1. Səhnənin ümumi xarakteristikası.
2. Kalinovskaya "elit".
3. Xalqın tiranlardan asılılığı.
4. "Azad quşlar" Kalinov.

– Qəddar ədəb, əfəndim, bizim şəhərdə, zalım! - A. N. Ostrovski personajlardan birinin, müşahidəçi və hazırcavab özünü öyrədən ixtiraçı Kuliqinin ağzından tamaşanın səhnəsini belə xarakterizə edir. Maraqlıdır ki, tamaşa eyni personajın Volqanın mənzərəsinə heyran olduğu bir səhnə ilə başlayır. Müəllif sanki təsadüfən təbiətin gözəlliyini, onun genişliklərinin genişliyini müqəddəs əyalət həyatına qarşı qoyur. Kalinovka cəmiyyətində çəkisi olan insanların böyük əksəriyyəti yad adamların qarşısında özlərini ən yaxşı tərəfdən göstərməyə çalışır və “ailələrini yeməklə yeyirlər”.

Kalinovskaya "elitasının" ən parlaq nümayəndələrindən biri varlı tacir Savel Prokofiç Dikoydur. Ailə dairəsində o, hamının qorxduğu dözülməz bir tirandır. Arvadı hər səhər titrəyir: “Atalar, məni qəzəbləndirməyin! Əziz həmvətənlər, sizi qəzəbləndirməyin!" Bununla belə, Dikoy heç bir səbəb olmadan qəzəblənməyi bacarır: sonra o, ev təsərrüfatının və işçilərinin üzərinə sui-istifadə etməkdən məmnundur. Dikoy ona qulluq edən hər kəsə daim az maaş alır, ona görə də bir çox işçi bələdiyyə sədrinə şikayət edir. Tacirə işçilərinə gözlənildiyi kimi maaş verməyi təklif edən qubernatorun nəsihətlərinə Dikoy sakitliklə cavab verdi ki, bu az ödənişlərdən o, xeyli pul toplayır və qubernator belə xırdalıqlardan narahat olmalıdırmı?

Vəhşi təbiətin alçaq olması həm də onda özünü göstərir ki, dəli tacir günahkara bildirməyə haqqı olmayan narazılığı qarşılıqsız ev təsərrüfatından çıxarır. Vicdan əzabı çəkməyən bu adam miras payını öz bacısı oğullarından almağa hazırdır, xüsusən də nənələrinin vəsiyyətində boşluq qaldığından – qardaşı oğullarının miras almaq hüququ yalnız əmisinə hörmətlə yanaşdıqları halda verilir. “...Ona hörmətli olsan belə, sənin hörmətsizlik etdiyin sözləri deməyi qadağan edən varmı? – Kuligin ehtiyatla Borisə deyir. Yerli adət-ənənələri bilən Kuligin əmindir ki, Dikiyin bacısı oğulları heç nə ilə qalmayacaq - Boris əmisinin zorakılığına əbəs yerə dözür.

Kabanixa belə deyil - o, ev təsərrüfatına da zülm edir, amma "təqva adı altında". Kabanixanın evi köhnə rus adəti üzrə tacirin arvadı tərəfindən qarşılandığı zəvvarlar və zəvvarlar üçün cənnətdir. Bu adət haradan gəldi? İncildə deyilir ki, Məsih öz davamçılarına ehtiyacı olanlara kömək etməyi öyrətdi və dedi ki, “bu kiçiklərdən biri” üçün edilənlər sonda sanki Özü üçün edildi. Kabanixa onun üçün demək olar ki, kainatın əsasını təşkil edən qədim adətləri müqəddəs şəkildə saxlayır. Amma oğlunun və gəlininin “dəmirini pas kimi yıxmasını” günah saymır. Kabanixanın qızı nəhayət ki, sevgilisi ilə birlikdə qaçır, oğul get-gedə sərxoş olur, gəlini isə ümidsizlikdən çaya qaçır. Kabanixin təqvası və təqvası ancaq məzmunsuz bir forma çevrilir. Məsihin fikrincə, belə insanlar çöldən səliqə ilə boyanmış, lakin içi çirkabla dolu qəbirlərə bənzəyirlər.

Bir çox insanlar Vəhşi, Kabanixa və bu kimi şeylərdən asılıdır. Davamlı gərginlik və qorxu içində yaşayan insanların varlığı qaranlıqdır. Bu və ya digər şəkildə fərdin daim sıxışdırılmasına etiraz edirlər. Yalnız bu etiraz özünü ən çox çirkin və ya faciəli şəkildə göstərir. Ailə həyatında hökmdar ananın tərbiyəvi təlimlərinə itaətlə dözən, bir neçə gün evdən qaçan Kabanixin oğlu səbirsiz sərxoşluq içində hər şeyi unudur: “Hə, necə oldu, bağlandı! Çölə çıxan kimi içəcək”. Boris və Katerina sevgisi həm də onların yaşadıqları zülm mühitinə bir növ etirazdır. Bu sevgi qarşılıqlı olsa da, sevinc gətirmir: Kalinovda adi olan ikiüzlülük və iddiaya etiraz Katerinanı ərinə günahını etiraf etməyə məcbur edir, mənfur həyat tərzinə qayıtmağa etiraz isə qadını suya itələyir. Ən düşüncəlisi Barbaranın etirazıdır - o, Körli ilə qaçır, yəni ikiüzlülük və istibdad mühitindən çıxır.

Kudryash özünəməxsus şəkildə diqqətəlayiq bir şəxsiyyətdir. Bu əclaf heç kimdən, hətta onun üçün çalışdığı Vəhşiliyin nəhəng “döyüşçüsü”ndən belə qorxmur: “... Mən ona qul olmayacağam”. Kudryaşın var-dövləti yoxdur, amma o, özünü insanların, o cümlədən Dikoy kimi insanların arasına qoymağı bilir: “Məni kobud hesab edirlər, niyə məni saxlayır? Ona görə də onun mənə ehtiyacı var. Bu o deməkdir ki, mən ondan qorxmuram, amma o məndən qorxsun”. Beləliklə, biz Kudryaşın inkişaf etmiş bir özünə inamının olduğunu, qətiyyətli və cəsarətli bir insan olduğunu görürük. Təbii ki, o, heç də bir növ ideal deyil. Curl həm də yaşadığı cəmiyyətin məhsuludur. "Canavarlarla yaşamaq canavar kimi ulamadır" - bu köhnə atalar sözünə uyğun olaraq, Kudryaş şirkət üçün bir neçə belə çarəsiz oğlan tapılsa, Dikiyin tərəflərini sındırmaqdan və ya başqa bir şəkildə tirana "hörmət etməkdən", onu aldatmaqdan çəkinməzdi. qızı.

Kalinov tiranlarından asılı olmayan başqa bir insan tipi, özünü öyrədən ixtiraçı Kuligindir. Bu adam, Kudryash kimi, yerli asların daxili hekayəsinin nə olduğunu mükəmməl bilir. O, həmvətənləri haqqında heç bir illüziya qurmur və buna baxmayaraq, bu insan xoşbəxtdir. İnsan alçaqlığı ona dünyanın gözəlliyinə kölgə salmaz, mövhumat onun ruhunu zəhərləməz, elmi araşdırmalar onun həyatına yüksək məna verir: “Və sən göyə baxmaqdan qorxursan, titrəyirsən! Özünü hər şeydən qorxutdun. Eh, insanlar! Mən qorxmuram. "

A.N.-nin tamaşasında Kalinov şəhərinin qısa təsviri. Ostrovski "İldırım"

Kalinov şəhəri inkişaf baxımından çox geridə qalan vilayətdir. Burada, deyəsən, hər şey donub və heç vaxt yerindən tərpənməyəcək - toz qatının və cəhalət torunun altında qalacaq.

Bu şəbəkədə, "qaranlıq səltənətində" tiranlar və tiranlar tamamilə hökmranlıq edir, şəhəri aldatma və yalan şəbəkəsi ilə qarışdırırlar. Onlar öz güclərini elə qurublar ki, sakinlərin “məzlum” adlanan ikinci yarısı öz azadlığı üçün heç nə öhdəsinə götürmür, kənara çəkilməyə, qəddar ünsürlərə boyun əyməyə üstünlük verir.

Söz yox ki, şəhərdə şəxsi mənafe və hərislik hökm sürür; axı zalımlar öz şübhəli nüfuzlarını məhz pulun köməyi ilə əldə etdilər. Hər şey: cəmiyyətin parçalanması, qorxu, xəsislik və öz gücünə inam - bütün bunlar pulun günahından qaynaqlanır ki, bəzilərində çoxlu, bəzilərində isə mövqelərini möhkəmləndirmək üçün çox azdır. Cəmiyyət başdan-başa çürümüşdür və səy göstərmir, bu o deməkdir ki, o, heç vaxt hisslərin gözəlliyinə və ağıl genişliyinə nail olmayacaq; böyük olan kiçik olanı yeyir və şəhərin “qaranlıq tərəfi”ndən olan cahillər hələ də bir növ səmimiyyəti saxlayan bir neçə nəfəri dibinə çəkir. Və müqavimət göstərməyə cəsarət etmirlər.

Öz saflığını qoruyub saxlayan yeganə şey təbiətdir ki, burada bütün gücünü toplayır və sonda sanki içəridən bərkimiş insanlara etiraz edirmiş kimi şiddətli tufanlara qovuşan təbiətdir.

Tamaşanın dramatik hadisələri A.N. Ostrovskinin "İldırım" əsəri Kalinov şəhərində açılır. Bu şəhər Volqanın mənzərəli sahilində yerləşir, onun hündür sıldırımından böyük rus genişlikləri və sərhədsiz məsafələr gözlər üçün açılır. "Mənzərə fövqəladədir! Gözəllik! Ruh şaddır", - yerli özünü öyrədən mexanik Kuliginə heyran qalır.

Onun ifa etdiyi “Yastı dərə arasında” lirik mahnısında əks-səda doğuran sonsuz məsafələrin şəkilləri bir tərəfdən rus həyatının geniş imkanlarını, kiçik bir yerdə məhdud ömrün hisslərini çatdırmaq baxımından böyük əhəmiyyət kəsb edir. tacir şəhəri, digər tərəfdən.

Volqa mənzərəsinin möhtəşəm rəsmləri tamaşanın quruluşu ilə üzvi şəkildə iç-içədir. İlk baxışda onun dramatik mahiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir, əslində isə onlar hərəkət səhnəsinə yeni rənglər gətirir, bununla da mühüm bədii funksiyanı yerinə yetirirlər: tamaşa sıldırım sahilin təsviri ilə başlayır və onunla bitir. Yalnız birinci halda əzəmətli dərəcədə gözəl və yüngül bir şey hissini, ikincidə isə katarsis yaradır. Landşaft həm də personajların - bir tərəfdən onun gözəlliyini incə hiss edən Kuligin və Katerina, digər tərəfdən isə ona biganə qalan hər kəsin daha canlı təsvirinə xidmət edir.

Dahi dramaturq səhnəni o qədər diqqətlə canlandırıb ki, tamaşada təsvir olunduğu kimi yaşıllıqlara qərq olmuş Kalinov şəhərini vizual olaraq təsəvvür edirik. Biz onun hündür hasarlarını, möhkəm qıfıllı darvazalarını, ətirşah və balzamlarla örtülmüş naxışlı panjurları və rəngli pəncərə pərdələri olan taxta evləri görürük. Dikoy, Tixon kimi adamların sərxoş halda eyş-işrət etdikləri meyxanaları da görürük. Evlərin qarşısındakı skamyalarda sadə insanların, tacirlərin, sərgərdanların söhbətləşdiyi, bəzən gitara müşayiəti ilə uzaqdan mahnının eşidildiyi, evlərin darvazaları arxasından enişin başlandığı tozlu Kalinovka küçələrini görürük. gənclərin gecələr əyləndiyi dərə. Gözümüzün önündə uçuq-sökük binaların sövqləri olan qalereya açılır; "zadəgan ailələrin" ləyaqətlə gəzdiyi və bu kiçik tacir şəhərinin sosial həyatının cərəyan etdiyi gazebosları, çəhrayı zəngləri və köhnə zərli kilsələri olan ictimai bağ. Nəhayət, biz Volqa hovuzunu görürük ki, onun dərinliklərində Katerina son sığınacaq tapmalıdır.

Kalinovun sakinləri yuxulu, ölçülüb-biçilmiş həyat sürürlər: "Onlar çox erkən yatırlar, buna görə də vərdiş etməmiş bir insanın belə yuxulu gecəyə dözməsi çətindir". Bayram günlərində bulvarda ləyaqətlə gəzirlər, amma "onda da özlərini gəzirmiş kimi göstərirlər və özləri də libaslarını nümayiş etdirmək üçün ora gedirlər". Şəhər camaatı mövhumatçı və mütidir, mədəniyyətə, elmə can atmır, yeni ideya və düşüncələrlə maraqlanmır. Xəbərlərin, şayiələrin mənbələri sərgərdan, mantılar, “piyada kaliki”lərdir. Kalinovda insan münasibətlərinin əsasını maddi asılılıq təşkil edir. Burada pul hər şeydir. "Qəddar davranış, əfəndim, bizim şəhərdə, qəddar!" Kuligin Boris şəhərində yeni bir insana müraciət edərək deyir. "Cənab, filistizmdə kobudluq və çılpaq yoxsulluqdan başqa bir şey görməyəcəksiniz. Biz isə, cənab, heç vaxt almayacağıq. çölə.bu qabıqdan.Çünki halal əmək bizə heç vaxt gündəlik çörəyimizdən çox qazanmayacaq.düşmənçilik, hörümçək mübarizəsi, dava-dalaş, böhtana aludəçilik, tamah və paxıllığın təzahürü. O, şəhadət verir: "Və öz aralarında, əfəndim, onlar necə yaşayırlar! Bir-birləri ilə ticarət pozulur və o qədər də şəxsi mənafedən deyil, paxıllıqdan. Onlara ... qonşularının üzərinə pis niyyətli bəndlər cızılır. Onlardan, əfəndim, mühakimə və işə başlayacaqlar və əzabın sonu olmayacaq."

Cahil tiran Savel Prokofiç Dikoy, onun sakinlərinin təsvir etdiyi kimi, “söyüşən adam” və “qızıldayan adam” Kalinovda hökm sürən kobudluğun və düşmənçiliyin təzahürünün canlı obrazlı ifadəsinə çevrilir. Qeyri-adi bir xasiyyətə sahib olan o, ailəsini qorxutdu ("çardaqlarda və şkaflarda" səpələnmiş), onu "qurban olaraq alan" və Kudryaşın dediyinə görə daim "sürüşdüyü" qardaşı oğlu Borisi qorxutdu. O, başqa şəhər camaatını da ələ salır, aldadır, onların üstündə “ürəyinin istədiyi kimi” “qalxır”, onsuz da onu “sakitləşdirən”in olmadığına haqlı olaraq inanır. Söyüş, söyüş söymək təkcə insanların adət etdiyi davranış deyil, onun təbiəti, xarakteri, bütün həyatının məzmunudur.

Kalinov şəhərinin "qəddar əxlaqının" başqa bir təcəssümü, eyni Kuligin onu xarakterizə etdiyi kimi, "təvazökar" Marfa Ignatievna Kabanovadır. "O, dilənçiləri bağlayır, amma ailəni tamamilə yedi." Qaban öz evində qurulmuş nizamın keşiyində möhkəm dayanır, bu həyatı təzə dəyişiklik küləyindən canfəşanlıqla qoruyur. O, gənclərin həyat tərzini bəyənməməsi, fərqli yaşamaq istəməsi ilə barışa bilmir. O, Wild kimi söymür. Onun öz qorxutma üsulları var, o, aşındırıcı şəkildə, “paslanan dəmir kimi”, yaxınlarını “itiləyir”.

Dikoy və Kabanova (biri - kobud və açıq şəkildə, digəri - "təqva pərdəsi altında") ətrafdakıların həyatını zəhərləyir, onları sıxışdırır, öz əmrlərinə tabe edir, onlarda parlaq hissləri məhv edir. Onlar üçün güc itkisi, varlığın mənasını gördükləri hər şeyin itirilməsidir. Ona görə də onlar yeni adət-ənənələrə, dürüstlüyə, hisslərin təzahüründə səmimiyyətə, gəncləri “iradəyə” cəlb etməyə o qədər nifrət edirlər.

“Qaranlıq səltənət”də xüsusi rol cahil, hiyləgər və təkəbbürlü sərgərdan dilənçi Fekluşaya məxsusdur. O, şəhərləri və kəndləri “gəzəyir”, absurd nağıllar və fantastik hekayələr toplayır - vaxtı aşağılamaq, it başlı insanlar, saman səpmək, odlu ilan haqqında. Adamda belə bir təəssürat yaranır ki, o, eşitdiklərini bilərəkdən yanlış şərh edir, bütün bu dedi-qoduları, gülünc şayiələri yaymaq ona həzz verir - bunun sayəsində onu Kalinovun və ona bənzər şəhərlərin evlərində asanlıqla qəbul edirlər. Fekluşa öz missiyasını maraqsız yerinə yetirir: burada qidalandıracaqlar, burada içəcəklər, orada hədiyyələr verəcəklər. Şəri, riyakarlığı və kobud cəhaləti təcəssüm etdirən Fekluşa obrazı təsvir olunan mühit üçün çox xarakterik idi. Bu cür cəfəngiyatçılar, sakinlərin şüurunu bulandıran absurd xəbərlərin daşıyıcıları və zəvvarlar öz qüdrətlərinin nüfuzunu dəstəklədiklərindən şəhər sahiblərinə lazım idi.

Nəhayət, “qaranlıq səltənət”in qəddar əxlaqının daha bir rəngarəng ifadəsi tamaşadakı yarıdəli xanımdır. O, kobud və qəddarcasına başqasının gözəlliyinin ölümü ilə hədələyir. Bu, onun faciəli taleyin səsi kimi səslənən dəhşətli peyğəmbərlikləri finalda öz acı təsdiqini alır. "Qaranlıq səltənətdə işıq şüası" məqaləsində N.A. Dobrolyubov yazırdı: "Qondarma" lazımsız üzlərə ehtiyac "Tufanda" xüsusilə görünür: onlarsız biz qəhrəmanın üzünü başa düşə bilmərik və bütün tamaşanın mənasını asanlıqla təhrif edə bilərik ..."

Dikoy, Kabanova, Fekluşa və yarıçılğın xanım – yaşlı nəslin nümayəndələri – köhnə dünyanın ən pis tərəflərinin, onun zülmətinin, mistisizminin və qəddarlığının sözçüləridir. Bu personajların keçmişlə heç bir əlaqəsi yoxdur, özünəməxsus mədəniyyət və ənənələrlə zəngindir. Amma Kalinovo şəhərində iradəni sıxan, sındıran və iflic edən şəraitdə gənc nəslin nümayəndələri də yaşayır. Katerina kimi şəhərin həyat tərzi ilə sıx bağlı olan və ondan asılı olan, yaşayır və əziyyət çəkir, oradan çıxmağa çalışır, Varvara, Kudryaş, Boris və Tixon kimi kimsə istefa verir, qanunlarını qəbul edir və ya onlarla barışmağın yollarını tapır...

Tixon - Marta Kabanovanın oğlu və Katerinanın əri - təbiət tərəfindən yumşaq, sakit bir xasiyyətə sahibdir. Onda mehribanlıq, həssaslıq və düzgün mühakimə yürütmək bacarığı və düşdüyü pəncələrdən xilas olmaq istəyi var, lakin zəiflik və qorxaqlıq onun müsbət keyfiyyətlərindən üstündür. Anasına sorğu-sualsız tabe olmağa, onun tələb etdiyi hər şeyi etməyə öyrəşib, itaətsizlik göstərə bilmir. O, Katerinanın mənəvi dünyasına nüfuz edə bilmir, onun əzablarının miqyasını həqiqətən qiymətləndirə bilmir. Yalnız finalda bu zəif iradəli, lakin daxilən ziddiyyətli insan ana zülmünün açıq şəkildə pislənməsinə qalxır.

"Layiqli təhsilli gənc" Boris anadangəlmə Kalinovka dünyasına aid olmayan yeganə insandır. O, zehni cəhətdən mülayim və incə, sadə və təvazökar bir insandır, üstəlik, təhsili, davranışı, nitqi ilə Kalinovitlərin əksəriyyətindən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir. O, yerli adət-ənənələri başa düşmür, amma özünü Vəhşilərin təhqirlərindən qoruya bilmir, “başqalarının etdiyi çirkin hiylələrə” müqavimət göstərə bilmir. Katerina onun asılı, alçaldılmış mövqeyinə rəğbət bəsləyir. Amma biz ancaq Katerinaya rəğbət bəsləyə bilərik - o, əmisinin şıltaqlığına və şıltaqlığına tabe olan və bu vəziyyəti dəyişdirmək üçün heç bir iş görməyən, gedərkən təsadüfən iradəsiz bir insanla qarşılaşdı. N.A haqlı idi. Dobrolyubov “Boris qəhrəman deyil, o, Katerinadan uzaqda dayanır və o, tənhalıqda ona aşiq olub” deyə iddia edib.

Şən və şən Varvara - Kabanixanın qızı və Tixonun bacısı - həyati, tam qanlı bir obrazdır, lakin o, hərəkətləri və gündəlik davranışlarından başlayaraq həyat haqqında mülahizələri və kobud şəkildə bitən bir növ mənəvi primitivliyi ifşa edir. cılız danışıq. Uyğunlaşdı, anasına tabe olmamaq üçün hiyləgər olmağı öyrəndi. O, hər şeydə çox dünyəvidir. Onun etirazı belədir - tacir mühitinin adətlərinə yaxşı bələd olan, lakin tərəddüd etmədən asanlıqla yaşayan Kudryaşla qaçış. “İstədiyini et, əgər tikilib örtülsəydi” prinsipini rəhbər tutaraq yaşamağı öyrənən Barbara öz etirazını gündəlik səviyyədə deyil, bütün həyat boyu “qaranlıq krallığın” qanunlarına uyğun olaraq ifadə etdi. və özünəməxsus şəkildə bununla razılaşma əldə edir.

Tamaşada "pisliklərin məzəmmətçisi" rolunu oynayan, yoxsullara rəğbət bəsləyən, insanların həyatını yaxşılaşdırmaqla məşğul olan yerli mexaniki Kuligin əbədi hərəkət maşınının kəşfinə görə mükafat almışdır. O, xurafatın əleyhdarı, bilik, elm, yaradıcılıq, maarifləndirmə çempionudur, amma öz biliyi ona çatmır.

O, tiranlara qarşı aktiv müqavimət göstərməyin yolunu görmür və buna görə də boyun əyməyə üstünlük verir. Aydındır ki, bu, Kalinov şəhərinin həyatına yenilik və təzə ruh gətirməyi bacaran adam deyil.

Dramdakı personajlar arasında Borisdən başqa anadangəlmə və böyüyən Kalinov dünyasına aid olmayan heç kim yoxdur. Onların hamısı qapalı patriarxal mühitin anlayışları və təmsilləri sferasında fırlanır. Amma həyat yerində dayanmır və tiranlar öz güclərinin məhdud olduğunu hiss edirlər. N.Dobrolyubov deyir: “Onlardan başqa, onlardan soruşmadan, başqa bir həyat böyüdü, fərqli başlanğıclarla...”

Bütün personajlardan yalnız Katerina - dərin poetik təbiət, yüksək lirizmlə dolu - gələcəyə yönəlib. Çünki, akademik N.N. Skatov, "Katerina nəinki tacir ailəsinin dar dünyasında böyüdü, o, təkcə patriarxal dünya tərəfindən deyil, bütün milli, xalq həyatının dünyası tərəfindən doğulub, artıq patriarxat sərhədlərini aşıb". Katerina bu dünyanın ruhunu, arzusunu, impulsunu təcəssüm etdirir. Yalnız o, öz etirazını ifadə edə bildi, həyatı bahasına da olsa, sübut etdi ki, “qaranlıq səltənət”in sonunun yaxınlaşır. A.N.-nin belə ifadəli obrazını yaratmaqla. Ostrovski göstərdi ki, əyalət şəhərinin sümükləşmiş dünyasında belə, imanı sevgiyə, ədalətin, gözəlliyin, bir növ ali həqiqətin azad xəyalına əsaslanan "heyranedici gözəllik və gücə malik xalq xarakteri" yarana bilər.

Poetik və nəsr, ülvi və dünyəvi, insan və heyvani - bu prinsiplər bir əyalət rus şəhərinin həyatında paradoksal şəkildə birləşdi, lakin təəssüf ki, bu həyatda tutqunluq və zülmkar melanxolik hökm sürür, N.A. Dobrolyubov bu dünyanı “qaranlıq səltənət” adlandırır. Bu frazeoloji vahid nağıl mənşəlidir, lakin buna əmin olduğumuz “Fırtınalar”ın tacir dünyası adətən nağıllara xas olan o poetik, sirli və füsunkarlıqdan məhrumdur. Bu şəhərdə “qəddar ədəb” hökm sürür, qəddar...

Tamaşanın dramatik hadisələri A.N. Ostrovskinin "İldırım" əsəri Kalinov şəhərində çəkilir. Bu şəhər Volqanın mənzərəli sahilində yerləşir, onun hündür sıldırımından böyük rus genişlikləri və sərhədsiz məsafələr gözlər üçün açılır. “Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik! Ruh sevinir "- yerli özünü öyrədən mexanik Kuliginə heyran olur.
Lirik mahnıda əks-səda verən sonsuz məsafələrin şəkilləri. Onun oxuduğu düz dərələr arasında” mahnısı bir tərəfdən rus həyatının geniş imkanlarını, digər tərəfdən isə kiçik bir tacir şəhərciyindəki məhdud həyatın hissini çatdırmaq üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Volqa mənzərəsinin möhtəşəm rəsmləri tamaşanın quruluşu ilə üzvi şəkildə iç-içədir. İlk baxışda onun dramatik mahiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir, əslində isə onlar hərəkət səhnəsinə yeni rənglər gətirir, bununla da mühüm bədii funksiyanı yerinə yetirirlər: tamaşa sıldırım sahilin təsviri ilə başlayır və onunla bitir. Yalnız birinci halda əzəmətli dərəcədə gözəl və yüngül bir şey hissini, ikincidə isə katarsis yaradır. Mənzərə həm də personajların - bir tərəfdən onun gözəlliyini incə hiss edən Kuliqin və Katerina, digər tərəfdən ona biganə olan hər kəsin daha canlı təsvirinə xidmət edir.Dahi dramaturq səhnəni elə diqqətlə canlandırıb. tamaşada təsvir olunduğu kimi yaşıllıqlara qərq olmuş Kalinov şəhərini vizual olaraq təsəvvür edə bildiyimizi. Biz onun hündür hasarlarını, möhkəm qıfıllı darvazalarını, ətirşah və balzamlarla örtülmüş naxışlı panjurları və rəngli pəncərə pərdələri olan taxta evləri görürük. Dikoy, Tixon kimi adamların sərxoş halda eyş-işrət etdikləri meyxanaları da görürük. Evlərin qarşısındakı skamyalarda sadə insanların, tacirlərin, sərgərdanların söhbətləşdiyi, bəzən gitara müşayiəti ilə uzaqdan mahnının eşidildiyi, evlərin darvazaları arxasından enişin başlandığı tozlu Kalinovka küçələrini görürük. gənclərin gecələr əyləndiyi dərə. Gözümüzün önündə uçuq-sökük binaların sövqləri olan qalereya açılır; besedkaları, çəhrayı zəngləri və köhnə zərli kilsələri olan ictimai bağ, burada "zadəgan ailələrin" səliqəli gəzintiləri və bu kiçik tacir şəhərinin sosial həyatının cərəyan etdiyi yer. Nəhayət, biz Volqa hovuzunu görürük ki, onun dərinliklərində Katerina son sığınacaq tapmalıdır.

Kalinovun sakinləri yuxulu, ölçülüb-biçilmiş həyat sürürlər: "Onlar çox erkən yatırlar, buna görə də vərdiş etməmiş bir insanın belə yuxulu gecəyə dözməsi çətindir". Bayram günlərində bulvarda ləyaqətlə gəzirlər, amma “onda da guya gəzirlər, özləri də ora gedib paltarlarını nümayiş etdirirlər”. Şəhər camaatı mövhumatçı və mütidir, mədəniyyətə, elmə can atmır, yeni ideya və düşüncələrlə maraqlanmır. Xəbər və söz-söhbətlərin mənbəyi sərgərdan, zəvvarlar, “piyada kaliki”lərdir. Kalinovda insan münasibətlərinin əsasını maddi asılılıq təşkil edir. Burada pul hər şeydir. “Zalım ədəb, əfəndim, şəhərimizdə qəddardır! - Kuligin Boris şəhərində yeni bir insana müraciət edərək deyir. - Filistizmdə, əfəndim, siz kobudluq və çılpaq yoxsulluqdan başqa heç nə görməyəcəksiniz. Və biz, cənab, bu qabıqdan heç vaxt çıxmayacağıq. Çünki halal əmək bizə heç vaxt gündəlik çörəyimizdən çox qazandırmayacaq. Kimin pulu varsa, əfəndim, kasıbı kölələşdirməyə çalışır ki, öz pulsuz zəhmətindən daha çox pul qazansın...” Pul kisələrindən danışan Kuligin onların qarşılıqlı düşmənçiliyini, hörümçək mübarizəsini, məhkəmə çəkişmələrini, böhtana aludəliyini sayıqcasına görür. tamah və paxıllığın təzahürü. O, şəhadət verir: “Və öz aralarında, əfəndim, necə yaşayırlar! Ticarət bir-birinin ardınca xələl gətirir və şəxsi maraqlardan deyil, paxıllıqdan irəli gəlir. Onlar bir-biri ilə düşmənçilik edirlər; hündür malikanələrində sərxoş katiblər alırlar... O da... qonşularının başına pis niyyətli bəndlər cızırlar. Onlardan, əfəndim, mühakimə və işə başlayacaqlar və əzabın sonu olmayacaq."

Cahil tiran Savel Prokofiç Dikoy, onun sakinlərinin təsvir etdiyi kimi “söyüşən adam” və “qızıldayan kəndli” Kalinovda hökm sürən kobudluğun və düşmənçiliyin təzahürünün canlı obrazlı ifadəsinə çevrilir. Qeyri-adi bir xasiyyətə sahib olan o, ailəsini ("çardaqlarda və şkaflarda" səpələnmiş) qorxutdu, onu "qurban kəsən" və Kudryaşın dediyinə görə daim "sürüşdüyü" qardaşı oğlu Boris'i qorxutdu. O, başqa şəhər camaatını da ələ salır, aldadır, onların üstündə “ürəyinin istədiyi kimi” “vəziyyət edir”, onsuz da onu “sakitləşdirən” heç kimin olmadığına haqlı olaraq inanır. Söyüş, söyüş söymək təkcə insanların adət etdiyi davranış deyil, onun təbiəti, xarakteri, bütün həyatının məzmunudur.

Kalinov şəhərinin "qəddar əxlaqının" başqa bir təcəssümü, eyni Kuligin onu xarakterizə etdiyi kimi, "təvazökar" Marfa Ignatievna Kabanovadır. "O, dilənçiləri bağlayır, amma ailəni tamamilə yedi." Qaban öz evində qurulmuş nizamın keşiyində möhkəm dayanır, bu həyatı təzə dəyişiklik küləyindən canfəşanlıqla qoruyur. O, gənclərin həyat tərzini bəyənməməsi, fərqli yaşamaq istəməsi ilə barışa bilmir. O, Wild kimi söymür. Onun öz qorxutma üsulları var, o, aşındırıcı şəkildə, “paslanan dəmir kimi”, yaxınlarını “itiləyir”.

Dikoy və Kabanova (biri - kobud və açıq şəkildə, digəri - "təqva adı altında") ətrafdakıların həyatını zəhərləyir, onları sıxışdırır, öz əmrlərinə tabe edir, onlarda parlaq hissləri məhv edir. Onlar üçün güc itkisi, varlığın mənasını gördükləri hər şeyin itirilməsidir. Ona görə də onlar yeni adət-ənənələrə, dürüstlüyə, hisslərin təzahüründə səmimiyyətə, gəncləri “iradəyə” cəlb etməyə o qədər nifrət edirlər.

“Qaranlıq səltənət”də xüsusi rol cahil, hiyləgər və təkəbbürlü sərgərdan dilənçi Fekluşaya məxsusdur. O, şəhərləri və kəndləri “gəzəyir”, absurd nağıllar və fantastik hekayələr toplayır - vaxtı aşağılamaq, it başlı insanlar, saman səpmək, odlu ilan haqqında. Adamda belə bir təəssürat yaranır ki, o, eşitdiklərini bilərəkdən yanlış şərh edir, bütün bu dedi-qoduları, gülünc şayiələri yaymaq ona həzz verir - bunun sayəsində onu Kalinovun və ona bənzər şəhərlərin evlərində asanlıqla qəbul edirlər. Fekluşa öz missiyasını maraqsız yerinə yetirir: burada qidalandıracaqlar, burada içəcəklər, orada hədiyyələr verəcəklər. Şəri, riyakarlığı və kobud cəhaləti təcəssüm etdirən Fekluşa obrazı təsvir olunan mühit üçün çox xarakterik idi. Bu cür cəfəngiyatçılar, sakinlərin şüurunu bulandıran absurd xəbərlərin daşıyıcıları və zəvvarlar öz qüdrətlərinin nüfuzunu dəstəklədiklərindən şəhər sahiblərinə lazım idi.

Nəhayət, “qaranlıq səltənət”in qəddar əxlaqının daha bir rəngarəng ifadəsi tamaşadakı yarıdəli xanımdır. O, kobud və qəddarcasına başqasının gözəlliyinin ölümü ilə hədələyir. Bu, onun faciəli taleyin səsi kimi səslənən dəhşətli peyğəmbərlikləri finalda öz acı təsdiqini alır. "Qaranlıq səltənətdə işıq şüası" məqaləsində N.A. Dobrolyubov yazırdı: "Qondarma" lazımsız üzlərə ehtiyac "Tufanda" xüsusilə görünür: onlarsız biz qəhrəmanın üzünü başa düşə bilmərik və bütün tamaşanın mənasını asanlıqla təhrif edə bilərik ..."

Dikoy, Kabanova, Fekluşa və yarıçılğın xanım – yaşlı nəslin nümayəndələri – köhnə dünyanın ən pis tərəflərinin, onun zülmətinin, mistisizminin və qəddarlığının sözçüləridir. Bu personajların keçmişlə heç bir əlaqəsi yoxdur, özünəməxsus mədəniyyət və ənənələrlə zəngindir. Amma Kalinovo şəhərində iradəni sıxan, sındıran və iflic edən şəraitdə gənc nəslin nümayəndələri də yaşayır. Katerina kimi şəhərin həyat tərzi ilə sıx bağlı olan və ondan asılı olan, yaşayır və əziyyət çəkir, oradan çıxmağa çalışır, Varvara, Kudryaş, Boris və Tixon kimi kimsə istefa verir, qanunlarını qəbul edir və ya onlarla barışmağın yollarını tapır...

Tixon - Marta Kabanovanın oğlu və Katerinanın əri - təbiət tərəfindən yumşaq, sakit bir xasiyyətə sahibdir. Onda mehribanlıq, həssaslıq və düzgün mühakimə yürütmək bacarığı və düşdüyü pəncələrdən xilas olmaq istəyi var, lakin zəiflik və qorxaqlıq onun müsbət keyfiyyətlərindən üstündür. Anasına sorğu-sualsız itaət etməyə, nə tələb edirsə onu etməyə öyrəşib, itaətsizlik göstərə bilmir. O, Katerinanın mənəvi dünyasına nüfuz edə bilmir, onun əzablarının miqyasını həqiqətən qiymətləndirə bilmir. Yalnız finalda bu zəif iradəli, lakin daxilən ziddiyyətli insan ana zülmünün açıq şəkildə pislənməsinə qalxır.

"Layiqli təhsilli gənc" Boris anadangəlmə Kalinovka dünyasına aid olmayan yeganə insandır. O, zehni cəhətdən mülayim və incə, sadə və təvazökar bir insandır, üstəlik, təhsili, davranışı, nitqi ilə Kalinovitlərin əksəriyyətindən nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir. O, yerli adət-ənənələri başa düşmür, amma özünü Vəhşilərin təhqirlərindən qoruya bilmir, “başqalarının etdiyi çirkin hiylələrə” müqavimət göstərə bilmir. Katerina onun asılı, alçaldılmış mövqeyinə rəğbət bəsləyir. Amma biz ancaq Katerinaya rəğbət bəsləyə bilərik - o, əmisinin şıltaqlığına və şıltaqlığına tabe olan və bu vəziyyəti dəyişdirmək üçün heç bir iş görməyən, gedərkən təsadüfən iradəsiz bir insanla qarşılaşdı. N.A haqlı idi. “Boris qəhrəman deyil, o, Katerinadan uzaqdır və o, tənhalıqda ona aşiq olub” deyən Dobrolyubov.

Şən və şən Varvara - Kabanixanın qızı və Tixonun bacısı - həyati, tam qanlı bir obrazdır, lakin o, hərəkətləri və gündəlik davranışlarından başlayaraq həyat haqqında mülahizələri və kobud şəkildə bitən bir növ mənəvi primitivliyi ifşa edir. cılız danışıq. Özünü uyğunlaşdırdı, anasına tabe olmamaq üçün hiyləgər olmağı öyrəndi. O, hər şeydə çox dünyəvidir. Onun etirazı belədir - tacir mühitinin adət-ənənələrinə yaxşı bələd olan, lakin tərəddüd etmədən asanlıqla yaşayan Kudryaşdan qaçışdır. “İstədiyini et, əgər tikilib örtülsəydi” prinsipini rəhbər tutaraq yaşamağı öyrənən Barbara öz etirazını gündəlik müstəvidə, lakin bütün həyatı boyu “qaranlıq səltənət” qanunları ilə ifadə etdi. bununla öz qaydasında razılıq əldə edir.

Tamaşada "pisliklərin məzəmmətçisi" rolunu oynayan, yoxsullara rəğbət bəsləyən, insanların həyatını yaxşılaşdırmaqla məşğul olan yerli mexaniki Kuligin əbədi hərəkət maşınının kəşfinə görə mükafat almışdır. O, xurafatın əleyhdarı, bilik, elm, yaradıcılıq, maarifləndirmə çempionudur, amma öz biliyi ona çatmır.
O, tiranlara qarşı aktiv müqavimət göstərməyin yolunu görmür və buna görə də boyun əyməyə üstünlük verir. Aydındır ki, bu, Kalinov şəhərinin həyatına yenilik və təzə ruh gətirməyi bacaran adam deyil.

Dramdakı personajlar arasında Borisdən başqa anadangəlmə və böyüyən Kalinov dünyasına aid olmayan heç kim yoxdur. Onların hamısı qapalı patriarxal mühitin anlayışları və təmsilləri sferasında fırlanır. Amma həyat yerində dayanmır və tiranlar öz güclərinin məhdud olduğunu hiss edirlər. "Onlardan başqa, onlardan soruşmadan" deyir N.A. Dobrolyubov, - fərqli başlanğıclarla başqa bir həyat böyüdü ... "

Bütün personajlardan yalnız Katerina - dərin poetik təbiət, yüksək lirizmlə dolu - gələcəyə yönəlib. Çünki, akademik N.N. Skatov, "Katerina nəinki tacir ailəsinin dar dünyasında böyüdü, o, təkcə patriarxal dünya tərəfindən deyil, bütün milli, xalq həyatının dünyası tərəfindən doğulub, artıq patriarxat sərhədlərini aşıb". Katerina bu dünyanın ruhunu, arzusunu, impulsunu təcəssüm etdirir. Yalnız o, öz etirazını ifadə edə bildi, həyatı bahasına da olsa, sübut etdi ki, “qaranlıq səltənət”in sonunun yaxınlaşır. A.N.-nin belə ifadəli obrazını yaratmaqla. Ostrovski göstərirdi ki, əyalət şəhərinin sümükləşmiş dünyasında belə, qələmi sevgiyə, ədalətin, gözəlliyin, bir növ ali həqiqətin azad xəyalına əsaslanan "heyrətləndirici gözəllik və gücə malik xalq xarakteri" yarana bilər.

Poetik və nəsr, ülvi və dünyəvi, insan və heyvani - bu prinsiplər bir əyalət rus şəhərinin həyatında paradoksal şəkildə birləşdi, lakin təəssüf ki, bu həyatda tutqunluq və zülmkar melanxolik hökm sürür, N.A. Dobrolyubov bu dünyanı “qaranlıq səltənət” adlandırır. Bu frazeoloji vahid nağıl mənşəlidir, lakin buna əmin olduğumuz “Fırtına”nın tacir dünyası adətən nağıllara xas olan poetik, sirli və füsunkarlıqdan məhrumdur. Bu şəhərdə “qəddar ədəb” hökm sürür, qəddar...

Ostrovskinin "Tufan" pyesindən Kalinov şəhəri mövzusunda iki məktəb kompozisiyasını diqqətinizə çatdırıram. Birincisi “Kalinov şəhəri və onun sakinləri” adlanır, ikincisi isə bu əyalət şəhərinin qeyri-adi formada, Borisin adından dostuna məktub formatında təsviridir.

1-ci kompozisiya, "Kalinov şəhəri və onun sakinləri"

Ostrovski tamaşa yaratmazdan əvvəl bu vilayətin həyatını və adət-ənənələrini öyrənən ekspedisiyanın tərkibində Volqaboyu şəhərlərini gəzirdi. Buna görə də, Kalinov şəhərinin obrazı yazıçının müşahidələrinə əsaslanan və bir çox cəhətdən o dövrün Volqa sahilindəki real şəhərlərə bənzəyən kollektiv oldu. Təsadüfi deyil ki, Volqa bölgəsinin demək olar ki, bütün şəhərləri (Torjok, Kostroma, Nijni Novqorod, Kineşma və s.) Kalinovun prototipinin adı üçün mübahisə etdilər.

Kalinov Rusiyanın əyalət şəhərinin ümumiləşdirilmiş obrazına çevrildi. Tipik bir rus şəhəri ilə oxşarlıq ideyası vacibdir, tamaşa bu yerlərin hər hansı birində keçirilə bilər. Pyesdə şəhərin müfəssəl təsvirinin olmaması da buna sübutdur, biz bu haqda ancaq bir neçə irad və dolayı təsvirlərdən mühakimə edə bilərik. Məsələn, tamaşanın özü tamaşanın təsviri ilə açılır: “Volqanın hündür sahilində, Volqanın o tayında – kənd mənzərəsi”.

Kalinov qondarma adı olan bir şəhərdir və oxucular üçün şəhərin niyə belə adlandırıldığını başa düşmək çox faydalıdır.

Bir tərəfdən, "viburnum" sözünün semantikası maraqlıdır (çünki "ov" şəkilçisi Rusiya şəhərlərinin adları üçün xarakterikdir, məsələn, Pskov, Tambov, Rostov və s.) - bu parlaq, zahirən çox gözəl giləmeyvə (şəhərin özü, Volqanın yüksək sahilindəki bulvar kimi), amma içərisi acı və dadsızdır. Bu, şəhərin daxili həyatına bənzəyir, hündür hasarların arxasında gizlənmişdir - bu, çətin və bəzi mənalarda hətta dəhşətli bir həyatdır. Yerli təbiətin gözəlliyinə heyran olan mexanik Kuligin Kalinovun təsvirini verir: “Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik! Ruh sevinir "və eyni zamanda etiraf edir:" Şəhərimizdə qəddar davranış, əfəndim, qəddar.

Şəhərin bütün zahiri yaşaması üçün darıxdırıcı, sönük, havasız və xoşagəlməz bir atmosfer var. Şəhərin ən vacib detallarından biri heç kimin getmədiyi bulvardır.

İmkanlı şəhər sakinləri tamam başqa əyləncə növünə üstünlük verirlər - qonşularını məhkəməyə verib danlamaq, intriqa yaratmaq, ev təsərrüfatını “yemək”. Başqa bir "əyləncə" məbədi ziyarət etməkdir ki, burada insanlar səmimi dua etmək və Allahla ünsiyyət üçün deyil, dedi-qodu və tamaşa mübadiləsi üçün gəlirlər. Təəccüblü deyil ki, təəssübkeşliyin və ikiüzlülüyün hökm sürdüyü şəhəri eyni ikiüzlü Fekluşa (“Möhtəşəm şəhər”) tərifləyir.

Gündüzlər Kalinov tamamilə primi insanlara məxsusdur və gecələr cütlüklər bulvarda gəzintiyə çıxır, bir-iki saat "oğurlayırlar" ki, hər şey "tikilir və örtülür" ki, heç bir şey xarici quyuları pozmasın - sakinləri patriarxal şəkildə yaşayan və “Domostroy”u oxuyan şəhərin olması.

Kalinovun, əslində, dünya ilə daimi əlaqələri yoxdur, o, özündə qapalı və qapalıdır. Orada qəzet oxumurlar, dünyadan xəbərlər öyrənmirlər, burada Fekluşanın sərgərdan gəzintiləri ilə bağlı hekayələrini asanlıqla qəbul edirlər.

Şəhər bir qədər simvolik qüvvə kimi çıxış edir, tiran Vəhşi (şəhəri tərk edərək, sanki hakimiyyətdən məhrumdur) gücünü qidalandırır. Tixon şəhərdən qaçmağa çalışır, Kalinovda o, həmişə məzlum və depressiyaya uğrayır, lakin bunun xaricində özünü buxovlardan azad etməyə çalışır. Hətta bir qərib Boris də əyalət fondlarının təzyiqini hiss edir.

Ostrovskinin pyesindəki qondarma şəhərin xatırlatdığı başqa bir assosiasiya, İvan Kəndli oğlu və Möcüzə Yuda haqqında rus nağılındakı Kalinov körpüsüdür. Bu körpü mübarizədə xeyirlə şərin qovuşduğu yer idi. Həmçinin Kalinov Katerinanın şəxsiyyətinin faciəsinin, onun saf və işıqlı ruhunun şəhərin əmrləri ilə barışmazlığının, eləcə də onun günahkar sevgisinin hekayəsinin cərəyan etdiyi səhnədir.

Şəhər personajlarla süjet qarşılıqlı əlaqəsinə girir, onların hiss və düşüncələrini yola salır. Belə ki, şəhərin ortasında tətildə Katerina bütün dünya qarşısında günahlarından tövbə edir, divarların fonunda isə qiyamətin freskaları görünür.

Şəhərin digər elementi Katerinanın Borislə görüşdüyü bağdır. Eden bağına bənzəyir, burada məşhur bibliya hekayəsində olduğu kimi Ketrinin süqutu baş verir.

Kalinovu yuyan Volqa da mühüm simvolik rol oynayır. Dramda çay gücü, azadlığı, enerjini, saf hissləri təcəssüm etdirir. Təsadüfi deyil ki, Katerina suya bu qədər həvəslidir (onu öldürən su deyil, lövbərdir).

Kalinov şəhəri, açıq-aydın, Ostrovskiyə lazım idi ki, Rusiyada çoxlu sayda kiçik, əyalət şəhərciyində rus həyat tərzini göstərsin və onlardan hər hansı biri qismən Kalinova bənzəyir. Kalinov sadəcə hadisələrin cərəyan etdiyi fon deyil, o, həm də onun sakinlərinin əhval-ruhiyyəsini çatdırır, onların personajlarını açmağa kömək edir, müəyyən mənada tamaşanı zənginləşdirən simvolik funksiyanı yerinə yetirir.

"Dostluq məktubu şəklində Kalinov şəhərinin xüsusiyyətləri" esse

Mənim əziz dostum!

Çoxdandır məktub yazmıram, amma indi ruhum soruşur. Mən sizə bu yaxınlarda olduğum Kalinov şəhərindəki həyatımdan danışmaq üçün yazıram. Birdən bura necə gəldiyimlə maraqlanırsınızsa, sizi əmin edə bilərəm ki, bu, şəraitin ən əlverişli təsadüfü deyildi. Bu yerin gözəlliyinə şübhə yoxdur, amma buradakı insanlar səfehdir. Mən bura əmim Savel Prokofyeviçin yanına gəldim. Əmim, atamın vəsiyyətinə görə, bacıma və mənə müəyyən məbləğdə borcludur, onu ancaq ona hörmətlə yanaşsaq alacağıq. Əziz dostum, demək olar ki, qeyri-mümkün görünür! O, o qədər tirandır ki, ona qəzəbinə ən kiçik səbəb göstərin - bütün ailə və yolda qarşılaşdığı hər kəs əziyyət çəkəcək. Bacımın evdə qalmasına və mənimlə gəlməməsinə şadam, onun üçün burada çox pis olardı.

Kalinov adi bir əyalət şəhəridir, bəlkə də burada ruhu genişləndirən yeganə şey Volqanın mənzərəsidir, amma başqa heç nə yoxdur. Qalanları çox boz, darıxdırıcıdır. Çoxlu tacir evləri, bulvar və kilsə - buradan başqa heç nə tapa bilməzsiniz, bəlkə də.

Bütün şəhər sanki iki tacirdən başqa heç kimi görmür: yalnız mənim əmim və daha bir tacirin arvadı - Kabanika. Onlar burada sanki hər şeyin başında dururlar, hər şey onlara tabedir və onlar da öz növbəsində heç kimə dəyər vermirlər: hamı onlara qulaq asmalı və əmr olunan kimi etməlidir.

Burada zaman tamamilə ölü kimi görünür, insanlar dar düşüncəlidirlər, heç kim təsəvvür edə bilməz ki, onların şəhərlərindən kənarda hələ də bir dünya, bir yerdə dayanmayan canlı bir dünya var. Onlar öz fəlakətlərinin miqyasını belə dərk etmirlər. Əksər hallarda yorulmadan işlədikləri, lakin bu işdə tamamilə donmuş, bataqlıqda olduqları üçün onlara kredit verməyə dəyər. Cahildirlər, onlara deyilən hər şeyə inanırlar, çünki həyatları çox darıxdırıcı və monotondur. Bircə onunla bir az da olsa hər şeydən danışa bildiyim Kuligindir, amma o, burada yox olacaq, başındakı hər şeyi itirəcək, burada yad adamdır.

Ona görə də günlərimi bu gecəqonduda yaşayıram. Bütün bunlara dözmək gücüm artıq tükənir və bacım yanımda olmasaydı, mən onu çoxdan tərk edərdim, amma dözməliyəm, onu ruhdan sala bilmirəm.

necəsən, əziz dostum? Hələ də romanlarınızı yazırsınız, yoxsa xidmətlə birlikdə yazmaqdan tamamilə imtina etmisiniz? Mənə ruhunuzda olan hər şeyi danışın, mən hər şeyi ən xırda detalına qədər bilmək istəyirəm!

Növbəti məktuba qədər səni möhkəm qucaqlayıram.

Ən xoş arzular,

Sizin sadiq dostunuz Boris Qriqoryeviç.

14 oktyabr 1859-cu il

Əsər Julia Grekhova tərəfindən təmin edilir.