Çin mifologiyasına görə insan necə yaradılmışdır. Çin tarixi

Çin mifologiyası bir neçə qədim mifoloji sistemin - qədim Çin, Buddist və Taoistlərin mürəkkəb birləşməsidir. Qədim Çin mifologiyasını tarixi-fəlsəfi, dini təlimlərə - eramızdan bir neçə əsr əvvəl yaradılmış möhtəşəm əsərlərə əsasən yenidən qurmaq mümkün idi. Onların arasında “Şu-çinq” (e.ə. XIV-XI əsrlərə aiddir, Konfutsi beşliyindən “Tarix kitabı”), “İ-Çinq” (e.ə. VIII-VII əsrlərdə yaradılmış, “Dəyişikliklər kitabı”) var. , “Çjuanzi” (e.ə. IV-III əsr, filosofun adını daşıyan), “Le-zi” (“Le müəllimin traktatı”), “Huainanzi” (e.ə. II əsr).E.ə., mifologiyaya dair traktat). Klassik mifologiya haqqında bir çox məlumat Şan Hai Jing traktatından (Dağlar və Dənizlər Kanonu, eramızdan əvvəl III-I minilliyin ortaları) və Qu Yuan poeziyasından toplanmışdır.

qədim çin mifologiyası

Çin mifologiyası üçün bütün səviyyələrdə tarixləşmə arzusu xüsusilə xarakterikdir. Beləliklə, məsələn, miflərin qəhrəmanları imperatorlarla, kiçik ruhlar isə məmurlarla qarışır: onların əsl şəxsiyyətlər, qədim dövrlərin fiqurları olduğuna inanılır.

Totem heyvanları daha az əhəmiyyət kəsb etmir. Hər iki tayfanın inanc və əfsanələrinin Çin mifologiyasının əsasını təşkil etdiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Birinci qəbilə qaranquşu öz əcdadı, ikinci qəbilə ilanı əcdadı hesab edirdi. Beləliklə, tədricən miflərdəki ilan yeraltı qüvvələr və su elementi ilə əlaqəli bir əjdaha (Uzun) görünüşünü əldə etdi və quş, bir sıra versiyalara görə, mifik quş olan Fenghuang'ın prototipidir. . Əjdaha və Fenghuang'ın birləşmiş simvolu suveren və imperatorun təcəssümüdür.

Panqu haqqındakı bu mifdə Səma İmperiyasının qədim tayfalarının kosmoloji təsəvvürləri ifadə edilir və Şərq fəlsəfəsinin əsas ideyalarından biri - zahiri və daxili kosmos arasındakı əlaqə ifadə olunur.

Nüwe, yarı insan, yarı ilan haqqında miflər silsiləsi daha qədim hesab olunur. Miflərdə Nuva demiurq, insanların və hər şeyin əcdadı kimi görünür. Və əgər Panqu elementlərin və dünyanın yaradılmasında şüursuz, passiv şəkildə iştirak edirsə, Nuva dünyanı öz əlləri ilə təkmilləşdirir və bərpa edir: məsələn, miflərdə səmanı təmir edir, tısbağanın ayaqları ilə dünyanı dəstəkləyir və qamış külü də toplayır ki, su tökülməsin.

Ən məşhur qədim qəhrəman miflərindən biri də Şərqi Çin tayfalarından birinin əcdadı sayılan Fuxi mifidir. Fuxi ənənəvi olaraq bəşəriyyətin qayğısına qalan quş-adam kimi təsvir olunur. Miflər Fuksinin insanlara ov və balıq tutmağı, əti odda qızartmağı necə öyrətdiyindən bəhs edir. Balıqçılıq torlarının və fal triqramlarının ixtiraçısı hesab edilən odur. Mütəxəssislər totem heyvanı, qaranquşu Fuksinin obrazında təcəssüm etdirdiyini irəli sürürlər.

Miflər, əfsanəyə görə, daşqından sonra bəşəriyyətin dirçəlişi üçün bacısı Nyuva ilə evlənən Fuksinin sonrakı taleyindən də bəhs edir. Eyni zamanda, erkən miflərə görə, daşqın su xaosunun təcəssümü idi və bundan sonra günahların cəzası kimi şərh olunmağa başladı.

Çinin gec xalq mifologiyası

Çin mifologiyasında sonrakı dövrlərdə mifik qəhrəmanların tərs tarixləşdirilməsi ənənəsi mövcuddur. Tarixi şəxsiyyətlərin mifologiyası orta əsrlər üçün xarakterikdir. Onlar tanrılara, şəhərlərin və sənətkarların himayədarlarına çevrilməyə başladılar. İndi bu və ya digər rəqəmin ilahiləşdirilməsinin səbəbləri təsadüfi görünür, baxmayaraq ki, bu, çox vaxt rəsmi olaraq imperatorun göstərişi ilə baş verirdi.

Məsələn, eramızın 3-cü əsrinin komandiri Liu Beyin mifolojiləşdirilməsi. Onun tərcümeyi-hallarından məlum olur ki, gənclik illərində həsir və saman ayaqqabı toxuması ilə məşğul olub, bu da onu son Çin mifologiyasında toxucuların tanrısına çevirib. Və cəsarəti ilə tanınan dostu Guan Yu, monastırların qəyyumları, daha sonra cinlərin himayədarı kimi ilahiləşdirildi. Və 16-cı əsrdən etibarən o, döyüş tanrısı Quandi oldu. Eramızdan əvvəl III əsrin əsl qəhrəmanları belədir. sonralar ümumbəşəri xeyirxahlara çevrildi.

Birinci minilliyin sonunda Çinin mifoloji sistemləri getdikcə yaxınlaşır. Sinkretik mifologiya buddist, daoist, xalq mifologiyalarını və Konfutsi kultunun qəhrəmanlarını bir sistemdə birləşdirir. Budda, Konfutsi və Lao Tszunun heykəllərinin eyni məbəddə ola biləcəyi kənd yerlərində sinkretizasiya daha da aktiv idi. Şəhərlərdə bu proses daha yavaş gedirdi və müxtəlif dinlərin tərəfdarları hələ də müxtəlif tanrılara üstünlük verirdilər.

Bununla belə, sinkretizm orta əsrlərdə Yudinin başçılıq etdiyi konsolidasiya edilmiş tanrılar panteonunun meydana çıxmasına səbəb oldu. Orta əsrlərin sonlarında sinkretik panteonun mifoloji qəhrəmanları çinlilər üçün nişanları əvəz edən məşhur çaplarda görünməyə başladı. Bu luboks bu günə qədər ümumidir.

mətndə orijinal mənbənin orfoqrafiyası qorunub saxlanılır

Od yandıran Sui Renin mifi

Qədim Çin əfsanələrində xalqın xoşbəxtliyi üçün mübarizə aparan çoxlu ağıllı, cəsur, iradəli qəhrəmanlar vardır. Onların arasında Sui Ren də var.

Qədim antik dövrdə, bəşəriyyət hələ barbar dövrünü yaşayarkən, insanlar atəşin nə olduğunu və ondan necə istifadə edəcəyini bilmirdilər. Gecə düşəndə ​​hər şey qara qaranlığa büründü. Narahat, soyuq və qorxu içində olan insanlar hərdən ətrafda vəhşi heyvanların qorxulu ulamaları eşidilirdi. İnsanlar çiy yemək yeməli olurdular, tez-tez xəstələnir və qocalığa çatmamış ölürdülər.

Göydə Fu Xi adlı bir tanrı yaşayırdı. Yer üzündə insanların əziyyət çəkdiyini görüb ağrı hiss etdi. O istəyirdi ki, insanlar oddan istifadə etməyi öyrənsinlər. Sonra öz sehrli gücü ilə ildırım və şimşək çaxmaqla güclü qasırğa yaratdı və bu qasırğa yer üzündəki dağlar və meşələr arasında dağıldı. İldırım gurladı, şimşək çaxdı və güclü bir çat çıxdı. Şimşək ağacı vurdu və onu alovlandırdı, alovlu alov tezliklə şiddətli alova çevrildi. İnsanlar bu fenomendən çox qorxdular və müxtəlif istiqamətlərə qaçdılar. Sonra yağış dayandı, hər şey susdu. Çox rütubətli və soyuq idi. Camaat yenidən bir araya gəldi. Onlar təəccüblə yanan ağaca baxdılar. Bir gənc diqqət yetirdi ki, birdən ətrafda heyvanların adi uğultuları eşidilmir. Heyvanların bu parlaq parıldayan oddan qorxmadığını düşündü. Yaxınlaşdı və isti hiss etdi. O, sevinərək camaata qışqırdı: “Qorxmayın, bura gəlin, bura yüngül və istidir”. Bu zaman yaxınlıqdakı heyvanların odda yandığını görüblər. Onlardan ləzzətli bir qoxu gəlirdi. İnsanlar odun ətrafında oturaraq heyvanların ətini yeməyə başladılar. O vaxta qədər belə dadlı yeməklər heç vaxt. Sonra anladılar ki, onlar üçün atəş bir cəvahiratdır. Davamlı olaraq alovun içinə çalı odun atırdılar və hər gün yanğının sönməməsi üçün yanğının ətrafında növbətçilik edirdilər. Amma bir gün növbətçi yatıb və vaxtında odun ata bilməyib və yanğın sönüb. İnsanlar yenidən soyuq və qaranlıqda özlərini tapdılar.

Tanrı Fu Xi bütün bunları gördü və yuxuda yanğını ilk görən gəncə görünmək qərarına gəldi. Ona dedi ki, uzaq Qərbdə bir dövlət var, Suiming. Orada alov qığılcımları var. Oraya gedib qığılcımları ala bilərsiniz. Gənc yuxudan oyandı və Fu Xi tanrısının sözlərini xatırladı. O, Suiming ölkəsinə gedib atəş açmağa qərar verdi.

O, yüksək dağları aşdı, sürətli çayları keçdi, sıx meşələrdən keçdi, çoxlu çətinliklərə dözdü və nəhayət, Suiming ölkəsinə çatdı. Amma günəş yox idi, hər şey qaranlığa bürünmüşdü, təbii ki, od da yox idi. Gənc çox məyus oldu və bir az dincəlmək üçün Suimu ağacının altında oturdu, bir budağı qoparıb ağacın qabığına sürtməyə başladı. Birdən gözünün önündə nə isə parıldadı və ətrafdakı hər şeyi parlaq bir işıqla işıqlandırdı. Dərhal ayağa qalxıb odun yanına getdi. O, "Suima" ağacının üstündə qısa və sərt dimdiyi ilə böcəkləri ötürən bir neçə iri quş gördü. Onlar bir dəfə qucaqlayacaqlar, ona görə də ağacda bir qığılcım yanacaq. Çevik bir gənc dərhal bir neçə düyünü qırdı və onları qabıqlara sürtməyə başladı. Qığılcımlar dərhal alovlandı, lakin yanğın işə yaramadı. Sonra bir neçə ağacın düyünlərini toplayıb müxtəlif ağaclara sürtməyə başladı və nəhayət yanğın çıxdı. Gəncin gözlərindən sevinc yaşları doldu.

Gənc oğlan vətənə qayıtdı. O, insanlara taxta çubuqları sürtməklə əldə edilə bilən əbədi od qığılcımları gətirdi. Və o gündən insanlar soyuq və qorxu ilə ayrıldılar. Camaat gəncin mərdliyi, zəkasının qarşısında baş əyərək onu özlərinə lider kimi irəli sürürdülər. Onu hörmətlə Suizhen adlandırmağa başladılar, yəni yanğını yaradan şəxs.

"Yao taxtı Şuna verəcək" nağılı

Uzunmüddətli Çin feodal tarixində həmişə imperatorun oğlu taxtda oturacaq. Lakin Çin mifində ən ilk imperatorlar Yao, Şun, Yu arasında taxtdan əl çəkmə ailə bağlarına görə deyil. Kimin fəzilət və bacarığı varsa, taxt-taca oturması tövsiyə olunur.

Çin mifində Yao ilk imperator idi. Qocalanda bir varis axtarmaq istəyirdi. Buna görə də bu məsələni müzakirə etmək üçün qəbilə başçılarını topladı.

Müəyyən bir Fang-Chi adamı dedi: "Oğlunuz Dan Zhu maariflənmişdir, onun taxtda olması məsləhətdir." Yao ciddi şəkildə dedi: “Yox, mənim oğlumun əxlaqı yaxşı deyil, o, ancaq mübahisə etməyi xoşlayır”. Başqa biri dedi: “Qonq Qon taxtda oturmalıdır, bu məqsədəuyğundur. O, su elektrik enerjisini idarə edir”. Yao başını tərpətdi və dedi: "Qonq Qonq natiq idi, zahirən ehtiramlı idi, amma qəlbən fərqli idi". Bu məsləhətləşmə nəticəsiz başa çatıb. Yao varis axtarmağa davam edir.

Bir müddət keçdi, Yao yenidən qəbilə başçılarını topladı. Bu dəfə bir neçə lider bir sadə insanı tövsiyə etdi - Şun. Yao başını tərpətdi və dedi: “Oh! Mən də eşitdim ki, bu adam yaxşıdır. Onun haqqında mənə ətraflı məlumat verə bilərsinizmi? Bütün xalq Şunun əməllərini danışmağa başladı: Şunun atası axmaq adamdır. İnsanlar onu "Gu Sou" adlandırırlar, yəni "kor qoca". Şunun anası çoxdan öldü. Ögey ana Şunla pis davranırdı. Ögey ananın oğlunun adı Xiangdır, o, çox təkəbbürlüdür. Lakin kor qoca Syana çox pərəstiş edirdi. Şun belə bir ailədə yaşayırdı, amma ata və qardaşı ilə yaxşı davranır. Ona görə də insanlar onu fəzilətli insan hesab edirlər.

Yao Şunun işini eşitdi, Şunu müşahidə etmək qərarına gəldi. O, qızları Ye Huang və Nu Ying Şun üçün yalvardı, həmçinin Şuna ərzaq anbarı tikməyə kömək etdi və ona çoxlu inək və qoyun verdi. Şunun ögey anası və qardaşı bu əməlləri gördülər, həm paxıllıq etdilər, həm də paxıllıq etdilər. Onlar kor qoca ilə birlikdə dəfələrlə Şunu incitməyi planlaşdırmışdılar.

Bir gün kor bir qoca Şuna dedi ki, anbarın damını təmir etsin. Şun pilləkənləri dama qaldıranda, aşağıda olan kor qoca Şunu yandırmaq üçün od vurdu. Xoşbəxtlikdən Şun özü ilə iki hörmə papaq götürdü, papaqları götürüb uçan quş kimi hoppandı. Şun papağının köməyi ilə zədə almadan asanlıqla yerə yıxıldı.

Kor qoca və Xiang getmədilər, Şuna quyunu təmizləməyi əmr etdilər. Şun tullanan kimi Kor Qoca və Syan quyunu doldurmaq üçün yuxarıdan daş atdılar. Ancaq Şun quyunun dibində bir kanal qazdı, quyudan çıxdı və sağ-salamat evə qayıtdı.

Xiang bilmir ki, Şun artıq təhlükəli vəziyyətdən çıxıb, o, evə məmnun qayıtdı və kor qocaya dedi: "Bu dəfə Şun sözsüz öldü, indi Şunun mülkünü bölüşə bilərik". Bundan sonra otağa keçdi, gözlənilmədən otağa girəndə Şun artıq çarpayıda oturub alətdə ifa edirdi. Xiang çox qorxdu, utanaraq dedi: "Ah, mən sənin üçün çox darıxmışam"!

Və Şun, heç nə keçməmiş kimi, Şun, əvvəlki kimi, valideynlərinə və qardaşına hərarətlə müraciət etdikdən sonra, kor qoca və Xiang daha Şuna zərər verməyə cəsarət etmirdilər.

Daha sonra Yao Şunu dəfələrlə müşahidə etdi və Şunu fəzilətli və işgüzar bir insan hesab etdi. O, taxt-tacı Şuna təhvil verdiyinə qərar verdi. Çin tarixçisi taxt-tacdan imtinanın bu formasını “Şan Zhan”, yəni “taxtdan imtina” adlandırmışdır.

Şun imperator olanda zəhmətkeş və təvazökar idi, adi insanlar kimi işləyirdi, bütün xalq ona inanırdı. Şun qocalanda o da beləliklə fəzilətli və ağıllı Yu-nu varis seçdi.

İnsanlar əmin idilər ki, Yao, Şun, Yu dövründə hüquq və mənafe tələb olunmur, imperator və adi insanlar gözəl və təvazökar yaşayırlar.

Beş müqəddəs dağ haqqında mif

Qəflətən günlərin birində dağları, meşələri nəhəng bir amansız yanğın bürüdü, yerin altından fışqıran qəsidələr quruya qərq oldu, yer üzü davamlı okeana çevrildi, dalğaları səmaya çatdı. İnsanlar onları yaxalayan qəsidədən xilas ola bilmədilər və hələ də müxtəlif yırtıcı heyvanlar və quşlar tərəfindən ölümlə hədələndilər. Əsl cəhənnəm idi.

Övladları əziyyət çəkərkən yeriyən Nui-va çox kədərləndi. Ölümü olmayan pis təhrikçini necə cəzalandıracağını bilmədən, o, səmanı düzəltmək üçün ağır işə başladı. Onu qarşıda böyük və çətin iş gözləyirdi. Lakin bu, insanların xoşbəxtliyi üçün lazım idi və övladlarını ehtirasla sevən Nui-va heç də çətinliklərdən qorxmur və cəsarətlə tək başına işə başlayır.

Bundan əvvəl o, beş müxtəlif rəngli çoxlu daş toplayıb, onları odda əridib maye kütləyə çevirib, onunla göydəki dəlikləri möhürləyib. Diqqətlə baxsanız, səmanın rəngində müəyyən fərq var, amma uzaqdan əvvəlki kimi görünür.

Nu Va qübbəni yaxşı təmir etsə də, əvvəlki kimi edə bilmədi. Deyirlər ki, səmanın şimal-qərb hissəsi bir qədər əyri olduğundan günəş, ay və ulduzlar səmanın bu hissəsinə doğru hərəkət edərək qərbə doğru batmağa başlayıblar. Yerin cənub-şərqində dərin çökəklik yarandı, buna görə də bütün çayların odeləri onun tərəfinə axışdı və dənizlər və okeanlar orada cəmləşdi.

Dənizdə nəhəng bir xərçəng min li yaşayırdı. Bütün çayların, dənizlərin, okeanların və hətta səmavi çayların suları onun içindən axır və onu qaldırmadan və endirmədən sabit bir ode səviyyəsini saxlayır.

Guixuda beş müqəddəs dağ var idi: Daiyu, Yuanjiao, Fanghu, Yingzhou, Penglai. Bu dağların hər birinin hündürlüyü və ətrafı otuz min li, aralarındakı məsafə yetmiş min li idi, dağların zirvələrində doqquz min li yastı boşluqlar, onların üzərində ağ nefritdən pilləkənlərlə ucaldılmış qızıl saraylar var idi. Bu saraylarda ölməzlər yaşayırdı.

Oradakı quşlar və heyvanlar ağ idi, hər yerdə yəşim və mirvari ağacları bitərdi. Çiçəkləndikdən sonra ağaclarda dişləmə üçün yaxşı olan və onları yeyənlərə ölümsüzlük gətirən jade və mirvari meyvələri göründü. Ölümsüzlər, görünür, ağ paltar geyinmiş, arxalarında böyüyən kiçik qanadları var idi. Kiçik ölməzləri tez-tez quşlar kimi dəniz üzərində mavi səmada sərbəst uçan görmək olardı. Dağdan dağa uçub qohumlarını, dostlarını axtarırdılar. Onların həyatı şən və xoşbəxt idi.

Və yalnız bir hal onu kölgədə qoydu. Məsələ burasındadır ki, bu beş müqəddəs dağ, altında möhkəm dayaq olmadan dənizdə üzürdü. Sakit havada bunun o qədər də əhəmiyyəti yox idi və dalğalar qalxanda dağlar qeyri-müəyyən istiqamətlərdə hərəkət edirdi və dağdan dağa uçan ölməzlər üçün bu, çoxlu narahatçılıqlar yaradırdı: onlar tez harasa uçmağı düşünürdülər, lakin yolları gözlənilmədən keçdi. uzadılmış; bir yerə gedərək hər biri onun itdiyini gördü və onu axtarmalı oldular. Başa iş verdi və çox enerji aldı. Bütün sakinlər əziyyət çəkdilər və sonda məsləhətləşdikdən sonra səma hökmdarı Tian-diyə şikayətlə bir neçə qasid göndərdilər. Tian-di Şimal dənizi Yu-qiang ruhuna dərhal onlara necə kömək edəcəyini tapmağı əmr etdi. Yu-qiang dəniz tanrısının obrazı olanda nisbətən mehriban idi və "quru balığı" kimi balıq bədəni, qolları, ayaqları var idi və iki əjdaha üzərində otururdu. Nə üçün onun balıq bədəni var idi? Fakt budur ki, o, əvvəlcə böyük Şimal dənizinin balığı idi və adı Gun idi, bu da "balina balığı" deməkdir. Balina nəhəng idi, neçə min li olduğunu belə deyə bilməzsən. O, yellənib penq quşuna, nəhəng pis feniksə çevrilə bilərdi. O qədər böyük idi ki, bir arxası kim bilir neçə min li üçün uzanırdı. Qəzəbləndi, uçdu, iki qara qanadı üfüqə uzanan buludlar kimi səmanı qaraltdı. Hər il qışda dənizlərin axınları istiqamətini dəyişəndə ​​Şimal dənizindən Cənuba, quşa döndərdiyi balıqdan, dəniz tanrısından - külək tanrısından gedirdi. Nəriltili və iniltili, üşüyən və sümükləri deşən şimal küləyi yüksəldikdə, bu, dəniz tanrısı olan çevrilmiş nəhəng Yu-qiang quşunun əsdiyini bildirir. O, quşa çevrilib Şimal dənizindən uçarkən, bir qanad çırpması ilə üç min mil hündürlükdə səmaya çatan nəhəng dəniz dalğalarını qaldırdı. Onları qasırğalı küləklə qovub düz doxsan min li buluduna dırmaşdı. Yarım il ərzində bu bulud cənuba uçdu və yalnız Cənubi dənizə çatdıqdan sonra Yu-qiang bir az dincəlmək üçün endi. Məhz bu dəniz ruhu və küləyin ruhu idi ki, səma ağası beş müqəddəs dağdan ölməzlər üçün uyğun bir yer tapmağı əmr etdi.

Nəhənglərin ölkəsi olan Lonqbo Kunlun dağlarından on minlərlə mil şimalda yerləşirdi. Bu ölkənin əhalisi, görünür, əjdahaların nəslindən olub, buna görə də onları “longbo” – əjdahaların qohumları adlandırıblar. Deyirlər ki, onların arasında boşluqdan həsrət qalan bir nəhəng yaşayırdı və özü ilə bir çubuq götürərək balıq tutmaq üçün Şərq dənizinin o tayındakı böyük okeana getdi. Qədəmə ayaq basan kimi ora beş müqəddəs dağın yerləşdiyi ərazidir. Bir neçə addım atdı və beş dağın hamısını dolandı. Mən xətti bir, iki, üçüncü dəfə atdım və uzun müddət heç nə yeməyən altı ac tısbağanı çıxardım. İki dəfə düşünmədən onları arxasına yığıb evə qaçdı. O, qabıqları onlardan qopardı, onları odda qızdırmağa və çatlardan oxumağa başladı. Təəssüf ki, iki dağ - Daiyu və Yuanjiao - ayaqlarını itirdi və dalğalar onları Şimal Həddinə apardı və böyük okeanda boğuldu. Nə qədər çalışsaq da, nə qədər ölməzin öz əşyaları ilə səmada irəli-geri qaçdığını, onlardan nə qədər tər töküldüyünü öyrənə bilməyəcəyik.

Bundan xəbər tutan səmavi ağa, güclü bir ildırım çaxdı, böyük sehrli güclərini çağırdı və Lonqbo ölkəsini çox kiçik hala gətirdi və sakinlər kiçik idi ki, başqa ölkələrə cəfəngiyat göstərməsinlər və pislik etmə. Guixue'nin beş müqəddəs dağından yalnız ikisi batdı və digər üç dağı başlarında tutan tısbağalar öz vəzifələrini daha vicdanla yerinə yetirməyə başladılar. Onlar öz yüklərini düz tutdular və o vaxtdan bəri heç bir bədbəxtlikdən xəbər alınmadı.

Böyük Pan Qu haqqında mifi

Deyirlər ki, qədim zamanlarda dünyada nə cənnət, nə də yer var idi, bütün kosmos nəhəng bir yumurta kimi idi, içərisində tam qaranlıq və ilkin xaos hökm sürürdü.Yuxarıdan aşağı, soldan sağdan ayırmaq mümkün deyildi; yəni şərq, qərb, cənub, şimal yox idi. Ancaq bu nəhəng yumurtanın içərisində Cənnəti Yerdən ayırmağı bacaran əfsanəvi qəhrəman, məşhur Pan Qu idi. Pan Qu nə az, nə çox, 18 min il idi ki, yumurtanın içində idi və bir dəfə dərin yuxudan oyananda gözlərini açdı və zifiri qaranlıqda olduğunu gördü. İçəri o qədər isti idi ki, nəfəs almaqda çətinlik çəkirdi. O, ayağa qalxıb tam boyuna qədər düzəltmək istədi, lakin yumurta qabığı onu möhkəm bağladı ki, qollarını və ayaqlarını belə uzada bilmirdi. Bu, Pan Qunu çox qəzəbləndirdi. O, doğulduğu gündən yanında olan iri baltanı tutdu və var gücü ilə mərmiyə dəydi. Qulaq asan uğultu eşidildi. Nəhəng yumurta çatladı və içindəki şəffaf və təmiz hər şey yavaş-yavaş qalxıb səmaya çevrildi, tutqun və ağır isə batdı və yerə çevrildi.

Pan Qu Cənnəti və Yeri ayırdı və bu onu çox sevindirdi. Ancaq Cənnət və Yerin yenidən bağlanacağından qorxaraq. O, bütün gücünü sərf edərək 9 dəfə fərqli qiyafəyə girdiyi gün başını səmaya söykədi, ayaqlarını yerə dayadı. Hər gün o, bir zhang-i.e. təxminən 3,3 metr. Onunla birlikdə səma bir zhang yüksəldi və yer beləliklə bir zhang qalınlaşdı. Beləliklə, yenidən 18.000 il keçdi. Pan Qu səmanı qaldıran böyük bir nəhəngə çevrildi. Onun gövdəsinin uzunluğu 90 min li idi. Nə qədər vaxt keçdiyi məlum deyil, amma nəhayət, Yer qatılaşdı və bir daha Səma ilə birləşə bilmədi. Yalnız bundan sonra Pan Qu narahat olmağı dayandırdı. Amma bu vaxta qədər o, çox taqətdən düşmüş, enerjisi tükənmiş və nəhəng bədəni qəfil yerə çırpılmışdı.

Ölümündən əvvəl bədəni böyük dəyişikliklərə məruz qaldı. Sol gözü parlaq qızılı günəşə, sağ gözü isə gümüşü aya çevrildi. Son nəfəsi külək və bulud oldu, son səsi isə ildırım oldu. Saçları və bığları saysız-hesabsız parlaq ulduzlara səpələnmişdi. Qollar və ayaqlar yerin dörd qütbü və uca dağlar oldu. Pan Qu qanı çaylarda və göllərdə Yerə tökülürdü. Damarları yollara, əzələləri bərəkətli torpaqlara çevrildi. Nəhəngin bədənindəki dəri və tüklər ot və ağaca, dişlər və sümüklər isə qızıla, gümüşə, mis və dəmirə, yəşim daşına və yerin daxili sərvətlərinə çevrildi; tər yağışa və şehə çevrildi. Dünya belə yaradılmışdır.

İnsanları kor edən Nu Va mifi

Pan Qu Cənnəti və Yeri yaratdığı zaman bəşəriyyət hələ doğulmamışdı. Nu Wa adlı səma ilahəsi bu torpaqda həyat olmadığını kəşf etdi. O, yer üzünü tənha və kədərli gəzdikdən sonra yer üzündə daha çox həyat yaratmaq niyyətindədir.

Nu Wa yerdə getdi. O, ağacı və çiçəkləri sevirdi, lakin yaraşıqlı və canlı quşlara və heyvanlara üstünlük verirdi. Təbiəti müşahidə edərək, Pan Qunun yaratdığı dünyanın hələ kifayət qədər gözəl olmadığına, quşların və heyvanların zehninin ondan razı olmadığına inanırdı. O, daha ağıllı bir həyat yaratmaq niyyətindədir.

O, Sarı çayın sahilində getdi, belinə çökdü və bir ovuc su götürüb içməyə başladı. Birdən suda öz əksini gördü. Sonra çaydan bir az sarı gil götürdü, su ilə qarışdırdı və öz əksinə baxaraq diqqətlə bir heykəlcik heykəl qoymağa başladı. Tezliklə onun qucağında sevimli bir qız göründü. Nu Va ona yüngülcə nəfəs aldı və qız canlandı. Sonra tanrıça dostunun oğlunu kor etdi, bu yer üzündə ilk kişi və qadın idi. Nu Wa çox xoşbəxt idi və tez başqa kiçik insanları heykəl qoymağa başladı.

Bütün dünyanı onlarla doldurmaq istədi, amma dünya inanılmaz dərəcədə böyük oldu. Bu prosesi necə sürətləndirmək olar? Nu Va üzüm tənəyini suya endirdi, onunla çay gilini qarışdırdı və gil gövdəyə yapışdıqda, onu yerə çırpdı. Palçıq parçaları düşdüyü yerdə təəccübləndi. Beləliklə, dünya insanlarla doldu.

Yeni insanlar meydana çıxdı. Tezliklə bütün yer kürəsi insanlarla doldu. Ancaq yeni bir problem ortaya çıxdı: İlahənin ağlına belə gəldi ki, insanlar hələ də öləcəklər. Bəzilərinin ölümü ilə başqalarını yenidən heykəlləndirmək lazım gələcək. Və çox əziyyətlidir. Sonra Nu Va bütün insanları yanına çağırdı və onlara öz övladlarını yaratmağı əmr etdi. Beləliklə, insanlar Nu Vanın əmri ilə uşaqlarının doğulması və tərbiyəsi üçün məsuliyyət götürdülər. O vaxtdan bu Cənnətin altında, bu Yer üzündə insanlar öz nəslini özləri yaradırlar. Bu nəsildən-nəslə keçdi. Hər şey belə oldu.

"Çoban və toxucu" nağılı

Çoban kasıb və şən subay idi. Onun yalnız bir qoca inəyi və bir şumu var. Hər gün tarlada işləyirdi, ondan sonra da axşam yeməyini özü bişirir, paltar yuyur. Çox pis yaşayırdı. Birdən bir gün möcüzə peyda oldu.

Çoban işdən sonra evə qayıtdı, təzəcə içəri girdi, gördü: otaq təmizdi, paltarlar təzə yuyulub, stolun üstündə isti və dadlı yeməklər də var. Çoban təəccübləndi və gözlərini yumdu, düşündü: Nə olub? Müqəddəslər göydən eniblər? Çoban bu məsələni başa düşə bilmədi.

Ondan sonra axır günlərdə, hər gün filan. Çoban buna dözmədi, öyrənmək üçün hər şeyi araşdırmaq qərarına gəldi. Həmin gün Çoban həmişəki kimi tez getdi, evdən bir qədər aralıda qısıldı. Evdəki vəziyyəti gizlicə müşahidə etdi.

Bir azdan gözəl bir qız gəldi. O, Çobanın evinə girdi və ev işləri ilə məşğul olmağa başladı. Çoban dözə bilməyib çölə çıxıb soruşdu: "Qız, niyə mənə ev işlərində kömək edirsən?" Qız qorxdu, xəcalət çəkdi və sakitcə dedi: "Mənim adım Uiver, gördüm ki, kasıb yaşayırsan və sənə kömək etməyə gəldim". Çoban çox sevindi və cəsarətlə dedi: “Yaxşı, sən mənimlə evlənəcəksən, biz də bir yerdə işləyib yaşayacağıq, yaxşı?” Toxucu razılaşdı. O vaxtdan Çobanla Toxucu evləndilər. Hər gün Çoban çöldə işləyir, evdə Toxuyan kətan toxuyur, ev işləri görür. Onların xoşbəxt həyatı var.

Aradan bir neçə il keçdi, Toxucu bir oğul, bir qız doğdu. Bütün ailə əyləncəlidir.

Bir dəfə göyü qara buludlar bürüdü, Çobanın evinə iki tanrı gəldi. Çobana xəbər verdilər ki, Toxuyan səmavi padşahın nəvəsidir. Bir neçə il əvvəl o, evi tərk etdi, səmavi padşah dayanmadan onu axtardı. İki tanrı Tkaçikanı zorla səmavi saraya apardılar.

İki azyaşlı uşağı qucaqlayan çoban məcbur arvadına baxdı, kədərləndi. O, dimdiyi verdi ki, cənnətə getsin və Toxuyanı tapsın ki, bütün ailə görüşsün. Yaxşı, adi bir insan cənnətə necə çata bilər?

Çoban kədərlənəndə onunla uzun müddət yaşayan qoca inək deyir: “Məni dərimi geyinib öldür, sən də Toxucunu axtarmaq üçün səmavi saraya uça bilərsən”. Çoban belə etmək istəmədi, amma inəyi üstələmədi, başqa tədbiri olmadığı üçün, nəhayət, könülsüz-göz yaşı tökərək, qoca inəyin dediyi kimi etdi.

Çoban inəyin dərisini geyindirib, uşaqları səbətdə daşıyıb cənnətə uçdu. Ancaq səmavi sarayda ciddi bir rütbə var, heç kim bir kasıb adi insana hörmət etmir. Səmavi padşah da Çobanın Toxucu ilə görüşməsinə icazə vermədi.

Çoban və uşaqlar dəfələrlə soruşdular, nəhayət, səmavi padşah onlara qısa görüşməyə icazə verdi. Əkilmiş Toxucu ərini və uşaqlarını həm kədərli, həm də səmimi şəkildə gördü. Vaxt sürətlə keçdi, səmavi padşah Toxucunun yenidən götürülməsi əmrini verdi. Kədərli Çoban iki uşağı daşıyır və Toxucunu təqib edirdi. Dəfələrlə yıxıldı və yenidən ayağa qalxdı, tezliklə Toxucuya çatacaq zaman, pis səmavi imperatriça öküzlərdən qızıl bir saç sancağı çıxardı və aralarında bir geniş gümüş çay kəsdi. O vaxtdan bəri Çoban və Toxucu yalnız iki sahildə dayanıb bir-birlərinə uzaqdan baxa bilirlər. Yalnız hər il iyunun 7-də Çobanla Toxucunun bir dəfə görüşməsinə icazə verilir. Sonra mininci ağsaqqal uçur, gümüş çayın üzərində bir uzun sasağan körpüsü düzəldirlər ki, Çoban və Toxucu görüşür.

Nağıl "Kua Fu günəşi təqib edir"

Qədim zamanlarda şimal səhrasında yüksək dağ ucalır. Meşələrin dərinliklərində bir çox nəhənglər böyük çətinliklə yaşayırlar. Onların başları Kua Fu adlanır, qulaqlarında iki qızıl ilan asılır və əlində iki qızıl ilan tutulur. Adı Kua Fu olduğu üçün bu nəhənglər qrupuna "Kua Fu Nation" deyilir. Yaxşı xasiyyətli, çalışqan və cəsarətlidirlər, xoşbəxt və mübarizəsiz yaşayırlar.

Bir il var, gün çox isti, günəş çox isti idi, meşələr yandırıldı, çay qurudu. İnsanlar dözmək çətin idi və bir-bir öldülər. Kua Fu bunun üçün ruhdan çox xəstə idi. O, günəşə baxıb yaxınlarına dedi: “Günəş çox pisdir! Mən mütləq günəşi təxmin edəcəyəm, onu tutacağam və xalqa tabe olmağa məcbur edəcəm. sözlərini eşidən yaxınları onu fikrindən daşındırıblar. Bəziləri dedi: “Heç bir halda getməyəcəksiniz, günəş bizdən uzaqdır, yorulacaqsınız. Bəziləri dedi: “Günəş çox istidir, sən öləcəksən”. Ancaq Kua Fu artıq belə qərar vermişdi, kədərli şəkildə tutqun qohumlarına baxaraq dedi: "İnsanların həyatı üçün mən mütləq gedəcəm."

Kua Fu qohumları ilə vidalaşdı, günəş səmtə, külək kimi geniş addımla qaçdı. Göydəki günəş sürətlə hərəkət edir, yerdəki Kua Fu baş-başa qaçdı. Çox dağları aşdı, çox çayların üstündən keçdi, addımından gurultu ilə yer titrədi. Kua Fu qaçmaqdan yorulub, ayaqqabısının tozunu silkələdi və böyük bir dağ formalaşdı. Kua Fu nahar hazırlayarkən tavaya dəstək olmaq üçün üç daş qaldırdı, bu üç daş minlərlə metr hündürlükdə bir-birinə zidd olan üç yüksək dağa çevrildi.

Kua Fu fasiləsiz günəşin arxasınca qaçdı və günəşə yaxınlaşdı və onun imanı daha güclüdür. Nəhayət, Kua Fu günəşin düşdüyü yerdə günəşi tutdu. Gözünün önündə qırmızı və işıqlı bir od topu var, onun üzərinə minlərlə qızılı işıq saçırdı. Kua Fu çox sevindi, qollarını araladı, günəşi qucaqlamaq istədi, amma günəş çox istidir, susuzluq və yorğunluq hiss etdi. Qaçdı Sarı çayın qırağına, Sarı çayın bütün suyunu bir nəfəsdə içdi. Sonra “Ui çayı”nın sahilinə qaçdı və bu çayın bütün suyunu içib qurtardı. Amma hələ də susuzluğu yatırmayıb. Kua Fu şimala qaçdı, li-nin mində bir hissəsi boyunca uzanan böyük göllər var. Göllərdə susuzluğunuzu yatırmaq üçün kifayət qədər su var. Lakin Kua Fu böyük göllərə çatmadı və susuzluqdan yarı yolda öldü.

Ölüm ərəfəsində ürəyi peşmançılıqla doldu. Ailəsi üçün darıxmışdı. Əsanı əlindən yerə atdı və dərhal yamyaşıl şaftalı meşəsi peyda oldu. Bu şaftalı meşəsi bütün il boyu sulu olur. Meşə yoldan keçənləri günəşdən bürüyəcək, susuzluğunu təzə şaftalı ilə yatıracaq, insanlara qaynayan enerji ilə çıxış etmək üçün yorğunluğu aradan qaldırmağa imkan verəcək.

“Günəşi qovan Kua Fu” nağılı qədim Çin xalqının quraqlığa qalib gəlmək istəklərini əks etdirir. Kua Fu sonunda ölsə də, onun əzmkar ruhu həmişə yaşayır. Bir çox Çin qədim kitablarında "Kua Fu Günəşi təqib edir" müvafiq nağılları qeyd edilmişdir. Çinin bəzi yerlərində insanlar Kua Fu xatirəsinə dağları "Kua Fu Dağları" adlandırırlar.

Chiyu ilə Huandi ilə vuruşun

Bir neçə min il əvvəl Huang He və Yantszı çaylarının hövzələrində bir çox qəbilə və qəbilə yaşayırdı ki, bunların arasında Huangdi (Sarı İmperator) başçılıq etdiyi qəbilə ən çox idi. Başı Yandi adlanan başqa bir az olmayan tayfa da var idi. Huangdi və Yandi qardaş idi. Yangtze çayı hövzəsində başını Çiyu adlandıran Jiuli qəbiləsi yaşayırdı. Chiyu cəsarətli bir insan idi. Onun 81 qardaşı var idi. Onların hər birinin insan başı, heyvan bədəni və dəmir əlləri var idi. 81 qardaşın hamısı Çiyu ilə birlikdə bıçaq, yay və oxlar, eləcə də digər silahların istehsalı ilə məşğul idi. Çiyunun rəhbərliyi altında onun nəhəng qardaşları tez-tez yad tayfaların torpaqlarına basqın edirdilər.

O zaman belə oldu ki, Çiyu və onun qardaşları Yandi qəbiləsinə hücum edərək onların torpaqlarını ələ keçirdilər. Yandi Zholuda yaşayan Huangdidən kömək istəməyə məcbur oldu. Huangdi uzun müddətdir ki, artıq bir çox fəlakətlərin mənbəyinə çevrilmiş Çiyu və qardaşlarına son qoymaq istəyirdi. Digər tayfalarla birləşən Huangdi, Çholu yaxınlığındakı düzənlikdə Çiyu ilə həlledici döyüş etdi. Bu döyüş tarixə “Cholu döyüşü” adı ilə düşdü. Döyüşün əvvəlində iti bıçaqları və cəsur və güclü ordusu sayəsində Çiyu qalib gəldi. Sonra Huangdi döyüşə qoşulmaq üçün əjdaha və digər yırtıcı heyvanları köməyə çağırdı. Çiyunun qoşunlarının şücaətinə və gücünə baxmayaraq, onlar Huangdinin qüvvələrindən xeyli aşağı idilər. Təhlükə qarşısında Çiyunun ordusu qaçmağa başladı. Bu zaman səma qəfil qaraldı, dəhşətli leysan başladı və güclü külək əsdi. Külək və Yağış ruhlarını köməyə çağıran Çiyu idi. Lakin Huangdi heç bir zəiflik göstərmədi. O, Quraqlığın ruhuna üz tutdu. Bir anın içində külək əsdi, yağış dayandı, qızmar günəş səmaya çıxdı. Məğlubiyyətindən narahat olan Çiyu güclü duman yaratmaq üçün sehrlər etməyə başladı. Dumanda Huangdi əsgərləri öz mövqelərini itirdilər. Böyük Ursa bürcünün həmişə Şimala işarə etdiyini bilən Huangdi dərhal Chinanche adlı heyrətamiz bir araba düzəltdi və həmişə ciddi şəkildə Cənuba səyahət etdi. Huangdi ordusunu dumandan çıxaran Zhinanche idi. Və Huangdi qoşunları nəticədə qalib gəldi. 81 Çiyu qardaşını öldürdülər və Çiyu ələ keçirdilər. Çiyu edam edildi. Ölümdən sonra Çiyunun ruhunun rahatlıq tapması üçün qaliblər Çiyunun başını və bədənini ayrıca basdırmağa qərar verdilər. Çiyunun qanının axdığı yerdə tikanlı kolluq meşəsi böyüdü. Və Çiyunun qan damcıları tikanlarda al-qırmızı yarpaqlara çevrildi.

Ölümündən sonra Çiyu hələ də qəhrəman sayılırdı. Huangdi ordunu ruhlandırmaq və düşmənləri qorxutmaq üçün qoşunlarının bayraqlarında Çiyu təsvir edilməsini əmr etdi. Çiyu məğlub etdikdən sonra Huangdi bir çox qəbilələrin dəstəyini aldı və onların başçısı oldu.

Huandinin çoxlu istedadı var idi. O, saray, vaqon, qayıq tikmək üsulunu icad etdi. O, həm də parçaları rəngləmək üçün bir üsul tapdı. Huangdinin həyat yoldaşı Leizu insanlara ipək qurdları yetişdirməyi, ipək sapı istehsal etməyi və toxunmağı öyrədirdi. Məhz o vaxtdan Çində ipək peyda oldu. Huangdi üçün xüsusi olaraq besedka tikildikdən sonra Leizu “oxuyan”, mobil çətir formalı besedka icad etdi.

Bütün qədim əfsanələr Huangdiyə hörmət ruhu ilə doludur. Huangdi Çin xalqının qurucusu hesab olunur. Huangdi və Yandi yaxın qohum olduqlarına və tayfalarının birləşməsinə görə çinlilər özlərini "Yandi və Huangdi nəsli" adlandırırlar. Huangdi'nin qəbir daşı və məzarı Şaansi əyalətinin Huangling qraflığındakı Qiaoshan dağında Huangdi'nin şərəfinə inşa edilmişdir. Hər yaz dünyanın hər yerindən çinlilər diz çökmə mərasiminə toplaşırlar.

Howe və nağılı

Ayda Çanqe nağılı

Orta Payız Festivalı, Bahar Festivalı və Duanvu Festivalı qədim ənənəvi Çin milli bayramlarıdır.

Çində Payız Ortası Festivalı ərəfəsində, ənənəyə görə, bütün ailə gecə səmasında tam aya heyran olmaq, bayram yeməklərini dadmaq üçün bir araya toplanır: Yuebin ay tortları, təzə meyvələr, müxtəlif şirniyyatlar və toxumlar. İndi biz sizə Payız Ortası Festivalının mənşəyi haqqında daha çox məlumat verəcəyik.

Çin mifologiyasında gözəllik Çanq E ayın ilahəsidir. Onun əri, cəsur müharibə tanrısı Hou Yi müstəsna atıcı idi. O dövrdə Səmavi İmperiyada insanlara böyük zərər və xarabalıq gətirən çoxlu yırtıcı heyvanlar var idi. Buna görə də, əsas lord, Səmavi İmperator, bu zərərli yırtıcıları məhv etmək üçün Hou Yi-ni yerə göndərdi.

　　 Beləliklə, imperatorun əmri ilə Hou Yi gözəl arvadı Çanq Eni də götürərək insanlar dünyasına endi. Qeyri-adi cəsarətli olmaqla, bir çox iyrənc canavarları məhv etdi. Səmavi Hökmdarın əmri demək olar ki, yerinə yetirildikdə, fəlakət baş verdi - birdən səmada 10 günəş göründü. Bu 10 günəş Səmavi İmperatorun özünün oğulları idi. Əyləncə üçün, onlar birlikdə bir anda göydə görünür qərar verdi. Lakin onların isti şüaları altında yer üzündəki bütün canlılar dözülməz istidən əziyyət çəkirdi: çaylar quruyur, meşələr və tarlada məhsul yanmağa başlayır, hər yerdə istidən yandırılmış insan cəsədləri uzanırdı.

Hou Yi daha insanların bütün bu əzablarına və əzablarına dözə bilmədi. Əvvəlcə o, imperatorun oğullarını növbə ilə səmada görünməyə inandırmağa çalışırdı. Lakin təkəbbürlü şahzadələr ona əhəmiyyət vermədilər. Əksinə, ona küsmək üçün Yerə yaxınlaşmağa başladılar ki, bu da böyük yanğına səbəb oldu. Günəş qardaşlarının inandırmağa tab gətirmədiyini və hələ də insanları məhv etdiyini görən Hou Yi qəzəblənərək sehrli yay və oxlarını çıxarıb günəşə atəş açmağa başladı. Məqsədli oxları ilə bir-bir 9 günəşi “söndürdü”. Son günəş Hou Yi-dən mərhəmət istəməyə başladı və o, onu bağışladı, yayını endirdi.

Yer üzündəki bütün həyat naminə, Hou Yi 9 günəşi məhv etdi, bununla da, əlbəttə ki, Səmavi İmperatoru çox qəzəbləndirdi. 9 oğlunu itirən İmperator qəzəblə Hou Yi və arvadına yaşadıqları səmavi məskənə qayıtmağı qadağan etdi.

Və Hou Yi və həyat yoldaşı yer üzündə qalmalı oldular. Hou Yi insanlar üçün mümkün qədər çox yaxşılıq etməyə qərar verdi. Bununla belə, onun həyat yoldaşı, gözəl Çanq E, yer üzündəki həyatdan tamamilə məhrum olmaqdan çox əziyyət çəkdi. Buna görə o, Səmavi İmperatorun oğullarını öldürdüyü üçün Hou Yi-yə şikayət etməyi dayandırmadı.

Bir dəfə Hou Yi eşitdi ki, müqəddəs qadın, Qərb ərazisinin ilahəsi-Xivanqmu, sehrli iksiri olan Kunlun dağında yaşayır. Bu iksirdən içən hər kəs cənnətə düşə bilər. Hou Yi hər vasitə ilə o dərmanı almağa qərar verdi. Dağları və çayları aşdı, yolda çoxlu əzab və qayğılar yaşadı və nəhayət, Xivanqmunun yaşadığı Kunlun dağlarına çatdı. O, Müqəddəs Sivanqmudan sehrli iksir istədi, lakin təəssüf ki, sehrli iksir Siwanmu yalnız bir iksir üçün kifayət etdi. Hou Yi sevdiyi həyat yoldaşını insanlar arasında iztirab içində yaşamağa qoyaraq təkbaşına səmavi otağa qalxa bilmədi. O, həm də həyat yoldaşının təkbaşına səmaya qalxmasını, onu Yer üzündə tək yaşamasını istəmirdi. Buna görə də narkotiki qəbul edərək evə qayıdanda ehtiyatla gizlədib.

Bir az vaxt keçdi və bir gün Çanq E buna baxmayaraq sehrli bir iksir kəşf etdi və ərini çox sevməsinə baxmayaraq, cənnətə qayıtmaq istəyinə qalib gələ bilmədi. Qəməri təqviminin 8-ci ayının 15-də tam ay var idi və Çanq E ərinin evdə olmadığı anlardan istifadə edərək sehrli eliksir Sivanqmu içdi. Onu içdikdən sonra bütün bədənində qeyri-adi bir yüngüllük hiss etdi və o, çəkisiz olaraq üzəməyə başladı, getdikcə səmaya doğru qalxdı. Nəhayət, o, aya çatdı və burada böyük Quanghan sarayında yaşamağa başladı. Bu vaxt Hou Yi evə qayıtdı və həyat yoldaşı tapmadı. O, çox kədərləndi, amma sehrli oxu ilə sevimli həyat yoldaşını incitmək ağlına belə gəlmədi. Onunla əbədi vidalaşmalı idi.

Tək qaldı Hou Və Yer üzündə yaşayır, hələ də insanlara yaxşılıq edir. Oxçuluğu ondan öyrənən çoxlu davamçıları var idi. Onların arasında Fenq Menq adlı bir adam da var idi ki, oxatma bacarığına o qədər yiyələnmişdi ki, qısa müddətdə müəllimindən geri qalmırdı. Və Feng Meng-in ruhuna məkrli bir fikir gəldi: Hou Yi sağ olduğu müddətcə, o, Səma İmperiyasında ilk atıcı olmayacaq. Və o, Hou Yini aclıqdan öldürdü.

Və gözəl Chang E aya uçduğu vaxtdan bəri tam təklikdə yaşayırdı. Yalnız bir havan içində darçın toxumu üyüdən kiçik bir dovşan və odunçu onun yanında idi. Chang'e bütün günlərini kədərli, ay sarayında oturaraq keçirdi. Xüsusən də tam ay günü - 8-ci ayın 15-ci günü, Ayın xüsusilə gözəl olduğu vaxt o, Yerdəki xoşbəxt köhnə günlərini xatırlayırdı.

Çin folklorunda payızın ortası festivalının mənşəyi haqqında çoxlu əfsanələr var. Əsrlər boyu bir çox Çin şair və yazıçıları da bu bayrama həsr olunmuş çoxlu gözəl misralar bəstələmişlər. Böyük şair Su Şi 10-cu əsrdə məşhur ölməz misralarını yazmışdır:

“Və qədim zamanlarda belə olub, çünki yerin sevinci nadirdir

Və təzələnmiş ayın parıltısı illər boyu üst-üstə düşürdü.

Mən bir şey istəyirəm - insanlar min lirə ayrılsın

Onlar ruhun gözəlliyini və qəlblərin sədaqətini qorudular!

Gun və Yu-nun daşqınlarla mübarizəsi

Çində Yu-nun daşqınla mübarizəsi əfsanəsi çox məşhurdur. Qun və Yu - ata və oğul - xalqın xeyrinə hərəkət edən qəhrəmanlar idi.

Qədim dövrlərdə Çində 22 ildir ki, sürətlə çaylar daşqınları olub. Bütün yer kürəsi nəhəng çaylara və göllərə çevrildi. Əhali evlərindən məhrum edildi, vəhşi heyvanların hücumuna məruz qaldı. Təbii fəlakətlər nəticəsində çoxlu insan həlak olub. "Huaxia" Yao qəbiləsinin başçısı çox narahat idi. O, tufana qalib gəlməyin yolunu tapmaq üçün bütün qəbilələrin başçılarını şuraya topladı. Sonda qərara gəldilər ki, Qonq bu vəzifəni öz çiyinlərinə götürəcək.

Yaonun əmrini öyrəndikdən sonra Qonq uzun müddət çaşqınlıq içində qaldı və nəhayət, bəndlərin tikintisinin daşqınların qarşısını almağa kömək edəcəyinə qərar verdi. O, ətraflı plan hazırlayıb. Amma Gunyada bəndlərin tikintisi üçün kifayət qədər daş və torpaq yox idi. Bir gün sudan qoca bir tısbağa çıxdı. O, Guna səmada "Sizhan" adlı heyrətamiz bir daş olduğunu söylədi. Bu Sizhan yerə atılan yerdə cücərəcək və bir anda bənd və ya dağ olacaq. Tısbağanın sözlərini eşidən Qonq ümidlə ilhamlanaraq cənnət cənnətinin yerləşdiyi qərb bölgəsinə yollanır. O, Səmavi İmperatordan kömək istəməyə qərar verdi. Kunlun dağlarına çatdıqda, Gun Səmavi İmperatoru gördü və ondan sehrli Xizhan istədi. Lakin imperator ona daş verməkdən imtina etdi. Səmavi mühafizəçilərin o qədər də ayıq-sayıq olmadığı anı yaxalayan Qun daşı tutdu və onunla birlikdə Şərqə qayıtdı.

Qonq Xizhanı suya atdı və onun böyüdüyünü gördü. Tezliklə yerin altından daşqını dayandıran bənd peyda oldu. Beləliklə, sel ram edildi. İnsanlar normal həyatın əsas axınına qayıtdılar.

Bu vaxt Səmavi İmperator Qonqun sehrli Xizhanı oğurladığını bildi və dərhal cəvahiratı götürmək üçün Səmavi Əsgərlərini yerə göndərdi. Qundan “Sızan” aldılar, yenə camaat yoxsulluq içində yaşamağa başladı. Daşqın Qonqun bütün bəndlərini dağıdıb və düyü tarlalarını viran qoyub. Çox adam öldü. Yao qəzəbləndi. O, bildirib ki, Qun ancaq elementləri dayandırmağı bilir və bəndin dağılması daha faciəli nəticələrə gətirib çıxarıb. Yao hesab edirdi ki, Qunun daşqına qarşı doqquz il mübarizə apardı, lakin onun üzərində tam qələbə qazana bilmədi, ona görə də edam edilməlidir. Sonra Qonq Yuşan dağındakı bir mağarada həbs edildi. Və üç il sonra edam edildi. Ölərkən belə, Qonq hələ də daşqınla mübarizə haqqında düşünürdü.

İyirmi il sonra Yao taxtını Şuna verdi. Şun Qonqun oğlu Yuya atasının işini davam etdirməyi əmr etdi. Bu dəfə Səmavi İmperator Xizhanı Yuyaya verdi. Əvvəlcə Yu atasının üsullarını tətbiq etdi. Ancaq nəticələr fəlakətli oldu. Atasının əməllərindən dərs alan Yu anladı ki, daşqınla mübarizənin yeganə yolu qılıncoynatma deyil. Suyu çıxartmalıyıq. Yu tısbağanı ona müdrik məsləhət verməyə dəvət etdi. Tısbağanın belində Yu bütün Səma İmperiyasını gəzdi. Sehrli Sizhan'ın köməyi ilə alçaq əraziləri qaldırdı. Eyni zamanda o, sonsuz seldə yol göstərmək üçün əjdahanın köməyinə müraciət etdi. Beləliklə, Yu çayın məcralarını dəyişdirərək suyu dənizə yönəltdi.

Rəvayətə görə, Yu, Sarı çayın kanalının keçməyə başladığı iki Longmen dağını ("Əjdaha qapısı") kəsdi. Əjdaha Qapısı dərəsi belə yarandı. Çayın aşağı axarında Yu dağı bir neçə hissəyə böldü, nəticədə Sanmen dərəsi (Üç Qapı) əmələ gəldi. Minlərlə ildir ki, Longmen və Sanmenin gözəlliyi böyük bir turist axını cəlb etdi.

Yu-nun daşqınlarla mübarizəsi haqqında xalq arasında çoxlu əfsanələr var. Onlardan biri belədir: toydan dörd gün sonra Yu vəzifəyə gəlmək üçün evdən çıxıb. Daşqınla mübarizə apardığı 13 il ərzində o, evinin yanından 3 dəfə keçsə də, işlə məşğul olduğu üçün bir dəfə də olsun içəri girməyib. Yu bu uzun və gərgin mübarizəyə bütün gücünü və müdrikliyini verdi. Nəhayət, onun səyləri uğur qazandı və o, elementlərin suyu üzərində qələbə çaldı. Yuyaya təşəkkür etmək üçün xalq onu öz hökmdarı seçdi. Şun da ləyaqətinə görə Yu-nun xeyrinə taxtdan imtina etdi.

Məhsuldar qüvvələrin son dərəcə aşağı inkişaf səviyyəsi ilə səciyyələnən ibtidai cəmiyyətdə insanlar insanla ünsürlərin mübarizəsini əks etdirən çoxlu əfsanələr tərtib etmişlər. Gün və Yu xalqın özləri tərəfindən yaradılmış qəhrəmanlardır. Daşqınlara qarşı mübarizə prosesində çinlilər suvarma sahəsində zəngin təcrübə toplayıblar, yəni daşqınların qarşısının alınması və dağıdılması ilə. Bu əfsanələrdə xalq müdrikliyi də var.

Necə Di və Beş Taxıl

Qədim Çin sivilizasiyası aqrar sivilizasiyadır. Buna görə də Çində əkinçilikdən bəhs edən bir çox əfsanə var.

İnsan zühur etdikdən sonra gecə-gündüz gündəlik çörək qayğısı ilə keçirdi. Ovçuluq, balıq ovu və yabanı meyvələrin toplanması ilk insanların həyatının əsas məşğuliyyəti olmuşdur.

Bir vaxtlar Yutayda (yerin adı) Jiang Yuan adlı gənc bir qız yaşayırdı. Bir dəfə evə gedərkən yolda böyük ayaq izlərinə rast gəldi. Bu treklər onu çox maraqlandırırdı. Və ayağını izlərdən birinə qoydu. Bundan sonra Jiang Yuan bütün bədənində titrəmə hiss etdi. Bir az vaxt keçdi və o, hamilə qaldı. Vaxt bitdikdən sonra Jiang Yuan bir uşaq dünyaya gətirdi. Yeni doğulan oğlanın atası olmadığı üçün insanlar onun çox bədbəxt olacağını düşünürdülər. Onu anasının əlindən alıb, birini çölə atdılar. Hamı uşağın acından öləcəyini düşünürdü. Lakin vəhşi heyvanlar var gücü ilə oğlanı qoruyaraq körpənin köməyinə gəliblər. Dişilər onu südləri ilə yedizdirdilər və uşaq sağ qaldı. O, sağ qaldıqdan sonra pis insanlar oğlanı meşədə tək qoymağı planlaşdırdılar. Amma o zaman xoşbəxtlikdən meşədə uşağı xilas edən bir taxtaçı var idi. Beləliklə, pis insanlar körpəni yenidən məhv edə bilmədilər. Nəhayət, insanlar onu buzda qoymağa qərar verdilər. Və yenə bir möcüzə baş verdi. Heç bir yerdən quş kütləsi uçdu, qanadlarını açdılar, oğlanı soyuq küləkdən örtdülər. Bundan sonra insanlar bunun qeyri-adi oğlan olduğunu başa düşdülər. Onu anası Jiang Yuana qaytardılar. Uşağın həmişə harasa atıldığına görə ona Çi ləqəbini qoyublar.

Böyüyən balaca Çi böyük bir yuxu gördü. İnsanların həyatının əzab-əziyyətlə dolu olduğunu, hər gün vəhşi heyvanları ovlamaq, yabanı meyvə toplamaq məcburiyyətində qaldığını görüb, fikirləşirdi: insanlar daim qidalansa, həyat daha yaxşı olardı. Sonra yabanı buğda, düyü, soya, kaolianq və müxtəlif meyvə ağaclarının toxumlarını toplamağa başladı. Onları toplayan Çi tarlaya toxum səpdi, onu özü becərdi. Davamlı olaraq suvarır, alaq otlarından təmizləyirdi, payızda tarlada məhsul göründü. Bu meyvələr yabanı meyvələrdən daha dadlı idi. Çi tarlada işini mümkün qədər yaxşı və rahat etmək üçün ağacdan və daşdan sadə alətlər düzəldib. Çi böyüyəndə isə artıq kənd təsərrüfatında zəngin təcrübə toplamış və biliklərini insanlara ötürmüşdü. Bundan sonra insanlar əvvəlki həyat tərzini dəyişdilər və Çiyə "Hou Di" deməyə başladılar. “Hou” “hökmdar”, “Di” isə “çörək” deməkdir.

Hou Di-nin xatirəsini yad etmək üçün ölümündən sonra onu "Geniş tarla" adlı yerdə dəfn etdilər. Gözəl mənzərəsi və münbit torpağı olan bu yer idi. Rəvayətə görə, Cənnətlə Yeri birləşdirən səma pilləkəni bu sahədən çox da uzaqda deyil. Rəvayətə görə, hər payız müqəddəs Feniks başda olmaqla quşlar bu yerə axışırdılar.

Qədim Çin mifləri

Hər bir xalq özünəməxsus mifologiya yaradır ki, onun da güzgüdəki kimi düşüncə tərzi əks olunur. Qədim inanclar və əfsanələr, Buddizm və Taoizmin fəlsəfi təlimləri, xalq nağılları və əfsanəvi hadisələr Çin miflərində iç-içədir, çünki qədim çinlilər mifik hadisələrin əslində çox-çox əsrlər əvvəl baş verdiyini güman edirdilər.

Bu bölmədə Çin tarixinin mifik personajları ilə görüşəcəyik. Onlardan bəziləri artıq bizə tanışdır: ilan qadın Nuwa, imperator Fuxi və Huangdi. Lakin indiyə qədər mifologiya bizi mümkün tarixi hadisələrin əksi kimi maraqlandırırdısa, indi biz buna başqa nöqteyi-nəzərdən baxmağa çalışacağıq. Axı, miflərin köməyi ilə çinlilərin digər xalqlara necə bənzədiyini və onları tamamilə unikal edən şeyləri görə bilərsiniz. Ən əvvəldən başlayaq - dünyanın yaranmasından.

Hər bir xalqın dünyanın yaranması ilə bağlı mifi var. Bu cür miflər tez-tez hər şey görünməzdən əvvəl nə olduğunu təsəvvür etmək üçün maraqlı bir ağılın cəhdləridir. Lakin dünyanın yaranması ilə bağlı miflərə başqa bir baxış da var. Şərqşünas və yazıçı Mirça Eliadenin əsərlərinə görə, Yeni il şənliyi mərasimlərində dünyanın yaradılması haqqında miflərdən istifadə olunub. İnsan, Eliade deyir, zamandan qorxur, onun arxasında keçmişin səhvləri, qarşısında qeyri-müəyyən və təhlükəli gələcək durur. Zamanın qorxusundan xilas olmaq üçün bir adam köhnə dünyanın məhv edildiyi bir Yeni il ritualını yaratdı və sonra xüsusi sehrli formulların köməyi ilə yenidən yenidən quruldu. Beləliklə, insan keçmişin günahlarından və səhvlərindən qurtulmuş və gələcəkdə onu gözləyən təhlükələrdən qorxa bilməzdi, çünki hər bir sonrakı il əvvəlki ilə tamamilə oxşardır, bu o deməkdir ki, o, əvvəlki kimi yaşayacaqdır. əvvəlkilər.

Çinlilərin inancına görə, dünya suyun ilkin xaosundan yaranıb ki, bu da çin dilində huntun adlanır. Bu su xaosu dəhşətli canavarlarla dolu idi, onlardan biri görünüşü dəhşətə səbəb oldu: bu canavarların ayaqları, dişləri və barmaqları birləşdi. Maraqlıdır ki, çinlilərə görə, onların mifik əcdadlarından bəziləri oxşar görünürdü.

Huainan (Huainanzi) filosoflarının kəlamları toplusu o dövrlərdən bəhs edir ki, o vaxtlar hələ nə cənnət, nə də yer var idi və yalnız formasız təsvirlər zibil qaranlıqda dolaşırdı. O uzaq dövrlərdə xaosdan iki tanrı çıxdı.

Başqa bir mifdə deyilir ki, dünyanın yaranmasının ilk hadisəsi səmanın yerdən ayrılması (Çin dilində - kaipi) olmuşdur. 3-cü əsrdə yazılmışdır Filosof Xuzheng traktatı "Üç və beş hökmdarın xronoloji qeydləri" ("San Vu Lizi") göy və yerin toyuq yumurtasının məzmunu kimi xaos içində olduğunu söyləyir. Bu toyuq yumurtasından ilk insan Panqu doğuldu: “Birdən cənnət və yer bir-birindən ayrıldı: Yanq, işıqlı və təmiz, səmaya, yin, qaranlıq və natəmiz yerə çevrildi. Göy hər gün bir zhang yüksəlməyə başladı və yer gündə bir zhang qalınlaşdı və Pangu gündə bir zhang böyüdü. On səkkiz min il keçdi, göy yüksəldi, uca oldu, yer sıx və qalın oldu. Panqunun özü də uca, hündür oldu”. Sulu xaosda böyüdükcə səma yerdən getdikcə uzaqlaşırdı. Panqunun hər bir hərəkəti təbiət hadisələrini doğurdu: nəfəsi ilə külək və yağış doğuldu, nəfəs alması ilə - ildırım və şimşək çaxdı, gözlərini açdı - gün gəldi, bağlandı - gecə gəldi. Panqunun ölümündən sonra dirsəkləri, dizləri və başı beş müqəddəs dağ zirvəsinə, bədən tükləri isə müasir insana çevrildi.

Mifin bu versiyası Çində ən populyar oldu, bu, ənənəvi Çin təbabətində, fizioqnomiyada və hətta Çin portreti nəzəriyyəsində öz əksini tapdı - rəssamlar real insanları və mifik personajları elə təsvir etməyə çalışırdılar ki, az-çox mifoloji ilk insan Panquya bənzəyir.

İlk Ölümsüzlər haqqında qeydlərdə yer alan Taoist əfsanəsi Panqu haqqında fərqli bir hekayəni izah edir: “Yerlə göy hələ ayrılmayanda özünü səmavi padşah adlandıran ilk Panqu xaos arasında dolaşırdı. Göy və yer ayrıldıqda, Panqu Jasper Paytaxt (Yujingshan) dağında dayanan sarayda yaşamağa başladı, burada səmavi şeh yeyib bulaq suyu içdi. Bir neçə ildən sonra bir dağ dərəsində, orada toplanan qandan Taiyuan Yunyu (ilk jasper qız) adlı görünməmiş gözəlliyə malik bir qız peyda oldu. O, Panqunun arvadı oldu və onların ilk oğlu Tianhuang (Cənnət İmperatoru) və qızı Jiuguangxuannuy (Doqquz şüanın Saf Qızı) və bir çox başqa övladları dünyaya gəldi.

Bu mətnləri müqayisə etdikdə miflərin zamanla necə dəyişdiyini və yenidən düşündüyünü görürük. Məsələ burasındadır ki, istənilən mif tarixi faktdan və ya rəsmi sənəddən fərqli olaraq, bir neçə şərhə və şərhə yol verir, ona görə də onu müxtəlif insanlar müxtəlif cür başa düşə bilirlər.

Növbəti mif artıq tanış olan yarı qadın yarı ilan Nyuwe haqqında danışır. O, Kainatı yaratmadı, lakin hər şeyi yaratdı və ağacdan və gildən düzəltdiyi bütün insanların anası idi. Yaratdığı məxluqların övlad qoymadan öldüyünü, yerin sürətlə boşaldığını görən o, insanlara cinsi əlaqəni öyrədib, onlar üçün xüsusi cütləşmə ritualları yaradıb. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, çinlilər Nu Va-nı kişi başı və əlləri, ilan bədəni olan bir fiqur kimi təsvir etmişlər. Onun adı "ilbiz kimi qadın" deməkdir. Qədim Çinlilər dərisini və ya qabığını (evini) dəyişə bilən bəzi molyuskların, həşəratların və sürünənlərin cavanlaşma və hətta ölümsüzlük gücünə malik olduğuna inanırdılar. Buna görə də Nuva 70 dəfə yenidən doğulmaqla Kainatı 70 dəfə dəyişdirdi və onun yenidən doğulduğu zaman aldığı formalar yer üzündə yaşayan bütün varlıqları meydana gətirdi. Nuvanın ilahi sehrli gücünün o qədər böyük olduğuna inanılırdı ki, onun içalatından (bağırsaqlarından) hətta 10 tanrı doğulur. Lakin Nyuvanın əsas xidməti odur ki, o, bəşəriyyəti yaratdı və insanları daha yüksəklərə və aşağılara ayırdı: ilahənin sarı gildən düzəltdikləri (Çində sarı səmavi və yer imperatorlarının rəngidir) və onların nəsilləri sonradan hakim elitanı təşkil etdilər. imperiya; Nuvanın səpdiyi gil və palçıq parçalarından kəndirlə çıxanlar isə kəndlilər, qullar və digər tabeliyində olanlardır.

Digər miflərə görə, Nuva səmavi alov və sel bütün canlıları məhv edə bildiyi bir fəlakət zamanı Yeri ölümdən xilas etdi. Tanrıça çox rəngli daşlar topladı, onları əritdi və suyun və odun yerə töküldüyü səmavi dəlikləri bağladı. Sonra nəhəng bir tısbağanın ayaqlarını kəsdi və sütunlar kimi bu ayaqları ilə qübbəni möhkəmləndirdi. Buna baxmayaraq, qübbə bir az qıyıldı, yer sağa, göy sol tərəfə getdi. Buna görə də Səma İmperiyasında çaylar cənub-şərqə axır. Nuvanın əri onun qardaşı Fuxi hesab olunur (ilk imperatorlardan biri ilə eyniləşdirilir). Onlar tez-tez bir-birinə qarışmış ilan quyruqları ilə və ya üz döndərmiş şəkildə təsvir edilir. Nuvanın əlində tutduğu işarəsi kompasdır. Onun şərəfinə məbədlər tikildi, burada yazın ikinci ayında sevgi və evlilik ilahəsi olaraq bol qurbanlar kəsildi və bayramlar keçirildi. Son Çində qəbirləri qorumaq üçün qəbir daşlarına Nuva və Fukinin təsvirləri də həkk olunub.

Tarixçilər bildirirlər ki, qədim zamanlarda Panqu və Nuva sonralar Han xalqına birləşmiş müxtəlif tayfaların tanrıları olublar və buna görə də onların obrazları bir-birindən çox fərqlidir. Beləliklə, Nuva kultunun Sıçuanda və Çin imperiyasının cənub-şərq ucqarlarında, cənubda isə Panqu kultunun geniş yayıldığı məlumdur. Tarixdə tez-tez olur ki, funksiyalarına görə oxşar iki obraz nikaha və ya yaxından əlaqəli (ana - oğul, ata - qız, qardaş - bacı) cüt tanrılara birləşir, lakin bu, Panqu və Nyuva vəziyyətində baş vermədi. çox güman ki, onlar bir-birindən çox fərqli idilər.

Çinlilər üçün yaradılan dünya bir-birindən fərqli məsafələrdə yerləşən təbii obyektlərin siyahısı deyildi, lakin çoxsaylı ruhların yaşadığı yer idi. Hər dağda, hər çayda və hər meşədə əfsanəvi hadisələrin baş verdiyi yaxşı və ya pis ruhlar yaşayırdı. Çinlilər belə hadisələrin həqiqətən də qədim zamanlarda baş verdiyinə inanırdılar və buna görə də tarixçilər bu əfsanələri real tarixi hadisələrlə bərabər salnamələrdə qeyd etmişlər. Amma qonşu yaşayış məntəqələrində eyni əfsanəni müxtəlif cür söyləmək olardı və yazıçılar bunu müxtəlif adamlardan eşitərək, öz dəftərlərinə müxtəlif rəvayətləri daxil etmişlər. Bundan əlavə, tarixçilər çox vaxt qədim mifləri yenidən işlədir, onları düzgün bucaqdan təqdim etməyə çalışırdılar. Beləliklə, əfsanələr tarixi hadisələrə toxundu və uzaq bir mifik dövrdə baş verən hadisələr Çinin böyük sülalələri üçün müasir oldu.

Çinlilərin sitayiş etdiyi çoxlu ruhlar var idi. Onların arasında çoxlu əcdad ruhları, yəni bir vaxtlar yer üzündə yaşamış, öldükdən sonra qohumlarına, həmkəndlilərinə kömək edən insanların ruhları da var idi. Prinsipcə, hər hansı bir insan öldükdən sonra tanrı ola bilər, yerli panteona daxil ola bilər və ruhlara görə şərəf və qurbanlar ala bilər. Bunun üçün o, müəyyən sehrli qabiliyyətlərə və mənəvi keyfiyyətlərə malik olmalı idi. Çinlilər əmin idilər ki, ölümdən sonra insanda olan bütün pisliklər bədən çürüdükdə yox olur və təmizlənmiş sümüklər mərhumun gücü üçün bir qab rolunu oynayır. Belə ki, sümüklərdəki ət çürüyəndə ölülər ruha çevrilirdi. İnsanlar inanırdılar ki, onlarla tez-tez yollarda və ya həyatda sevdikləri yerlərdə sərgərdan gəzəndə rastlaşır və sağ ikən əvvəlki kimi görünürdülər. Belə ruhlar həmkəndlilərinin yanına gəlib onlara qurban kəsmələrini xahiş edə, hətta çox vaxt tələb edə bilərdi. Əgər bu ərazinin sakinləri qurban kəsməkdən imtina etsələr, ruhlar canlılara bir çox problem yarada bilər: daşqın və ya quraqlıq göndərmək, əkinləri məhv etmək, buludları güclü dolu, qar və ya yağışla keçmək, mal-qaranı və yerli qadınları məhsuldarlıqdan məhrum etmək, zəlzələyə səbəb olur. İnsanlar lazımi qurbanlar verəndə, ruhlar canlılarla yaxşı davranmalı və insanlara zərər verməkdən əl çəkməli idilər.

Çox vaxt insanlar ruhların sınaqdan keçirilməsini təşkil edirdilər, onlardan müxtəlif səviyyələrdə "mürəkkəblik" olan bəzi sehrli tapşırıqları yerinə yetirməyi - mal-qaranın və əkinlərin məhsuldarlığını, müharibədə qələbəni, uşaqların uğurlu evliliyini təmin etməyi xahiş edirdilər. Əgər ruhlara qurban kəsildikdən sonra arzu olunan hadisələr baş vermədisə, ruhlar fırıldaqçı adlanır və onlara daha qurban kəsilməzdi.

Qədim Çinlilər bir çox tanrılara sitayiş edirdilər, onların kultları bu günə qədər gəlib çatmışdır. İndiyə qədər Çinin ən hörmətli ilahəsi Guanshiyin və ya Guanzizai adlanan mərhəmət ilahəsi Guanyindir. Çin atalar sözü "Hər yerdə Amitofo, hər evdə Guanyin" Quanyin xalq arasında böyük populyarlıq olduğunu göstərir. Ölkənin bütün dini cərəyanlarının nümayəndələri ona hörmət edirlər və Çin Buddistləri onu Avalokiteşvaranın təcəssümü hesab edirlər. Buddist şəkil kanonuna görə, o, qadın formasında bodhisattva kimi təsvir edilmişdir, bu, ümumiyyətlə, bodhisattvanın aseksual olduğunu iddia edən Buddizm dini prinsiplərinə ziddir. Buddistlər inanırlar ki, bodhisattvanın ilahi mahiyyəti hər hansı bir məxluq və ya hətta obyekt şəklində özünü göstərə bilər. Onun məqsədi canlıların ümumbəşəri qanunu (Dharma) dərk etmələrinə kömək etməkdir, yəni bodhisattvanı qadın formasında təsvir etmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Buddistlər inanırlar ki, Bodhisattva Guanshiyin-in əsas məqsədi bütün insanlara onların həqiqi mahiyyəti və maariflənmə yolu ilə getmək üçün ətraf aləmdə necə həyata keçirilə biləcəyini öyrətməkdir. Lakin bu ilahənin populyarlığı o qədər böyük idi ki, Buddistlər öz qanunlarını birbaşa pozmağa getdilər.

Buddist adı Guanyin - Avalokiteshvara - hind (pali) "aşağı baxmaq, araşdırmaq, yoxlamaq" felindən gəlir və "dünyaya mərhəmət və şəfqətlə baxan dünya xanımı" deməkdir. İlahənin Çincə adı buna yaxındır: “quan” “nəzərə almaq”, “şi” – “dünya”, “yin” – “səslər” deməkdir. Beləliklə, onun adı "dünyanın səslərini düşünmək" deməkdir. İlahə Spryanraz-Qziqsin tibet adı - "Gözləri ilə düşünən xanım" ilahənin vizual, vizual cəhətinə də diqqət çəkir.

Ənənəvi Çin ipək gəlinliyi

Buddistlərin Manikabum traktatına görə, Avalokiteşvara qadın deyil, kişidir. O, Buddanın yaratdığı, Tsangpokhoq adlı ideal hökmdarın idarə etdiyi saf müqəddəs Padmavati torpağında anadan olub. Bu hökmdar insanın arzulaya biləcəyi hər şeyə sahib idi, lakin oğlu yox idi və o, varisə sahib olmaq arzusunda idi. Bunun üçün o, Üç cəvahiratın məbədinə çoxlu qurbanlar verdi, lakin hər qurban üçün lotus çiçəklərinin yığılmasını əmr etsə də, arzusu yerinə yetirilmədi. Bir gün nökəri ağasına göldə ləçəkləri uçurtma qanadlarına bənzəyən nəhəng lotus tapdığını söylədi. çiçək açmağa az qalmışdı. Hökmdar bunu yaxşı əlamət hesab etdi və güman etdi ki, allahlar onun oğul sahibi olmaq istəyində ona dəstək olurlar. Zangpohog vəzirlərini, şəriklərini və nökərlərini topladı və onlarla birlikdə gölə getdi. Orada gözəl lotusun çiçək açdığını gördülər. Və qeyri-adi bir şey oldu: onun ləçəkləri arasında ağ paltar geyinmiş on altıya yaxın bir oğlan oturdu. Müdriklər uşağı yoxladılar və bədənində Buddanın əsas fiziki əlamətlərini tapdılar. Qaranlıq düşəndə ​​ondan bir parıltının gəldiyi məlum oldu. Bir müddət sonra oğlan dedi: "Mən əzablara qərq olmuş bütün canlılara yazığım gəlir!" padşah və təbəələri oğlana hədiyyələr gətirdilər, onun qabağında yerə yıxıldılar və onu sarayda yaşamağa dəvət etdilər. padşah heyrətamiz doğulmasına görə ona "Lotus-Doğan" və ya "Lotus Essence" adını verdi. Yuxuda görünən Budda Amitabha padşaha məlumat verdi ki, bu oğlan bütün Buddanın fəzilətlərinin təzahürüdür və bütün Buddanın qəlbinin mahiyyətidir və o, həmçinin oğlanın səmavi adının Avalokiteşvara olduğunu və onun missiyası olduğunu söylədi. bütün canlıların saysız-hesabsız olmasından asılı olmayaraq dərd və əzablarında kömək etməkdir.

Qədim bir əfsanəyə görə, Çin dövlətlərindən birinin padşahının Miaoshan adlı qızı dünya həyatında o qədər saleh idi ki, o, "Da Ci da bei ju ku ju nan na mo ling gan Guan shi yin pusa" ləqəbini aldı ( mərhəmətli, əzab və fəlakətdən xilas edən, müraciət edənlərin sığınacağı, bodhisattva dünyasının möcüzəli ağası). Miaoshanın Kuan-yinin yer üzündəki ilk təcəssümlərindən biri olduğuna inanılır.

Guanshiyin'in görünüşləri Çində çox idi, lakin insanlara xüsusilə 10-cu əsrdə, Beş Sülalənin hakimiyyəti dövründə göründü. Bu dövrdə o, ya bodhisattva şəklində, ya da Buddist və ya Taoist rahib şəklində göründü, lakin heç vaxt qadın şəklində görünmədi. Ancaq əvvəlki dövrlərdə o, orijinal qadın formasını aldı. İlk rəsmlərdə o, belə təsvir edilmişdir. Bu, məsələn, Tan imperatoru Xuanzongun (713-756) məşhur rəssamı Vudaozi tərəfindən belə təsvir edilmişdir.

Çində Guanyin'in möcüzəvi bir gücə sahib olduğuna inanılır ki, bu da bağ və qandallardan, eləcə də edamdan qurtulmağa imkan verir. Rəvayətə görə, yalnız Quanyin adını tələffüz etmək lazımdır, çünki qandallar və bağlar özləri yıxılır, qılınclar və digər edam alətləri qırılır və bu, məhkumun cinayətkar və ya günahsız şəxs olmasından asılı olmayaraq hər dəfə olur. O, həmçinin silahların, od və atəşin, cinlərin və suyun əzabından azad olur. Və təbii ki, övlad dünyaya gətirmək istəyən qadınlar Quaninə dua edərlər və təyin olunmuş vaxtda dünyaya gətirə biləcəkləri uşağa xeyirxah ilahların, fəzilətlərin və hikmətlərin nemətləri verilir. Quanşiyin qadın keyfiyyətləri onun “böyük kədər”, uşaq verən, xilaskar keyfiyyətlərində təzahür edir; eləcə də şərlə fəal mübarizə aparan döyüşçü qiyafəsində. Bu vəziyyətdə o, tez-tez tanrı Erlanshen ilə təsvir olunur.

Tanrının funksiyaları, eləcə də görünüşü zamanla dəyişə bilər. Buna misal olaraq Qərbin məşuqəsi, ölümsüzlüyün mənbəyinin və meyvələrinin qoruyucusu ilahə Şivanmanı göstərmək olar. Daha qədim miflərdə o, Qərbdə yerləşən Ölülər diyarının nəhəng məşuqəsi və səmavi cəzaların və xəstəliklərin, ilk növbədə vəbanın, eləcə də insanlara göndərdiyi təbii fəlakətlərin xanımı kimi çıxış edir. Rəssamlar onu uzun dağınıq saçlı, bəbir quyruğu və pələng caynaqları olan, mağarada ştativdə oturmuş qadın kimi təsvir ediblər. Üç mavi (və ya yaşıl) üç ayaqlı müqəddəs quşlar ona yemək gətirdi. Daha sonra Xivanqmu uzaq Qərbdə, Kunlun dağlarında Jasper gölünün sahilindəki jade sarayında yaşayan səmavi gözəlliyə çevrilir, onun yanında ölməzlik verən meyvələrlə şaftalı ağacı bitir. Onu həmişə bir pələng müşayiət edir. Buradakı tanrıça "ölməz" Taoist müqəddəslərin himayədarıdır. Onun sarayı və yaxınlıqda şaftalı ağacı və ölümsüzlük mənbəyi olan bağ sehrli canlılar və canavarlar tərəfindən qorunan qızıl sipərlə əhatə olunub.

Çinlilər çox vaxt real insanları mifləşdirirdilər. Onlardan biri Üç Krallıq dövrünün Şu krallığının komandiri Quanyudur. Sonradan o, zadəganlıq idealı kimi təqdim olunduğu orta əsrlər romanı "Üç səltənət"in əsas personajlarından birinə çevrildi. Çin ədəbiyyatı tarixçiləri onu hətta Şərqi Robin Qud adlandırırlar. Rəvayətə görə, samandan sandal istehsalçısı Lubei şaftalı bağında Quanyu ilə qəssab Çjanfey arasında dava saldıqdan sonra o və iki dostu (Çjanfey və Lubey) bir-birini müdafiə etməyə and içib. Taleyi Lubeyi yüksəklərə qaldıranda və Şu krallığını quranda Quanyu özünün ali komandiri etdi. Bununla belə, əsl Quanyu ilə Lubey arasındakı münasibət o qədər də boş deyildi. 200-ə yaxın, ilk Caotsao ordusunda döyüşdü və Lubei əsas düşməninin (Yuanshao) tərəfində idi. On doqquz il sonra əsl Quanyu oğlu və squire ilə birlikdə Sunquan tərəfindən tutuldu və edam edildi. Edamdan sonra Sun Quan Quanyunun başını imperator Kaocaoya göndərdi və o, onu şərəflə dəfn etdi. Başın dəfn edilməsindən qısa müddət sonra, vicdansız bir hakimin öldürülməsindən sonra Guanyu'nun üzünün rəngi fantastik şəkildə dəyişdiyi üçün mühafizəçilər tərəfindən tanınmadan keçə bildiyini söyləyən əfsanələr ortaya çıxdı. 17-ci əsrdən bəri Guanyu Koreyada hörmətlə qarşılanmağa başladı. Yerli əfsanələrə görə, Guanyu ölkəni Yapon istilasından müdafiə edib. Sonralar Yaponiyada ona hörmət göstərilməyə başladı.

Sui sülaləsi dövründən Quanyuya əsl insan kimi deyil, müharibə tanrısı kimi ehtiram göstərilirdi və 1594-cü ildə o, Quanqdi adı ilə rəsmi olaraq ilahiləşdirildi. O vaxtdan bəri Çində minlərlə məbəd ona həsr olunub. Hərbi funksiyalardan əlavə, Guangdi-Guanyu məhkəmə funksiyalarını da yerinə yetirirdi, məsələn, məbədlərində cinayətkarların edam edildiyi qılınc saxlanılırdı. Bundan əlavə, mərhumun ruhunun Quandi məbədində təmizlik ayinlərini yerinə yetirdiyi təqdirdə cəlladdan qisas almağa cəsarət etməyəcəyinə inanılırdı.

Quandi bir ağa və bir oğulun müşayiəti ilə təsvir edilmişdir. Üzü qırmızıdır, yaşıl don geyinib. Quandinin əlində onun əzbər olduğu güman edilən “Zuozhuan” tarixi traktatı var. Buna görə də güman edilir ki, Quandi təkcə döyüşçü və cəlladlara deyil, yazıçılara da himayədarlıq edir. Mümkündür ki, döyüşçü-yazıçı obrazına həm tanrı, həm də tarixi şəxsiyyət - Linq bölgəsinin komandiri olan Tibet tanrısı Geser (Gesar) böyük təsir göstərmişdir. Sonralar Geser obrazı monqollar və buryatlar tərəfindən qəbul edildi, onlar üçün əsas epik qəhrəman oldu.

Hər hansı bir qədim mədəniyyətdə olduğu kimi, çinlilərin mifoloji təsvirləri real və fantastik ilə sıx bağlıdır. Dünyanın yaranması və varlığı haqqında miflərdə realın hansı nisbətdə olduğunu söyləmək mümkün deyil. Əsl hökmdarların təsvirlərində fantastik nisbətin nə qədər olduğunu söyləmək mümkün deyil (əgər onlar, əlbəttə, realdırsa). Çox güman ki, bir çox Çin miflərində deyilənlər gücün, cəsarətin, zənginliyin, kin və məhvin və s.-nin alleqorik təcəssümüdür.

Təbii ki, bu qədər kiçik həcmli bir kitabda Çin mifologiyası haqqında heç bir təfərrüatla danışmaq mümkün deyil. Ancaq hətta haqqında danışa bildiklərimiz də Çin sivilizasiyasının mifologiyaya, mif və real tarix arasındakı əlaqəyə münasibətinə görə unikal olduğunu təsdiq etməyə imkan verir. Buna görə də Çin tarixində tez-tez görmək olar ki, çinlilər real tarixdən müəyyən mif yaradırlar və bunun reallıq olduğuna qəti şəkildə inanaraq onun içində yaşayırlar. Bəlkə də demək olar ki, çinlilər miflərdə yaşayır və həyat haqqında miflər yaradırlar. Tarixin bu mif yaradılması və miflərin tarixiliyi, fikrimizcə, çinlilərlə dünyanın digər xalqları arasında əsas fərqdir.