lazımdır. Təəssüf ki, bu da olur. Kilsədəki ən böyük itkilər məhz ilk üç ildə kilsədə yaşayan insanlar arasındadır, əvvəldə qeyd etdiyim həmin üç ildir. İnsan sınağa çəkilir, cavabları görmür, amma yenə də gəlib soruşmağı təxmin etmir və ya utanır, qorxur.

Bəs kimə gəlmək - sizə?

Siz də mənim yanıma gələ bilərsiniz, zəhmət olmasa. Hər şənbə saat 14:00-dan 17:00-a kimi hər kəsi istənilən məsələ ilə bağlı qəbul edirəm. Siz həmçinin məktub yaza bilərsiniz, çox təcili bir şey olarsa zəng edə bilərsiniz, çünki katexistlərinizə və xaç atalarınızın yanına gələ bilərsiniz, həmçinin Müqəddəs Yazıları açıb orada sizə kömək edəcək bir yer tapmağa çalışa bilərsiniz. Sizin çoxlu imkanlarınız var, amma onlardan istifadə etməyi hələ öyrənməmisiniz. Siz hələ də kiçik uşaqlar kimisiniz: bir az - dərhal qorxurlar, ağlamağa başlayırlar. Bir müddət ruhən, artıq yeriməyi öyrənmiş, lakin hələ də çox, çox zəif olan belə uşaqlara bənzəyəcəksiniz. Ancaq yenə də irəliləməyə davam etməlisiniz. Təsadüfi deyil ki, Müqəddəs Yazılar deyir və müqəddəs atalar sonralar bunu təsdiqlədilər: yıxıldı - qalx. Bir şey alınmadı - buna görə qorxma, qalx, davam et. Və daha bir şey: hamını bağışlamağı bacarın. Unutmayın, "Atamız" duasında deyilir: "Borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla". Başqa bir tərcümədə isə təsadüfi deyil: “Biz borclularımızı bağışladığımız kimi”. Yalnız "bağışla" deyil - artıq "bağışla". Əgər bağışlamağı öyrənməsəniz, Rəbbdən də bağışlanmazsınız. Xahiş edirəm bunu unutma, çünki hər cür şübhələr, küskünlüklər, təəssüf ki, ətalət və bəzi başqa günahlarla uzun müddət sizin həyatınızın reallığı olacaq. Ancaq başqalarını, qonşularınızı bağışlamasanız, özünüz heç nə edə bilməyəcəksiniz, heç nə edə bilməyəcəksiniz. Mən bu səbəbdən sizin birliyi normal qəbul edə bilməyəcəyinizi demirəm. Nədənsə, hamınız bunu unutmusunuz, ünsiyyətə hazırlaşmaq haqqında sualıma cavab verəndə demək olar ki, heç kim ən vacib şeyi yazmadı. Necə hazırlayacaqsınız? İlk növbədə hamını bağışlamalıyıq. Bu ən vacibdir. Hər kəsi bağışlaya bilməyən insan birləşə bilməz, çünki tövbəsi tam deyil, hətta səmimi deyil. O zaman biz "Atamız" duasını necə oxuya bilərik: "Borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla"? Heç nə işləməyəcək. Əgər bağışlamamışıqsa, deməli, biz heç nəyi bağışlaya bilmərik, amma bağışlanmamışıqsa, Allaha necə cəsarətlə yaxınlaşa bilərik? Hansı ürəklə? Allah qarşısında hansı cəsarətimiz olacaq, bu azadlıq, cəsarət haradan gələcək? Heç bir yerdə.

Özünüz də görürsünüz ki, bizim bütün suallarımız əsasən iqrar və ünsiyyətə, daha dəqiq desək, sizin namaz və orucunuzun, iqrar və ünsiyyətinizin necə olması barədə hər şeyə aid idi. Görünür, bunlar ən sadə, ən orijinal, ən başa düşülən şeylərdir. Amma görürsən, heç olmasa bir qeydin varmı ki, ona çox vaxt ayırmaq lazım deyil? Dərhal tamamilə qənaətbəxş olacaq ən azı biri varmı? Yox. Bu o deməkdir ki, siz hələ bu suallara tam hazır deyilsiniz. Bu o deməkdir ki, bu suallara hələ aydın və dolğun cavabınız yoxdur.

Cavablarınıza cavab olaraq bəzilərini özüm yazdım. Bəzən bunu etməkdən yoruldum və sonra sadəcə kənarlara suallar qoyurdum. İndi siz öz aranızda qeydlər mübadiləsi aparacaqsınız, əgər xoş niyyətiniz varsa, qrup şəklində görüşəcək və növbəti görüşünüzü bu sualların cavablarını müzakirə etməyə həsr edəcəksiniz. Bu gün bəzi məqamları müzakirə edəcəyik, mən sizə bir şey deyəcəyəm, amma bu, bütün xüsusi problemlərinizi aradan qaldırmayacaq, çünki təkrar edirəm, hər şeyi şablona uyğun edə bilməzsiniz, "hamını eyni fırça ilə kəsə bilməzsiniz". 't. Bəzi hallarda biri üçün mümkün olan, digəri üçün tamamilə qeyri-mümkündür və əksinə. Əgər kiməsə bir şey açıq-aydın qadağan olunubsa, onu yerinə yetirməyə çalışın, amma həmişə digərindən, yanında olandan eyni şeyi tələb etməyin. Başqasının azadlığına hörmət etməyi öyrənin, onun güclü tərəflərini, səviyyəsini, imkanlarını nəzərə alın: həm fiziki, həm mənəvi, həm əqli, həm də hər cür, həm də şəxsi şərait. Bu sadə deyil. Bu, sizin üçün bir növ mənəvi vəzifədir.

Şübhəsiz ki, aranızda problemlərini mənə ümumiyyətlə yazmayan və ya çox səthi, bəlkə də çox düşünmədən yazanlar var, çünki “bilmirəm”, “bilmirəm” cavabları da var idi. , “Hələ bilmirəm” . Ancaq bu cavab deyil, çünki indi yaşamaq lazımdır. Əgər sizdən bu gün nəfəs alacağınızı soruşsalar və desəniz ki, bilmirəm, o zaman çox gülməli olacaq. Odur ki, gəlin bütün məsələlər haqqında yenidən danışaq.

Cəmi beş sualımız var idi. Birinci müqəddəsə toxundu: Nə qədər tez-tez və harada ünsiyyət alacaqsınız?» Mən sizə deyim ki, bu suala cavab vermək üçün kilsədə xüsusi bir kanon var. Ola bilsin ki, əvvəllər eşitmisiniz, bəlkə də yox. Kanon deyir ki, kilsə üçün yaxşı bir səbəb olmadan üç həftədən çox birlik qəbul etməyən bir şəxs xaric edilməlidir və buna görə də həyatını düzəltmək üçün peşman olmalıdır, yəni. müəyyən mənəvi islah vəzifəsini yerinə yetirmək. Ona müəyyən bir ruhani "həb" təyin olunur - buna tövbə deyilir. Bu "həblər" bəzən çox sərt olur. Tövbə bütün hallarda olmasa da, birlikdən xaric etmək, xaric etmək demək ola bilər, çünki bəzən insana tövbə, bir növ tapşırıq verilir, lakin o, birlik almağa davam edir və kilsədən xaric edilmir. Bəs nə üçün bir şəxs üzrlü səbəb olmadan üç həftədən artıq birlik qəbul etmirsə, o, peşmanlıq çəkməlidir? Çünki o, nicat və nəfsinin saflaşmasına, mənəvi yüksəlişinə əhəmiyyət vermir. Bu, əsasən, nə qədər tez-tez birlik etməli olduğunuz sualının cavabını müəyyənləşdirir: fövqəladə hallar olmadıqda, birliyiniz üç həftədə bir dəfədən az olmamalıdır. Ona görə də “ayda bir dəfə”, “iki ayda bir dəfə” yazanlarınıza cavab verdim: “bir düşünün”. Bu nadirdir. Bundan əlavə, əgər bu ritmi norma kimi qəbul etsəniz (və bilirsiniz ki, insan təbiəti elədir ki, bir qayda olaraq, planımızı yerinə yetirməməyə daha çox meylli oluruq), onda tezliklə bunu yerinə yetirmək sizin üçün çətinləşəcək. Beləliklə, daha tez-tez ünsiyyətə diqqət yetirin. Mən bunu birdən demirəm - həftəlik üçün. Mən bunu istərdim, amma başa düşürəm ki, hər kəsin buna gücü çatmır, hər kəs dərhal həyatını bu şəkildə təşkil edə bilməz, çünki çox passiv, utancaq, onu dərhal necə bərpa edəcəyini bilməyən insanlar var. Allahın iradəsi. Elandan sonra da hələ də tam yığılmayıblar. Bunun tədricən baş verəcəyinə ümid etmək olar. Ona görə indi sizə demirəm: hamı hər həftə birlik edir. Bundan əlavə, bəziləri üçün bu, demək olar ki, rəsmiyyətə çevrilə bilər, buna da yol vermək olmaz. Təbii ki, qədim zamanlarda müqəddəs atalar yazırdılar ki, həftədə dörd dəfə birlik etmək lazımdır, amma mən bunu sizə kilsə-arxeoloji detal kimi qeyd edirəm. Beləliklə, həftədə bir dəfə birlik qəbul etmək normaldır, iki həftədə bir dəfə də demək olar ki, normaldır və üç həftədə bir dəfə ərəfəsindədir, çünki boşalmaq olar. Bu ritmdə ən kiçik fasilə artıq sizin əleyhinizə işləyə bilər. Amma, ümumiyyətlə, bu hələ sizin üçün faciə deyil.

Daha: harada birlik alacaqsan? Bəziləri yazdı - Allaha şükür, az - evin yaxınlığındakı məbədə gedəcəklərini yazdı. Bu pisdir. Ən yaxın olan həmişə ən yaxşısı deyil. Təəssüf ki, bildiyiniz kilsə həyatımızın çətinliklərini nəzərə alaraq, burada çox diqqətli olmaq lazımdır. Məbədin qurulması sizin üçün böyük əhəmiyyət kəsb edə bilər. Çox şey keşişin etirafda və xütbədə sizə nə deyəcəyindən asılıdır, halbuki siz hələ də onunla necə davranacağınızı bilmirsiniz. Məbəddəki hər şeylə razılaşsanız, bu pisdir, çox vaxt bunu etmək mümkün deyil. Ancaq daxilən sınağa çəkilməyə davam etsəniz və onların etdiklərini və dediklərini qəbul etməsəniz, bu da pis olacaq. Qəlbin duası nədir? Beləliklə, yaxşı bir seçim tapmaq lazımdır. Bəlkə də problemsiz deyil, çünki belə şeylər yoxdur, amma ən azı qənaətbəxşdir. Kilisedəki ruhanilərin və xorun şəxsi baxışları, moizə və əmrləri ilə sınağa çəkilməməyiniz və eyni zamanda yaxşı və pis hər şeylə ardıcıl olaraq razılaşmamağınız üçün.

Yaxşı, Moskvada camaatı harada keçirirsiniz? Bir çoxunuz kilsə kilsələrinizin təxminən eyni siyahısını yazmısınız. Qardaşlığınızla məbədə getmək yaxşıdır, amma eyni zamanda deyil. Hələ kilsə həyatını bilmədiyiniz halda, müxtəlif kilsələrə getsəniz, pis deyil. Kahin duasının həmişə ucadan səsləndiyi, ən azı bir az ruslaşdırıldığı və buna görə də daha başa düşülən yerlərdə yaxşı olardı. Bir çoxunuz qardaşlığımızın üzvlərinin adətən getdiyi yerə getməyə başlamısınız. Orada da bəzən problemlər yarana bilər, amma çox vaxt orada yaranmır. Birtəhər parishionerlərin əksəriyyəti ilə normal münasibətlər qurmağı bacarır. Mən demirəm - bəzi xüsusi, lakin normal, dostluq. Ümumiyyətlə, demək lazımdır ki, Moskvada həm ruhanilər, həm də bütün parishionerlər arasında belə əlaqələrin mümkün olduğu bir çox kilsə var. Bunlar iki və ya üç məbəd deyil. Hətta sizə bunu deyəcəyəm: taxtda heç bir pislik olmayacağını bildiyim üçün sakitcə xidmətə gedə biləcəyim kilsələr, bağışlayın, belə kilsələr kifayət qədər çoxdur. Hər halda, ondan çoxunu dəqiq deyə bilərəm. Buna görə də ruhdan düşməyin! Burada, Moskvada kilsənin vəziyyəti pisdir, çox pisdir, amma yenə də ümidsiz deyil. Hər yerdə sizdən bir qədər diqqətlilik tələb olunacaq, bəlkə də ehtiyatlılıq, amma hətta Moskvada da sizi görməkdən şad olacaq kahinlər var. Burada hər zaman ruhanilərin və kilsə üzvlərinin hər hansı bir hiylə və ya digər qeyri-adekvat hərəkətlərindən qorxmadan təhlükəsiz dua edə biləcəyiniz məbədlər tapa bilərsiniz.

Donskoy monastırı haqqında nə deyə bilərsiniz?

Təbii ki, bura çox yaxşı, məşhur və əlamətdar yerdir, orada Moskvanın Müqəddəs Tixonunun qalıqları var... Bu, təbii ki, monastırın bütün tarixi kimi hörmət hissi doğurur. Amma axır ki, məbədə gələndə təkcə Tanrıya deyil, həm də canlı insanlara gəlirsən. Və artıq variantlar ola bilər, burada diqqətli olun. Burada Sretensky və Novospassky monastırları artıq daha çətin yerlərdir. İndi Andronikovda monastır yoxdur, sadəcə kilsədir. Hətta kateyumları da ora apardım. Bəzən ora gedib əcdadlarımızın necə dua etdiyini görmək faydalıdır. Bəzən bu məqsədlə Köhnə Möminlərin yanına gedirdim. Mən bunda səhv bir şey görmürəm. Bəli, onların müəyyən bir izolyasiyası, həddindən artıq şiddəti, ağırlığı, göz yumması var. Amma inanıram ki, bizim əsas düşmənimiz bu deyil. Köhnə Möminlərdə olduğu kimi formada, məktubda fiksasiya - bu xoşagəlməz ola bilər, lakin çox qorxulu deyil. Köhnə möminlər arasında çox yaxşı insanlar var - parlaq və dərin dindarlar. Belə bir insan haqqında pis bir şey deyə bilməzsiniz, hətta o, bir az da olsa. Bu, kondisionerin olmamasının həmişə yaxşı olduğunu ifadə etmir. Bizim əsl düşmənlərimiz fundamentalizm və modernizmdir. Yaxşı, modernistlər, bu müasir sadukeylər, xüsusilə Moskvada tapılmır, çünki dünyəvilik Amerika və Qərbi Avropada yerləşən Qərbi Pravoslav kilsələri üçün daha xarakterikdir. Bu təhlükə orada birinci yerdədir və bizdə onun antipodu, pravoslav fundamentalizmi, bir növ müasir ikiüzlülük var. Əlbəttə, bu o demək deyil ki, hətta həddindən artıq mühafizəkar kilsə də fundamentalistdir. Elə olur ki, bəzi həddindən artıqlıqlar var, göz qabağındadır, amma eyni zamanda yaxşı bir şey də var. Oraya gəlirsən və sən nəsə isti, səmimi, rəğbət doğuran bir şey hiss edirsən. O mənada deyil ki, burada yalnız bunu edəcəksiniz, başqa heç nə. Amma siz sadəcə ona görə rəğbət hiss edirsiniz ki, insanlar Rəbbin onlara nazil etdiyi şeylərdə özlərini ruhən dərk edirlər. Və bu barədə pis bir şey demək istəmirəm. Baxmayaraq ki, çox şey artıq təhlükəli ola bilər. Ancaq yenə də deyirəm, sizin üçün təkcə fundamentalist və modernist məbədlərə düşməmək vacibdir, çünki bu, bidətə yaxındır.

İnanıram ki, əgər təhlükələrdən danışırıqsa, biz məhz bədxahlıq, bidət və ya şizmatik əhval-ruhiyyəyə yaxın olan şeylərdən qorxmalıyıq. Buna görə də, məsələn, mən heç vaxt Sretensky monastırında birlik qəbul etməyə getməzdim. Mən inanıram ki, bu, mənəvi cəhətdən qəbuledilməzdir. Həm də ona görə yox ki, vaxtilə üzərimizə bu qədər kin və böhtan töküblər. Amma bunun vasitəsilə mən praktikada anladım ki, hazırda kim və nə var. Pislik istənilən ziyarətgahı murdarlayır və bu, onlarda özünü çox gözəl göstərirdi. Və indiyə qədər çox təəssüf ki, heç nədən tövbə etməyiblər.

Bəs Konkovodakı Həyat verən Üçlük Kilsəsi?

Yəqin ki, onun haqqında heç nə deməyəcəyəm, xüsusi bir şey eşitməyə ehtiyacım yox idi. İndi orada kim xidmət edir? Axı keşişlər yerdən-yerə köçürülür, ona görə də məbədlərdən danışmaq mənim üçün müəyyən qədər təhlükəlidir. Əgər orada bir şey səhvdirsə, günahkar məbədlər deyil, insanlardır. Məbədlər həmişə məbədlərdir: istənilən məbəd parlaq və müqəddəs ola bilər. Ona görə də siz divarlara yox, məbədə yox, daha çox insanlara baxırsınız. Bu vacibdir, çünki kilsə insanlardır, bunu heç vaxt unutma.

Uşaqlara, ailələrə necə etiraf etmək olar?

Burada çoxlu gənclər var, bu məsələ sizin üçün vacibdir. Yeddi yaşından kiçik uşaqlar, məktəbdən əvvəl, etirafa ehtiyac yoxdur. Belə uşaqlar adətən etiraf etmədən birlik alırlar, lakin, əlbəttə ki, boş bir mədədə, yəni. gecə yarısından bəri heç bir şey yemədilər və içmədilər - ən azı üç yaşından, əgər heç bir xüsusi ciddi xəstəlikləri yoxdursa, yəni. sağlam olsalar. Bəzi keşişlər tələb edirlər ki, uşaqlar bir il heç nə yeməsin, içməsin, amma mənə elə gəlir ki, bu yaxşı deyil, çox sərtdir və mən onlardan bunu tələb etməzdim. Hamı bilir ki, burada vahid qayda yoxdur, amma məncə uşaqlar yalnız üç yaşından etibarən oruc tutmağa başlaya bilərlər. Bu hallarda valideynlər uşaq üçün bir şey götürə bilərlər ki, o, müqəddəs mərasimdən dərhal sonra məbədi tərk edərək yeyə bilsin, çünki bəzən onun uzun müddət yemək yeməməsi həqiqətən çətindir. Beləliklə, uşaqlarınızı gətirin və onlarla ünsiyyət qurun.

Bir ailə olaraq birliyi qəbul etməyiniz çox vacibdir. Mən artıq çoxlarına dedim və bir daha təkrar edəcəyəm ki, sizin mümkün qədər ümumi bir ailə duasına sahib olmanız, eləcə də ümumi Eucharistik həyat tərzi keçirməyiniz çox vacibdir. Ailənizdə cəmi iki mömin varsa, heç olmasa hər gün çox qısaca birlikdə dua edin, birlikdə ünsiyyət qurmağa çalışın.

Çoxlarınızın birinci suala cavab olaraq yazmağınız xoşuma gəldi: “Bəzən qrupla ünsiyyətə gedirəm”, “qrup harada qərar verir”. Təbii ki, mən sanki “kollektivist” başlanğıclardan bir az qorxuram. Mən katoliklikdən yox, “kollektivlikdən” qorxuram. Amma fərdiyyətçilik, dediyimiz kimi, bizim dövrümüzdə daha dəhşətlidir. Bizdə indi o qədər kollektivist prinsiplər yoxdur, amma fərdiyyətçi prinsiplər çoxdur.

Etiraf və birliyin təbiəti haqqında bizə məlumat verin - nə qədər tez-tez birlik qəbul etməlisiniz. Həftədə bir dəfə sınadıq, uşaq üçün çətindir. Yoxsa sizcə yaxşıdır?

Uşağı bütün müqəddəs mərasimlərə aparmaq lazım deyil. Onun real güclü və imkanlarına baxmaq lazımdır. Onun neçə yaşı var? O, artıq məktəbdədir? Birinci sinifdə? Onsuz da o, ən azı iki-üç ayda bir etiraf etməlidir, çünki daha tez-tez, xüsusən də fərdi etirafda, hətta sizin özünüz də danışmağa heç bir şeyiniz olmayacaq: çox tezliklə buna öyrəşəcəksiniz və sadəcə təkrarlayacaqsınız. eyni şeydir və bu o deməkdir ki, sizdə heç bir hərəkət, mənəvi yüksəliş olmayacaq, durğunlaşacaqsınız və heç bir məna olmayacaq. Beləliklə, əgər valideynlərin özləri məbədə getməli və bir araya gəlməlidirlərsə, kiçik uşaqları evdə tək buraxa bilməyəcəyiniz aydındır. Ancaq təkrar edirəm, onları özünüzlə aparmaq həmişə mümkün və lazım deyil. Əgər yatmaq istəyirlərsə, axırda qoy yatsınlar, Allah xatirinə qulağından, yaxasından tutub məbədə sürükləməyin. Onlar üçün ayda bir dəfə, keçid yaşlarında, bəlkə də iki ayda bir dəfə məclis qəbul etmələri normaldır. Onlar üçün qeyri-adi deyil, sizi inandırıram. Əlbəttə ki, daha tez-tez birlik qəbul edə bilən uşaqlar var, lakin hamısı deyil və həmişə deyil. Təkrar edirəm: siz həmişə bütün ailə ilə ünsiyyətdə olsanız və övladlarınız həmişə sizinlə ünsiyyətdə olsalar, bu normaldır və bu, adətən kilsə ailələrində belə olur. Amma siz kilsə həyatına təzəcə başlayırsınız və əgər nədənsə övladlarınız kilsəyə tez-tez getməkdə çətinlik çəkirlərsə və ya kilsədə özlərini elə aparırlarsa ki, sizə konsentrasiya ilə normal dua etmək imkanı vermirlərsə, sonra bəzən uşaqlarınızın yanında oturmağı xahiş etməli olacaqsınız. İcmalarda və qardaşlıqda bu imkanlardan yararlanın. Mən bilirəm ki, qeyri-pravoslavlar - baptistlər, katoliklər və başqaları buna çox diqqət yetirirlər və biz hələ də belə sadə şeyləri qavraya bilmirik. Uşaqlarınızı evdə toplayın, onlara kimsə baxsın. Camaatınızdan və ya qardaşlığınızdan kimsə erkən Liturgiyaya getsin və ya hətta digər bacı və qardaşlar naminə bazar günü birliyini qurban versin. Və sonra başqası bunu edəcək və ya bəlkə də birdən bir neçəsi var. Bu, sizin bir-birinizə xidmətiniz və əsl köməyiniz olacaq. Aydındır ki, indi hamınız hər şeyin şəxsən sizin olmasına öyrəşmisiniz: mənzil sizindir, uşaqlar sizindir, hətta problemlər də sizindir. Bir az da bir-birinizə güvənməyi öyrənin və qorxmayın, Allah xatirinə, müxtəlif yaşlarda olan uşaqları başına toplayın. Əlbəttə ki, on səkkiz yaşlı uşaqlarla bir yaşlı uşaqları toplamaq lazım deyil, on üç yaşlılarla da. Amma elə yaşlar var ki, uşaqlar bir-birlərini az-çox bərabər qəbul edirlər. Onları toplayın, indi belə imkanı olan birisi onlarla otursun. Əks təqdirdə, özünüz də tam və müntəzəm olaraq Allaha şükür edə bilməyəcəksiniz və ünsiyyət qura bilməyəcəksiniz. Yoxsa uşaqları ayaqlarını möhürləyib: "Biz sizinlə başqa yerə getmək istəmirik" deyənə qədər özünüzlə aparacaqsınız, çünki onlar mənəvi "şokolad" yeyəcəklər.

Uşaqların fərdi etirafı haqqında soruşmaq istəyirəm. Məndə ikisi var: birinin 10, digərinin 9 yaşı var. Onların ilk şəxsi etirafları məni çox həyəcanlandırır. Səhər saat yeddiyə qədər uşaqları etirafa gətirmək çox çətindir. Başqa vaxt mümkündürmü?

Saat yeddidə uşaqlara rəhbərlik etmək lazım deyil. Bizim bir çox başqa imkanlarımız da var. Ümumiyyətlə, unutmayın ki, hər bir uşaq üçün onun mənəvi və mənəvi mühiti çox vacibdir. Onlar hər zaman böyüklərlə ünsiyyət qura bilmirlər, bundan yorulurlar və şüurun, davranışın və daha çoxunun bütün təhrifləri ilə kiçik qocalara çevrilirlər. Heç bir halda buna icazə verməyin! Uşaqların uşaqlığı olmalıdır. Əgər onlar hər zaman sizinlə ünsiyyət qursalar, hətta “qızıl” olsanız belə, müqəddəslər, onlara xoşbəxt uşaqlıq bəxş edə bilməzsiniz. Onlara normal uşaqlığı ancaq yaşıdları təmin edə bilər. Amma onlar yaxşı olmalıdırlar, yəni. bir növ ruhani. Bu, problemsiz demək deyil - problemsiz insanlar yoxdur, uşaqlar da.

Yeri gəlmişkən, buna görə də qardaşlıqda çoxlu müxtəlif uşaq müəssisələri və müxtəlif pedaqoji sahələr var. Mən heç nəyi məqsədli şəkildə birləşdirmirəm. Çünki bura xristian pedaqogikasının ən yaxşı üsul və prinsiplərini işləyə biləcəyiniz pulsuz “sınaq meydançasıdır”. Üstəlik, siz fərqlisiniz, uşaqlarınız da fərqlidir, onların fərqli qabiliyyətləri, fərqli vərdişləri var. Ona görə də lazımdır fərqli müəllimlər və metodlar.

Bizim böyük Preobrazhenski qardaşlığımızda, yəni. Kiçik Pravoslav Qardaşlıqlar Birliyində, hər kiçik qardaşlıqda olduğu kimi, uşaq və gənclər işinə cavabdeh olanlar var. Heç kim sizi buna məcbur etmir və heç nə etməyə məcbur etmir, amma özünüz də iştirak etmək istəyirsinizsə, belə bir fürsət var. Siz yeni qruplar yarada və sadəcə olaraq artıq yaradılmış qruplara kömək edə bilərsiniz. Başqasının sizin üçün hər şeyi edəcəyini düşünməyin. Yalnız özünüz və özünüz üçün narahat olmayın, başqalarını düşünün, sonra sizinlə və uşaqlarınızla hər şey yaxşı olacaq.

Beləliklə, övladlarınızın normal "yaşayış yerləri"nə sahib olmaları lazımdır, lakin əlbəttə ki, yetkin möminlərin rəhbərliyi altında. Özünüzü seçin. Bizim kiçik kilsənin və hətta vəftiz olunmamış yeniyetmələrin toplandığı və ya gənclərlə kiçik uşaqların birlikdə böyüdüyü qruplarımız var. Yalnız kilsə uşaqlarının bir yerdə olduğu qruplar da var. Sizin üçün uyğun qrupu axtarın və tapın. Amma yenə də çox vacibdir ki, siz özünüz də uşaqların tərbiyəsi, təhsili üçün məsuliyyət hiss edəsiniz ki, övladlarınızı asılqanda palto kimi təhvil verib gəzməyə çıxasınız.

Beləliklə, bütün bu qrupların müntəzəm ictimai və özəl etiraflar üçün xüsusi imkanları var. Uşaqlar adətən şənbə günü, Vespersdən sonra və ya bazar günü səhər gəlir, yəni. liderlər əvvəlcədən razılaşdıqda və birlikdə etiraf etdikdə. Və nə qədər tez-tez - bu müxtəlif yaş və vəziyyətlər üçün fərqlidir. Uşaqlarınızı unuda bilməyəcəyiniz kimi, siz də onları tərk edə bilməzsiniz, heç birimiz də. Mən səni və onları tərk edə bilmərəm. Beləliklə, kömək istəməkdə sərbəstsiniz, ancaq unutmayın: su yalançı daşın altından axmır.

İndi isə əsas mövzumuza davam edək. Nə qədər tez-tez və harada ünsiyyət quracağınıza əminsinizsə, indi ümumi haqqında danışmalıyıq birliyə hazırlıq qaydaları. Birincisi, ünsiyyətə hazırlaşmaq üçün etirafa ehtiyacınız var və etirafa hazırlaşmaq üçün hər dəfə Tövbə Kanonunu oxumaq lazımdır. Bununla belə, birliyə hazırlaşmaq üçün siz hər dəfə Müqəddəs Birlik üçün Davamı (yəni, Hazırlıq Ayinini) oxumalısınız. Bütün bunlar sizin şəxsi dua hazırlığınıza aiddir. Bundan əlavə, xüsusilə axşamlar şəxsi etirafa getsəniz, birlik ərəfəsində kilsədə Vespersdə olmaq lazımdır. Şənbə günü axşam xidməti müqəddəs mərasimə əla hazırlıqdır. Deməli, keşiş dərhal hiss edir ki, səhər onun yanına etiraf etmək üçün gələn adam bir gün əvvəl axşam namazında olub, ya yox. Ancaq Vespers-i əldən verdinizsə, ona gələ bilmədinizsə, axşam evdə Vespers, səhər isə Matins oxuyun. Pravoslav İlahi Xidmətlərin 1-ci nəşrində bu xidmətlərin rus dilinə tərcüməsi də var. Yalnız axşam və ya Vespers-ə Matinlərə xidmət etməyin - səhər, demək olar ki, hər hansı bir Moskva kilsəmizə girdiyiniz zaman indi görə bilərsiniz. Xüsusilə Böyük Oruc. Bu dəhşətlidir. Hər gün səhər - Vespers, axşam - Matins. Sadəcə bir növ gülüşdür. Bilmirəm, kimsə bizə gülür, yoxsa özümüz belə gülürük? Görünür, bizim axmaqlığımızı ifşa edən Rəbbidir. Və siz bundan nəticə çıxarırsınız. Buna görə də, heç olmasa, bunları təkrarlamayın. Axşam üçün olan bütün dualar axşam, səhər üçün olanlar isə səhər oxunmalıdır. Və sonra axşam Vespers üçün məbədə gəlirsən və eşidirsən: "Gəlin Rəbbə səhər duamızı yerinə yetirək." Bəlkə də günəş hələ batmayıb və biz artıq “yerinə yetiririk”, yəni. səhər namazını “tamamlayın”. Mən belə hallarda sadəcə "məmnun oluram"!

Bu o deməkdir ki, hər kəsin ünsiyyət üçün həmişə dua edərək şəxsi hazırlığı olmalıdır. Etiraf hər həftə sizin üçün vacib olmalıdır, hətta hər həftə camaat qəbul etsəniz belə. Həmişə özəl deyil, bəlkə də ümumi. Müxtəlif məbədlərdə fərqli şəkildə tikilir. Bəzilərinin ümumiyyətlə ümumi etirafı yoxdur. Amma şəxsən mən hesab edirəm ki, mütəmadi olaraq camaatla məşğul olanların hər dəfə şəxsi etiraf etməsi vacib deyil. Çoxları üçün bu, olduqca ümumidir, xüsusən də general bəzən bir sıra üstünlüklərə malikdir. Düzgün istifadə olunarsa, özəldən daha faydalıdır. Təbii ki, insanın bəzi ciddi günahları yoxdursa. Əgər ciddi günahlar varsa, o zaman hər halda onun şəxsi etirafına ehtiyacı var və ən qısa zamanda. Məsələn, əgər bir şəxs sərxoş olubsa və ya zina edibsə və ya nə etdiyini bilmirəm: bəzi faydalarına görə və ya ehtiyatsızlıqdan Allahdan imtina edibsə, öldürübsə, zina edibsə, oğurluq edibsə və ya imtina edibsə. borcları qaytarmaq və s. Onlara yaxın müəyyən fani və günah anlayışı var. Belə hallarda, həmişə yöndəmsiz və çətin olmasına baxmayaraq, dərhal şəxsi etirafa getməlisiniz. Sözümü qeyd edin: insan tövbə ilə nə qədər geciksə, onun üçün bir o qədər pis olar. Allah eləməsin ki, sizdən biriniz bu şəbəkələrə düşməsin, amma nəsə olubsa, dərhal tövbə edin. Əks təqdirdə, daha da pis olacaq. Və bəziləri kimi başqa yer, tanımadığı bir məbəd və yeni bir keşiş axtarmayın, belə düşünərək: “Məni tanımadıqları yerə gedəcəm. Narahat oldum, keşiş məni tanıyır, sonra mənimlə pis davranacaq, amma mən o qədər də pis deyiləm. Yaxşı, nə ölümcül günahkar, fərqi yoxdur. Bir qaydanı birdəfəlik xatırlayın: uşaq valideynləri tərəfindən heç də az sevilmədiyi kimi, o, çətinliyə düşsə və ya hər hansı bir pis cəmiyyətdə olsa belə, günahkar bir keşiş kimi. Mən kimsə haqqında az şey bilirəm. Bu, heç vaxt, heç vaxt məndə antipatiya və ya bir növ pis niyyət və ya buna bənzər bir şey oyatacaq şəkildə əks etdirmir. Sadəcə bunu bilməlisən. Çünki insan buna dözə bilmirsə, keşiş də ola bilməz. Əks halda, ikinci gün o, dəlixanaya qaçacaq və ya sənətkardan daha pis olacaq - həssas mexanizm.

Birlik üçün hazırlıq zamanı şəxsi dua qaydası haqqında bir neçə kəlmə. Bəzi məbədlərdə bu, tamamilə əsassızdır, süni şəkildə şişirdilir. Bir kanon, başqa kanon, üçüncü kanon, bir akathist, başqa bir akathist, üçüncü akathist. Bu lazım deyil! Bunu tələb edən ümumi kilsə qaydaları yoxdur. Onlar deyirlər: “Biz kilsənin ənənəsinə əməl edirik”. Amma elə bir ənənə yoxdur, elə indi, elə yerindəcə icad edilib. Çox vaxt onlar sadəcə olaraq dindarların bu məsələlərdən xəbərsizliyindən istifadə edirlər, kobud desək, dindarların məlumatsızlığından istifadə edirlər. Odur ki, cahil olmayın, əks halda məni bağışlayın, hətta məbədlərdə də aldanarsınız! Bəlkə də bəzən ən yaxşı niyyətlə - çünki kilsədə heç kimin səni pis istəmədiyini düşünmürəm. Ancaq onlar, məsələn, tez-tez birlik qəbul etməyinizi istəməyə bilərlər və buna görə də bu qaydaları inanılmaz nisbətlərə şişirdəcəklər. Hərdən deyirlər ki, yaxşı, niyə onlarla bir saatlıq ünsiyyət verim, ya nə? İldə bir dəfə məclisə gəlsinlər. Daha tez-tez məbədə getsinlər: pul gətirəcəklər, not verəcəklər, şam alacaqlar - gəlirimiz və mənəvi sevincimiz olacaq. Nə olsun? Gəlir və sevinc yoxdur: birlik etdilər və getdilər. Yoxsa deyirlər: ey, ey, birlik etməyə gəliblər! Qurbangahlarda heç nə eşitməmişəm. Təəssüf ki, “atalar” elə tərbiyə olunub ki, bizim kilsədə hələ də insanlarla maraqlanmırlar. Onlar yalnız özlərini və məbədi maddi cəhətdən təmin etməkdə maraqlıdırlar və bunu səmimiyyətlə edirlər. Hər kəs hər şeyi cibinə qoymur. Təbii ki, elə olur ki, kimsə bir az qoyur. Xarici maşın lazımdır, amma necə, əks halda hərəkət təhlükəsizliyi yoxdur. Bizə bir daça lazımdır, həm də qohumlarımızı dolandırmaq, dincəlmək lazımdır. Kilsələrimizdə hər şey ola bilər, amma yenə də bir çox kahinlər və yepiskoplar həqiqətən də öz yeparxiyasına və kilsələrinə kömək etmək istəyirlər, onlar xorun daha yaxşı olmasını, nişanların daha bahalı olmasını, geyimlərin daha gözəl olmasını istəyirlər və , təbii ki, qızıl xaçlara və günbəzlərə sahib olmaq. Ancaq bunun üçün çoxlu pul lazımdır! Milyonçu olsanız belə, çətin ki, bu cür kilsə kahinləri və bu cür kilsə və ya kafedral kilsələri "olduğu kimi" təmin edəsiniz.

Yenə də deyirəm: etirafa və ünsiyyətə hazırlaşmaq üçün hər kəsdən uzun, çətin oruc və böyük namaz rütbələri tələb edəcək elə bir qaydalar yoxdur. Burada müəyyən bir ənənə var, lakin bu, ayrı bir böyük söhbətdir, təkcə bu gün üçün deyil, çünki bu ənənə müxtəlif dövrlərdə müxtəlif kilsələrdə özünü fərqli şəkildə həyata keçirdi və biz hələ də bizim üçün daha uyğun olanı düşünməliyik. kilsə və bizim dövrümüzdə. Bu çox çətin sualdır. Yenə də, əgər birlik ərəfəsində məbədə gəlsəniz, özünüzü, vicdanınızı sınayaraq, Qaydaya uyğun olaraq oruc tutsanız və etirafa getsəniz, hamını bağışlasanız, xüsusilə dua edirsinizsə və Müqəddəs Yazılara hörmət edirsinizsə, Allah və insanlar üçün başqa bir şey yaxşıdır, o zaman bu, çox güman ki, kifayət edəcəkdir. Əgər bundan əvvəl hələ də yuyub səliqəyə salırsansa, xaricdən də təmizsənsə, o zaman tamamilə yaxşı olacaq. Düzdür, sizi xəbərdar etməliyəm ki, bəzi kilsələrdə birlik etməzdən əvvəl onların tələb etdiyi bütün akatistləri və qanunları çıxarmasanız, sizə birlik verməkdən imtina edə bilərlər. Sonra, nədənsə başqa bir məbədə getmək imkanınız yoxdursa, bunu edə bilərsiniz. Lazım olan hər şeyi oxuyun, lakin qısaldılmış, məsələn, adətən məbədlərdə edildiyi kimi: yalnız ilk və son mahnılar.

Başqa? Allah və Kilsə qarşısında cəsarətli olmanız, Sevgi, Azadlıq və Həqiqətə öz dolğunluğunda can atmağınız çox vacibdir. "Rəbbin Bədəni və Qanı haqqında danışmağınız" çox vacibdir, yəni. onun qurtuluş və çevrilmə yolu haqqında. Eyni zamanda, Tövbə mərasiminə hazırlıq zamanı ən vacib şey mülahizə yürütmək, “özünə və təlimə baxmaq” bacarığıdır. Yeri gəlmişkən, bu, mütləq xarici etiraflara səbəb olmur. Kahin hər dəfə etirafa gəlmədən birlik əldə etmək üçün sizə xeyir-dua verə bilər. Üç il, beş il keçəcək və əgər sən tövbə etməsən, əgər səni tanıyırsa və sənə güvənə bilirsə, o zaman sənə xeyir-dua verə bilər ki, bəzən heç bir etiraf etmədən ünsiyyətə girəsən. Bir müqəddəsin digərinə möhkəm bağlanması yoxdur, amma vurğulayıram ki, indi sizin üçün etiraf lazımdır.

Sənə daha nə yazdım? Post haqqında. Orucun da öz problemləri var. Fakt budur ki, inqilabdan əvvəlki yaxşı ənənəyə görə, insanlar ildə bir dəfə birlik təşkil edirdilər və buna görə də etiraf və birlikdən əvvəl danışmaq üçün ən azı üç gün, hətta bir həftə, ümumiyyətlə monastırlarda lazım idi. Buna görə də, indi də, bəzən, ətalətdən kənarda, tələb edirlər: üç günlük ciddi oruc və dualar, heç bir əyləncə olmadan: istər idman olsun, istərsə də “Özləri bığlı” televiziya şousu - heç nə baş vermir. Bilməli olduğunuz budur. Ancaq daha tez-tez birlik qəbul etsəniz, belə bir ciddi oruc, hətta cəmi üç gün də lazım deyil. Sizə ancaq Qaydaya əsasən oruc tutmaq lazımdır, yəni dörd uzun orucdan heç biri yoxdursa, çərşənbə və cümə günləri sərt oruc tutun. Çərşənbə günü Məsihin xəyanətinin xatirəsinə, cümə isə çarmıxa çəkilməyə həsr olunur. Əgər bunu xatırlayırsınızsa, o zaman bu yazı boş bir forma və ya yalnız bədəninizə və psixologiyanıza faydalı bir şey olmayacaq. Hər kəs üçün məcburidir və həmişə Eucharistic orucu olaraq qalır, bizdən birlikdən əvvəl gecə yarısından yemək yeməməyi, içməməyi və siqaret çəkməməyi tələb edir (baxmayaraq ki, hamınız, əlbəttə ki, siqaret çəkmirsiniz).

Birlikdən əvvəl Tövbə Kanonunu oxumaq lazımdırmı?

Artıq dedim ki, lazımdır. Yarım saat və ya bir saat məbədə çatdığınız zaman bütün dua qaydasını oxumağa vaxtınız olacaq. Üstəlik, bu dualar əzbərlə çox tez öyrənilir. Əvvəlcə hər şey yavaş-yavaş oxunur və çox vaxt tələb olunur, sonra iyirmi dəqiqə kifayət edəcəkdir.

Təkrarlayın, zəhmət olmasa, birliyə getsəm və bir gün əvvəl Vespersdən sonra etirafa getsəm nə oxumalıyam?

Birincisi, Vespers-də siz diqqətlə dua etməli və diqqətinizi yayındırmamalısınız. Sonra ümumi və ya şəxsi etirafa ehtiyacınız olacaq, buna görə də Vespersə gəlməzdən əvvəl, xüsusən də etiraf edilməlidirsə, birlik ərəfəsində, deyək ki, şənbə günü axşam Tövbə Kanonunu oxuyun. ibadət etməyə gedirlər. Bazar günü səhər, ən azı məbədə gedərkən, Müqəddəs Birlik üçün hazırlıqların çənəsini oxuyun. Bu ən azı. Əgər daha çox bacarırsınızsa, lütfən, Allah rizası üçün edin. Mən sizin daha çox dua etməyin əleyhinə deyiləm, amma bunun sizin həyatınızda boş bir formallığa və ya sizin üçün dözülməz bir şeyə çevrilməsinin əleyhinəyəm. Gecə yarısından birlikdən əvvəl nə yeyə, nə də içə bilməyəcəyiniz haqqında hamı xatırladı? Çünki bəzən insanlar burada prinsipə görə baş verir: əlbəttə, edə bilməzsən, amma həqiqətən istəyirsənsə, edə bilərsən. Heç bir fincan çay, heç bir şey, ola bilsin ki, zəruri dərmanlar istisna olmaqla, yalnız təcili ehtiyac duyulan dərmanlar üçün edilə bilər.

Və ya unutmusunuzsa, yeyirsinizsə və ya içirsinizsə, siqaret çəkirsinizsə və ya evlilik əlaqəniz varsa?

Sonra iştirak etməyin. Bu hallarda siz birlik qəbul edə bilməzsiniz. Əgər bir şey oxumamısınızsa, nədən və nə qədər olduğundan asılıdır.

Əgər Müqəddəs Birliyə Məktubu oxumağa vaxtım olmasaydı?

15 dəqiqə vaxt tapmadınız? Mən heç vaxt həyatıma inanmayacağam.

Oh, nə 15 - 45-ə qədər.

Yalnız birliyin təqibi üçün - 45-ə qədər? Yaxşı, bu o deməkdir ki, siz heca-heca oxuyursunuz, yəni bunlar hələ sizin üçün tamamilə tanış olmayan mətnlərdir. Təbii ki, tezliklə, altı aydan sonra, siz onu 15 dəqiqə ərzində oxuyacaqsınız və eyni zamanda formal deyil, kompüter kimi.

Əgər oxumamışamsa, bu günah sayılırmı?

Bəlkə bu, etiraf edərkən tövbə etməli olduğu bir günah deyil, amma yenə də bir növ güzəştdir. Yəni bu, keşişlə danışmalı olduğunuz günah deyil, amma özünüz üçün hələ də bundan nəticə çıxarırsınız, sadə şeylər etmədiyinizi düşünürsünüz? Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi: “Əgər siz az işdə sadiq qalmadınızsa, kim sizə daha çox güvənər?” Əgər belə sadə işlərlə məşğul olmasan, onda kim sənə ciddi bir şey verəcək?

Soruşmaq istədim: elə olur ki, yayda ya anama, ya da nənəmə tez-tez baş çəkməyə gedirəm. Və mənimlə elə məskunlaşdılar ki, biri Optina Ermitajında, digəri Tixonov Ermitajındadır. Və müqəddəs mərasimlə çox yaxşı nəticə vermir: cümə günü gəldiniz? Üç gün yedin, ya yemədin? Əgər yedinsə, onda hər şey - "burdan get". Aldatmaq üçün mənə nə lazımdır?

Və nə yediyinizə baxırsınız?

Məsələn, süd. Və bunu deməyə qorxuram. Bir şey desəm, orda mənə tövbə edəcəklər, sonra da...

Xeyr, çərşənbə və cümə günləri, doğrudan da, hər kəs ciddi oruc tutmalıdır: bu, ət, süd və balıqsız deməkdir. Şənbə günü məni bağışla, oruc tutmaq kilsə qanunları ilə qadağandır.

Yəni onlara deməliyəm, elə deyilmi?

Mənə de: amma mən kilsə qanunlarını oxuyuram və orada yazılıb ki, hər kəs şənbə günü oruc tutursa, kilsədən xaric edilməlidir, ata.

Və soruşur: necə belə ağıllısan?

Harada olduğunu dərhal anlayacaq... (Zalda gülüş).

Səni düz başa düşdüm ki, iki-üç ayda bir etirafa getməlisən?

Bəli, amma mən şəxsi etirafı nəzərdə tuturdum. Ümumiyyətlə, hər dəfə birlikdən əvvəl etiraf lazımdır. General da bir etirafdır. Və sonra bəzən belə hallar olur. Kahin soruşur: "Etiraf etməyə nə vaxt getmisən?" Və cavabında eşidir: “Üç ay əvvəl”. "Bəs nə vaxt birlik aldınız?" - "Bir həftə əvvəl." Kahin “Oh” deyir və dərhal huşunu itirir. Və adam, belə çıxır, sadəcə olaraq, ümumi etirafın da etiraf olduğunu, onun eyni müqəddəslik olduğunu düşünməyib.

Onun qarşısında hər şeyi oxuyub hazırlasam, ev etirafı olarmı?

Yox, keşişlə ya general, ya da şəxsi etiraf olmalıdır. İndi sizin üçün məcburidir. Etiraf etmədən ünsiyyət lazım deyil.

Mən sizə Vespers üçün gəlirəm və bazar günü məbədə gedə bilmədiyim üçün (dörd yaşlı uşağı tərk edəcək heç kim yoxdur), mən ora yalnız cümə axşamı və ya çərşənbə günü gəlirəm. Yəni məlum olur ki, Vespers şənbə günüdür, birlik isə həftənin ortasındadır.

Bu pisdir, yalnız son çarə kimi mümkündür. Bunu edəndə özünü insanlardan kəsirsən. Kilsə xalqdır və tərcümədə bu söz “seçilmişlərin insan məclisi” deməkdir. Yəni siz kilsədən ayrılırsınız. Tezliklə bir parishioner kimi olacaqsınız. Gəldi, “daim artan mənəvi ehtiyaclarını” ödədi və getdi. Görürsünüz ki, bu sizin üçün pis olacaq və uşaqları da ən azı bəzən kilsəyə aparmaq lazımdır.Uşağınızın iki həftədə bir dəfə kilsədə olması çox yaxşıdır, bu artıq kifayətdir. Fürsətlər tapmağa çalışın ki, bazar gününüz həmişə Evxaristiya günü olsun. Belə fürsətləri tapın, onları hər zaman tapa bilərsiniz, sadəcə düşünün. Bu barədə yuxarıda artıq bir şey dedim. Bu tamamilə idarə edilə bilən bir vəziyyətdir.

Mənə deyin, məndə ezamiyyətlərdə və işdə oxşar vəziyyət var. Tez-tez olur ki, onlar bazar gününə düşür. İki-üç həftəlik işgüzar səfər və orada hər şey mümkün deyil. Bu iş rejimi: yazışma.

Nə olsun? Yoxsa bazar günü sizinlə kilsəyə gedə bilməzlər? (Gülüş) Onları dəvət edib deyin: “Budur, mənim imtahanım məbəddən sonra təyin olunub”. Amma ciddi şəkildə, məsələn, saat 12-dən imtahana başlamaq üçün onlarla razılaşa bilərsiniz. Və ya səhər yeddidə başlayan və doqquzda bitən erkən Liturgiyaya gedə bilərsiniz. Heç bir tələbə səhər saat doqquzdan əvvəl imtahan verməyib. Yəni problem yoxdur. Və həddindən artıq hallarda, həftənin başqa bir günündə Liturgiyaya gedə bilərsiniz.

Xarici şəhərdə o qədər də asan deyil.

Bəli, düzdür, amma siz buna çox tez öyrəşəcəksiniz və kilsələrdə xidmətlərin göstərilməsi üçün standart proseduru biləcəksiniz. İndi sən hələ də utanırsan, çünki onu tanımırsan. Bütün bunlar tez yerinə düşür. Hər zaman hər hansı bir vəziyyətdən çıxış yolu var, onu tapmaq istəyi olacaq.

Bu sualım var. Mən şənbə axşamları ümumi etiraf üçün sizə baş çəkirəm və səhərlər bəzən kilsələrdəki kahinlərin yenidən ümumi etirafı elan etməsi və icazəli dua oxuması olur.

Eyni zamanda izdihamdan çıxa bilmirsinizsə, narahat olmaq üçün heç bir şey yoxdur. Bir daha sizin üzərinizə bir dua oxusalar - eyni, amma ümumiyyətlə bunun mənası yoxdur, deməli buna ehtiyacınız yoxdur.

Bəzi yerlərdə Şəxsi Etiraf Möminlərin Liturgiyasının əvvəlində başlayır və Birlikə qədər davam edir. Bu, belə bir sınaqdır.

Pokrovkada və ya kilsədə erkən Liturgiyada bizimlə etiraf etmək üçün bir az tez ayrılırsınız və daha yaxşısı, bir gün əvvəl, şənbə axşamı bizimlə ümumi bir etirafa gəlin.

Axşam icazəli bir dua üçün yanına getməmisənsə və V ataya məbədə getmisənsə. Onun ümumi etirafı var, amma icazəli dua etmir. O zaman birlik qəbul etmək mümkündürmü?

Əgər icazə verərsə, birlik edin, amma bu həmişə yaxşı deyil. Buna yalnız müəyyən hallarda icazə verilə bilər. Əgər icazə verirsə, deməli, bunun üçün məsuliyyət daşıyır. Amma bunu hər zaman etsəniz, pis olar, çünki insanlar bu qədər uzun məşqdən sonra etiraf üçün yanıma gələndə məndə elə təəssürat yaranır ki, onlar tövbə etməyi unudublar. Belə hallarda vicdanınıza baxın.

Əgər bir yerə gedirsənsə və ünsiyyət ritmini pozmaq istəmirsənsə, başqa bir keşişin yanına gedirsən. Buna icazə verilirmi?

Niyə də yox? Buyurun. Öz etirafçınız olsa belə, yalnız onunla ünsiyyət qurmaq lazım deyil. Baxmayaraq ki, bizim dövrümüzdə etirafçılar, qorxuram ki, heç kim olmayıb və olmayacaq. Məşhur ağsaqqal Fr. Tavrion: “Etirafçılar axtarmayın, onsuz da tapa bilməyəcəksiniz”. Bizim zəmanəmizdə etirafçılar yoxdur, tükəniblər. Ancaq səmimi və yaxşı etiraf edən kahinlər var və onların çoxu var. Sakitcə onların yanına get.

Və etiraf edənlə etiraf edən arasında nə fərq var?

Əsl etirafçı olmaq üçün o, sizinlə, necə deyərlər, eyni evdə və ya eyni monastırda, ya da eyni kiçik kənddə yaşamalıdır. İstənilən vaxt onun yanına gələ bilməyiniz və həyatınızın bir-birinizin qarşısında davam etməsi də lazımdır. Birincisi, bütün həyat, yalnız kiçik bir parça deyil, ikincisi, bir insan hətta fikirlərini ona etiraf edə bilsin, yəni. hətta pis düşüncələr və arzular. Sonra tam hüquqlu bir mənəviyyat olacaq. Amma bizim şərtlərimizdə bu, tamamilə qeyri-realdır. Eyni monastırda yaşasanız belə, tutaq ki, onsuz da bu baş verməyəcək və orada əsl etirafçıya rast gəlməyəcəksiniz, tapa bilməyəcəksiniz. Göründüyü kimi, kilsədə onların vaxtı bir vaxtlar gəldiyi kimi, indi də onların vaxtı keçmişdir, bu barədə qədim müqəddəs atalar, əsl möhtərəm etirafçılar və ağsaqqallar tərəfindən xəbərdarlıq edilmişdir.

Ailədə müntəzəm olaraq kilsəyə gedən iki mömin varsa, o zaman mümkündürmü - mənəviyyat deyil, məsləhət və ya başqa bir şəxs mənəvi problemlərinizi həll etməyə kömək edəndə.

Əlbəttə mövcuddur. Düşünürəm ki, siz bir-birinizə belə yaxşı köməkçi və məsləhətçi olacaqsınız. Təkcə siz yox, bütün bacı-qardaşlarınız, xüsusən də böyüklər. Kilsənin kommunal, qardaşlıq həyatına olan susuzluğuna daha həssas yanaşanlarınız görəcəklər ki, kilsədə məsləhət və kömək üçün müraciət edə biləcəyiniz çoxlu insanlar var. Dövrümüzdə buna böyük ehtiyac var və nadir fürsətdir. Çətin vaxtlarda kimə müraciət edəcəyini bilməyən çox adam var. Həmişə belə insanlar olacaq. Ancaq təbii ki, bu barədə əvvəlcədən düşünmək lazımdır. Burada hər şey sizin xeyrinizə işləyəcək, kilsənin topladığı hər şey - onun bütün təcrübəsi, həqiqətin və həqiqətin bütün aşkarlığı, Müqəddəs Yazılardan və müqəddəs ataların yazılarından, dualardan və müqəddəs mərasimlərdən başlayaraq. sizə yaxın, o cümlədən və ailədə. Normal hallarda ailə başçısı həqiqətən də bu işdə kömək etməlidir. Və həyat yoldaşına ilk növbədə məsləhətlə kömək etməlidir, amma ona heç bir şey qoymadan.

Qayıdaq əsas mövzumuza. Sonra iki sualımız var: gündəlik namaz qaydası və oruc haqqında. Yazıdan başlayaq. Aydındır ki, yemək orucu var, orucun mənəvi tərəfi var. Xristian üçün yemək orucunun birinci yerdə olmadığı aydındır, lakin bu o demək deyil ki, yemək orucu tutulmaya bilər. Hər gün üçün Kilsənin Nizamnaməsi bütün pravoslav insanlar üçün ümumi olan öz nizamını müəyyənləşdirir. Amma təbii ki, bu Xartiyanın həyata keçirilməsinin də tarixi ənənələri var. Məsələn, əgər Nizamnaməyə görə, Böyük Oruc zamanı yalnız iki dəfə - Müjdə və Rəbbin Yerusəlimə girməsi zamanı balıq yemək nəzərdə tutulursa, əslində, deyin ki, inqilabdan əvvəl onlar balıq yeyirdilər. Çərşənbə, Cümə, Birinci, Dördüncü və Müqəddəs Həftələr, bütün Böyük oruc. Çünki insanlar çalışırdılar, çox vaxt da çox işləyirdilər. Süd yemədilər, yumurta yemədilər, hətta sürücülər də ət yemədilər, amma Rusiyada balıq yedilər. Bağışlayın, burada soyuq olur. Yeməsən, içəcəksən, bu daha pisdir. Rusiyada bitki yağı da orucluq zamanı istehlak edilirdi, baxmayaraq ki, Nizamnaməyə görə, bəzi günlər istisna olmaqla, buna icazə verilmir. Və siz, əgər çox işləyirsinizsə, eyni çərşənbələr, cümə günləri və daha sərt həftələr istisna olmaqla, sakitcə yeyin. Həmçinin ağ çörək, və mayonez və s.

Mənim üçün postun sualı ən çətindir. Kərə yağı və balıq yeyirsinizsə oruc sərt sayılırmı? Ciddi postdur yoxsa ciddi deyil, yoxsa hec vecib deyil?

Sizin üçün bu ciddi bir yazıdır. İndi hamınız üçün, uzun müddətdir müalicəvi oruc tutmağa və hər cür şeylərə öyrəşmişlər istisna olmaqla, ətsiz, süd və yumurtasız, həftədə iki dəfə və balıqsız qalmaq - bu, artıq ciddi bir orucdur. Üstəlik, hələ günah etmək lazım deyil, bilirsiniz və üstəlik, Böyük Lent də evlilik münasibətlərinin rədd edilməsini əhatə edir - ciddi oruc zamanı bunlar olmamalıdır, heç olmasa Əhdi-Ətiqi xatırlayın.

Ümumiyyətlə çətindir. Bir şəkildə "yarım" etmək mümkündürmü? Həftə sonları heç bir fasilə yoxdur?

Yox. Bu sual həqiqətən çətindir. Olduqca intim olduğundan və siz bu barədə minbərdən danışmadığınız üçün çox vaxt bu barədə danışmırlar. Hər kəs bilir ki, sərt oruc anlayışına ər-arvad münasibətlərinin ləğvi daxildir, lakin bu, açıq şəkildə müzakirə olunmadığı üçün insanlar çox vaxt buna etinasız yanaşır və bunu çox pis edirlər. İnsanın özünə və başqalarına ümumi prinsipin birinci yerdə olmadığını bilməsi və sübut etməsi vacibdir. Elə insanlar var ki, kotlet yeməsələr, səhəri gün sadəcə öləcəklər; başqaları da abstinence haqqında eyni şeyi deyirlər, əgər ər və ya arvad ilə üç gün nikah münasibətindən çəkinsələr, sadəcə olaraq dəli olacaqlar və ya gedib ilk qarşısına çıxan qız və ya kəndlini tutacaqlar. Bunlar köhnə bütpərəstlik həyatının qalıqlarıdır. Bir insanın özündə həqiqi xristian dəyərlər iyerarxiyasını - mənəvi, zehni və bədən əlaqəsini qurması çox vacibdir. Heç kim demir ki, öz bədənini, ətini məhv etməlisən. Heç kim demir ki, insanın evlilik münasibətlərində müəyyən fizioloji ehtiyacları və müəyyən nikah sevgisi ifadəsi yoxdur. Ancaq yazı bir yazıdır. Həvari Pavel yazırdı ki, oruc tutmaq və dua etmək üçün ər və arvad bir-birindən çəkinməlidirlər. Təbii ki, buna hazırlaşmaq lazımdır. Körfəzdən tutmuş hər şeyi etsəniz, uğur qazana bilməyəcəksiniz. Bədənin ətaləti son dərəcə yüksəkdir: sadəcə özünüzü idarə edə bilmirsiniz. Üstəlik, eyni adam bu işdə iştirak etmir, amma bir tərəfdaş, başqa bir həyat yoldaşı var, bəlkə də çox dindar deyil və ya bu məsələdə sizi çox başa düşmür. İnsanlar fərqli kilsə və fərqli möhkəmliyə malikdirlər. Sonda tamamilə inanmayan arvadlar və ya ərlər var. O zaman sizin üçün çox çətin ola bilər. Çünki belə bir insana: "Oruc tut" deyə bilməzsən. Nə üçün oruc tutsun? Siz bunu Rəbbin rizası üçün edirsiniz, bəs onlar niyə belə etsinlər? Burada həqiqətən böyük çətinliklər yaranır, çünki bu məsələlərin həlli təkcə sizdən asılı deyil. Əgər kiminsə bu cür problemi varsa, o zaman bu barədə böyük bir yığıncaqda danışmağa ehtiyac yoxdur, çünki bu cür şeylər artıq etirafda və ya şəxsi söhbətlərdə müzakirə olunur, burada həmişə özünüz üçün lazım olan tövsiyələri əldə edə bilərsiniz. vəziyyətdən elə çıx ki, ailəni və ya imanı pozmasın və Allah qarşısında namuslu olub mövcud çətinlikdən çıxış yolu tapsın.

Beləliklə, oruc tutmaq məsələsi asan deyil, hətta göründüyü kimi, heç də mənəvi deyil, bədən-fiziki tərəfdir. Orucun mənəvi tərəfində, təbii ki, daha çox çətinliklər ola bilər. Axı, hər kəs bilməlidir ki, hər dəfə vəzifə götürmək məcburiyyətində qalanda hansısa xüsusi mənəvi vəzifə götürməlisən. Əgər siz qrup halında görüşsəniz, o zaman qrup da, ailəniz də, qardaşlığınız da. Eyni vəzifə ola bilər, amma fərqli ola bilər. Siz özünüz belə istəyirsiniz və ya Allahın iradəsini və şəxsi ehtiyacınızı necə hiss edirsiniz. Amma bu vəzifələr təkcə götürülməli deyil, həm də həyata keçirilməlidir.

Məsələn, hansı vəzifələr?

Deyək ki, inciməsin. Heç bir şərt altında. Heç vaxt inciklik və iddialara boyun əyməyin. Bu asan olmaya bilər. Ya da, deyək ki, səsini çıxartma. Siz oxuyarkən "on əmrinizi" tərtib edərkən, bu, Allahın əmrlərinə, Allahın iradəsinə uyğun gələn özünüz üçün tapşırıqlar tapmaq üçün artıq sizin üçün ilk təlim idi. Onda siz artıq bunları özünüz üçün necə tapıb yerinə yetirəcəyinizi düşünürdünüz. Axı bizim hamımızın pis xarakter xüsusiyyətləri var, pis vərdişlərimiz də çoxdur: tez-tez diqqətimiz dağılır, sonra çox yatırıq, sonra televizorun qarşısında çox otururuq, sonra yorulmadan telefonla danışırıq və sonra deyirik ki, vaxtımız yoxdur və nədənsə - sonra baş ağrısı və s. Bütün bunlar vəzifə üçün tapşırıqlarımıza daxil edilə bilər. Yeməyi çox sevən insanların olduğunu demirəm; hələ də içki içmək, siqaret çəkmək və zinadan çəkinməyən insanlar var.

Bütün bunlar ciddi şeylərdir. Heç belə problemləri olmayan adama asan görünür. Və bu problemləri özü bilən, bütün bunların asan olmadığını çox yaxşı başa düşür. Amma kimin bu problemləri yoxdur, onun başqaları var. Elə olmaz ki, adamın problemi olmasın. Buna görə də, hər kəsin həmişə vəzifə kimi üzərinə götürməli bir işi var.

Hər bir məsihçi üçün oruc bayram, ruhani, eyni zamanda gərgin vaxtdır. Həmişə orucu ruhun cismani üzərində qələbəsinin bayramı kimi qəbul edin, yəni. daha dolğun mənəvi həyat üçün bir fürsət kimi. Oruc tutmaqla, bir növ özünüzü gələcəyə öyrədirsiniz. Oruc, bir daha deyirəm, təkcə yemək və evlilik münasibətlərinə aid olmayan bir sualdır.

Oruc tutanda dəniz məhsulları yemək mümkündürmü: karides, xərçəngkimilər, kalamar, ulduzlu nərə balığı, beluga ...

Qara və qırmızı kürü ... Həqiqətən, nizamnaməyə görə, balıq və bütün digər dəniz məhsulları arasında fərq var. Əlbəttə ki, bu dərəcədə balıq daha az yağsız qidadır. Bəzən hətta nizamnamədə qeyd olunur ki, oruc tutanda balıq yemək olmaz, lakin, məsələn, Lazar şənbə günü balıq kürüsü, hər cür xərçəngkimilər, karides və s. - bacarmaq. İndi sizin üçün bunlar çox əhəmiyyət kəsb etməyən nüanslar, incəliklərdir. Sonra bu, çox vaxt bizim üçün baha başa gəlir və orucun mənası təvazökarlıq və çəkinməkdir. Oruc təvazökar yeməyə yaraşır, davranışda, geyimdə, münasibətlərdə təvazökarlıq; xüsusilə, pula, vaxta və səyə qənaət edə biləsiniz ki, ehtiyacı olanlara bir şey verə biləsiniz, yəni. Belə ki, sədəqə verəsən və “kömək etmək istərdim, amma pulum yoxdur” deyə bilməsən. Bunun üçün az-az pul yığmaq lazımdır. Çünki kiməsə iki qəpik verirsənsə, bu hələ kömək deyil. Bəzi hallarda ciddi kömək üçün ciddi vəsait lazımdır. Tutaq ki, kiminsə təcili əməliyyata ehtiyacı var və ya sizin və ailənizin, ya da bacı-qardaşlarınızın və s. Amma bu xüsusi söhbətdir.

Oruc tutmaqla yanaşı, gündə 18 saat işləyirəm. Bəs oruc tutanda?

İyirmi saatdan iyirmi beş saata qədər işləyin.

İş oruc tutmağa mane olurmu?

Əksinə. Boşluq oruc tutmağa əngəldir, avaralıq! İnsan dincələndə yorulur. Bunu hamı bilir. İstirahət hamımızın əziyyət çəkdiyi yorğunluğun ilk səbəbidir. Biz hər zaman yorğun hiss edirik. Bəs niyə? Bu qədər nə edirik? Nə, biz bu qədər işlənmişik? Niyə insan televizora baxandan sonra özünü bu qədər hədsiz hiss edir? Nə, belə və həmişə bir iyrənc verilişlər göstərir? Bəli, onların sayı o qədər də çox deyil. Bəzi pis şeylər var, amma tez-tez deyil. Bir qayda olaraq, boz rəng məhz belə bir rəngdir. Məsələ burasındadır ki, televizor qarşısındakı insan qəzetləri və hər hansı digər “sarı mətbuatı” oxuyarkən, eləcə də telefonda boş söhbət zamanı və ya əvvəllər çalışdığımız istirahət zamanı çox rahatlaşır. uşaqlıq. İnsan hələ məktəbə getməyib, amma artıq istirahət arzusundadır. Təəssüf ki, bizi belə tərbiyə ediblər. İnsanlarımızı tam istirahətə, yorğunluğa, ümidsizliyə sürükləyən də budur. İnsan məhsuldar işləyib “Allahla zəngin olanda” yorulmur, yorğunluq hiss etmir. Əksinə, onun yalnız xoş yorğunluğu var. İnsan yalnız fiziki məşq etdikdə belə, uzanır, hər şey onunla səslənir, amma daha doğrusu, həzz alır. O, məmnundur. O, yatdı və hər şey. Onun uzun istirahətə belə ehtiyacı yoxdur. Əlbəttə ki, fasilə vermək lazımdır, lakin adi qaydada yeddi-səkkiz saat kifayətdir. İnsanlar belə yorğunluqdan xəstələnmirlər, lakin insanlar tez-tez və ciddi şəkildə istirahətdən xəstələnirlər. Ona görə də çox işləsəniz, bu o deməkdir ki, Allaha şükür, əhvalınız yaxşı olacaq, özünüzə və başqalarına çox yaxşılıq edə biləcəksiniz.

Yemək orucu ilə bağlı bir az aydınlıq gətirmək istəyirəm. Mənim üçün oruc tutmaq problem deyil. Amma çox uzun müddət süd məhsulları olmadan qala bilmirəm. mədəmə süd məhsulları lazımdır.

Görürsünüz, siz yalnız ilk oruc tutmusunuz. Ciddi, sonra postda süd yemək üçün heç bir səbəb yoxdur. Ancaq sizin üçün bu, fizioloji cəhətdən zəruri olandan daha çox psixoloji cəhətdən qeyri-adidir. Yaxşı, tamam, başlanğıc üçün oruc zamanı süd məhsulları yeyin, istədiyiniz qədər, bədəninizin ehtiyacı olduğu qədər yeyin. Ancaq yalnız birlik qəbul edərkən - ən azı hər həftə. Sizin vəziyyətinizdə buna sadəcə bir növ keçid dövrü xatirinə icazə verilə bilər. Heç bir şeyi qəfil etmək lazım deyil, hər şey sizdə yetişməlidir. Özünüz başa düşməlisiniz ki, daha sərt bir orucdan daha yaxşı olacaqsınız. Əksinə inandıqca heç bir məna olmayacaq. Buna görə də, hər həftə birlik qəbul edirsinizsə, həftədə bir dəfə süd məhsulları yeyin.

Etirafda bu haqda danışmaq lazım deyilmi?

etmə. Madam ki, nemət almısan, onda nə üçün tövbə et. Günah olacaq.

Mən indi xoşbəxtəm, elə deyilmi?

Əlbəttə. Ancaq yalnız növbəti yazı üçün.

Mənə deyin ki, məndə də eyni problem var. Mən özümə süd əvəzinə başqa bir şeyi qadağan edə bilərəmmi?

Xeyr, məsələ orucun müxtəlif səviyyələrini qarışdırmamaqdır. Problemi onun etdiyi kimi həll edə bilərsiniz, yəni birlik günlərində bədənin istədiyi qədər süd yeyin. Yalnız yağsız qidalardan yüksək kalorili qidalara qəfil keçidlərə ehtiyac yoxdur. Buna baxmayaraq, sağlamlıq səbəbi ilə ehtiyac varsa və ya hər halda, sizə belə görünürsə, süd məhsulları mümkündür. İndi tibbi təfərrüatlara varmayacağam, siz bunu mənsiz edəcəksiniz.

Qida orucunda uşaqlarla necə davranmaq olar?

Bir daha xatırlatmaq istəyirəm ki, kilsə ənənəsinə görə, orucu ləğv etmək olmasa da, zəiflətmək hüququna malik olan dörd kateqoriyalı insanlar var. Bunlar ağır xəstələr, ağır uşaqlar, ciddi səyahət edənlər və ciddi hamilə qadınlar və müəyyən vaxta qədər ana südü verən qadınlardır. Axı, indi belə bir moda getdi - demək olar ki, üç ilə qədər qidalandırmaq. Bu qadın üçün yaxşı və zövq ola bilər, amma uşaq üçün pisdir. Dəqiq bilmirəm, amma düşünürəm ki, orucun süd verməsi ilə istirahəti hətta bir ilə qədər ola bilər. Və hətta onda da baxmaq lazımdır, çünki, bəlkə də, hər gün ət və süd məhsulları istehlak etmək lazım deyil. Mən şəxsən əminəm ki, hər gün lazım deyil, hətta zərərlidir. Və sonra: bu da fast foodun miqdarından və kalorili məzmunundan asılı olaraq qərar verilir. Burada deyirik: ümumiyyətlə, süd, lakin 25% xama və 0,5% süd ola bilər.

Uşaqlar üçün məhdudiyyət nədir - süddə, ətdə? Uşaqların yeddi və iki yaşı var.

İki il post ola bilməz, bu aydındır. Və yeddi illik vəzifə üçün bu, artıq ola bilər. Əlbəttə ki, sərt deyil. Bu şiddət də uşağın təbiətindən asılıdır. Mən adətən ət kəsməklə başlayırdım. Sadəcə unutmayın ki, uşağın başqa qaydaları, fərqli dəyərlər sistemi var. Bəyəndiyindən, sevdiyindən imtina etmək onun üçün çətindir. Ümumiyyətlə, onun üçün ət, süd və ya başqa bir şey olması o qədər də vacib deyil: mənim sevdiyim və istədiyim budur! İstəyirsinizsə, çıxarın və yerə qoyun. Əslində uşaqlarda bu özbaşınalıqla mübarizə aparmaq lazımdır. Necə ki, bəzi böyüklər özləri üçün şirniyyat yeməməyi öz üzərinə götürürlər.

Ata dörd yaşlı qıza oruc tutanda şirniyyat yeməmək üçün xeyir-dua verib. Bu yaxşıdır?

Bütün kahinlərimizi mühakimə etməyi güman etmirəm, əks halda çox uzağa gedəcəyik. Bu tövsiyə qızınız üçün çox normal görünmür, ancaq vəziyyəti bilmək lazımdır.

Beləliklə, yeddi yaşlı bir uşaq üçün əti və bəlkə də çox sevdiyini aradan qaldıraraq başlaya bilərsiniz. Şirniyyatı çox sevirsə, onun üçün şirniyyatı məhdudlaşdırın - bu, heç bir şokoladsız və s.

On yaşında da belədir? Bütün yazı ətsiz?

Şübhəsiz ki. Ən azı ətsiz və bəlkə də eyni şirniyyatsız və ya televizor və kompüter oyunları olmadan. Uşaqlar üçün bu, həqiqətən vacibdir. Süd məhsullarını çox məhdudlaşdırmazdım. Əgər, əlbəttə ki, uşağın artıq oruc tutmaq təcrübəsi varsa və özü də böyükləri təqlid edərək oruc tutmaq istəyirsə, bu başqa məsələdir. Amma özü belə qısqanclıq göstərməsə, o zaman süd və balığa diqqət yetirməzdim.

Məktəbdə bir şey yesə nə olar?

Nəyə və ya kimə baxır. Xeyr, bütün bunlara xüsusi olaraq baxmaq lazımdır. İndi siz prinsipləri bilməli və onları necə tətbiq edəcəyinizi öyrənməlisiniz. Bütün suallara cavab vermək, bütün nüansları nəzərə almaq mümkün deyil. Belə olmalıdır: əgər özü ətsiz oruc tutmağa razı olubsa, ət yeməsin.

Versələr də, alsın, amma yemə, boşqabda qoy və ya de ki: üstümə ət qoyma, sadəcə garnitür ver.

Bazar günü orucun istirahəti nədir? Bunun fərdi olduğu aydındır, amma necə dəqiq?

Birlik günlərində və bayramlarda oruc bir qədər zəiflədilir. Bu doğrudur. Nizamnaməyə görə, müəyyən bir nizam var: bu günlərdə orucun şiddəti bir pillə azaldılır. Amma hər şey iş günləri hansı səviyyədə olmağınızdan asılıdır. Məsələn, Böyük Lentdə ət və ya süd məhsulları yeməsəniz, birlik günlərində bir az süd yeyə bilərsiniz. Ət, süd məhsulları və ya balıq yeməsəniz, birlik günlərində özünüzə bir az balıq icazə verə bilərsiniz. Əgər siz Nizamnaməyə uyğun olaraq bitki yağı da yeməsəniz və ümumiyyətlə şərab içməsəniz, o zaman bitki yağı və şərabı müəyyən dərəcədə icazə verə bilərsiniz. Nizamnamədə göstərildiyi qədər təqsir; və orada ciddi şəkildə tənzimlənir: bir "gözəllik", yəni. bir yerdə bir stəkan, bir fincan və əlbəttə ki, masa və ya quru, araq və ya möhkəmləndirilmiş deyil.

Yeməyin keyfiyyəti bir şeydir, amma kəmiyyət?

Bəli, təvazökarlıqdan danışırdım, bu, buradan gəlir. Təvazökarlıqla yemək nə deməkdir? Bu, bir az və sadəcə, ucuz və daha yaxşı yemək deməkdir - gündə iki dəfədən çox olmamalıdır.

Gündə neçə dəfə?!

Necə deməli? Ümumiyyətlə, inqilabdan əvvəl demək olar ki, bütün rus xalqı həmişə gündə iki dəfə yemək yeyirdi. Onlar heç vaxt səhər yeməyi yemirdilər, yalnız nahar və şam yeməyi. Ancaq o qədər uzun müddətdir ki, şüurdan çıxıb ki, çoxları bunu xatırlamır. Bu yaxınlarda bizə Samaradan "besedniki" gəldi ["Besedniki" Rus Pravoslav Kilsəsinin Sankt-Peterburqdan gələn bir ruhani hərəkatıdır. Sarov Seraphim və ağsaqqalların rəhbərliyi altında bütün sadiqlər üçün "dünyada bir monastır" idealını həyata keçirir. - Qeyd. tərkibi.], buna görə də indi belə bir sifariş var. Bənzər bir nizamı qardaşlığımızda çoxları izləyir. Məsələn, mən də gündə iki dəfə yemək yeyirəm, baxmayaraq ki, bir çox ciddi fəsadları olan ağır diabetim var. Amma mən hesab edirəm ki, belə bir rejim çox fiziolojidir, hər kəs üçün çox faydalıdır. Sadəcə olaraq buna öyrəşmək lazımdır. Bir insan bəzi vərdiş rejimini dəyişdikdə, onun üçün həmişə çətin olur. Səbirli olmaq və heç nədən qorxmamaq lazımdır. Siqareti tərgitmiş adam kimi. İçmək isə - demirəm, sözsüz olur. Həmişə ilk dəfə bəzi çətinliklər və sınaqlardan keçməlisən. Bir neçə ay, bəlkə də altı ay davam edə bilər. Ancaq xəstələndi, dözdü - vəssalam, köhnə vərdişindən qurtuldu. Yoxsa bu iblis və bu vərdiş səni ömrün boyu yeyəcək.

Soya məhsulları pəhrizə daxil edilə bilərmi?

Bəli, Allah xatirinə, istəsəniz. Bu, bir növ "kök dovşanı", sanki surroqatdır. Bu “dovşanları” yeyin, zəhmət olmasa, istədiyiniz qədər yeyin.

Ata Corc, səhv etmirəmsə, “Hamı üçün pravoslavlıq”da yazılıb ki, on dörd yaşına çatmamış uşaqlar bu öhdəlikləri könüllü olaraq öz öhdələrinə götürməyincə, ümumiyyətlə oruc tutmamalıdırlar.

Xeyr, biz artıq uşaqlar və oruc haqqında danışdıq: amma bu işə yaramayacaq. Allah nəsib eləsin ki, bayaq dediklərim də keçsin. Moskvadakı bir çox kilsələrdə hətta mənim bu tövsiyələrim də az qala bidət hesab olunurdu. Əgər uşaq, məsələn, üç yaşında oruc tutmadan camaata gəlirsə, ona deyə bilər: “Nə, oruc tutmayıb? Səhər yemək yedi? Hamı çölə!" Mən sizə kilsəmizin indiki vəziyyətində həqiqətən baş verə biləcək ən yaxşı tövsiyələri verirəm. İndi mən sənə az qala qızıl dağlar vəd etsəm, sonra məbədə gəlsəm, səni oradan qovsam nə mənası var?

Dediyiniz tövsiyəni başa düşmürəm: yəqin ki, dörd yaşa qədər, on dörd ilə qədər deyil. On dörd yaşında, bağışlayın, onlar artıq demək olar ki, böyüklərdir. Baxmayaraq ki, kilsədə hər şey könüllü olaraq mövcuddur və kilsənin nizamı hamı üçün könüllüdür, amma yenə də başa düşmək lazımdır ki, bu, bir nizamdır. Və oruc tutmaq, o cümlədən Eucharist orucu ciddi bir şeydir.

Və ailədə bu əmri tətbiq etmək olar?

Ola bilər, ancaq zorakılığı səylə qarışdırmayın. Valideynlər ailədə müəyyən bir nizam-intizam qururlarsa, pedaqogikaya qısaca nəzər saldığım üçün üzr istəyirəm - bu, özlüyündə hələlik "zorakılıq" və "məcburiyyət" kateqoriyalarında şərh edilə bilməz. Əks halda, o qədər də irəli gedə bilərsiniz ki, uşaqların valideynlərindən soruşmağa mənəvi haqqı var: ümumiyyətlə, bizi niyə, nəyə görə dünyaya gətirmisiniz? Həyat və onun nizamı insana təhkim olunmur, verilmişdir. Valideynlər ailələrində həyatı təşkil etdikdə - və onlar ailələrinin düşməni deyillər - verirlər, tətbiq etmirlər. Uşaqları başqa vəzifələrdən böyütsəniz, ailəniz dərhal dağılacaq və hamınız bir-birinizə düşmən olacaqsınız. Bununla çox diqqətli olun, pedaqoji səhvlərə yol verməyin! Normal halda ailələrdə heç nə qoyulmur. Uşaqlara deyirsən: düzünü de, onlardan biri pul kisəsini oğurlasa, başını sığallayarsan? etməyəcəksiniz. Dərhal onu tülkü ilə etirafa sürükləyəcəksən və doğru olanı edəcəksən.

Deməli, “tutumla” sürükləmək olar və lazımdır?

Yaxşı, təbii ki, nə etdiyindən asılı olaraq, amma bəzən, əlbəttə ki, lazımdır. Və əgər bu halda fəzilət qoyulduğunu deyirsənsə, bu, tamamilə cəfəngiyyat olacaq: axı sən uşağa fəzilət öyrədirsən, onu tətbiq etmirsən. Eyni şey deyil. İstənilən araşdırma səydir və hər hansı bir məcburiyyət zorakılıqdır. İndi mənim Xristian Etikasına dair Söhbətlərimin beşinci kitabı çıxdı və üç mövzu arasında “Səhv və Zorakılıq” mövzusu var. Alın, oxuyun.

Bir insanın tamamilə tənqidi olmayan dəyərlər miqyası varsa necə? Mən onu necə etirafa gətirə bilərəm?

İnandırma gücü. Onu səbirlə inandırırsan, istədiyin kimi inandırırsan, bacardığın qədər, bu sənin münasibətindən asılıdır və insan dərhal olmasa da həmişə səninlə razılaşa bilər.

Aydındır ki, qul sevgisi var - cəza qorxusundan, muzdlu sevgisi var - həvəsləndirmək istəyindən (deyirlər, etirafa getsən, sənə şokolad verərəm), bir də oğul sevgisi var, oğul atasını və ya anasını incitmək istəmədikdə, sevgisini itirmək istəmədikdə onu alçaltmaq istəməz. Bunlar üç növ sevgidir, aralarında böyük fərq var. Təsir vasitələrinin seçimi üçün münasibətinizin hansı səviyyədə olması vacibdir. Allah övladlarınızla övlad sevgisi münasibəti bəxş etsin. Ancaq bu həmişə olmur, bəzən elə olur ki, başqa cür münasibətlərə uyğun gələn başqa vasitələrdən istifadə etmək lazımdır.

Və yenidən əsas mövzuya qayıdırıq. Son sual sizinlə bağlıdır gündəlik namaz qaydası. Burada yalnız ən əsas məqamlara toxunacağam. İlk növbədə hamınızın bir namaz qaydası olmalıdır. Əgər sizdə yoxdursa və ya yalnız öz istəyinizlə və yalnız öz sözlərinizlə dua edirsinizsə, bu, olması lazım olan şey deyil və bu, çox pisdir. İkincisi, gündəlik olmalıdır. Üçüncüsü, sizin tərəfinizdən dörd məqama əsasən tərtib edilməlidir: Namaz kitabından səhər və axşam namazları; Matins və Vespersdən dualar və bunlar ən yaxşı səhər və axşam namazlarıdır; Namaz qaydasına da daxil edilə bilən Müqəddəs Yazı; və nəhayət, adətən ya dua qaydasını tamamlayan, ya da ondan əvvəl gələn və ya ortada bir yerə, məsələn, Müqəddəs Yazıları oxuduqdan sonra daxil edilən öz sözləri ilə dua, lakin bu daha az yaygındır. Bunlar duanızı qaydaya sala biləcəyiniz dörd mövqedir. O, tərtib etməyi bacarmalıdır, yəni. insan bütün bu hissələrin ən yüksək harmoniyasını tapa bilməlidir.

Bundan əlavə, dua qaydanız hər ay dəyişə bilməz, sabit olmalıdır, lakin bu, ömür boyu dəyişməz qalacağı anlamına gəlmir. Əgər tamamilə özünü düzəldibsə və ya səhvən götürülübsə, düzəldilə bilər. Ancaq bu, həmişə olmalıdır və buna görə də, bütün hallarda, insan onu yerinə yetirməyə çalışmalıdır. Əgər yerinə yetirməsən, ümumiyyətlə, şəxsi günah səviyyəsində qiymətləndirilə bilər. Təbii ki, ölümcül deyil, günahdır. Namaz qaydası, əgər məşğul olsanız, orta hesabla yarım saatdan çox olmamalıdır. Səhər yarım saat, axşam isə yarım saat. Bu maksimumdur, hələ daha çox çəkə bilməzsiniz. Pensiyaçılar deyirlər ki, saatlarla dua edə bilənlər var. Sadəcə Allah xatirinə. Ancaq oradan başlama. Bu sizin üçün çətin ola bilər və bundan əlavə, bunu bacarmalısınız. Ona görə də keşişlə məsləhətləşə bilərsən, bu barədə ona yaza bilərsən, gəlib ondan dua qaydasına xeyir-dua verməsini xahiş edə bilərsən ki, bu çox arzuolunandır. Səhv bəstələnmişsə onu düzəldəcək, sonra xeyir-dua verəcək.

Namaz qaydası hər ay dəyişdirilə bilməz. Ancaq mənim şəxsi qaydamın nə olduğuna qərar vermək üçün təcrübə etmək mümkündürmü?

Əlbəttə. Və sonra, bir neçə dua qaydalarına sahib ola bilərsiniz: qısa, orta və böyük, tam. Bu da adətdir.

Mənim səhər və axşam namazı qaydası var, duaları ucadan oxuyuram. Amma bəzən elə olur ki, qızımla mən özümüz Vespersə xidmət edirik. Bu namaz qaydası sayılacaqmı?

Dua qaydanızın tələb olunan həcmini, eləcə də içindəki elementlərin nisbətini özünüz təyin etməyiniz daha yaxşıdır. Həftə ərzində o, müəyyən bir nizama doğru çəkilməlidir. İstisnalar ola bilsə də, məsələn, bir insan xəstə olduqda, azaldıla və hətta ləğv edilə bilər. Əsas odur ki, siz öz dua hökmünüzü sadəcə bir öhdəlik kimi deyil, daxili ehtiyac, həyatınız üçün mənəvi norma kimi hiss edəsiniz. Bu o demək deyil ki, yalnız səhər və yalnız axşam namazı qılın. Yeməkdən əvvəl, yeməkdən sonra isə başqa vaxtda namaz qıla bilərsiniz. Ancaq qayda, yəni. ciddi kanon, adətən yalnız səhər və axşam namazlarına aiddir. Bunlar müxtəlif dualardır və Saatlar Kitabında, bildiyiniz kimi, bunlar gündəlik dövrün müxtəlif xidmətləridir.

Əgər siz eyni vaxtda Müqəddəs Yazıları oxuyursunuzsa, onda axşam Əhdi-Ətiqi, səhər isə Yeni, xüsusən İncili oxumaq daha yaxşıdır. Təsadüfi deyil ki, Əhdi-Ətiq tez-tez Vespersdə oxunur: Hikmət kitabları, Süleymanın məsəlləri və s. Bu, özbaşına deyil, ənənəyə uyğun olaraq edilir. Və Matinsdə İncil tez-tez oxunur. Bu yaxşıdır, çünki gün ərzində zehni olaraq ona qayıtmaq və gün ərzində bu barədə düşünmək olar. Əhdi-Cədiddə oxuduqdan sonra üzərində düşünmək lazım olan çox şey var. Əhdi-Ətiq günün müəyyən nəticəsidir, sanki ondan öyrənmək üçün bir nəticədir. Ona görə də günün sonunda oxumaq çox yaxşıdır.

Ata Corc, bəs yay ayları? Mən nəvəmlə daçaya getməli olacağam və dua etmək və etiraf etmək üçün məbədə çıxmaq mənim üçün çətin olacaq.

Ölkə vəsvəsəsi ən ciddi sınaqlardan biridir. Bir tərəfdən, insanlar həqiqətən Moskvanı tərk etməlidirlər - tozlu, havasız, çirkli ... Digər tərəfdən, bu, çox vaxt bir insanın şəxsi və kilsə mənəvi həyatı hesabına edilir və uşaqlar və nəvələr onun tanrılarına çevrilirlər. O, Allahı unudur, əmrləri unudur, ayini, etirafı, qruplaşmanı, qardaşlığı, ziyarəti - dünyadakı hər şeyi, hətta özünü və əbədi həyatını unudur. Bu, çox pisdir, həvari Pavelin sözlərini işlətmək üçün “imanda gəmi qəzası” adlanır. Mən demirəm ki, dərhal daçalarınızı satmalısınız, yox. Ancaq hər şey bir ölçü tapmalıdır. Ölkəyə yola düşsəniz belə, o zaman qrupla görüşə gəlin, tənbəllik etməyin və acgözlük etməyin. Bazar günləri kilsəyə gedin. Əvvəllər hətta məbədlərin olmadığı belə bir səhraya getmək mümkün idi, amma indi onlar hər yerdədir. Ən azı həftədə bir dəfə məbədə gəlməyin heç bir problemi yoxdur. Qalanını evdə uşaqlarınız və nəvələrinizlə birlikdə oxuyun. Bunun üçün sizə ömürlərinin sonuna qədər minnətdar olacaqlar. Əgər bunu etməsən, o zaman onlar bütün həyatları boyu təəccüblənəcəklər: niyə mənim nənəm mömin olub və bizə dua etməyi öyrətməyib? Bunu yadda saxla.

Nənələr nəvələrini öyrətmək və yay fəaliyyətlərini az da olsa kilsələşdirmək üçün böyük qüvvədir. Bəlkə də kottec uzaqda olsa, hər həftə gələ bilməyəcəksən. Sonra ayda bir dəfə gəl. Ancaq gəlin, daçalarınızda və ya sanatoriyalarda, ekskursiyalarda və ya başqa yerdə turş etməyin.

Bilirsiniz ki, bizdə hər il iyulun birinci yarısında bütün qardaşlıqlar üçün ziyarətlər olur və biz onları həmişə elə hazırlayırıq ki, hər hansı bir ziyarət insanın həyatının, maraqlarının bütün tərəflərini əhatə etsin ki, o, öz-özünə, öz-özünü bir möcüzə ilə əvəz etsin. üstəlik, insanın məzuniyyəti ki, mənəviyyatla yanaşı, maarifləndirici, gənclik, mədəni proqramlar olsun ki, uşaqlara, nəvələrə yer olsun. Bu, məqsədyönlü şəkildə edilir ki, iki həftə ərzində ayrı-ayrılıqda həcc ziyarətinə getmək istəyiniz olmasın və ayrıca - tətildə, tam istirahətdə. Çünki belə bir parçalanma sizə çox mane olacaq: bir yay iqamətgahından sonra və ya belə bir yaydan sonra gələcəksiniz və "ay kimi" olacaqsınız. Bu dəhşətlidir, çünki hər şey sizi, bütün mənəvi potensialı tərk edəcək.

Görüşümüzün baş tutmasına çox şadam. Əlbəttə, başa düşürəm ki, biz bu gün bütün məsələlərə toxuna bilmədik, hələ də onların sayı çoxdur. Amma biz indi sizin üçün vacib olan məsələlərə toxunduq. Onlar yenidən yarana bilər və buna görə də mən bir daha təkrar edəcəyəm: katexiklərinizlə və Kateklik Məktəbi ilə, lazım gələrsə, mənimlə də əlaqə saxlamaqdan çəkinməyin. Kilsədə bir çox başqa imkanlar var. Özünüzü bir şeyə və ya bir adama bağlamağınızı istəmirəm.

Vaxt itirməyin, gücünü itirməyin, illər itirməyin. Düşünməyin: qoy hər şey indi olduğu kimi olsun, amma on il keçəcək - görəcəyik. Hər şey çox asanlıqla itirilir, lakin tapmaq çətindir. Allah qoysa, hələ də bu və ya digər şəkildə bir-birimizi görəcəyik, baxmayaraq ki, yay vaxtı gəlir, dachalar və burada bəziləri ciddi və uzun müddətə ilişib qala bilər. Buna baxmayaraq, ümid edirəm ki, bu heç birinizin başına gəlməyəcək ki, Allahdan, mənəvi həyatdan, kilsədən və bir-birinizdən ciddi şəkildə kəsiləcəksiniz. Ümid edirəm ki, hamınızı təkcə ümumi duada deyil, həm də zəvvarlarda, eləcə də ümumi kilsə həyatımızın digər kəsişmə nöqtələrində görəcəyik. Allah rəhmət eləsin, Allah rəhmət eləsin!

Çox sağol!

Məni xilas et, İlahi! Çox sağ ol.

Etiraf haqqında

(Nəşr üzrə çap edilmişdir: Pravoslav Kilsəsi Təqvimi. 1995. Sankt-Peterburq: Satis, 1994. S. 154-161.

Hər bir vicdanlı keşiş üçün etiraf, şübhəsiz ki, onun pastorluq xidmətinin ən çətin, ən ağrılı tərəflərindən biridir. Burada, bir tərəfdən, o, öz pastoral işinin yeganə həqiqi "obyekti" ilə - günahkarın ruhu ilə qarşılaşır, lakin Tanrı qarşısında duran bir insandır. Amma burada, digər tərəfdən, o, müasir xristianlığın demək olar ki, tam “nominallaşdırılmasına” əmindir. Xristianlıq üçün ən əsas anlayışlar – günah və tövbə, Allahla barışmaq və yenidən doğulmaq – sanki viran olmuş, mənasını itirmiş kimi görünürdü. Sözlər hələ də istifadə olunur, lakin onların məzmunu bizim xristian inancımızın əsaslandığından çox uzaqdır.

Başqa bir çətinlik mənbəyi pravoslavların əksəriyyətinin tövbə mərasiminin mahiyyətini düzgün başa düşməməsidir. Praktikada bu müqəddəs mərasimə iki əks yanaşmamız var: biri formal-hüquqi, digəri isə “psixoloji”. Birinci halda etiraf dedikdə, pozuntuların sadə sadalanması başa düşülür. qanun, bundan sonra günahların bağışlanması verilir və şəxs ünsiyyətə buraxılır. Burada etiraf minimuma endirilir və bəzi kilsələrdə (Amerikada) hətta etirafçının çap mətnindən oxuduğu ümumi düsturla əvəz olunur. Bu tövbə anlayışında ağırlıq mərkəzi kahinin günahlara icazə vermək və bağışlamaq gücünə arxalanır və tövbə edənin ruhunun vəziyyətindən asılı olmayaraq bu icazə özlüyündə “etibarlı” sayılır. Əgər burada biz “latınlaşma” qərəzindən danışırıqsa, əks yanaşmanı “protestant” kimi təyin etmək olar. Burada etiraf yardımın gəlməli olduğu söhbətə, “problemlərin” və “sualların” həllinə çevrilir. Bu dialoqdur, lakin Allahla bir insanın deyil, bütün bəşəri suallara hazır cavabları olan, guya müdrik və təcrübəli bir məsləhətçi ilə bir insanın ... Hər iki yanaşmada, həqiqətən pravoslav anlayışının qaranlıqlaşması və təhrif edilməsi. etirafın mahiyyəti göz qabağındadır.

Bu əyrilik bir çox səbəblərdən qaynaqlanır. Əlbəttə ki, onların hamısını sadalaya bilməsək də, hətta kilsədə tövbə mərasiminin inkişafının çox mürəkkəb tarixini qısaca təsvir edə bilməsək də, mümkün olanı qeyd etməyə çalışmazdan əvvəl bir neçə ilkin qeyd etmək lazımdır. etiraf sualının həlli.

Başlanğıcda, tövbə rabbani ayini xaric edilənlərin Kilsəsi ilə barışmaq və qovuşmaq kimi başa düşülürdü, yəni. Xristianlar Allahın Xalqının məclisindən (ekklesia), məclisin müqəddəs mərasimi kimi, Məsihin Bədənində və Qanında birlik kimi Evxaristiyadan kənarlaşdırıldılar. Təqdimatda iştirak edə bilməyən və buna görə də "kinonia" - ünsiyyətdə və birlikdə iştirak etməyən kəs xaric edilir. Və xaric edilmiş kilsə ilə barışıq uzun bir proses idi və günahların bağışlanması onun başa çatması, baş vermiş tövbənin sübutu, xaric edilənin günahının mühakiməsi, ondan əl çəkməsi və nəticədə yenidən birləşməsi idi. kilsə ilə. Bağışlanma və icazə qüdrəti tövbədən asılı olmayaraq özlüyündə bir güc kimi başa düşülmürdü. Bu, şahidlik etmək gücü kimi başa düşülürdü tamamlanmış tövbə və buna görə də - bağışlanma və kilsə ilə birləşmə, yəni. tövbə və onun bəhrəsi: Kilsədə Allahla barışıq... Kilsə kahinin simasında günahkarın tövbə etdiyinə və Tanrının onu Məsih İsada Kilsə ilə “barışdırıb birləşdirdiyinə” şahidlik edir. Penitensiar təcrübədə baş verən bütün xarici dəyişikliklərə baxmayaraq, pravoslav təfsirinin başlanğıc nöqtəsi olaraq müqəddəs mərasimin məhz bu ilkin başa düşülməsidir.

Ancaq bu, yenə də əvvəldən Kilsədəki pastor xidmətinin mütləq məsləhətləşməni, yəni. insanın mənəvi həyatına rəhbərlik edir və günah və şərlə mübarizədə ona kömək edir. Lakin başlanğıcda bu məsləhət birbaşa tövbə müqəddəsliyi ilə bağlı deyildi. Və yalnız monastizmin təsiri altında, yüksək inkişaf etmiş mənəvi rəhbərlik nəzəriyyəsi və praktikası ilə bu sonuncu tədricən etiraflara daxil edildi. Həmişə böyüyən "dünyəviləşmə", kilsə cəmiyyətinin dünyəviləşməsi etirafı demək olar ki, yeganə formaya - "mənəvi qayğıya" çevirdi. İmperator Konstantinin dinini qəbul etməsindən sonra kilsə qəhrəmancasına meylli “sadiq”lərin azlığı olmaqdan çıxdı və demək olar ki, tamamilə dünya ilə birləşdi (müq. yunanca “laikos”un rusca tərcüməsi – layman). İndi o, nominal xristianların kütləsi ilə qarşılaşmalı oldu və Eucharistic praktikasında köklü dəyişiklik - Allahın xalqının birliyinin təzahürü kimi birlikdən tutmuş, az-çox tez-tez və "şəxsi" birliyə qədər - son metamorfoza gətirdi. tövbə anlayışı. Kənardan çıxarılanların barışması mərasimindən bu, Kilsə üzvləri üçün adi mərasimə çevrildi. Və teoloji cəhətdən Kilsəyə qayıtmağın bir yolu kimi tövbə etməyi deyil, Kilsənin gücü kimi günahların bağışlanmasını vurğulamağa başladı.

Lakin tövbə mərasiminin təkamülü bununla bitmədi. Xristian cəmiyyətinin dünyəviləşməsi, ilk növbədə, onun humanist və praqmatik baxışları qəbul etməsi demək idi ki, bu da xristianlığın həm günah, həm də tövbə anlayışına əhəmiyyətli dərəcədə kölgə saldı. Günahın Allahdan ayrılıq və yeganə həqiqi həyat - Onunla və Onda olması kimi başa düşülməsi, günahın formal qanun pozuntusu kimi yaşanmağa başladığı əxlaqi və ritualistik qanunçuluq tərəfindən kölgədə qaldı. Amma insanpərəst, özündən razı, “ədəb” və “uğur” etikasına malik cəmiyyətdə bu qanun da yenidən doğuldu. O, mütləq bir forma kimi qəbul olunmağı dayandırdı və ümumi qəbul edilmiş və nisbi əxlaqi qaydaların məcəlləsinə çevrildi. Əgər ilk əsrlərdə bir xristian həmişə bağışlanmış günahkar olduğunu başa düşürdüsə, - heç bir ləyaqəti olmadan - Bəyin Palatasına daxil edildi, yeni bir həyat aldı və Allahın Padşahlığının iştirakçısı oldu, o zaman müasir bir xristian oldu. cəmiyyətin gözündə “layiqli insan”dır, get-gedə bu şüurunu itirib. Onun dünyagörüşü köhnə və yeni həyat anlayışlarını istisna edir. Təbii ki, o, vaxtaşırı “pis əməllər” edir, lakin bu, “təbii”, gündəlik işdir və heç bir şəkildə özündən razılığını pozmur... Yaşadığımız cəmiyyət, mətbuat, radio və s. - səhərdən axşama qədər o, bizi nə qədər ağıllı, yaxşı, ləyaqətli olduğumuza, bütün mümkün cəmiyyətlərin ən yaxşısında yaşadığımıza və təəssüf ki, bütün bunları ciddi şəkildə qəbul edən “xristiyanlar”a ilham verir;

Dünyəviləşmə sonda ruhanilərə də qalib gəldi. Kahinin öz parishionerlərinin bir növ qulluqçusu, onların mənəvi ehtiyaclarına "xidmət edən" anlayışı kilsəyə nüfuz etdi. Və bütövlükdə bir təşkilat olaraq kilise kahinin insanların öz kamilliklərini düşünə biləcəyi bir güzgü kimi olmasını istəyir. Məgər keşiş həmişə çalışqanlığına, maddi dəstəyinə, səxavətinə görə kiməsə təşəkkür edib, onu tərifləməli deyilmi? Günahlar son və intim “etirafın sirri”ndə gizlənir, lakin zahirən hər şey qaydasındadır. Və bu özündən razılıq ruhu, mənəvi soyuqqanlılıq bizim kilsə həyatımızı yuxarıdan aşağıya qədər əhatə edir. Kilsənin “uğur”u onun maddi uğuru, davamiyyəti və parishionerlərin sayı ilə ölçülür. Bəs bütün bunların içində tövbənin yeri haradadır? Və kilsənin təbliği və fəaliyyətinin strukturunda demək olar ki, yoxdur. Kahin parishionerlərini daha çox canfəşanlığa, getdikcə daha böyük "uğurlara" çağırır, nizam-intizam və adət-ənənələrə riayət etməyə çağırır, lakin o, artıq "bu dünya"nı "cismani şəhvət, göz şəhvəti və ehtiras" kimi qəbul etmir. həyatın qüruru" (1 Yəhya 2:16), o özü inanmır ki, Kilsə həqiqətən məhv olanların xilasıdır və kilsənin həqiqi üzvlərinin mötədil "mənəvi ehtiyaclarını orta səviyyədə təmin etmək üçün bir dini qurum deyil. ...". Belə bir mənəvi şəraitdə, belə bir psevdoxristian vəziyyətində etiraf, əlbəttə ki, halına gələndən başqa bir şey ola bilməz: ya mücərrəd kanonik bir qanuna riayət etmək üçün ildə bir dəfə yerinə yetirilməli olan "dini vəzifələrdən" biri. norma və ya bu və ya digər "çətinliyin" "müzakirə edildiyi" bir etirafçı ilə söhbət (yəni, günah deyil, çətinlik, çünki "çətinlik" günah kimi tanınır və bununla da çətinlikdən çıxır) , adətən həll olunmamış qalır, çünki onun yeganə həlli günah və (tövbə) bağışlanma haqqında xristian doktrinasını qəbul etmək olardı.

Pravoslav anlayışını və etiraf təcrübəsini bərpa etmək mümkündürmü? Bəli, əgər cəsarətimiz varsa, sağalma səthdən deyil, dərindən başlamaqdır.

Burada başlanğıc nöqtəsi, həqiqətən, kilsə həyatında hər şeydə olduğu kimi, təbliğ etmək, öyrətmək olmalıdır. Müəyyən bir nöqteyi-nəzərdən Kilsənin bütün təlimi sözün dərin mənasında tövbəyə davamlı bir çağırışdır, yəni. yenidən doğulmaq, bütün dəyərlərin tam yenidən qiymətləndirilməsi, Məsihin işığında bütün həyatı yeni baxış və dərk etmək. Davamlı olaraq günah haqqında təbliğ etməyə, mühakimə etməyə və qınamağa ehtiyac yoxdur, çünki yalnız insan Müjdənin həqiqi çağırışını və məzmununu eşitdikdə, bu xəbərin İlahi dərinliyi, hikməti və hərtərəfli mənası ən azı bir az aşkar, tövbə edə bilərmi? Həqiqi, xristian tövbəsi, ilk növbədə, onu Allahdan və Allahın insana bəxş etdiyi və nazil etdiyi hər şeydən, həqiqi həyatdan ayıran uçurumun fərqində olmasıdır. Yalnız İlahi otağın bəzədildiyini görəndə insan anlayır ki, onun ora girməyə paltarı yoxdur... Bizim təbliğatımız çox vaxt mücərrəd imperativ xarakteri daşıyır: bu lazımdır, amma bunu etmək lazım deyil; lakin bir sıra reseptlər və əmrlər xütbə deyil. Xütbə həmişə, ilk növbədə, Məsihin təliminin müsbət mənasını və işığını və yalnız bununla əlaqədar olaraq, günahın qaranlığını və şərini aşkar edir. Yalnız məna resepti, qaydanı, əmri inandırıcı və həyat verən edir. Amma xütbə, təbii ki, içində yaşadığımız dünyəviliyin, bilmədən yeyib nəfəs aldığımız dünyagörüşünün dərin, xristian tənqidini ehtiva etməlidir. Xristianları həmişə bütlərə qarşı mübarizəyə çağırırlar və bu gün onların sayı o qədər çoxdur: “materializm”, “şans” və “uğur” və s. Çünki, yenə də, dünyanı, həyatı, mədəniyyəti yalnız həqiqi xristian, dərin və doğru qiymətləndirmədə günah anlayışı öz həqiqi mənasını - ilk növbədə, şüurun, sevginin, marağın, istəklərin bütün oriyentasiyasının təhrifi kimi əldə edir. ... Həqiqi mənası olmayan dəyərlərə pərəstiş kimi... Amma bu, kahinin özünün “bu dünyanı” əsarət altına almaqdan və onunla eyniləşdirmədən, “praktik mülahizələri” deyil, əbədi həqiqəti yerləşdirməkdən azad olmasını nəzərdə tutur. onun xidmət mərkəzi... Həm təbliğat, həm də təlim peyğəmbərlik başlanğıcını, hər şeyə baxmaq və hər şeyi Xilaskarın gözü ilə qiymətləndirmək çağırışını daşımalıdır.

Bundan əlavə, etiraf tövbə rabbani ayini çərçivəsində yenidən daxil edilməlidir; hər bir müqəddəs mərasim ən azı üç əsas məqamı ehtiva edir: hazırlıq, "ayinin" özü və nəhayət, onun "yerinə yetirilməsi". Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Kilsənin bütün həyatı və bütün təbliğatı müəyyən mənada tövbəyə hazırlıq, tövbəyə çağırış olsa da, tövbə edənlərin müqəddəs mərasimə qəsdən hazırlanmasına da ehtiyac və ənənə var. . Qədim dövrlərdən bəri kilsədə xüsusi tövbə vaxtları və tarixlər olmuşdur: yazılar. Bu, ilahi xidmətin özünün sanki tövbə məktəbinə çevrildiyi, ruhun eyni zamanda Padşahlığın səmavi gözəlliyi haqqında düşünməyə və ondan imtina etməyimizin kədərinə hazırlıq olduğu vaxtdır. Məsələn, bütün Lenten xidmətləri davamlı bir tövbə ahıdır və onların parıldadığı parlaq kədər özünü təqdim edir və bizə nəyin var olduğunu, həqiqi tövbənin ruhumuzda nələrə nail olduğunu demək olar ki, qeyri-müəyyən bir şəkildə izah edir... Buna görə də Oruc bir vaxtdır. xütbə tövbə mərasiminə yönəldildikdə. Oxumaların, məzmurların, ilahilərin, duaların, yayların sırası - bütün bunlar sonsuz dərəcədə çox şey verir və bütün bu təbliğat həyata, insanlara, indi, bu gün baş verənlərə "uyğun olmalıdır". Məqsəd onlarda tövbə edən münasibət oyatmaq, onlara təkcə ayrı-ayrı günahlara deyil, həm də bütün həyatlarının günahkarlığına, darlığına, mənəvi yoxsulluğuna diqqət yetirmək, onun daxili “hərəkətləri” üzərində düşünməyə kömək etməkdir... onların ürəyini özünə çəkən xəzinə? Allahın onlara bəxş etdiyi qiymətli ömür vaxtını necə dərk edir, necə istifadə edirlər? Onlara qaçılmaz gələcək olan son haqqında düşünürlərmi? Ömründə heç olmasa bir dəfə bütün bu suallar üzərində düşünən və şüurunun kənarında olsa da, həyatın bütövlükdə yalnız Allaha verilə biləcəyini dərk edən insan artıq tövbə yoluna qədəm qoyub. bu anlayış özlüyündə yenilənmə, çevrilmə gücü daşıyır. , qayıdış... Eyni hazırlıqda həm də etiraf, dua, icazə və s.

Etiraf mərasimi aşağıdakılardan ibarətdir: 1) etirafdan əvvəl dua, 2) tövbəyə çağırış, 3) tövbə edənin etirafı və göstərişi, 4) bağışlanma.

Etirafdan əvvəl edilən dualar qaçırılmamalıdır. Etiraf nə insan söhbəti, nə də rasional introspeksiya deyil. İnsan heç bir peşmançılıq duymadan “günahkar” deyə bilər. Əgər bütün müqəddəs mərasimlər, sanki, bir növ transformasiyanı əhatə edirsə, tövbə mərasimində insanın formal “günahını etiraf etməsi” xristian tövbəsinə, tövbə edənin lütflə dolu dərkinə və günahkarlıq anlayışına çevrilir. onun həyatı və insana yönəlmiş Allahın hərtərəfli məhəbbəti. Bu "köçürmə" Müqəddəs Ruhun köməyini tələb edir və onun "dastanları" - bu cür köməyin çağırılması - etirafdan əvvəl edilən dualardır.

Sonra tövbə çağırışı gəlir. Bu, son nəsihətdir: “Bax, uşaq, Məsih görünməz şəkildə dayanır...” Amma bu həlledici anda, kahin Məsihin varlığını təsdiqlədikdə, özünün – kahinin – ona qarşı çıxmaması nə qədər vacibdir. günahkar! Tövbə mərasimində keşiş nə “prokuror”, nə də səssiz və passiv şahiddir. O, Məsihin surətidir, yəni. Dünyanın günahlarını öz üzərinə götürən, insanın qəlbini tək başına aça bilən o sonsuz mərhəmət və şəfqət daşıyıcısı. Metropolitan Entoni (Xrapovitski) kahinliyin mahiyyətini mərhəmətli sevgi kimi təyin etdi. Tövbə isə “mühakimə” və qınama deyil, barışıq və məhəbbət müqəddəsliyidir. Buna görə də tövbəyə çağırışın ən yaxşı forması kahinin özünü tövbə edənlə eyniləşdirməsi olardı: “Biz hamımız Allah qarşısında günah işlətmişik...”

Etirafın özü, əlbəttə ki, müxtəlif formalarda ola bilər. Amma tövbə edən adətən necə başlayacağını bilmədiyi üçün kahinin vəzifəsi ona kömək etməkdir: ona görə də dialoq forması ən əlverişli və təbiidir. Baxmayaraq ki, bütün günahlar son nəticədə bütün günahların bir günahına - Allaha həqiqi məhəbbətin olmaması, Ona iman və Ona ümid bəsləsə də, etirafı üç əsas "günah sahəsinə" bölmək olar.

Allahla əlaqəmiz: imanın özü, onun zəifliyi, şübhələr və ya təhriflər, namaz, oruc, ibadət haqqında suallar. Çox tez-tez etiraf "əxlaqsız hərəkətlərin" sadalanmasına qədər azaldılır və onlar unudurlar ki, bütün günahların kökü məhz burada - iman sahəsində, Allahla canlı və şəxsi münasibətdədir.

Qonşu ilə münasibət: eqoizm və eqosentrizm, insanlara laqeydlik, sevgi, maraq, diqqətin olmaması; qəddarlıq, paxıllıq, qeybət... Burada hər bir günah həqiqətən də “fərdiləşdirilməlidir” ki, günahkar digərində – kimə qarşı günah işlətdiyində – qardaş, günahında isə – “məsələ”nin pozulmasını hiss edib görsün. sülh və sevgi birliyi” və qardaşlıq...

Özünə münasibət: cismin günahları və sınaqları və onlara qarşı çıxan xristianların saflıq və bütövlük idealı, məsihçilikdə möhürlənmiş və təqdis olunmuş Müqəddəs Ruhun məbədi kimi bədənə pərəstiş. Həyatını "dərinləşdirmək" arzusunun və səyinin olmaması: ucuz əyləncə, sərxoşluq, dünyəvi borcun yerinə yetirilməsində məsuliyyətsizlik, ailə münaqişələri... Unutmaq lazım deyil ki, biz ən çox nəyin sınağı olduğunu bilməyən insanlarla qarşılaşırıq. özləri və vicdanları onların bütün həyatı ümumi qəbul edilmiş baxışlar və vərdişlərlə müəyyən edilir və buna görə də həqiqi peşmançılıqdan məhrumdurlar. Etirafçının məqsədi bu xırda burjua, səthi arxayınlığı məhv etmək, insanı Allahın onun üçün planının müqəddəsliyi və əzəmətindən üstün tutmaq, onda bütün həyatın mübarizə və döyüş olduğu şüurunu oyatmaqdır... Xristianlıq həm “dar yol” və bu dar yolun əməyinin qəbulu, şücaəti və kədəri; bunu anlamadan və qəbul etmədən kilsə həyatımızı nizamlamağa ümid yoxdur...

Etirafçı dialoq təlimatla başa çatır. Kahin tövbə edəni həyatını dəyişməyə, günahdan əl çəkməyə çağırmalıdır. Bir insan yeni və daha yaxşı bir həyat istəməyincə, günahla mübarizə yoluna çıxmağa və özündə "təsvir edilməyən izzət obrazına" çətin bir şəkildə qayıtmağa qərar verənə qədər Rəbb bağışlamaz. Biz bilirik ki, insan soyuqluğu və güclü tərəflərimizin düzgün qiymətləndirilməsi sayəsində bu mümkün deyil. Amma bu “mümkün olmayan”a Məsih artıq cavab verib: bizim üçün qeyri-mümkün olan Allahla mümkündür... Bizdən arzu, səy, qərar tələb olunur. Rəbb kömək edəcək.

Yalnız bundan sonra qərar mümkün olur, çünki ondan əvvəlki hər şey onda yerinə yetirilir: hazırlıqlar, səylər, ruhda tövbənin yavaş böyüməsi. Yenə deyirəm, pravoslav nöqteyi-nəzərindən, tövbə olmayan yerdə əsl qərar yoxdur. Onun yanına gəlməyən insanı Allah qəbul etməz. “Gəlmək” isə tövbə etmək, dönmək, həyatı və özünü yenidən qiymətləndirmək deməkdir. Günahların həllində yalnız keşişə xas olan və təsirli gücü görmək, hər dəfə bağışlanma sözləri deyildikdə, Pravoslav Kilsəsinin bütün ruhu və ənənəsi tərəfindən qınanan müqəddəs sehrdən yayınma deməkdir.

Buna görə də, əgər bir şəxs, ilk növbədə, pravoslav deyilsə, yəni açıq və şüurlu şəkildə Kilsənin əsas dogmalarını inkar edərsə, daha sonra açıq-aşkar günahkar bir vəziyyətdən imtina etmək istəmirsə, günahların bağışlanması mümkün deyil: məsələn, həyat zina, namussuzluq və s., və nəhayət, günahlarını gizlədir və ya günahlarını görmür.

Amma eyni zamanda yadda saxlamaq lazımdır ki, günahlara yol verməkdən imtina etmək cəza deyil. Hətta ilkin kilsədə xaric edilmə insanı sağaltmaq ümidi ilə əlaqələndirilirdi, çünki kilsənin məqsədi mühakimə və hökm deyil, xilas olmaqdır... Kahin insanın bütün taleyinə dərindən diqqət yetirməyə çağırılır, o, onu çevirməyə çalışmalı, mücərrəd qanuna müvafiq bəndi “tətbiq etməməlidir”. Yaxşı çoban bir qoyunu saxlamaq üçün doxsan doqquz qoyur. Və bu, kahinə daxili pastoral azadlıq verir: son nəticədə qərar onun vicdanı tərəfindən verilir, Müqəddəs Ruh tərəfindən işıqlandırılır və o, qayda və qaydaların çılpaq tətbiqi ilə kifayətlənə bilməz.

Protopresbyter Alexander Schmemann

Müqəddəs Mərasimə Hazırlığın Əhəmiyyəti

(Etiraf və birlik haqqında hesabatın fraqmenti. Nəşrə görə nəşr edilmişdir: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of Holy Mysteries. Kiyev, 2002).

Əsasən "nadir" ünsiyyət təcrübəsi ilə formalaşan indiki vəziyyətimizdə ona hazırlıq, ilk növbədə, birlik əldə etmək istəyənlər tərəfindən müəyyən intizam və mənəvi göstəriş və qaydaların yerinə yetirilməsi deməkdir: hərəkətlərdən və əməllərdən çəkinmək. digər hallarda icazə verilir, müəyyən qanunları və duaları oxumaq ( Müqəddəs birlik qaydaları dua kitablarımızda mövcuddur), birlikdən əvvəl səhər yeməkdən çəkinmək və s. Lakin sözün dar mənasında hazırlığa keçməzdən əvvəl, yuxarıda göstərilənlərin işığında, hazırlıq ideyasını daha geniş və daha dərin mənada bərpa etməyə çalışmalıyıq.

İdeal olaraq, əlbəttə ki, bir xristianın bütün həyatı Birliyin mənəvi meyvəsi olduğu və olmalı olduğu kimi Birliyə hazırlıqdır və olmalıdır. Birlikdən əvvəl liturgik duada oxuyuruq: "Biz sizə bütün həyatımızı və ümidimizi təklif edirik, bəşəriyyətin sevgilisi Vladyka ...". Bizim bütün həyatımız Kilsəyə üzvlüyümüzlə və buna görə də Məsihin Bədənində və Qanında iştirakımızla mühakimə olunur və ölçülür. İçindəki hər şey bu iştirakın lütfü ilə doldurulmalı və dəyişdirilməlidir. Mövcud təcrübənin ən pis nəticəsi odur ki, bununla bizim həyatımız Birlik hazırlığından “ayrılır”, daha da dünyəviləşir, etiraf etdiyimiz imandan daha çox ayrılır. Amma Məsih bizim yanımıza gəlmədi ki, biz həyatımızın kiçik bir hissəsini “dini vəzifələrin” yerinə yetirilməsi üçün ayıra bilək. Bütün insanı və bütün həyatını tələb edir. O, bizim bütün varlığımızı müqəddəsləşdirmək və saflaşdırmaq, həyatımızın bütün sahələrini Onunla birləşdirmək üçün Birlik Müqəddəsində Özünü bizə buraxdı. Xristian arasında yaşayan biri: Məsihin təcəssümü ilə Onun diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün izzətlə qayıtması arasında; Eucharist və Eucharist arasında - xatırlama və ümid və gözləmə rabbani ayini. Erkən Kilsədə bu, Eucharist-də iştirakın ritmi idi - bir şeyi xatırlayan həyat və gələcək gözləntiləri. Bu ritm xristian mənəviyyatını düzgün formalaşdırdı, ona əsl mənasını verdi: bu dünyada yaşayaraq, biz artıq gələcək dünyanın yeni həyatında iştirak edirik, “köhnəni” “yeniyə” çeviririk.

Əslində, bu hazırlıq təkcə ümumən “xristian prinsipləri”ni deyil, hər şeydən əvvəl Birliklər- mənim kimi artıq Məni Məsihin Bədəninin və Qanının iştirakçısına çevirərək, həyatımı mühakimə edir, məndən tələb edir. olmaq Mən nəyə çevrilməliyəm və həyatda və müqəddəslikdə nə qazanacağam, elə bir işığa yaxınlaşırıq ki, bu zaman özü və həyatımın bütün təfərrüatları sırf bəşəri “dünyəvi” nöqteyi-nəzərdən mövcud olmayan bir əhəmiyyət və mənəvi əhəmiyyət qazanır. Qədim dövrlərdə bir keşiş: "Dünyada necə xristian həyatı yaşamaq olar?" sualına belə cavab verdi: "Sadəcə xatırlayaraq ki, sabah (yaxud sabah, ya da bir neçə gün sonra) Müqəddəs Birliyi qəbul edəcəyəm .. .”

Bu maarifləndirməyə başlamaq üçün ediləcək ən asan şey duaları daxil etməkdir əvvəl və sonra Gündəlik dua qaydamızda birlik. Adətən biz hazırlıq dualarını ünsiyyətdən dərhal əvvəl və şükür dualarını mütləq sonra oxuyuruq və onları oxuduqdan sonra sadəcə olaraq adi “dünya” həyatımıza qayıdırıq. Ancaq Bazar Eucharistindən sonrakı ilk günlərdə bir və ya bir neçə şükür duasını oxumağa və həftənin ikinci yarısında Müqəddəs Birlik üçün dualar hazırlamağa nə mane olur, beləliklə, maarifləndirmə Gündəlik həyatımızda müqəddəs mərasimlər, hər şeyi Müqəddəs Hədiyyələrin qəbuluna çevirmək? Bu, əlbəttə ki, yalnız ilk addımdır. Daha çox şey etmək lazımdır və hər şeydən əvvəl təbliğ, öyrətmə və müzakirə yolu ilə yenidən kəşf edinözü üçün Eucharist özü Kilsənin müqəddəs mərasimi və buna görə də bütün xristian həyatının əsl mənbəyi kimi.

Hazırlığın ikinci mərhələsidir özünü sınamaq hansı App haqqında. Pavel: “Qoy insan özünü sınasın və beləliklə, bu çörəkdən yeyib bu kasadan içsin” (1 Korinflilərə 11:28). Oruc tutmaq, xüsusi dualar (Müqəddəs birlikdən sonra), mənəvi cəmləşmə, sükut və s.-dən ibarət olan bu hazırlığın məqsədi, artıq gördüyümüz kimi, insanın özünü “layiq” təsəvvür etməyə başlaması deyil, əksinə, odur. , onu dərk edir ləyaqətsizlik və həqiqətə çatdı tövbə. Tövbə budur: insan öz günahkarlığını və zəifliyini düşünər, Allahdan ayrıldığını dərk edər, kədər və iztirab çəkər, bağışlanma və barışmağa can atır, seçim edər, Allaha qayıtmaq üçün pisliyi rədd edər və nəhayət, Allahla ünsiyyətə can atar. "Ruhun və bədənin sağalması".

Lakin belə tövbə insanın özünə qərq olması ilə deyil, Məsihin ənamının müqəddəsliyi, çağırıldığımız səmavi reallıq haqqında düşünməkdən başlayır. Yalnız “gözəl gəlin otağı”nı gördüyümüz üçün ona girmək üçün lazım olan xalatdan məhrum olduğumuzu anlaya bilərik. Yalnız Məsih bizim yanımıza gəldiyi üçün biz həqiqətən tövbə edə bilərik, yəni özümüzü Onun məhəbbətinə və müqəddəsliyinə layiq olmadığımızı görüb Ona qayıtmaq istəyə bilərik. Həqiqi tövbə olmasa, bu daxili və qətiyyətli "fikir dəyişikliyi", birlik "şəfa üçün" deyil, "qınama üçün" olacaqdır. Lakin tövbə öz həqiqi bəhrəsini verir ki, tam ləyaqətsizliyimizi başa düşmək bizi yeganə xilas, şəfa və satınalma kimi Məsihə aparır. Ləyaqətsizliyimizi göstərməklə tövbə bizi bununla doldurur susuz, o təvazökarlıq, o itaət, bizi Allahın gözündə “layiq” edir. Birlikdən əvvəl duaları oxuyun. Onların hamısında bu tək yalvarış var:

Ya Rəbb, razı ol ki, ruhumun pənahı altına girəsən. amma istəsən, sən bir xeyriyyəçi kimi məndə yaşa, cəsarətlə, davam edirəm; Mənə əmr et ki, qapını açsan, baxmayaraq ki, Sən tək yaratsan və xeyriyyəçiliklə daxil ol... gir və qaralmış fikrimi işıqlandır. İnanıram ki, bunu edəcəksən...

[Ya Rəbb Allah, mən layiq deyiləm ki, Sən mənim ruhumun sığınacağına girəsən, lakin Sən bəşəriyyətə olan məhəbbətinə görə məndə yaşamaq istədiyin üçün cəsarətlə yaxınlaşıram. Sən əmr et və mən sənin Özün yaratdığın qapıları açıram a l, və Sən özünəməxsus xeyriyyəçiliyinlə girirsən, girirsən - və qaralmış ağlımı işıqlandırırsan. İnanıram ki, bunu edəcəksən...]

Nəhayət, biz üçüncü və ən yüksək hazırlıq səviyyəsinə, sadəcə olaraq Məsihi sevdiyimizə və bizimlə bir olmağı “arzulayan” Şəxslə bir olmaq arzusunda olduğumuza görə iştirak etmək istədikdə çatırıq. Bağışlanmaya, barışmağa və şəfaya olan ehtiyac və istəkdən yuxarıda bizim məhəbbətimiz yalnız Məsihə olan məhəbbətimizdir və olmalıdır, çünki “O bizi ilk dəfə sevdi” (1 Yəhya 4:9). Və nəhayət, məxluqu Yaradandan, günahkarı Müqəddəsdən, bu dünyanı Allahın Padşahlığından ayıran uçuruma qədəm qoyan bu məhəbbətdir və başqa heç nə bizə imkan vermir. Təkcə həqiqətən də fövqəladə və buna görə də faydasız çıxılmaz nöqtələr kimi bütün insani, “çox bəşəri” sapmalarımızı, “ləyaqət” və “ləyaqətsizlik”lə bağlı mülahizələrimizi yox edən bu məhəbbət qorxularımızı, qadağalarımızı bir kənara atır, bizi İlahi Eşqə müti edir. . “Məhəbbətdə qorxu yoxdur, amma mükəmməl sevgi qorxunu qovur, çünki qorxuda əzab var. Qorxan məhəbbətdə kamil deyil...” (1 Yəhya 4:18). Məhz bu məhəbbət Müqəddəs Peterin əla duasını ilhamlandırdı. Yeni İlahiyyatçı Simeon:

Allahın birliyi və lütfləri bütləşdirmək, çünki mən bir deyiləm, Səninlə, Məsihim ... Bəli, Səndən başqa tək olmayacağam, Həyat verən, nəfəsim, mədəm, sevincim, xilasım. dünya.

[... bütün sonra, kim ilahi və haqqında iştirak edir O yaşayan Hədiyyələr, o, həqiqətən tək deyil, Səninlədir, Məsihim, ... Ona görə də mən tək qalmayacam, Sənsiz, həyat verən, nəfəsim, sevincim, dünyanın xilası ...]

Bu, bütün hazırlığın, bütün tövbələrin, bütün səylərin və duaların məqsədidir – belə ki, biz Məsihi sevə bilək və “mühakimə olunmadan cəsarətlə” Məsihin məhəbbətinin bizə verildiyi müqəddəs mərasimdə iştirak edək.

Namaz qaydası haqqında

(Bu, Mark Dunaway tərəfindən Amerikadakı pravoslav xristianlar üçün tərtib edilmiş “Dua etmə vərdişinin qurulması” kitabına ön sözün pulsuz tərcüməsidir. Tərcüməyə bəzi dua müəllimlərinin əsərlərindən ayrıca sitatlar əlavə edilmişdir. Tərtib edilmiş və S.M.Apenko tərəfindən tərcümə edilmişdir).

Bütün səmimi məsihçilər Allahla dərin və şəxsi ünsiyyətdə olmaq istəyirlər. Lakin çoxları daimi şəxsi dua vərdişini əldə etməkdə çətinlik çəkirlər. Bu qeydlər dua həyatınızı qabiliyyətlərinizə və şərtlərinizə uyğun təşkil etməyə kömək etmək üçün yazılmışdır.

Daimi şəxsi dua, gündəlik ibadət dairəsi ilə əlaqəli "sabit" və ya "liturgik" dualar adlandırıla bilən bir dua qaydası ilə başlayır. Şəxsi dua Kilsənin ayrılmaz həyatına əsaslanır - bu, məbəd ibadətində və Kilsənin müqəddəs mərasimlərində müntəzəm iştirakın əvəzi deyil. Eyni zamanda, Kilsədə ümumi dua tamamilə şəxsi duanın yerini tuta bilməz. Namazın qaydası isə o “çərçivə”dir ki, insan təkbaşına namaz qılarkən ona rəhbərlik edir.

Kimsə soruşa bilər: “Namazın hökmü vacibdirmi? Nə üçün duada həmişə kortəbii olmayaq?” Kortəbiiliyin şəxsi duada yeri var, lakin bu, əsas götürülə bilən bir şey deyil. Əlbəttə ki, siz qaydasız dua edə bilərsiniz, amma qayda olmadan, ömrünüz boyu müntəzəm olaraq gündən-günə və ildən-ilə dua etmək demək olar ki, mümkün deyil. Qayda çərçivə kimi qoyulubsa, onda hər zaman pulsuz duanın daxil edilməsi imkanı var. Məsələn, zikr duasına yaxınlarınızın adlarını daxil etməkdən çəkinməyin və sizə təsir edən xüsusi ehtiyaclar və vəziyyətlər üçün dua edin. Dua etmək istədiyiniz çox az şey var ki, bu qutuya sığmayacaq.

Namazları heç vaxt kəsilmədən oxuma... amma həmişə rüku ilə öz namazınla kəs, istər namazın ortasında, istərsə də axırında... Qəlbinə bir şey düşən kimi dərhal oxumağı dayandır. və əyilmək... Əgər bəzən hiss çox uzun çəkəcəksə, siz və onun yanında olun və əyilin və oxumağı dayandırın ... ayrılan vaxtın sonuna qədər.

Həmişə ürəkdən dua etmək, yalnız dua sözləri demək deyil, həm də ürəkdən Allaha dua edən ah çəkməkdir. Onlar həqiqi namazı təşkil edirlər. Buradan görürsən ki, həmişə öz sözlərinlə dua etmək daha yaxşıdır, başqasının sözləri ilə deyil, sözlə deyil, ürəkdən.

St. Theophan the Recluse

Bəzən bir insan, görünür, hərarətlə dua edir, lakin onun duası ona Müqəddəs Ruhda sülh və ürək sevincinin bəhrələrini gətirmir. Nədən? Çünki hazır dualara uyğun dua edərək, o gün etdiyi günahlardan səmimi tövbə etmədi... Amma onları yada sal və tövbə et, özünü tam səmimiyyətlə qərəzsiz qına - və o, dərhal ürəyinə yerləşəcək. dünya, bütün ağlı aşmaq(Filipililərə 4:7). Kilsə dualarında günahların sadalanması var, lakin hamısı deyil, və çox vaxt bizim özümüzü bağladığımız günahlar haqqında heç bir məlumat verilmir: biz hər halda onları duada onların əhəmiyyətini aydın dərk edərək, onları sadalamalıyıq. təvazökarlıq hissi və ürəkdən peşmançılıq hissi ilə.

Kronştadlı Müqəddəs Yəhya

Hamımız çox fərqli olduğumuz üçün qaydalarımız bir-birimizdən bir qədər fərqli olacaq. Axı söhbət şəxsi duadan gedir. Aşağıda Pravoslav Kilsəsinin qədim, sübut olunmuş təcrübəsinə əsaslanan dua qaydasının qurulması üçün bəzi ümumi qaydalar verilmişdir.

Adi ibadət Müqəddəs Üçlüyün çağırılması ilə başlayır, sonra Müqəddəs Ruha və Trisagiona dua edilir.

Xristian həyatının lap əvvəlindən bu duaları əzbər bilmək yaxşıdır, çünki onlar mahiyyətcə bütün digər duaları ehtiva edir. Bu, digər dualar başlamazdan əvvəl tez deyiləcək bir müqəddimə deyil. Əgər onlar dərindən dua etsələr, demək istədiyimiz hər şeyi onsuz da söyləyirlər.

O. Yves Dubois

Sonra bəzi məzmurlar, İnanc və Müqəddəs Yazıların oxunuşları, digər yazılı dualar və ilahilər əlavə edə, susmağa bir az vaxt ayıra, başqa insanlar üçün dua edə və yekun dualara keçə bilərsiniz.

Dua müraciətləri sizin əhvalınıza və mənəvi ehtiyaclarınıza daha çox uyğun gələn məzmurlardan özünüz üçün yazıla bilər. Əgər onları uyğun düşüncə və hisslərlə təkrarlasanız, o zaman bunu edərkən, sanki bir çiçək bağından digərinə çiçək bağçasında gəzirmiş kimi düşünməkdən təfəkkürə keçəcəksiniz ...

St. Theophan the Recluse

Namaza nə qədər vaxt ayırmağı gözlədiyinizdən asılı olaraq qaydanızı təkmilləşdirməlisiniz.

Yalnız duaların tərkibini deyil, həm də günün vaxtını, yerini, bədənin mövqeyini və dua edərkən nədən istifadə edəcəyinizi müəyyən etmək vacibdir. Bu işdə nizamlılıq, qaydanızı həyat üçün yaxşı vərdiş halına gətirməyə kömək edəcək.

Qayda tərtib edərkən dua kitabında verilən duaları oxuyun və diqqətlə öyrənin.

Namaz duyğularının hərəkətini asanlaşdırmaq üçün boş vaxtlarınızda qaydanıza daxil olan bütün duaları yenidən oxuyun və yenidən düşünün - və onları yenidən hiss edin ki, onları qaydada oxumağa başlayanda əvvəlcədən biləsiniz. ürəkdə hansı hiss oyanmalıdır.

St. Theophan the Recluse

Sonra aşağıdakı sualların cavablarını yazın, yəni "gərəkənləri" deyil, indi real olaraq nə edə biləcəyinizi və Allahın sizi nə etməyə çağırdığını ifadə edin. Unutmayın ki, qayda aydın və ardıcıl olmalıdır və buna görə də uzun deyil, qısa olmalıdır. Həddindən artıq iş görməklə duanızı tamamilə itirə bilərsiniz. Tutduğunuz qayda hər gün edəcəyiniz şeydir. Həmişə ona bir şey əlavə edə bilərsiniz, amma mümkünsə, lazımsız yerə qısaltmayın.

Vaxt:

Mən nə vaxt dua edəcəyəm və bu, gündəlik həyata necə uyğunlaşacaq (mənim və ailəm üçün)?

Qaydaya görə gündə neçə dəfə namaz qılacağam?

Həftə içi və həftə sonları namaz vaxtları fərqli olacaqmı?

Yer:

Evimdə (yaxud başqa yerdə) harada dua edəcəyəm?

Ətraf mühit:

İkonların, kitabların və s. düzülüşü necə olacaq?

Şamdan və lampalardan nə vaxt və necə istifadə edəcəyəm?

Buxurdan nə vaxt və necə istifadə edəcəm?

Diqqəti duaya yönəltmək üçün başqa vasitələrdən (məsələn, təsbehdən) istifadə edəcəyəmmi?

Bədən mövqeyi:

Mən dayanacağam, oturacağam, diz çökəcəyəm və ya ikisi arasında növbə edəcəyəm?

baş əyəcəyəm?

Səyahətlər:

Səyahət zamanı qaydamı saxlayacağam və əgər belədirsə, onu bu vəziyyətə necə uyğunlaşdıra bilərəm?

Səyahət edərkən özümlə nə götürməliyəm?

Namaz Kitabındakı duaların hamısını, yoxsa bəzilərindən istifadə edəcəyəm?

Hansı duaları əlavə edəcəyəm?

Mən məzmurları daxil edəcəm və əgər varsa, hansıları; Onları oxuyum, yoxsa oxuyum?

Mənim hökmranlığımda sükutun vaxtı olacaqmı, diqqətimi saxlamaq üçün sadə bir ayə və ya duadan istifadə edəcəmmi?

Əgər hökmdən sonra namaza davam etmək istəsəm, nə əlavə edim?

Nəsihət və hidayət üçün qaydamı kimə göstərim?

Bu suallara cavab verdikdən sonra hökmünüzü iman və təvazökarlıqla yerinə yetirməyə başlayın. Qayda fərdi ola bilər və olmalıdır da, bəhrəsini vermək üçün qayda olmalıdır. İlk baxışdan kiməsə çox qısa görünsə belə onu dəyişmədən saxlayın. Sonra vaxtaşırı olaraq dua qaydanızı nəzərdən keçirin, həyatınızda baş verən dəyişikliklərdən, şərtlərinizdən və imkanlarınızdan asılı olaraq düzəldin, vicdanınızın səsinə qulaq asın.

Konstantinopolda Corc adlı bir kişi yaşayırdı, təxminən iyirmi yaşında bir gənc. O, müəyyən bir rahib, müqəddəs bir insanla qarşılaşdı və ona qəlbinin sirlərini açaraq, ruhunun xilasına həsrət olduğunu da söylədi. Vicdanlı qoca ona lazım olduğu kimi öyrədərək və əməl etməli olduğu kiçik bir qayda qoyaraq, ona Müqəddəs Peterin kiçik bir kitabını da verdi. Ruhani qanun haqqında yazan asketi qeyd edin. Gənc bu kiçik kitabı qəbul edib böyük həvəs və diqqətlə oxudu və hamısını oxuyub, ondan böyük bəhrə aldı. Lakin bütün fəsillərdən üçü onun ürəyində ən çox iz qoymuşdu və o, buna inanırdı vicdanınıza diqqət yetirin, birinci fəsildən göründüyü kimi, şəfa alacaq; boyunca əmrlərin yerinə yetirilməsi ikinci fəsildə öyrədildiyi kimi, Müqəddəs Ruhun təsirinə nail olacaq; və Müqəddəs Ruhun lütfü aydın görəcək və Rəbbin ifadə olunmaz gözəlliyini görəcəküçüncü fəslin vəd etdiyi kimi. - Və o, bu gözəlliyə məhəbbətdən yaralanıb və bunu çox istəyirdi.

Bütün bunlara baxmayaraq, o, hər axşam ağsaqqalın ona verdiyi kiçik qaydanı amansızcasına düzəltməsi istisna olmaqla, xüsusi bir şey etmədi. Lakin zaman keçdikcə vicdanı ona deməyə başladı: daha bir neçə təzim et, başqa məzmurları oxu, bacardığın qədər çox de və “Rəbb İsa Məsih, mənə rəhm et!” O, vicdanına həvəslə tabe oldu və bir neçə gündən sonra onun axşam namazı böyük izləyicilərə çevrildi. Gün ərzində o, bir Patrisiusun otağında idi və orada yaşayan insanlar üçün lazım olan hər şeyi onun üzərinə götürdü. Axşam, hər gün oradan çıxırdı və heç kim evdə nə etdiyini bilmirdi.

Və bir gün o, namaz qılarkən, birdən-birə yuxarıdan onun üzərinə ilahi nurlu bir nur enərək hər yeri doldurdu. Sonra bu gənc artıq otaqda olduğunu unudub, amma hamısı qeyri-maddi işıqla birləşdi; sonra bütün dünyanı unudub göz yaşları və sözlə ifadə olunmaz sevinclə doldu. Sonra onun zehni göyə qalxdı və orada daha parlaq bir işıq gördü. Ona elə gəldi ki, ona bu kiçik əmri və Müqəddəs Kitabı verən qoca Mark-asket. “Bunu gəncdən eşidəndə düşündüm ki, ağsaqqalın duası ona çox kömək edib. Görüntü keçəndən sonra gənc özünə gəldi, sonra özünü tamamilə sevinc və heyrət içində gördü və göz yaşları ilə böyük sevinclə dolu olan bütün ürəyi ilə ağladı.

Necə oldu, Rəbb bilir, bunu kim etdi. Gənc xüsusi bir iş görmədi, yalnız güclü iman və şübhəsiz ümidlə ağsaqqaldan eşitdiyi qaydanı və kiçik kitabda oxuduğu təlimatı həmişə sədaqətlə yerinə yetirdi.

St-dən. Simeon Yeni İlahiyyatçı

Mətn nəşrə uyğun olaraq verilir: Etiraf və birlikdən əvvəl: Yeni kilsəyə gələnlərə kömək etmək üçün: [Kolleksiya] / Comp. və ön söz. keşiş George Kochetkov. 4-cü nəşr, - M .: Müqəddəs Filaret Pravoslav Xristian İnstitutu, 2011. 120 s.

Bir çox insanlar üçün etiraf və ünsiyyət mənəvi tarazlığı bərpa etmək, özlərini təmizləmək və Allaha yaxınlaşmaq üçün bir yoldur.

Birlik və ya etiraf ehtiyacını müəyyən edən dəqiq bir qayda yoxdur, buna görə də həqiqi möminlər hər bazar günü birlik etməyə çalışırlar.

Bu baxımdan sual yaranır: bu hadisə ərəfəsində insan hansı hərəkətləri etməlidir.

Etiraf və ünsiyyətdən əvvəl oruc tutmaq lazımdırmı?

Birlik və ya etirafa hazırlaşmaq üçün dəqiq göstərişlər yoxdur. İnsanların kilsə fəaliyyətlərindən əvvəl riayət etdikləri müəyyən adətlər var.

Adətlər Evxaristiya dövründə yaranıb və müasir kilsəyə aid edilir.

Bununla əlaqədar olaraq aşağıdakı qanunlar ortaya çıxdı:

1. Birlikdən əvvəl etiraf tələb olunur.
2. Birlik boş bir mədədə aparılır, gecə yarısından yemək mümkün deyil.
3. Gün ərzində nikahdan imtina edin.

Etiraf və ünsiyyətdən əvvəl necə oruc tutmaq olar?

Birlikdən əvvəl oruc tutmaq möminlər arasında çoxlu mübahisələrə səbəb olur. Birlikdən əvvəl yalnız müəyyən bir vaxt yemək deyil, həm də siqaret çəkmək, içki içmək, böhtan atmaq, mübahisə etmək, İnternetdən istifadə etmək, televizora baxmaq və mətbuatı oxumaq olar.

Etiraf və ünsiyyət ərəfəsində dualar oxunmalıdır.

Müəyyən qidaları, eləcə də mülayim şəkildə yeyin - fırıldaqlar yoxdur:

1. Gündə beş dəfə yemək yeyin və su balansını qoruyun.
2. Minimum duz əlavə edilmiş qaynadılmış, çiy tərəvəzlər yeyin.
3. Ən yaxşı yan yeməklər yağsız sıyıqlardır.
4. Meyvə və meyvə həlimləri əsas desert olmalıdır.

Oruc günlərində mənəvi və emosional cəhətdən təkmilləşmək lazımdır. Yemək yeyərkən özünüzü müsbət emosiyalar və düşüncələrlə zənginləşdirin.

Neçə gün oruc tutmaq lazımdır?

Etiraf və birlik ərəfəsində hər şeyin yeyilə bilməyəcəyinə əlavə olaraq, bu cür saxlama müəyyən bir müddət davam etməlidir.

Hər bir kanon fərqli bir müddət müəyyən edir, buna görə proseduru həyata keçirəcək bir ruhani mentorla məsləhətləşmək daha yaxşıdır.

Mümkün vaxt çərçivələri:

1. sərt qeyd-şərtsiz oruc etiraf və birlik əvvəl gün ərzində müşahidə olunur.
2. Mükəmməl bu istiqamətdə kilsə prosedurlarından əvvəl üç günlük oruc tutmağa dəyər.
3. ən yaxşı bir seçim, pravoslav kilsəsinin qanunlarında göstərilən ümumi qəbul edilmiş orucları tutmaq olardı.

Qeyd! Oruc tutma prosesində ifrata varmaq olmaz - tükənmiş bədən və ağıl xoş qarşılanmır.

Nadir hallarda birlik edən insanlar, əsas duaların oxunması ilə məcburi həftəlik oruc tutmalıdırlar. Bundan əlavə, əyləncə, fikir və ifadələr baxımından oruc tutmağa dəyər.

Birlikdən əvvəl oruc tutanda nə yemək olmaz?

Postu ağılla saxlamağa dəyər. Möminlərin riayət etməli olduğu ümumi qəbul edilmiş orucu nəzərə almağa dəyər.

Diqqət! Balıq yalnız yeməkdən imtina edən günlərdə, əsas pravoslav orucu ilə üst-üstə düşdüyündə yeyilməməlidir - qalan müddətdə bu məhsul yeyilə bilər.

Moderasiya yalnız məhsulların məhdudlaşdırılmasında deyil, həm də porsiyalarda müşahidə edilməlidir. Bədənin ehtiyaclarını ödəmək üçün lazım olan qədər yemək lazımdır - həddindən artıq yemək tamamilə mümkün deyil.

Nə yeyə bilərsiniz:

Hamilə qadınlar və uşaqlar üçün oruc

Etiraf və birlikdən əvvəl oruc tutmaq hər kəs üçün mümkün deyil və bütün hallarda deyil.

• Hamilə qadınlar üçün yeməkdə məhdudiyyətlərə riayət etmək kilsə tərəfindən tamamilə istisna edilir.

  Gələcək anaların mənəvi və emosional zənginləşdirilməsi haqqında düşünmələri daha yaxşıdır, bu, hamiləlik boyunca davam etdirilməlidir.

• uşaqlar beş ilədək qida məhdudiyyətlərinə müraciət etməmək daha yaxşıdır. Körpə ilə söhbət etməyə, etiraf və ünsiyyət müqəddəsliyi haqqında danışmağa, mərasimin ənənələri və qaydaları ilə tanış olmağa dəyər.
• Xalq terapevtik diyetlərə riayət edən və ya müəyyən xəstəliklərdən əziyyət çəkənlər, qida məhdudiyyətlərinə riayət etmək lazım deyil və bəzən tamamilə kateqoriyalıdır.

"Aclıq" prosesində nasazlıq və ya pis hiss əlamətləri varsa, o zaman adi pəhrizə qayıtmağa və boş bir mədədə birlik qəbul etməyə dəyər.

Faydalı video

Oxşar yazılar

Oruc yemək yeyə bilməyəcəyiniz asan günlər deyil, möminlər üçün bu, Allaha qovuşmaq üçün ruhun və bədənin təmizlənməsi prosesidir. Posta əvvəlcədən hazırlaşmaq, ona köklənmək çox vacibdir. Oruc tutmağın necə düzgün aparılacağını başa düşmək lazımdır ki, abstinensiya bədənə zərər verməsin, əksinə fayda gətirsin. Bu xüsusi vaxt başlamazdan əvvəl, oruc zamanı nə vaxt və nə yeməməyi daha ətraflı öyrənmək daha yaxşıdır.

Təsdiqlənmiş Məhsullar

Bu gün də oruc tutmaq çoxlu sayda möminlər üçün vacibdir. Ancaq pəhrizdə yeni qidalar meydana çıxdı, yarımfabrikatlar. Onlardan hansının yeməsinə icazə verilir?

Orucluq zamanı heç bir yemək yeməyin heyvan mənşəli, və arıq yeyin, siyahısı aşağıda verilmişdir.

İcazə verilir:

• meyvə;
• tərəvəz;
• qoz-fındıq;
• dənli bitkilər.

Bəziləri belə hesab edir ki, bu vaxt oruc tutmaq lazımdır, lakin bu qənaət yanlışdır. Əlbəttə ki, həddindən artıq yemək də tövsiyə edilmir, lakin icazə verilən bütün qidaları yemək olar orta gün ərzində miqdarı. Qeyri-sərt günlərdə balıq və çörək, göbələk və paxlalılar yeməyə icazə verilir. Şirniyyatlara da icazə verilə bilər. Məsələn, bal və halva yeyə bilərsiniz.

Qadağan olunmuş Məhsullar

Ciddi bir qadağa altında protein ehtiva edən bütün məhsullar var heyvan mənşəli. Beləliklə, sərt günlərdə balıq, yumurta və hər hansı süd tərkibli məhsullar yemək qadağandır. Bununla belə, qeyri-ciddi günlərdə bu məhsulların arıq formada istifadəsinə icazə verilir.

Böyük Lentdə xəmir, qızardılmış yeməklər yeməməlisiniz. Onlar əsasən çiy tərəvəz və meyvələr, eləcə də müxtəlif turşular yeyirlər.

Bu qadağandır:

• şokolad;
• çörək məhsulları;
• ət;
• yumurta;
• kəsmik;
• süd;
• konfet;
• Ağ çörək.

Ciddi günlərdə makaron, şəkərli çay və ya qəhvə istifadə edə bilməzsiniz. Bitki yağı olan məhsullar.

Bir günlük postlar

Bir çox insanlar Böyük 40 günlük orucla yanaşı, bir günlük oruclarda da çəkinməyə riayət edirlər. Onlar hər həftə çərşənbə və cümə günləri keçirilir. Məhz bu günlərdə dinclik tapmaq üçün bədəni və ruhu təmizləmək lazım olduğuna inanılır. Həm də bu cür qarşısının alınması bədən üçün çox faydalıdır, çünki əslində bunlar bütün dietoloqlar tərəfindən artıq çəki və həzm sistemi xəstəliklərinin qarşısının alınması və müalicəsi üçün tövsiyə olunan oruc günləridir.

Bütün meyvə və tərəvəzləri, həmçinin balıqları yeməyə icazə verilir. Giləmeyvə və göbələklər, istənilən turşu istehlakına icazə verilir. Əti soya yarımfabrikatları ilə əvəz edə bilərsiniz. Bütün yeməklər qaynadılmış və ya bişmiş olmalıdır, qızardılmış yeməklər qadağandır. Həm də spirt və şirin qazlı içkilər içə bilməzsiniz.

İştirak

Bildiyiniz kimi, birlikdən əvvəl üç gün oruc tutmalısınız. O, bədəni və ruhu hazırlayacaq, təmizləyəcək və etiraf və birlik mərasiminə toxunmağa icazə verəcəkdir. Yeddi yaşından kiçik uşaqlara oruc tutmadan və etiraf etmədən birlik etməyə icazə verilir. Ancaq uşağa bu ayinin mənasını izah etmək, İnama və kilsə ayinlərinə sevgi aşılamaq lazımdır. Müqəddəs mərasimə hazır olmaq üçün böyüklərin 3 gün ərzində birlikdən əvvəl nə yeyə biləcəyini bilmək vacibdir. Bu hadisə hər bir mömin üçün xüsusilə vacibdir. Birlikdən əvvəl oruc tutanda təkcə bədənlə deyil, ruhla da təmizlənirsən.

Nə yeyə bilərsiniz, məhsulların siyahısı:

• İstənilən qoz-fındıq və quru meyvələr.
• Acı şokolad və gozinaki.
• Müxtəlif dənli bitkilərdən Kaşa.
• Balıq və tərəvəz.

Ən azı bu müddət ərzində spirt, yağlı və ət məhsulları, yüksək kalorili yeməklərdən imtina etməyə çalışmaq çox vacibdir. Həm də siqaret çəkənlər üçün siqaretdən imtina etmək faydalı olacaq. Əsas odur ki, özünüzü qara düşüncələrlə idarə etməyə və vəsvəsələrə tab gətirməyə imkan verməyin. Bu, təkcə yeməyə deyil, həm də əyləncəyə də aiddir. Bu günlərdə asudə vaxtınızı sevdiklərinizlə keçirmək və kitab oxumaq tövsiyə olunur. Səs-küylü şənliklərdən, şənliklərdən və şənliklərdən çəkinərək özünüzü mənəvi cəhətdən zənginləşdirin.

nümunə menyu

Oruc yeməyi yalnız sağlam deyil, həm də dadlı etmək üçün bütün oruc müddəti üçün təxmini menyu tərtib etmək yaxşıdır. Beləliklə, məhsul alarkən naviqasiya etmək daha asandır və ən sadə məhsullar, məharətlə istifadə edilərək çox dadlı bir yeməyə çevrildikdə, yemək sizin üçün gözlənilməz tərəfdən açılacaqdır.

Tərkibində bütün lazımi vitamin və mikroelementləri ehtiva edən balanslaşdırılmış menyu Oruc günlərində təkcə bədəninizi və ruhunuzu təmizləməyə deyil, həm də orqanizmə fayda verəcəkdir.

Səhər yeməyi

Meyvələr və ya qoz-fındıq ilə qurudulmuş meyvələr

Şam yeməyi

Tərəvəz şorbası və kartof pancake, göbələk ilə düyü bəzəyi.

Şam yeməyi

Qara çörək və tərəvəz güveç

İçkilərdən meyvə içkisi və ya kompot içməyə üstünlük verilir. Şəkərsiz çay içə bilərsiniz.

Fayda və ya zərər

Niyə bu anda müəyyən məhsulların istifadəsində təlimatlara əməl etmək çox vacibdir. Birincisi, bu şəkildə ruhun gücünü məşq edərək müxtəlif sınaqlardan çəkinirsiniz. İkincisi, orucun faydaları dietoloqlar tərəfindən sübut edilmişdir. Ancaq nəzərə alın ki, dərhal lenten menyusuna keçmək çətin ola bilər, buna görə də bir neçə gündən imtina etməyə çalışaraq, qidaları tədricən diyetdən çıxarmalısınız. Bu zaman özünüzü ac qoymamalısınız, çünki bu nə fiziki, nə də mənəvi inkişafa heç bir fayda gətirməyəcək.

• Çəki azalır.
• Maddələr mübadiləsini yaxşılaşdırır.
• Şlaklar və toksinlər bədəndən çıxarılır.
• Xolesterolun səviyyəsi azalır.
• Qan şəkərini azaldır.

Hamilə qadınlar, yaşlılar və həzm sisteminin xroniki xəstəlikləri olan insanlar üçün oruc tutmaq kontrendikedir. Həm də əməliyyatlardan sonra və şəkərli diabet xəstələri, yeddi yaşına çatmamış uşaqlarda abstinentliyə riayət etmək mümkün deyil.