Dağlılar musiqili xalqdır, mahnılar, rəqslər onlara burka və papaq kimi tanışdır. Onlar ənənəvi olaraq melodiyaya və sözə tələbkardırlar, çünki onlar haqqında çox şey bilirlər.

Musiqi müxtəlif alətlərdə - nəfəsli, simli, zərb alətlərində ifa olunurdu.

Dağ ifaçılarının arsenalına fleyta, zurna, qaval, simli alətlər pandur, çağan, kamanqa, tar və onların milli sortları daxildir; balalayka və domra (noqaylar arasında), basamey (çərkəzlər və abazalar arasında) və bir çox başqaları. 19-cu əsrin ikinci yarısında dağlıların musiqi həyatına rus zavodunda hazırlanmış musiqi alətləri (qarmon və s.) nüfuz etməyə başladı.

Ş.B.Noqmovun fikrincə, Kabardada “sinc növü”nə aid on iki simli alət mövcud olmuşdur. K. L. Xetaqurov və bəstəkar S. İ. Taneev də 12 at qılı simli arfa haqqında məlumat verirlər.

N. Qrabovski kabardiyalıların rəqslərini müşayiət edən bəzi alətləri belə təsvir edir: “Gənclərin rəqs etdiyi musiqi dağlıların “sıbızqa” adlandırdıqları bir uzun taxta tütəkdən və bir neçə taxta çınqıldan – “dovşan”dan (dovşandan ibarətdir) ibarət idi. sapı olan dördbucaqlı uzunsov taxtadan; sapın altına yaxın daha bir neçə kiçik lövhə lövhəyə sərbəst şəkildə bağlanır, bunlar bir-birinə vuraraq xırıltılı səs çıxarır).

Yu.A.Aidayevin “Çeçenlər: tarix və müasirlik” kitabında vaynaxların musiqi mədəniyyəti və onların milli alətləri haqqında çoxlu maraqlı məlumatlar var: “Ən qədim çeçenlərdən biri deçik-pondur simli alətidir. Bu alət uzunsov taxta gövdəyə malikdir, bir taxta parçasından oyulmuş, üstü düz və aşağı əyilmiş səs lövhəsi var. Deçik-ponduranın fretboardunda ladlar var, boyundakı kəndir və ya damar eninə sarğıları qədim alətlərdə lad qozu kimi xidmət edirdi. Deçik-pondurada səslər, balalaykada olduğu kimi, sağ əlin barmaqları ilə simləri yuxarıdan aşağıya və ya aşağıdan yuxarıya vuraraq, titrəyərək, cingiltili və qopararaq çıxarılır. Köhnə deçik-ponduranın səsi xışıltı xarakterinin yumşaq tembrinə malikdir. Başqa bir xalq yaylı simli alət - adhoku-pondur - dairəvi bədənə - boyun və dayaq ayağı olan yarımkürələrə malikdir. Adhoku-pondura kamanla çalınır və oyun zamanı alətin gövdəsi şaquli vəziyyətdə olur; sol əli ilə boyun tərəfindən dəstəklənir, ayağını oyunçunun sol dizinə qoyur. Adhoku-pondurun səsi skripkaya bənzəyir... Çeçenistanda nəfəs alətlərindən Qafqazda hər yerdə yayılmış zurna var. Bu alətin özünəməxsus və bir qədər sərt səsləri var. Çeçenistanda klaviatura və nəfəs alətləri arasında ən çox yayılmış alət Qafqaz qarmonudur... Onun səsi rus düyməli akkordeonla müqayisədə özünəməxsus, sərt və titrəyir.

Adətən taxta çubuqlarla, bəzən isə barmaqlarla çalınan silindrik gövdəli nağara (vota) xüsusilə xalq rəqslərini ifa edərkən çeçen instrumental ansambllarının ayrılmaz hissəsidir. Çeçen ləzginkalarının mürəkkəb ritmləri ifaçıdan təkcə virtuoz texnika deyil, həm də yüksək inkişaf etmiş ritm hissi tələb edir. Başqa bir zərb aləti - qaval daha az geniş yayılmışdır ... "

Dağıstan musiqisinin də dərin ənənələri var.

Avarların ən çox yayılmış alətləri bunlardır: iki simli tamur (pandur) - qoparılan alət, zurna - parlaq, deşici tembrli ağac nəfəsli alət (qaboy musiqisinə oxşayan) və üç simli çaqana - kamanlı alətdir. üstü heyvan dərisi və ya balıq kisəsi ilə örtülmüş düz bir qızartma qaba bənzəyir. Qadınların oxuması çox vaxt qavalın ritmik səsi ilə müşayiət olunurdu. Avarların rəqslərini, oyunlarını, idman yarışlarını müşayiət edən sevimli ansambl zurna və nağaradır. Belə bir ansamblın ifasında döyüşçü marşları çox xarakterikdir. Zurnanın virtuoz səsi nağaranın bərk-bərk dartılmış qabığında çubuqların ritmik döyüntüləri ilə müşayiət olunaraq istənilən kütlənin səs-küyündən keçərək bütün kəndə və uzaqlara eşidilirdi. Avarların belə bir sözü var: “Bir zurnaç bütün orduya bəs edər”.

Darginlərin əsas aləti böyük ifadə imkanlarına malik üç simli ağaç-kumuz, altı lədəli (19-cu əsrdə on iki lədə) çalğı alətidir. Musiqiçilər onun üç simini müxtəlif üsullarla kökləyərək, hər cür birləşmələri və harmoniya ardıcıllığını əldə etdilər. Yenidən qurulan ağaç-kumuz darginlərdən və Dağıstanın digər xalqlarından götürülmüşdür. Dargin musiqi ansamblının tərkibinə həmçinin çungur (çırpılmış alət), sonralar isə kamança, mandolin, qarmon və adi Dağıstan nəfəs və zərb alətləri daxil idi. Lakların musiqi yaradıcılığında adi Dağıstan musiqi alətlərindən geniş istifadə olunurdu. Bunu N.İ.Voronov da “Dağıstana səyahətdən” essesində qeyd etmişdir: “Nahar zamanı (keçmiş Kazıkumux xanşasının evində - Av.) musiqi sədaları eşidilirdi - qaval sədaları, onun oxunması ilə müşayiət olunurdu. qadın səsləri və alqışlar. Əvvəlcə qalereyada oxudular, çünki müğənnilər, deyəsən, bir qədər utandılar və nahar etdiyimiz otağa girməyə cəsarət etmədilər, amma sonra içəri girdilər və küncdə dayanaraq, üzlərini qavalla bağladılar, tədricən. tərpəndi... Tezliklə bir musiqiçi tütək çalaraq xanəndələrə qoşuldu (zurnə - Av.). Rəqslər edildi. Xanşanın nökərləri süvari, kənddən dəvət olunmuş kəniz və qadınlar isə xanım kimi xidmət edirdilər. Onlar kişi və qadın cüt-cüt rəqs edir, rəvan bir-birinin ardınca gedir və dairələri təsvir edir, musiqinin tempi sürətləndikcə çömbəlməyə başlayırlar və qadınlar çox gülməli addımlar atırlar. Ən məşhur ləzgi ansambllarından biri zurna və nağara birləşməsidir. Lakin, deyək ki, avar duetindən fərqli olaraq, ləzgi ansamblı iki zurnu özündə birləşdirən triodur. Onlardan biri həmişə istinad tonunu (“zur”) saxlayır, digəri isə sanki “zur”un ətrafına dolanaraq mürəkkəb melodik xətt aparır. Nəticə bir növ ikiqat səsdir.

Digər ləzgi alətləri tar, kamança, saz, xromatik qarmon və klarnetdir. Kumuklar arasında əsas musiqi alətləri dizayn baxımından Dargin alətinə bənzəyən, lakin Dağlıq Dağıstandakından fərqli köklənməyə malik olan ağaç-kumuz və “arqan”dır (Asiya akkordeonu). Qarmonda əsasən qadınlar, ağaç-kumuzu kişilər ifa edirdilər. Kumıklar müstəqil musiqi parçaları ifa etmək üçün tez-tez zurna, çoban fleytası və qarmondan istifadə edirdilər. Sonralar onlara bayan, qarmon, gitara və qismən də balalayka əlavə edildi.

Milli mədəniyyətin dəyərini üzə çıxaran kumık məsəli qorunub saxlanılmışdır.

İnsanları necə sındırmaq olar

Qədim zamanlarda bir qüdrətli çar öz kəşfiyyatçısını Kumıkiyaya göndərərək, ona kumukların böyük xalq olub-olmadığını, ordusunun güclü olub-olmadığını, hansı silahlarla döyüşdüklərini və onları fəth etməyin mümkün olub-olmadığını araşdırmağı əmr etdi. Kumukiyadan qayıdan kəşfiyyatçı padşahın qarşısına çıxdı:

- Ay ağa, kumuklar kiçik xalqdır, ordusu isə azdır, silahları isə xəncər, dama, yay-oxdur. Ancaq əllərində kiçik bir alət olmayana qədər onları fəth etmək olmaz ...

Onlara bu qədər güc verən nədir? - padşah təəccübləndi.

- Bu, kumuzdur, sadə musiqi alətidir. Ancaq onlar onu oynayarkən, mahnı oxuduqda və rəqs edərkən ruhən qırılmayacaqlar, yəni öləcəklər, amma təslim olmayacaqlar ...

Aşıq xanəndələri, dastançılar xalqın sevimlisi idi. Qaraçaylar, çərkəzlər, kabardiyalılar, çərkəzlər onları cırçı, djequako, gequako adlandırırdılar; osetinlər - zaraeglər; Çeçenlər və inquşlar - İllançi.

Dağlıların musiqi folklorunun mövzularından biri də imkansız insanların feodal əyanlarının özbaşınalığına qarşı, torpaq, azadlıq və ədalət uğrunda mübarizəsi idi. Məzlum kəndlilər sinfi adından Adıgey mahnılarında “Kəndlərin mərsiyəsi”, “Şahzadə və Şumçu”, Vaynax mahnılarında “Azad dağlıların mübarizəsi dövründən bir mahnı” hekayəsi danışılır. feodallar”, “Şahzadə Kagerman”, noqaylar - “Müğənni və canavar”, avar - “ Kasıbların yuxusu”, Dargin - “Şumçu, əkinçi və biçinçi”, Kumık balladası “Biy və kazak”. Osetiyada məşhur qəhrəman Çermen haqqında mahnı və əfsanə geniş yayılıb.

Yadelli işğalçılara və yerli feodallara qarşı mübarizədən bəhs edən epik şeirlər və rəvayətlər dağ musiqi folklorunun xüsusiyyəti idi.

Qafqaz müharibəsinə tarixi mahnılar həsr olunub: “Beybulat Taymiyev”, “Şamil”, “Şamil və Hacı Murad”, “Hacı Murad Aksayda”, “Buk-Maqomed”, “Kumuxdan Şeyx”, “Kürax qalası” (“ Kuruqyi-yal Kala”)) və s. Dağlılar 1877-ci il üsyanı haqqında nəğmələr bəstələmişlər: “Tsudaharın tutulması”, “Çoxanın xarabalığı”, “Fətəli haqqında”, “Cəfər haqqında” və s.

Vaynaxların mahnıları və musiqiləri haqqında Yu. A. Aidaevin kitabında deyilir: "Çeçenlərin və inquşların xalq musiqisi üç əsas qrupdan və ya janrdan ibarətdir: mahnılar, instrumental əsərlər - "dinləmək üçün musiqi" , rəqs və marş musiqisi. Xalqın öz azadlığı uğrunda mübarizəsindən bəhs edən və ya qəhrəmanları, xalq adət-ənənələrini və rəvayətlərini tərənnüm edən dastan və ya əfsanə xarakterli qəhrəmanlıq və epik nəğmələrə “illi” deyilir. Sözləri əlavə olunmayan mahnılara bəzən “illi” də deyilir. Sözləri sabit olan məhəbbət mahnıları və komik məzmunlu mahnılar, məsələn, yalnız qadınların oxuduğu dittilər “eşarş” adlanır. Xalq çalğı alətlərində ifa olunan adətən proqram məzmunlu əsərlərə “laduqu yış” - dinləmək üçün mahnı deyilir. Sözləri ifaçıların özlərinin yaratdığı mahnılar “yış”dır. Pir - bunlar çeçenlər arasında yayılmış rus və digər qeyri-çeçen mahnılarıdır.

...Minlərlə İllanç xalq mahnısı ifaçıları naməlum qaldı. Onlar hər bir kənddə, hər bir kənddə yaşamış, öz həmvətənlərini xalqın azadlığı, müstəqilliyi uğrunda döyüş şücaətlərinə ruhlandırmış, fikir və arzularının sözçüsü olmuşlar. Onlar xalq arasında yaxşı tanınırdılar, çoxlarının adı indi də xatırlanır, xatırlanır. Onlar haqqında əfsanələr var. 19-cu əsrdə Qafqazda bitən mədəniyyət nümayəndələri vasitəsilə Rusiyaya da tanınıblar. Birincilər arasında M. Yu. Lermontov da var idi. 1832-ci ildə yazdığı “İzmail bəy” poemasında belə bir dramatik süjetin ona “Qafqaz silsilələrinin kasıb bir qoca çeçen kişi” tərəfindən təklif edildiyinə işarə edən şair bir xalq xanəndəsi obrazını canlandırır:

Yanğın ətrafında müğənnini dinləmək,
Gənclik sıxışdı,
Bir də ard-arda ağ saçlı qocalar
Səssiz diqqətlə dayanırlar.
Silahsız boz daşın üstündə,
Naməlum bir qərib oturur, -
Onun döyüş paltarına ehtiyacı yoxdur,
Qürurlu və kasıbdır, müğənnidir!
Çöl uşağı, göyün sevimlisi,
Qızılsızdır, amma çörəksiz deyil.
Burada başlayır: üç simli
Onsuz da əlində çırpındı.
Və canlı, vəhşi sadəliklə
Köhnə mahnılar oxuyurdu.

Dağıstanda avarlar müğənnilik sənəti ilə məşhur idilər. Onların mahnıları güc və ehtirasla birləşən kişi şiddəti ilə xarakterizə olunur. İnhodan, Eldarilavdan, Çankadan olan şair və müğənnilər Əli-Qadji xalq arasında böyük ehtiramla qarşılanırdı. Xanlar arasında isə əksinə, ədalətsizliyi pisləyən azadlıqsevər nəğmələr kor-koranə hiddət doğururdu.

Xanlar müğənni Anxil Marinə dodaqlarını tikməyi əmr etsə də, onun mahnıları hələ də dağlarda səslənməyə davam edirdi.

Avar kişi mahnısı adətən bir qəhrəman və ya tarixi hadisə haqqında hekayədir. Üç hissədən ibarətdir: birinci və sonuncu hissələr giriş (başlanğıc) və yekun rolunu oynayır, orta hissə isə süjetdən bəhs edir. Avar qadın lirik mahnısı “keç” və ya “rokul keç” (məhəbbət mahnısı) yüksək registrdə açıq səslə boğaz oxuması ilə xarakterizə olunur, melodiyaya gərgin ehtiraslı ton verir və bir qədər zurna səsini xatırladır.

Avarlar arasında digər xalqlar arasında analoqu olan Xoçbar qəhrəman haqqında bir əfsanə diqqəti çəkir. Xoçbər azad Qidatlı cəmiyyətinin rəhbəri idi. Uzun illər qəhrəman Avariya xanına qarşı çıxdı. O, minlərlə kasıba xan sürülərindən “hər biri yüz qoyun”, xan sürülərindən “hər biri səkkiz yüz inəksiz altı inək” payladı. Xan onunla və cəmiyyətin özü ilə məşğul olmağa çalışdı, lakin heç nə alınmadı. Sonra məkrli Nutsal Xan, guya barışıq üçün onu ziyarətə dəvət edərək, onu aldatmaq qərarına gəldi.

P.Usların tərcümə etdiyi əfsanədən bir parçanı təqdim edirik:

“Avar xanından bir qasid gəldi ki, Qidatlin Xoçbarı çağırsın. “Ana, mən Xunzaxa getməliyəm?”

- “Getmə, əzizim, tökülən qanın acısı getməz; xanlar, məhv olsunlar, hiylə ilə insanları incidirlər.

- “Xeyr, mən gedəcəm; əks halda mənfur Nutsal elə bil ki, mən toyuqdan çıxmışam.

Xoçbər Nütsala hədiyyə olaraq öküz sürdü, arvadına üzük götürdü, Xunzaxa gəldi.

- "Salam sənə, Avar Nutsal!"

- “Və sənə salam, Qidatlin Xoçbar! Nəhayət, qoçları məhv edən canavar gəldin! ..."

Nütsəllə Xoçbər söhbət edəndə avar carçısı qışqırdı: “Kimin arabası varsa, kəndin üstündəki şam meşəsindən odun gətir; arabası olmayanın eşşəyi yığ; Eşşəyiniz yoxdursa, onu belinizdə daşıyın. Düşmənimiz Xoçbər əlinə keçdi: od yandıraq, yandıraq. Müjdəçi bitdi; altı qaçıb Xoçbəri bağladı. Uzun Xun-Zax yoxuşunda od yandırdılar ki, qaya qızardı; Xoçbəri gətirdi. Bəy atını odun başına gətirdilər, qılıncla doğradılar; onun iti uclu nizəsini sındırıb alova atdılar. Qəhrəman Xoçbər də gözünü qırpmadı!...”

Əsiri məsxərəyə qoyan Avar xan Xoçbərin bağını açmağı əmr etdi ki, ölüm mahnısını oxusun. Xalqa onun şücaətlərini xatırladan və xanlara qarşı mübarizəni davam etdirməyə çağıran qəhrəman özü də edama baxmağa gələn Nütsəl xanın iki oğlunu da götürərək atəşə atıldı... Qisas belə idi. qonaqpərvərliyin müqəddəs qanunlarının görünməmiş şəkildə pozulmasına görə.

Lakların musiqi folkloru çox parlaq və rəngarəng idi. Ondakı melodik zənginlik modal vasitələrin genişliyi ilə birləşir. Lakların müğənnilik ənənəsi ifaçılıqda müğənnilərə üstünlük verirdi.

Lakların uzun, uzadılmış mahnıları "balay" adlanırdı. Onlar poetik məzmunun dərinliyi və işlənmiş, nəğmə melodiyası ilə seçilirdi. Bunlar adi insanların taleyindən, otxodniklərdən, milli-azadlıq hərəkatı hadisələrindən bəhs edən orijinal ballada mahnılardır (məsələn, “Wai qi khhitri xxulliixsa” mahnısı - “Yolda nə toz var” mahnısı). 1877-ci il üsyanı və s.

Xüsusi qrup qaval və ya başqa musiqi alətinin müşayiəti ilə melodik qiraət kimi ifa olunan “ttat-taxal balay” (“babalar nəğməsi”) dastan mahnılarından ibarət idi. Bu mahnıların hər birinin "ttatta'al lakwan" ("babaların melodiyası") adlı xüsusi melodiyası var idi.

Qısa, sürətli mahnıları “şanlı” adlandırırdılar. Xüsusilə, xüsusən də gənclər arasında rus dilinə bənzəyən "şam-mərdu" komik mahnıları məşhur idi. Melodiyanın təmtəraqlı, temperamentli xarakteri oğlan və qızların ifa zamanı tez-tez improvizə etdikləri, hazırcavabcasına yarışan “şəmmərdu”nun şən mətnləri ilə yaxşı uyğunlaşırdı. “Şənlə”nin ilkin hissəsi də qəhrəmanları heyvanlar olan uşaq zarafatlarından ibarət idi: ağsağan, tülkü, siçan, inək, eşşək və s.

Lak qəhrəmanlıq eposunun diqqətəlayiq abidəsi 1396-cı ildə dağlıların Tamerlanın qoşunlarını məğlub etdiyi Dağıstan Jan D'Arkdan bəhs edən "Partu Patima" mahnısıdır:

- "Yaşa!" yarğanları və dərələri elan edir
Və dağ tərəfində ildırım guruldayır,
Monqollar inləyir, monqollar titrəyir,
Partu Patimanı atda görmək.
Dəbilqə ətrafında, qalın hörüklərini bükərək,
Qollarını dirsəyə qədər yuvarlayıb,
Rəqiblərin ən pis olduğu yerdə,
O, bir aslanın qürurlu qorxmazlığı ilə uçur.
Sağa yelləmək və düşmənin başını kəsmək,
O, sola yellədi - və atı kəsdi.
"Yaşa!" qışqırın - və atlılar göndərin,
"Yaşa!" qışqırın və irəli qaçın.
Və vaxt keçir və vaxt keçir
Monqol qoşunu geri çəkildi.
Atlar öz atlılarını tapmaz,
Teymurun ordusu qaçır...

Qəhrəmanlıq nəğmələrinə “Xunna bava” (“Qoca ana”), “Byarnil kkurkkay Rayxanat” (“Rəqanat gölün kənarında”), “Mürtəzaəli” də daxildir. Sonuncu XVIII əsrin 30-40-cı illərində Dağıstan dağlılarının fars işğalçılarına qarşı mübarizəsindən bəhs edir.

Xalq nağıllarını yaxşı öyrənən P.Uslar yazırdı: “Çoxski enişində dağ şairinin dediyinə görə Nadir şah yaxınlaşan Əndəlləri görüb qışqırır: “Nə siçanlar mənim pişiklərimin üstünə çıxır?!” Hansı ki, Əndəlanlıların başçısı Mürtəzaəli yarım dünya hökmdarı, Hindustanın fatehinə etiraz edib: “... Kəkliklərinə, mənim qartallarıma bax; göyərçinlərimin və şahinlərimin üstündə!” Cavab olduqca münasib idi, çünki doğrudan da, Nadir şah Çoxski nəslindən ağır məğlubiyyətə uğradı...”

Azadlıq və müstəqillik uğrunda cəsur və mərd mübariz Kaydar (“Gühallal Kaydar”), “Hunalı sultan” (“Hunainnal sultan”), “Kumuxlu Səidə” (“Gümüçyal Səid”), “Gühallal Kaydar” mahnıları xalq arasında populyar idi. Balxaralı Davdi” (“Bəlhallal Davdi”) və b.

Dağlıların döyüşdə fədakarlığından bəhs edən qafiyəli nəsr nümunəsini təqdim edirik:

“Soruşacağıq - onlar bizik(düşmənlər - Aut.) Və səni içəri buraxmayacaqlar; Gəlin baş əyək - onlar bizi görmürlər. Qoy bu gün igidlər özünü göstərsin; kim bu gün ölsə, onun adı ölməz. Cəsarət, yaxşı! Çəmənliyi xəncərlərlə kəsin, tıxanma qurun; tıxacın çatmadığı yerdə - atları kəsin və aşağı salın. Kim aclığa qalib gəlsə, at əti yesin; susuzluğa qalib gələn atın qanını içsin; yara kimə qalib gəlsə, qoy dağıntılar altında yatsın. Paltarları yerə qoyun, onlara barıt tökün. Çox atəş etməyin, yaxşı nişan alın. Bu gün kim həya etsə, ona pak bir döyüşçü qoyarlar; kim cəsarətlə döyüşürsə, sevgilisi ölsün. Uzun Krım tüfənglərindən lülələrdə tüstü qıvrılana qədər vurun, yaxşı yoldaşlar; polad qılınclarla qırılana qədər, yalnız sapları qalana qədər kəsin.

Döyüş zamanı dağ döyüşçüləri igidlik möcüzələri göstərirlər: “Biri qartal kimi qanadlarını sıxaraq qaçırdı; o biri canavar kimi qoyun ahılına girib düşmənin arasına girdi. Düşmən payız küləyinin sürdüyü yarpaqlar kimi qaçır...” Nəticədə dağlılar qənimət və izzətlə evlərinə qayıdırlar. Şair mahnısını “Hər bir ananın belə oğulları olsun!” arzusu ilə bitirir.

Dargin xanəndələri çınquru virtuoz ifaları və poetik improvizasiyaları ilə məşhur idilər. O.Batıray xalq sevgisindən həzz alıb. Onun ittiham mahnılarından qorxan zadəganlar Batırın xalq qarşısında hər çıxışına görə cərimə tələb edirdilər - bir öküz. Xalq sevimli müğənnisini, ədalətsiz həyatdan, bədbəxt vətəndən, arzuladığı azadlıqdan bəhs edən mahnılarını eşitmək üçün hovuzda öküz alırdı:

Çətin vaxt gələcək
Yüzə qarşı - bir gedəcək,
Misir bıçağı götürmək
Almaz kimi itilənmişdir.
Çətinlik varsa,
Minlərlə mübahisəyə girəcəksən,
Çaxmaq daş götürmək
Hamısı qızıl çəngəldə.
Düşmənlərinə boyun əyməyəcəksən.
Hələ doldurulmayıb
Tünd dəri çəkmələr
Kənardan qırmızı qan.

Batıray eşq möcüzəsini heç kəsə bənzəməyən tərənnüm edirdi:

Misirdə var deyirlər
Bizim köhnə sevgimiz
Usta dərzilər var
Üzərində naxışlar kəsin.
Şamaxıda şayiələrə görə var
Bizdə olan ehtiras:
Onun üçün mübadilə tacirləri
Ağ insanlar pul alırlar.

Bəli, o, tamamilə kordur,
Lak Coppersmith Sehrbaz:
Sənin parıldayan küpün
Bütün oğlanları heyran edir!
Bəli, belə ki, əllər götürülsün
Kaitag ustalarından:
Şalın odla yanır -
Yerində yıxılsanız belə!

Deyirlər ki, onun səsini eşidən xinkal hazırlayan qadın əlində xəmirlə meydana gəlib. Sonra zadəgan Batırayı da başqasının arvadını aldatmaqda günahlandırdı. Amma xalq sevdiyi xanəndədən inciməyib, ona at, torpaq verib. “Sovet Dağıstanı musiqisi tarixinin oçerkləri” kitabının müəllifi M. Yakubov qeyd etmişdir ki, vokal musiqisində darginlər monofoniya, bəzən isə xor unison oxumaları ilə xarakterizə olunur. Kişi və qadın ifasını eyni dərəcədə inkişaf etdirən avarlardan fərqli olaraq, Darginlərin musiqi folklorunda kişi müğənnilərə və buna uyğun olaraq kişi mahnı janrlarına daha əhəmiyyətli bir yer verildi: tipinə görə avar və kumıklara bənzər yavaş resitativ qəhrəmanlıq mahnıları. eləcə də mahnılar -təfəkkür, "dard" (qəm, kədər) adlanır. “Dəlay” adlanan Dargin məişət (lirik, komik və s.) mahnıları “Vahvelara dilara” məhəbbət mahnısında olduğu kimi relyef və melodik naxışın sadəliyi ilə seçilir (“Ah, bizim sevgimiz niyə doğuldu?”). Dağıstanın cənubunda yaşayan ləzgilər və digər xalqlar Azərbaycan musiqi folklorundan təsirlənmişlər. Aşıq poeziyası da inkişaf etmişdir.

Məşhur şair-müğənnilərin adları məlumdur: Saxurlu Hacıəli, Mişleşdən Qumen və s.

Gürcü tarixçisi P.İoseliani yazırdı: “Axtinlər çungur və balaban (klarnet kimi tütək) çalmaqla müşayiət olunan mahnı oxumaq üçün ovçudurlar. Müğənnilər (aşıqlar) bəzən Kubadan (məşhur olan), Nuxadan, bəzən Yelisavetpoldan və Qarabağdan xanəndələri cəlb edən müsabiqələr təşkil edirlər. Mahnılar ləzgi dilində, daha çox Azərbaycan dilində oxunur. Rəqibi üzərində qələbə qazanan aşıq ondan çunguru alır və razılaşdırılmış pul cəriməsi alır. Çunqurunu itirən aşıq yenidən müğənni kimi fəaliyyət göstərmək istəsə, biabır olub uzaqlaşır.

Kumıkların musiqi sənətinin özünəməxsus mahnı janrları, bəzi xarakterik alətləri və özünəməxsus ifa formaları (xor polifoniyası) var idi.

Batırlar (qəhrəmanlar) haqqında dastanlar “yirçi” adlı kişi xanəndələr tərəfindən musiqili ağaç-kumuzun müşayiəti ilə ifa olunurdu. Reçitativ-deklamasiya anbarının (“yyr”) kişi mahnısı da çox vaxt epik, qəhrəmanlıq, tarixi xarakterli mövzularla əlaqələndirilirdi; lakin komik, satirik və hətta məhəbbət-lirik məzmunlu “illər” var idi.

“Yıram”a kumukların kişi xor mahnıları da daxildir. Ən çox yayılmış iki səsdir, burada yuxarı səs, solist melodiyaya rəhbərlik edir, aşağı isə bütün xorun ifasında bir səsi çəkir. Həmişə solist mahnıya başlayır, xor isə sonradan qoşulur (məsələn, “Vay, gıççı qız” xor mahnısı - “Ah, balaca qız”).

“Yır”ların digər qrupu isə ölənlər haqqında mərsiyə ilə bağlı qeyri-ritual nəğmələrdən ibarət idi ki, burada qəm ifadələri, mərhum haqqında kədərli düşüncələr, onun həyat xatirələri, çox vaxt onun xidmətlərini tərənnüm olunurdu.

Kumik mahnı yazısının başqa, daha az geniş olmayan janr sahəsi "sarın"dır. “Sarın” məhəbbət-lirik, ritual və ya komik xarakterli, aydın ritmlə orta dərəcədə hərəkətli templə ifa olunan gündəlik mahnıdır. Kumuk dili (“erişivlü sarınlar”) həm də üslub baxımından “sarın”la – kumıqlarla ruslar arasında uzun müddət davam edən ünsiyyət nəticəsində əldə edilmiş janrla bağlıdır.

Təsvir edilən iki əsas janr sahəsinə əlavə olaraq, əməklə əlaqəli kumuk mahnıları (yemək bişirmək, tarlada işləmək, ev tikmək üçün çini yoğurmaq və s.), qədim bütpərəstlik ayinləri (yağış çağırışı, xəstəlik sui-qəsdi və s.) , milli adət-ənənələr və bayramlar (yaz bayramı Novruz mahnıları, “buyanka” – yəni qonşuya kollektiv yardım və s.), uşaq və layla mahnıları.

Yırçı Kozak görkəmli kumuk şairi idi. Onun məhəbbətdən, keçmişin qəhrəmanlarından və Qafqaz müharibəsi qəhrəmanlarından, kəndlilərin ağır taleyindən, həyatın ədalətsizliyindən bəhs edən füsunkar mahnıları həqiqətən də populyarlaşıb. Rus şairləri azadlıqsevər şeirlərinə görə Qafqaza sürgün edildiyindən hakimiyyət onu üsyançı hesab edərək Sibirə sürgün etmişdi. Şair Sibirdə öz doğma xalqına qarşı ədalətsizliyi, zülmkarları pisləyərək fəaliyyətini davam etdirdi. O, naməlum qatillərin əlində həlak oldu, lakin onun yaradıcılığı xalqın mənəvi həyatının bir hissəsi oldu.

Laks Bududuqal-Musa, İnquş Mokızları və bir çox başqaları fitnəkar mahnılara görə eyni Sibirə sürgün edildi.

Dağıstan xalqlarından birinin adını daşıyan məşhur ləzginka bütün dünyada tanınır. Ləzginka pan-Qafqaz rəqsi hesab olunur, baxmayaraq ki, müxtəlif xalqlar onu öz tərzlərində ifa edirlər. Ləzgilər özləri 6/8 həcmində bu temperamentli sürətli rəqsi "Xkadardai makyam", yəni "atlama rəqsi" adlandırırlar.

Bu rəqsin əlavə və ya yerli adlarla çoxlu melodiyaları var: osetin ləzginkası, çeçen ləzgikası, kabardinka, Gürcüstanda "Lekuri" və s. Ləzgilərin başqa bir rəqsi də var - "Zərb-Makali" rəqsi ilə müqayisədə bir qədər az hərəkətli tempdə ifa olunur. ləzginka. Bundan əlavə, onların arasında ləng, rəvan rəqslərə də rast gəlinir: “Axtı-çay”, “Pərizat xanım”, “Useynel”, “Baxtavar” və s.

Müharibə illərində təvazökar dua ilə başlayan “Şamil rəqsi” bütün Qafqazda məşhurlaşdı, sonra alovlu ləzginkaya çevrildi. Bu rəqsin variantlarından birinin (“Şamilin duası”) müəllifi çeçen harmonist və bəstəkar Maqomayev adlanır. Bu rəqs, Ləzginka, Kabardiya və digər rəqslər kimi, dağların qonşuları - sonra Rusiyaya gəldikləri kazaklar tərəfindən qəbul edildi.

İnstrumental və rəqs başlanğıcının böyük rolu ləzgilər arasında və rəqs mahnılarının xüsusi janrında özünü göstərir. Belə bir mahnının misraları arasında ifaçılar musiqi sədaları altında rəqs edirlər.

P.İoseliani Axtı xalqının rəqsləri haqqında yazırdı: “Ən çox meydan adlanan yer rəqs edilir. Kare dağlılar arasında geniş istifadə olunan ləzginkadır. O, müxtəlif variasiyalarla rəqs edir. Əgər onlar çox sürətlə rəqs edirlərsə, deməli buna Tabasaranka deyilir; yavaş-yavaş rəqs edirlərsə, ona Pərizadə deyirlər. Qızlar özləri rəqqasları seçir, tez-tez onları müsabiqəyə çağırırlar. Əgər gənc yorulursa, o, arxadan atılan rəqqasənin uzun baş yaylığının küncünə bağladığı gümüş sikkəni çauşa (qışqırmağa) verir, - sonra rəqsi dayandırır. Zurna və dandam, bəzən də nəhəng qaval sədaları altında rəqs edirlər.

Yu.A.Aidayev çeçenlərin rəqsləri haqqında yazır: “Xalq rəqs melodiyaları “Xalxar” adlanır. Çox vaxt mülayim və ya ləng hərəkətlə başlayan xalq mahnıları tempin tədricən sürətlənməsi ilə sürətli, təlaşlı rəqsə çevrilir. Bu cür rəqslər Vaynax xalq musiqisi üçün çox xarakterikdir...

Amma xüsusilə insanlar rəqs etməyi sevir və bilirlər. “Qocaların rəqsi”, “Gənclərin rəqsləri”, “Qızların rəqsləri” və başqalarının qədim melodiyaları xalq tərəfindən diqqətlə qorunub saxlanılır... Demək olar ki, hər bir kəndin və ya kəndin öz ləzgisi var. Ataginskaya, Urus-Martanovskaya, Şali, Qudermesskaya, Çeçenskaya və bir çox başqa ləzgilər xalq arasında var ...

Xalq yürüşlərinin musiqisi çox orijinaldır, süvari yürüşlərinin sürətində ifa olunur ...

Mahnı və rəqslərə əlavə olaraq, çeçenlər arasında harmonika və ya dechik-pondurada uğurla ifa olunan instrumental proqram əsərləri çox yaygındır. Adətən belə əsərlərin adı onların məzmununu müəyyən edir. Məsələn, “Uca dağlar” harmonik fakturaya əsaslanan, Çeçenistan dağlarının gözəlliyini və əzəmətini tərənnüm edən improvizasiya xarakterli xalq əsəridir. Belə əsərlər çoxdur... Kiçik fasilələr - qısa pauzalar çeçen instrumental xalq musiqisi üçün çox xarakterikdir...»

Müəllif musiqidən xalq təbabətində istifadənin nadir təcrübəsindən də yazır: “Panaritium zamanı kəskin ağrılar xüsusi musiqi ilə balalayka çalmaqla sakitləşirdi. “Əldəki absesi aradan qaldırmaq motivi” adlanan bu motiv bəstəkar A. Davidenko tərəfindən lentə alınmış və onun not yazısı iki dəfə (1927 və 1929) nəşr edilmişdir. T. Xamitsaeva osetin rəqsləri haqqında yazırdı: “... Onlar xalq kamanlı alətinin - kisın fandırın müşayiəti altında, daha çox isə rəqqasların özlərinin xor oxuması altında rəqs edirdilər. Ənənəvi mahnı-rəqslər "Simd", "Chepena", "Vaita-Vairau" belə idi.

Gəlin bəy evinə gətirildikdən sonra “Çepena” ifa olunub. Rəqs edənlər, əsasən yaşlı kişilər, dairəni bağlayaraq qollarının altına alındı. Aparıcı-müğənni ortalığa düşdü. Qadın ola bilər. “İki pilləli” rəqs də var idi: digər rəqqaslar əvvəlki cərgənin rəqqasələrinin çiyinlərində dayanırdılar. Bir-birinin kəmərini götürüb, dairəni də bağladılar. "Çepena" orta sürətlə başladı, lakin tədricən ritm və buna uyğun olaraq rəqs mümkün olan maksimuma qədər sürətləndi və sonra qəfil bitdi.

N.Qrabovski kabard rəqsini belə təsvir etmişdir: “...Bütün bu izdiham, yuxarıda dediyim kimi, yarımdairə şəklində dayanmışdı; orda-burda kişilər qızların arasında dayanıb qollarından tutaraq uzun, qırılmamış zəncir əmələ gətirirdilər. Bu zəncir yavaş-yavaş, ayaqdan ayağa keçərək sağa doğru hərəkət etdi; müəyyən bir nöqtəyə çatdıqda, bir ekstremal cüt ayrıldı və bir az daha canlı, mürəkkəb olmayan addımlarla addımlayaraq, rəqqasların əks ucuna keçdi və yenidən onlara bitişik oldu; onların arxasında başqa, növbəti cüt və s., musiqi çalana qədər bir növ ardıcıllıqla hərəkət edin. Bəzi cütlüklər, istər rəqqasları ruhlandırmaq, istərsə də öz rəqs bacarıqlarını nümayiş etdirmək istəyindən asılı olmayaraq, zəncirdən ayrılıb dairənin ortasına keçdilər, dağılışdılar və ləzginka kimi bir şey rəqs etməyə başladılar; bu zaman musiqi uğultu və atışlarla müşayiət olunan fortissimoya çevrildi.

Görkəmli rus bəstəkarları M. A. Balakirev və S. İ. Taneev dağ xalqlarının mahnı və musiqi mədəniyyətinin öyrənilməsində çox işlər görmüşlər. Birincisi 1862-1863-cü illərdə Şimali Qafqazda dağ musiqi folklorunun əsərlərini lentə almışdır, sonra isə "Qafqaz xalq musiqisinin notları" adı altında 9 kabard, çərkəz, qaraçay və iki çeçen melodiyasını nəşr etdirmişdir. Dağlıların musiqisi ilə tanışlığına əsaslanaraq, M. A. Balakirev 1869-cu ildə məşhur "İelamey" simfonik fantaziyasını yaratdı. 1885-ci ildə Kabarda, Qaraçay və Balkarda olmuş S. İ. Taneyev də mahnılar yazdırmış və Şimali Qafqaz xalqlarının musiqisi haqqında məqalə dərc etdirmişdir.

Teatr tamaşaları Şimali Qafqaz xalqlarının musiqi sənəti ilə sıx bağlı idi, onsuz heç bir bayram keçirə bilməzdi. Bunlar maska, mummer, camış, karnaval və s. tamaşalardır. Qışla görüş və yola salma, biçin, biçin bayramlarında “keçi kimi gəzmək” (keçi maskasında) adətləri çox məşhur idi; xanəndələrin, rəqqasların, musiqiçilərin, şairlərin, qiraətçilərin müsabiqələrini təşkil etmək. Teatr tamaşaları kabard dilində "şopşako", osetincə "maimuli" (hərfi mənada "meymun"), Kubaçi maskaradları "qulalu akubukon", kumık xalq oyunu "syuydtsmtayak" və s.

XIX əsrin ikinci yarısında Şimali Qafqazda kukla teatrı geniş yayıldı. Şimali Osetiyada məşhur müğənni Kuerm Bibo (Bibo Dzuqutov) 19-cu əsrin 80-ci illərində çıxışlarını çərkəz paltoları və ya qadın paltarları geyinmiş kuklalarla (“chyndzytae”) müşayiət edirdi. Müğənninin barmaqlarından hərəkətə keçən kuklalar onun şən musiqisi sədaları altında fırlanmağa başlayıb. Kuklalardan başqa xalq improvizatorları da istifadə edirdilər. Gülməli səhnələrin oynanıldığı dağlılar arasında maskalar teatrı böyük uğur qazandı.

Dağlıların teatr tamaşalarının ayrı-ayrı elementləri sonralar milli peşəkar teatrların əsasını təşkil edirdi.

Alborov F.Ş.

Nəfəs alətləri qrupu Osetiya xalq musiqi alətlərində ən çox sayılmalıdır. Onlara nəzər salan sadə dizayn və arxaizm onların qədim mənşəyindən, eləcə də yarandığı gündən indiyədək heç bir əhəmiyyətli xarici və ya funksional dəyişikliklərə məruz qalmamasından xəbər verir.

Osetiya musiqi alətlərində nəfəsli alətlər qrupunun olması özlüyündə onların qədimliyinə dəlalət edə bilməz, baxmayaraq ki, buna güzəştə getmək olmaz. Bu alətlər qrupunda hər üç altqrupun növləri ilə birlikdə olması artıq insanların inkişaf etmiş instrumental təfəkkürünün göstəricisi kimi qəbul edilməlidir, onun ardıcıl formalaşmasının müəyyən mərhələlərini əks etdirir. Aşağıdakıları diqqətlə nəzərdən keçirsəniz, osetin nəfəs alətlərinin alt qruplardakı yerini yoxlamaq çətin deyil:
I. Fleyta - Uasӕn;
Wadyndz.
II. Qamışlar - Üslublar;
Lalym-wadyndz.
III. Ağızlıqlar - Fidiug.
Tamamilə aydındır ki, bütün bu alətlər səs əmələ gəlmə prinsipinə görə müxtəlif nəfəs alətlərinə aiddir və müxtəlif yaranma vaxtlarından danışır: fleyta uasӕn və uadındz, deyək ki, qamış üslubundan və hətta ağızdan xeyli qədimdir. fidiuӕg və s. Eyni zamanda, alətlərin ölçüləri, onlarda çalınan dəliklərin sayı və nəhayət, səsin yaradılması üsulları təkcə musiqi təfəkkürünün təkamülü, səsin səsi nisbətinin qanunauyğunluqlarının nizamlanması və səs-küy nisbəti haqqında qiymətli məlumatlar daşıyır. ilkin tərəzilərin kristallaşması, həm də uzaq əcdadlarımızın instrumental istehsalının, musiqi və texniki təfəkkürünün təkamülü haqqında. Qafqaz xalqlarının musiqi alətləri ilə tanış olarkən asanlıqla müşahidə etmək olar ki, osetin nəfəs alətlərinin bəzi ənənəvi növləri (yeri gəlmişkən, simli alətlər də) zahiri və funksional cəhətdən digər xalqların nəfəs alətlərinin müvafiq növlərinə bənzəyir. Qafqazın. Təəssüf ki, onların əksəriyyəti demək olar ki, bütün xalqlar musiqi istifadəsindən çıxır. Onların süni şəkildə musiqi həyatında saxlanması üçün səylər göstərilsə də, nəfəs alətlərinin ənənəvi növlərinin məhv olması prosesi geri dönməzdir. Bu başa düşüləndir, çünki xalq musiqi həyatına təntənəsiz şəkildə soxulan klarnet və qoboy kimi mükəmməl alətlərin üstünlükləri, zahirən ən israrlı və ən çox yayılmış zurna və duduqlara belə müqavimət göstərə bilmir.

Bu geri dönməz prosesin başqa bir sadə izahı var. Qafqaz xalqlarının özlərinin təşkilati quruluşu iqtisadi və sosial baxımdan dəyişdi ki, bu da insanların həyat şəraitinin dəyişməsinə səbəb oldu. Ənənəvi nəfəs alətləri çox qədim zamanlardan çoban həyatının bir aksessuarı olmuşdur.

Sosial-iqtisadi şəraitin (və deməli, mədəniyyətin) inkişafı prosesi, bildiyiniz kimi, yer kürəsinin bütün regionlarında zaman baxımından eyni səviyyədə deyildi. Qədim sivilizasiyalar dövründən başlayaraq ümumi dünya mədəniyyətinin çox irəli getməsinə baxmayaraq, ayrı-ayrı ölkələrin və xalqların ümumi maddi-texniki tərəqqisindən geriləmə nəticəsində yaranmış disharmoniya hər zaman olub və olmaqda davam edir. Bu, təbii ki, 20-ci əsrə qədər öz qədim forma və dizaynını hərfi mənada qoruyub saxlayan həm alətlərin, həm də musiqi alətlərinin məlum arxaizmini izah etməlidir.

Biz, əlbəttə ki, osetin nəfəs alətlərinin formalaşmasının ilkin mərhələsini bərpa etməyə cəsarət etmirik, çünki mövcud materialdan qədimlərin musiqi və bədii ideyalarının inkişafı nəticəsində ilkin musiqi alətlərinin yarandığını müəyyən etmək çətindir. səs çıxaran alətlər mənalı musiqi alətlərinə çevrildi. Bu cür konstruksiyalar bizi abstraksiyalar sferasına cəlb edərdi, çünki alətlərin hazırlanması üçün istifadə olunan materialın qeyri-sabitliyinə görə (müxtəlif çətir bitkilərinin gövdələri, qamışların tumurcuqları, kollar və s.) praktiki olaraq heç bir antik alətə malik olmamışdır. bizə (çox şərti olaraq sözün düzgün mənasında musiqili kimi təsnif edilə bilən buynuz, sümük, diş və digər səs istehsal alətləri istisna olmaqla) gəlib çatır. Nəzərə alınan alətlərin yaşı, buna görə də, əsrlərlə deyil, 50-60 yaş gücü ilə hesablanır. Onlara münasibətdə "arxaik" anlayışından istifadə edərək, biz yalnız hər hansı və ya demək olar ki, heç bir dəyişikliyə məruz qalmamış ənənəvi qurulmuş struktur formalarını nəzərdə tuturuq.

Osetin xalqının nəfəs alətlərinin tədqiqinə görə onların musiqi-instrumental təfəkkürünün formalaşmasının fundamental məsələlərinə gəldikdə, biz bilirik ki, ayrı-ayrı məqamların təfsiri digər tədqiqatçıların oxşar məqamların şərhləri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. , tez-tez təkliflər və fərziyyələr şəklində təqdim olunur. Burada, görünür, osetin nəfəs alətlərini öyrənərkən yaranan bir sıra çətinlikləri nəzərdən qaçırmaq olmaz, çünki wasӕn, lalym-uadyndz kimi alətlər və musiqi istifadəsindən çıxmış bəzi digər alətlər özləri haqqında qiymətli məlumatlar götürüblər ki, biz maraqlanır. Baxmayaraq ki, topladığımız sahə materialı nəzərdən keçirilən alətlərin bu və ya digərinin yaşadığı məişət mühiti ilə bağlı bəzi ümumiləşdirmələr aparmağa, onların musiqi tərəfinin “vizual” dəqiqliyi ilə təsvirini (forma, onlarda ifa tərzi və s. həyati keyfiyyətlər) artıq bu günün işidir.mürəkkəb. Başqa bir çətinlik tarixi ədəbiyyatda osetinlərin nəfəs alətləri haqqında demək olar ki, heç bir məlumatın olmamasıdır. Bütün bunlar birlikdə götürdükdə, biz ümid etməyə cəsarət edirik ki, ayrı-ayrı nəticələrin və müddəaların kifayət qədər, bəlkə də əsaslandırılmamasına görə oxucunun gözündə bizi bağışlayacaq.
I. WADYNZ. Osetin xalqının nəfəs alətlərində son vaxtlara qədər geniş istifadə olunan (əsasən çoban həyatında), lakin bu gün nadir hallarda rast gəlinən bu alət aparıcı yer tutur. Bu, barelin aşağı hissəsində yerləşən 2 - 3 (nadir hallarda 4 və ya daha çox) çalma deşikləri olan açıq uzununa fleytanın sadə bir çeşidi idi. Alətin ölçüləri kanonlaşdırılmamışdır və uadynzanın ölçüləri üçün ciddi şəkildə müəyyən edilmiş "standart" yoxdur. 1964-cü ildə K.A.Vertkovun rəhbərliyi ilə Leninqrad Dövlət Teatr, Musiqi və Kinematoqrafiya İnstitutunun nəşr etdirdiyi məşhur “SSRİ xalqlarının musiqi alətləri atlası”nda 500 – 700 mm kimi müəyyən edilmişdir, baxmayaraq ki, rast gəlmişik. daha kiçik alətlər - 350, 400, 480 mm. Orta hesabla, uadyndz uzunluğu 350 ilə 700 mm arasında dəyişir.

Fleyta alətləri bu gün bizə məlum olan azsaylı musiqi alətlərindəndir ki, onların tarixi qədim dövrlərə gedib çıxır. Son illərin arxeoloji materialları onların meydana gəlməsini paleolit ​​dövrünə aid edir. Bu materiallar müasir musiqi-tarix elmində yaxşı işıqlandırılmış, çoxdan elmi dövriyyəyə daxil edilmiş və hamıya məlumdur. Müəyyən edilmişdir ki, ən qədim dövrlərdə fleyta alətləri kifayət qədər geniş ərazidə - Çində, bütün Yaxın Şərqdə, Avropanın ən çox məskunlaşdığı bölgələrində və s. Məsələn, çinlilər arasında qamışdan hazırlanmış nəfəs aləti haqqında ilk qeyd İmperator Hoanq-Tinin (e.ə. 2500-cü il) dövrünə təsadüf edir. Misirdə uzununa fleytalar Köhnə Krallıq dövründən (e.ə. III minillik) məlumdur. Yazıçıya indiyədək olan göstərişlərin birində deyilir ki, o, “fleyta çalmağı, tütək çalmağı, lira çalmağı müşayiət etməyi və nəxt musiqi aləti ilə oxumağı öyrətməlidir”. K.Zaksın sözlərinə görə, uzununa fleyta kopt çobanları tərəfindən bu günə qədər inadla qorunub saxlanılır. Qazıntı materialları, bir çox ədəbi abidələrdən alınan məlumatlar, keramika parçaları üzərində təsvirlər və digər sübutlar bu alətlərdən Şumer, Babil və Fələstinin qədim xalqları arasında da geniş istifadə olunduğunu göstərir. Burada uzununa fleyta çalan çobanların ilk təsvirləri də eramızdan əvvəl III minilliyə aiddir. Qədim Ellinlərin və Romalıların musiqi həyatında fleyta alətlərinin mövcudluğunun və hər yerdə olmasının təkzibedilməz sübutu bizə çoxsaylı bədii, epik, mifologiya abidələri, habelə qazıntılar zamanı tapılmış musiqiçilərin heykəlcikləri, qablardakı rəsm parçaları, vazalar, freskalar və s. müxtəlif nəfəs alətlərində ifa edən insanların təsvirləri ilə.

Beləliklə, qədim dövrlərə qədər yüksələrək, açıq uzununa fleytalar ailəsinin nəfəsli musiqi alətləri ilk sivilizasiyalar dövründə öz inkişafında müəyyən bir səviyyəyə çatdı və geniş yayıldı.

Maraqlıdır ki, bu alətləri bilən demək olar ki, bütün xalqlar onları “çoban” kimi təyin edirlər. Onlara belə bir tərifin verilməsi, açıq-aydın, forma ilə deyil, musiqinin gündəlik həyatında mövcudluq sferası ilə müəyyən edilməlidir. Məlumdur ki, onları qədim zamanlardan bütün dünyada çobanlar oynayırlar. Bundan əlavə (və bu çox vacibdir) demək olar ki, bütün xalqların dilində alətin adları, onun üzərində çalınan melodiyalar, hətta çox vaxt onun ixtirası bir növ maldarlıqla, məişət və çoban həyatı ilə bağlıdır. .

Çoban həyatında tütək alətlərindən geniş istifadənin də qədim ənənələrə malik olduğu Qafqaz torpağında bunun təsdiqini tapırıq. Beləliklə, məsələn, fleytada sırf çoban melodiyalarının ifası gürcülərin, osetinlərin, ermənilərin, azərbaycanlıların, abxazların və s. instrumental musiqi ənənələrinə xas olan sabit xüsusiyyətdir. Abxaziya acarpininin Abxaziya mifologiyasında mənşəyi otlaqla bağlıdır. qoyun; tütünün bir çox xalqların dilində mövcud olduğu formada adının özü “çoban qamışı” mənasını verən Calamus pastoralis-in klassik tərifinə tam uyğun gəlir.

Qafqaz xalqları - kabardinlər, çərkəzlər, qaraçaylar, adıgeylər, abxazlar, osetinlər, gürcülər, ermənilər, azərbaycanlılar və s. arasında fleyta alətlərinin geniş yayılmasına bir sıra tədqiqatçıların - tarixçilərin, etnoqrafların əsərlərində də rast gəlmək olar. , arxeoloqlar və s. Arxeoloji materiallar, məsələn, Şərqi Gürcüstanda hələ XV-XIII əsrlərdə hər iki tərəfdə açıq sümük fleytanın olduğunu təsdiqləyir. e.ə. Xarakterik olaraq o, oğlan skeleti və öküz kəlləsi ilə birlikdə tapılıb. Buna əsaslanaraq gürcü alimləri hesab edirlər ki, məzarlıqda tütəkli və öküzlü çoban basdırılıb.

Fleytanın Gürcüstanda çoxdan tanındığını XI əsrə aid əlyazmada tütək çalan çobanın qoyun otardığı mənzərəli təsviri də sübut edir. Bu süjet - tütək çalan, qoyun otaran çoban musiqi tarixinə çoxdan daxil olub və tez-tez tütəyin çoban aləti olduğunu sübut etmək üçün təkzibedilməz arqument kimi istifadə olunur.Süjetin belə birmənalı şərhinin müəllifləri bir qayda olaraq, çətin və ya demək olar ki, ona daha dərindən baxmaq və onda təkcə yəhudi xalqının deyil, bütün qədim dünyanın ən böyük musiqiçisi, məzmurçusu və külçə sənətçisi olan bibliya Kralı David ilə əlaqəni görməkdən narahat olmayın. Əla musiqiçinin şöhrəti ona gəncliyində, həqiqətən çoban olanda gəldi və sonralar kral taxtına qalxaraq, musiqini xüsusi qayğı mövzusuna, səltənətinin ideologiyasının məcburi tərkib hissəsinə çevirdi, onu təqdim etdi. yəhudilərin dini ayinlərinə. Artıq bibliya dövründə Kral Davudun sənəti yarı əfsanəvi xüsusiyyətlərə, onun şəxsiyyətinə isə yarı mifik müğənni-musiqiçi çevrilmişdir.

Beləliklə, tütək və qoyun sürüsü ilə çoban obrazlarının süjetləri qədim tarixə malikdir və çoban-musiqiçi Davudun poetik obrazını təsdiqləyən antik dövrün bədii ənənələrinə gedib çıxır. Bununla belə, bir çox belə miniatürlər məlumdur, bunlarda Davidin arfa ilə təsvir edildiyi, bir məmurun əhatəsində və s. Musiqiçi Çar Davud obrazını tərənnüm edən bu süjetlər əvvəlkiləri müəyyən dərəcədə üstələyən xeyli sonrakı ənənələri əks etdirir.

Erməni monodik musiqisinin tarixi məsələlərini araşdıran X.S.Kuşnarev fleytanın çoban həyatına və erməni torpağına aid olduğunu təsdiq edir. Müəllif ermənilərin əcdadlarının musiqi mədəniyyətinin qədim, Urartuya qədərki dövrünə toxunaraq, “uzununa tütəkdə çalınan melodiyaların həm də sürü idarə etmək vasitəsi kimi xidmət etdiyini” və “işarə” olan bu havaların “işarə” olduğunu irəli sürür. sürüyə ünvanlanan, suya, evə qayıtmağa və s.

Uzunlamasına fleytaların oxşar mövcudluq sahəsi Qafqazın digər xalqlarına məlumdur. Məsələn, abxaz acarpyn həm də onun üzərində melodiyalar çalan çobanların aləti hesab olunur, əsasən çoban həyatı ilə - otlaq, suvarma, sağım və s. ot yeməyə məcburdurlar”) – səhər keçi-qoyunları yaylaqlara çağırırlar. Alətin məhz bu məqsədini nəzərə alaraq, abxaz musiqi folklorunun ilk kolleksiyaçılarından biri olan KV Kovaç tamamilə haqlı olaraq qeyd etdi ki, acarpin, buna görə də, “sadəcə əyləncə və əyləncə deyil, həm də istehsal... çobanlar”.

Uzunlamasına fleytalar, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, keçmişdə Şimali Qafqaz xalqları arasında geniş yayılmışdır. Bu xalqların musiqi yaradıcılığı və xüsusən də bütövlükdə musiqi alətləri hələ tam öyrənilməmişdir, buna görə də bölgədə fleyta alətlərinin mövcudluğunun təsvir dərəcəsi dəqiq müəyyən edilməmişdir, baxmayaraq ki, burada etnoqrafik ədəbiyyat da bir-biri ilə əlaqələndirir. onları çoban həyatı ilə yaşayır və onlara çoban deyir. Məlum olduğu kimi, bütün xalqlar, o cümlədən qafqazlılar öz inkişafının müxtəlif tarixi dövrlərində çobanlıq mərhələsini keçmişlər. Ehtimal etmək lazımdır ki, uzununa fleytalar burada qədimdə, Qafqazın həqiqətən də Avropa və Asiyanın qovuşuğunda “etnik hərəkatların burulğanı” olduğu vaxtlarda məlum olub.

Uzunlamasına açıq fleyta növlərindən biri - uadındz - qeyd edildiyi kimi, osetinlərin musiqi həyatında qədim zamanlardan istifadə edilmişdir. S.V.Kokiev, D.İ.Arakişvili, Q.F.Çursin, T.Ya..Q.Tşurbayevanın və bir çox başqa müəlliflərin əsərlərində bu barədə məlumatlara rast gəlirik. Bundan əlavə, uadındz çoban aləti kimi osetinlərin epik yaradıcılığının əzəmətli abidəsində - Nartların nağıllarında möhkəm sübut edilmişdir. Onun otlaq, otlaq və qoyun sürülərinin yaylaqlara və geriyə, suvarma yerlərinə və s. müxtəlif vaxtlarda tərəfimizdən toplanmış çöl materialları da var.

Digər məlumatlarla yanaşı, diqqətimizi bu alətin şifahi xalq yaradıcılığının atalar sözləri, məsəllər, atalar sözləri, tapmacalar, xalq aforizmləri və s. kimi qədim janrlarına nə qədər geniş daxil olması diqqəti cəlb etdi. Osetinlərin musiqi mədəniyyətinin bəzi məsələlərini işıqlandırarkən, xalq yaradıcılığının bu sahəsi incəsənət, bildiyimiz kimi, hələ də tədqiqatçıların diqqətini cəlb etməmişdir, halbuki onların bir çoxu (sualları, o cümlədən musiqi həyatı kimi mühüm məsələ bu janrlara xas olan dəqiqliklə, yığcamlıqla və eyni zamanda, obrazlılıqla, canlılıq və dərinlik. “Fiyyauy uadyndz fos-khizӕnuaty fӕndyr u” (“Çoban uadındz mal-qara otlaqlarının fӕndyrıdır”), “Xorz fyyau yӕ fos hhhr ӕmӕ lӕdzӕgӕy (“yömӕ lӕdzӕgӕy” (“yömӕ lӕdzӕgӕy” (“yömӕ lӕdzӕgӕy” (“us, fӕodsӕ һörd u һütsӕy ilə)" kimi deyimlərdə. çubuq, lakin onun uadındzesini çalmaqla”) və başqaları, məsələn, uadınzanın təkcə çobanın məişətindəki rolunu və yerini deyil, həm də xalqın alətə olan münasibətini əks etdirirdi. Fandyr ilə müqayisədə, eufoniya və "musiqi iffətinin" bu poetikləşdirilmiş simvolu ilə, uadynza səslərinə təşkilati xüsusiyyətlər aid etməkdə, itaət və sakitləşməkdə, görünür, xalqın qədim fikirləri təsirinin sehrli gücü ilə əlaqələndirilir. musiqili səsi görmək olar. Məhz uadınzanın bu xassələri osetin xalqının bədii və təxəyyül təfəkküründə ən geniş inkişaf yolu tapmış, nağılların, epik nağılların konkret süjetlərində, xalq müdrikliyinin məcəlləsində - atalar sözləri və məsəllərdə təcəssüm tapmışdır. Və bu təəccüblü görünməməlidir.

Eposda nəğmələrə, musiqi alətlərində çalmağa, rəqsə verilən mühüm yer musiqiçi olmayanı belə heyrətə gətirir. Nartların demək olar ki, bütün əsas personajları birbaşa və ya dolayısı ilə musiqi ilə bağlıdır - Uryzmaq, Soslan (Sozyryko), Batradz, Syrdon, Atsamaz, osetin mifologiyasının bu Orfeyini demir. Nart eposunun görkəmli sovet tədqiqatçısı V.İ.Abayevin yazdığı kimi, “kobud və qəddar döyüşkənliyin musiqiyə, mahnıya və rəqslərə xüsusi bağlılığı ilə birləşməsi Nart qəhrəmanlarının xarakterik xüsusiyyətlərindən biridir. Qılınc və fandir, sanki, nartlıların qoşa simvoludur.

Atsamaz haqqındakı nağıllar silsiləsində onun alınmaz gözəl Ağunda, Sainaq Aldarın qızı ilə evlənməsi nağılı bizi daha çox maraqlandırır ki, burada qəhrəmanın tütəkdə ifa etməsi təbiəti oyandırır, işıq və həyat verir, insana həyat verir. yer üzündə yaxşılıq və sevinc:
"Sərxoş kimi, həftələrlə
Qızıl boruda meşədə oynadı
Dağın qara zirvəsinin üstündə
Səma onun oyunundan işıqlandı ...
Qızıl fleyta çalınması altında
Sıx meşədə quşlar cik-cik.
Budaqlanan buynuzlar atılır.
Maral əvvəlcə rəqs etdi.
Onların ardınca utancaq sürülərin çobanyastığı gəlir
Rəqs etməyə, qayaların üstündən uçmağa başladı,
Qara keçilər meşəni tərk edərək dağlardan dik buynuzlu turlara endilər
Və sürətli simddə onlarla yola düşdü.
Daha sürətli rəqs olmamışdı...
Nart oynayır, oyunu ilə hamını ovsunlayır.
Və onun qızıl fleytasının səsi çatdı
Gecə yarısı dağlar, isti yuvalarda
Ayılar ləng olanları oyatdı.
Və onlara heç nə qalmadı
Öz yöndəmsiz simdinizi necə rəqs etmək olar.
Ən gözəl və ən gözəl çiçəklər,
Bakirə qablar günəşə açıldı.
Bəzən səhərlər uzaq kovanlardan
Arılar vızıltı ilə onlara tərəf uçurdular.
Və kəpənəklər şirin şirənin dadına baxaraq,
Fırıldayıb güldən-çiçəyə çırpınırdılar.
Və buludlar, ecazkar səsləri dinləyir,
Onlar isti göz yaşlarını yerə tökdülər.
Sarp dağlar və onların arxasında dəniz,
Tezliklə ecazkar səslər əks-səda verməyə başladı.
Və onların fleyta sədaları ilə mahnıları
Onlar yüksək buzlaqlara uçdular.
Bahar şüaları ilə isinmiş buz,
Aşağı fırtınalı axınlar.

İstinad etdiyimiz bir parça olan əfsanə bizə müxtəlif poetik və nəsr variantlarında gəlib çatmışdır. Hələ 1939-cu ildə V.İ.Abayev əsərlərindən birində yazırdı: “Eposda Atsamaz haqqında nəğmə xüsusi yer tutur. ... Nartların tarixinin ən mühüm epizodlarına tutqun kölgəsini salan pis taleyin ideyasına yaddır. Başdan sona günəş, sevinc və nəğmə ilə hopmuş, mifoloji xarakterinə baxmayaraq, psixoloji xüsusiyyətlərin parlaqlığı və relyefliliyi və gündəlik səhnələrin canlılığı ilə seçilən, obrazlılıqla dolu, məsum hisslə birləşən, zərif, sadə məzmun və mükəmməl formada bu “Mahnı”nı haqlı olaraq osetin poeziyasının incilərindən biri adlandırmaq olar. Bütün tədqiqatçılar, biz də istisna deyilik, V.İ.epopeylə razılaşırlar. ...Atsamazın pyesinin ətrafdakı təbiətə verdiyi təsirin təsvirini oxuyanda görürük ki, o, sadəcə olaraq günəş təbiətinə malik olan ecazkar, sehrli, sehrli nəğmə deyil. Doğrudan da, bu nəğmədən əsrlik buzlaqlar əriməyə başlayır; çaylar öz sahillərini aşır; açıq yamaclar yaşıl xalça ilə örtülmüşdür; çəmənlərdə çiçəklər görünür, onların arasında kəpənəklər və arılar çırpınır; ayıların qış yuxusundan oyanaraq yuvalarından çıxması və s. Bir sözlə - qarşımızda baharın ustalıqla çəkilmiş şəklidir. Bahar qəhrəmanın mahnısını gətirir. Qəhrəman mahnısında günəşin gücü və hərəkəti var”.

Uadynza səslərinə fövqəltəbii xüsusiyyətlərin aid edilməsinə dəqiq nəyin səbəb olduğunu söyləmək, eləcə də onun osetin xalqının bədii şüurunda yüksəlişini izah etmək çətindir. Ola bilsin ki, o, ən parlaq, ən mehriban və eyni zamanda xalqa əziz və yaxın olan yeni həyatın doğulması, məhəbbət, işıq, məhəbbət anlayışlarını təcəssüm etdirən sevimli qəhrəmanlardan biri olan Atsamazın adı ilə bağlı olub. Bu da xarakterikdir ki, əfsanənin bütün variantlarında uadındz Atsamaza “sığızırın” (“qızıl”) tərifi verilir, digər qəhrəmanlar haqqındakı rəvayətlərdə isə onun hazırlanmasında adətən başqa materialdan bəhs edilir. . Çox vaxt nağılçılar qızıl deyil, qamış və ya bir növ metal adlandırırdılar. Onu da diqqətə çatdırmaq istərdim ki, Atsamaz haqqında rəvayətdə onun uadınzı demək olar ki, həmişə “ӕnuson”, (“əbədi”) və “sauhftyd” (“qara örtülmüş”) kimi sözlərlə birləşdirilir: xuznə, ӕnuson sygzӕrin sauhftyd uadyndz. Shyzti Sau Khohmӕ. Bӕrzonddӕr kӕdzhkhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baydydta uadyndzӕy» // «Atsa oğlu balaca Atsamaz atasının xəzinəsini – əbədi qara örtülü qızıl uadındzı götürdü. Qara dağa qalxdı. O, daha hündür olan daşın üstündə oturub uadındzedə oxudu.

Bir sıra əfsanələrdə udӕvdz kimi alət də var. Göründüyü kimi, bu ad mürəkkəb sözdür, onun birinci hissəsini (“ud”) “ruh” sözünün mənası ilə asanlıqla müqayisə etmək olar (və deməli, “udӕvdz” - “külək”). Hər halda, biz, çox güman ki, fleyta alətlərinin növlərindən biri ilə məşğul oluruq, mümkündür - uadynza özü; hər iki alət eyni səslə “oxuyur” və onların adında eyni quruluş yaradan element “wad” var.

Axsar və Axsartaqın doğulması ilə bağlı rəvayətdə oxuyuruq: “Nom ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Uӕrkhhğğn balğavar kodta udӕvdz yӕ kuyrdadzy fhğtğhy - bolat ӕndonӕy arӕzt. Udӕvdzy dyn sӕvӕrdtoy sӕ fyngyl Nart, ӕmӕ oğlu kodta dissadzhy zardzhytӕ uadyndz khӕlӕsӕy» // “Əkizlərə ad vermək şərəfinə Kürdalaqon onları ataları Varkhaq ud davdz poladdan verdi. Narty Udӕvdz-ı stolun üstünə qoydular və o, onlara uadydzanın səsi ilə gözəl mahnılar oxumağa başladı.

Axsar və Axsartaqın doğulması haqqında əfsanə Varhaq və onun oğulları haqqında rəvayətlər silsiləsində ən qədimlərdən biridir ki, V.İ.Abayevə görə, onu yaradanların özünüdərkinin inkişafının totemik mərhələsinə gedib çıxır. Əgər belədirsə, onda əfsanənin yuxarıdakı hissəsində “bolat ӕndonӕy arӕzt” // “damask poladdan hazırlanmışdır” sözləri diqqəti cəlb edir. Sonrakı dövrlərdə geniş vüsət alan metaldan musiqi alətlərinin istehsalına dair gözləntiləri burada görməməliyik.

Nart cəmiyyətinin musiqi alətləri məsələsi də nartların musiqiyə münasibəti və onların gündəlik həyatındakı yeri kimi böyükdür. Bununla bağlı yalnız üstüörtülü rəylərlə və onların müəyyən musiqi alətlərinin olması faktlarını quru bəyan etməklə kifayətlənmək olmaz. Nartların musiqi alətləri, nəğmələri, rəqsləri, hətta bir kulta ucaltdıqları ziyafətlər, yürüşlər və s., “NARTLAR DÜNYASI” adlanan bir bütünün ayrılmaz hissələridir. Nart cəmiyyətinin təşkilinin ideoloji əsasını təşkil edən ən mürəkkəb bədii, estetik, əxlaqi, etik, sosial-ideoloji və digər problemlərin geniş spektrini özündə cəmləşdirmiş bu nəhəng “DÜNYA”nın tədqiqi çətin məsələdir. tapşırıq. Əsas çətinlik isə ondadır ki, “Nart” dastanı kimi beynəlmiləlliyi ilə bənzərsiz olan belə bir eposun tədqiqi yalnız bir milli variantın qapalı çərçivəsi çərçivəsində həyata keçirilə bilməz.

wadyndz nədir? Artıq qeyd etdiyimiz kimi, bu, ölçüləri əsasən 350 ilə 700 mm arasında dəyişən tam bir borudur. B.A.Qalayevə məxsus alətin təsvirləri ən mötəbər hesab olunur: “Uadındz ruhani ağız alətidir – gövdənin yumşaq özəyi çıxarılaraq ağsaqqal kollarından və digər çətir bitkilərindən düzəldilmiş uzununa tütək; bəzən vadindlər də silah lüləsinin parçasından hazırlanır. Wadyndza gövdəsinin ümumi uzunluğu 500-700 mm arasında dəyişir. Gövdənin aşağı hissəsində iki yan deşik kəsilib, lakin mahir ifaçılar uadındzedə iki və ya daha çox oktava diapazonunda kifayət qədər mürəkkəb melodiyalar ifa edirlər. Uadynzanın adi diapazonu bir oktavadan o yana keçmir

Uadındz - "Nartların nağılı"nda adı çəkilən osetinlərin ən qədim alətlərindən biri; müasir xalq həyatında wadyndz çoban alətidir.

Asanlıqla görmək olar ki, bu təsvirdə, əslində, alətin tədqiqinə başlamalı olan hər şey sükutla keçilir - səsin yaradılması üsulları və ifa texnikası; cihazın xüsusiyyətləri; oyun dəliklərinin düzülməsi sistemi və prinsiplərini, şkalanın tənzimlənməsini; alətdə ifa olunan musiqi əsərlərinin təhlili və s.

Xəbərçimiz, 83 yaşlı Savvi Djioyev bildirir ki, gəncliyində ən çox çətir bitkilərinin gövdəsindən və ya kolun bir illik tumurcuqlarından vadindz düzəldirdi. Bir neçə dəfə qamış sapından vadinz düzəltməli oldu (“xuzy zngqhy”). Materialın hazırlanması adətən yazın sonunda - payızın əvvəlində, bitki örtüyü qurumağa və qurumağa başlayanda başlayır. Bu zaman, gözlə müəyyən edilmiş uyğun qalınlığın (təxminən 15-20 mm) gövdəsinin (və ya tumurcuqlarının) bir seqmenti kəsilir, sonra gələcək alətin ümumi ölçüsü müəyyən edilir, təxminən 5-6 ilə müəyyən edilir. əlin ovuc dairələri ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrtsy"); bundan sonra gövdənin yığılmış seqmenti quru yerə qoyulur. Qışın sonunda iş parçası o qədər quruyur ki, quru süngərəbənzər kütləyə çevrilmiş yumşaq nüvəni nazik bir budaqla itələməklə asanlıqla çıxarılır. Quru material (xüsusilə elderberry və ya hogweed) çox kövrəkdir və emalda böyük diqqət tələb edir, buna görə də bir uadynza hazırlamaq üçün adətən bir neçə seqment yığılır və struktur və səs keyfiyyəti baxımından ən uğurlu alət artıq onlardan seçilir. Sadə istehsal texnologiyası təcrübəli ustaya nisbətən qısa müddət ərzində imkan verir”; 10-15 vadindze qədər düzəldin, hər yeni nüsxə alətlərin miqyasının səs nisbətini yaxşılaşdırır, yəni. "səsləri bir-birinə yaxınlaşdırmaq və ya bir-birindən uzaqlaşdırmaq".

Alətin aşağı (hava vurma dəliyi ilə üzbəüz) hissəsində diametri 7-10 mm olan 3-4-6 oyun deşikləri hazırlanır (isti mismarla yandırılır). 4-6 deşikli Uadındzı isə xalq praktikasının göstəricisi deyil və onların tək nüsxələri, fikrimizcə, ifaçıların alətin miqyasını genişləndirmək yollarının axtarışı proseslərini əks etdirməlidir. Oyun deşikləri aşağıdakı kimi hazırlanır: ilk növbədə, aşağı ucundan 3-4 barmaq məsafəsində kəsilmiş bir çuxur hazırlanır. Digər dəliklər arasındakı məsafələr qulaq tərəfindən müəyyən edilir. Eşitmə korreksiyası prinsipinə uyğun olaraq çalma dəliklərinin belə təşkili eyni tənzimləmə alətlərinin hazırlanmasında müəyyən çətinliklər yaradır. Buna görə də, açıq-aydın, xalq praktikasında nəfəsli instrumental musiqidə ansambl forması nadirdir: miqyaslı metrik temperament sistemi olmadan ən azı iki uadydza bərabər şəkildə qurmaq demək olar ki, mümkün deyil.

Eşitmə korreksiyası sisteminə uyğun olaraq alətin lüləsində çalma dəliklərinin tətbiqi, digər şeylər arasında, bəzi digər nəfəs alətlərinin istehsalı üçün xarakterikdir ki, bu da onlarda möhkəm qurulmuş səs parametrlərinin olmadığını göstərir, həmçinin uadynza. Bu alətlərin tərəzilərinin müqayisəsinin təhlili onların ayrı-ayrı növlərinin inkişaf mərhələləri haqqında müəyyən təsəvvür yaradır və səslərin tonal təşkili baxımından bizə qədər gəlib çatmış osetin nəfəsli musiqi alətlərinin dayandığını göstərir. onların müxtəlif mərhələlərində inkişafı.

“SSRİ xalqlarının musiqi alətləri atlası”nda kiçik oktavanın “sol”undan üçüncü oktavanın “do”suna qədər uadınzanın ardıcıl miqyası verilir və yol boyu qeyd olunur ki, “Osetin musiqiçiləri müstəsna bacarıq yalnız diatonik deyil, həm də iki yarım oktava həcmində tam xromatik şkala çıxarır." B.A.Qalaev “uadınzanın adi diapazonunun bir oktavadan o yana getmədiyini” iddia etsə də, bu doğrudur. Məsələ burasındadır ki, Atlasda məlumatlar alətin bütün imkanları nəzərə alınmaqla verilir, B.A.Qalaev isə yalnız təbii silsilənin səslərini verir.

Osetin uadındzı ölkənin bir çox muzeylərində, o cümlədən SSRİ Xalqları Dövlət Etnoqrafiya Muzeyində, Leninqrad Dövlət Teatr, Musiqi və Kinematoqrafiya İnstitutunun Musiqi Alətləri Muzeyində, Şimali Osetiya Dövlət Tarix-Diyarşünaslıq Muzeyində, s. Bilavasitə xalq məişətindən götürülmüş alətlərlə yanaşı, biz bu muzeylərin eksponatlarını haradan əldə etmək olar, tədqiq etdik, çünki orada 40 və daha çox il ərzində mövcud olan bir çox nümunələr bu gün müqayisəli baxımdan böyük maraq doğurur. bu tip nəfəs alətlərinin təhlili.

2. U A S Ӕ N. Fleyta alətləri qrupuna ilkin məqsədi ilə çoxdan ayrılmış başqa bir alət də daxildir və bu gün osetinlərin musiqi həyatı onu uşaq musiqi oyuncağı kimi tanıyır. Bu fit çalan fleytadır - u a s n. Bu yaxınlarda o, quş ovu zamanı fırıldaqçı kimi xidmət etdiyi ovçular tərəfindən yaxşı tanınırdı. Bu sonuncu funksiya wasӕn-ı müstəsna olaraq tətbiq edilən məqsədlər üçün bir sıra səs alətlərinə (inək zəngləri, siqnal buynuzları, ov fırıldaqları, döyənlər və gecə gözətçilərinin çınqılları və s.) daxil edir. Bu kateqoriyaya aid alətlər musiqi ifaçılıq təcrübəsində istifadə edilmir. Lakin musiqi alətlərinin ilkin təyinatını dəyişdirən sosial funksiyasının tarixən müəyyən edilmiş dəyişməsinin bariz nümunəsi olduğundan elmi və tərbiyəvi əhəmiyyəti bundan aşağı düşmür.

Əgər bu gün, məsələn, qavalın sosial funksiyasının tədricən necə dəyişdiyini, şamanların və döyüşçülərin alətindən kənd yerlərində geniş yayılmış əyləncə və rəqs alətinə çevrildiyini izləmək olduqca asandırsa, o zaman wasӕn ilə bağlı vəziyyət belədir. çox daha mürəkkəbdir. Onun təkamül mənzərəsini düzgün şəkildə canlandırmaq üçün səs çıxarma prinsiplərini bilməklə yanaşı, alətin sosial-tarixi funksiyaları haqqında heç olmasa uzaqdan məlumat əldə etmək lazımdır. Bizdə isə onlar yoxdur. Nəzəri musiqişünaslıq hesab edir ki, bu (tətbiqi) kateqoriyaya aid alətlər, ehtimal ki, min il yarım ərzində olduğu kimi qalıb. O da məlumdur ki, bütün nəfəs alətləri içərisində fit çalğı alətləri ilə səs əmələ gəlməsi düdüklü və qamışlı çalğı alətlərindən daha tez seçilirdi. Yada salmaq kifayətdir ki, bəşəriyyət əvvəlcə öz dodaqlarını siqnal fiti aləti kimi, sonra barmaqlardan, daha sonra müxtəlif otların, kolların və s. yarpaqları, qabıqları və gövdələrindən istifadə etməyi öyrənmişdir (bütün bu səs alətləri hazırda “psevdo alətlər” kimi təsnif edilir. "). Ehtimal etmək olar ki, ilkin instrumental dövrə aid olan bu psevdo alətlər öz spesifik səs istehsalı ilə nəfəsli fit alətlərimizin əcdadları idi.

Qədim dövrlərdə yaranıb, əvvəldən uşaq musiqi oyuncağı və ya hətta bir fırıldaqçı kimi "düşünülmüş" olduğunu güman etmək çətindir. Eyni zamanda, tamamilə aydındır ki, bu növün daha da təkmilləşdirilməsi fit tütəklərinin ümumqafqaz sortudur (karqo, “salamuri”, erməni “tutak”, Azərbaycan “tutek”, Dağıstan. “kşul” // "shantyh" və s. .).

Cənubi Osetiyada musiqi aləti kimi rast gəldiyimiz osetin dilinin yeganə nüsxəsi İsmel Lalıyevə (Sxinvali rayonu) məxsus idi. Bu, fit cihazı və 20-22 mm məsafədə yerləşən üç oyun çuxuru olan kiçik (210 mm) silindrik bir borudur. bir birindən. Həddindən artıq deliklər bir-birindən ayrılır: aşağı kənardan 35 mm məsafədə və başdan - 120 mm. Aşağı kəsik düz, başında - əyri; alət qamışdan hazırlanır; isti bir obyektlə yandırılmış deliklərin diametri 7-8 mm; arxa tərəfdə üç oyun çuxuruna əlavə olaraq, eyni diametrdə başqa bir dəlik var. Başındakı alətin diametri 22 mm-dir, aşağıya doğru bir qədər daralmışdır. Başa 1,5 mm boşluq olan bir taxta blok qoyulur, onun vasitəsilə hava axını verilir. Sonuncu, yarıqdan keçərkən parçalanaraq, boruda olan hava sütununu həyəcanlandırır və titrədir və beləliklə musiqi səsi əmələ gətirir.
İ.Ləliyevin kifayət qədər yüksək tessiturada çıxardığı wasӕn-dakı səslər bir qədər pirsinqlidir və adi fitə çox bənzəyir. Onun ifa etdiyi melodiya – “Kolxozom zard” (“Kolxoz nəğməsi”) çox yüksək, lakin kifayət qədər səmimi səslənirdi.

Bu melodiya bizə Wasӕn-də xromatik şkala əldə etməyin mümkün olduğunu düşünməyə imkan verir, baxmayaraq ki, məlumatçımız bunu bizə göstərə bilmədi. Verilmiş “mahnı”nın miqyasında “mi” və “si” səsləri müəyyən qədər qurulmamışdır: “mi” bir qədər səslənir, bir tonun fraksiyaları daha yüksəkdir və “si” ilə “si-flat” arasında “si” səslənir. . Pleyerin alətdə çıxara biləcəyi ən yüksək səs sadəcə “G” deyil, üçüncü oktavanın “G kəskin”inə yaxınlaşan səs, ən aşağı səs isə ikinci oktavanın “G” səsi idi. Wasӕn, legato, staccato vuruşlarına nail olmaq olduqca asandır və frulato texnikası xüsusilə təsirlidir. Maraqlıdır ki, ifaçının özü alətini gürcü adı ilə - "salamuri" adlandırıb, sonra əlavə edib ki, "onlar artıq belə wasӕnakh çalmırlar və indi onlarla yalnız uşaqlar əylənirlər". Göründüyü kimi, söhbətdə ifaçı öz alətini “salamuri” adlandıraraq, buna baxmayaraq, onun osetin adını qeyd etmişdir ki, bu da gürcü alətinin “salamuri” adının wasӕn dilinə keçməsinin təsadüfi olmadığını göstərir: hər iki alətdə eyni səs istehsal üsulu; Bundan əlavə, "salamuri" indi hər yerdə istifadə olunan bir alətdir və buna görə də wasӕn-dan daha yaxşı tanınır.

Uşaq musiqi oyuncağı olaraq, wasӕn həm dizayn, həm ölçü, həm də material baxımından hər yerdə və çox sayda varyasyonda idi - oyun deşikləri olan nümunələr var, onsuz, böyük, kiçik, gənc tumurcuqdan hazırlanmışdır. müxtəlif növ ağcaqovaq, söyüd ağacları, qamışdan, nəhayət, gildən keramika üsulu ilə hazırlanmış nümunələr və s. və s.

Əlimizdə olan nümunə kiçik silindrik içi boş qamış parçasıdır. Onun ümumi uzunluğu 143 mm-dir; borunun daxili diametri 12 mm-dir. Ön tərəfdə dörd dəlik var - üç çalan və bir səs yaradan, alətin baş hissəsində yerləşir. Oyun delikləri bir-birindən 20-22 mm məsafədə yerləşir; alt oyun çuxuru aşağı kənardan 23 mm, yuxarı olan yuxarı kənardan 58 mm; səs yaradan çuxur yuxarı kənardan 21 mm məsafədə yerləşir. Arxa tərəfdə, birinci və ikinci oyun deşikləri arasında başqa bir çuxur var. Bütün (üç ifa və bir arxa) deşiklər bağlandıqda, alət üçüncü oktavaya qədər səs çıxarır; üç yuxarı ifa çuxurunun açıq olması ilə - müəyyən bir yüksəliş tendensiyası ilə dördüncü oktava "qədər". Xarici dəliklər bağlandıqda və orta dəlik açıq olduqda, üçüncü oktavanın "duz" səsini verir, yəni. təmiz beşdə bir interval; eyni interval, lakin bir qədər aşağı səslənir, hər üç üst dəlik bağlı və arxa dəlik açıq olduqda əldə edilir. Bütün dəliklər bağlı və birinci (başdan) dəlik açıq olduqda üçüncü oktavanın “fa” səsi çıxarılır, yəni. interval təmiz kvartdır. Bütün deşiklər bağlandıqda və həddindən artıq aşağı (aşağı kənara yaxın) çuxur açıq olduqda, üçüncü oktavanın "mi" səsi alınır, yəni. üçüncü interval. Arxa dəlik də açıq alt çuxura açılırsa, onda üçüncü oktavanın "la" səsini alırıq, yəni. altıncı interval. Beləliklə, alətimizdə aşağıdakı şkalanı çıxarmaq mümkündür:
Təəssüf ki, “C-major” şkalasının tam şkalasının çatışmayan səslərini özümüz çıxarmaq üçün bir yol tapa bilmədik, çünki burada nəfəs alətlərində (xüsusilə də fleyta!) ifa etməkdə müvafiq təcrübə və sirləri bilmək lazımdır. üfürmə sənətindən, barmaq texnikasından və s.

3. S T I L I. Osetin musiqi alətlərində qamış alətlər qrupu üslublar və lalym-wadyndz ilə təmsil olunur. Son dərəcə nadir hala gələn lalym-uadyndzadan fərqli olaraq, stili ən azı Cənubi Osetiyada geniş yayılmış alətdir. Sonuncu, həm də alətin adı, üslubun osetin musiqi həyatına, açıq şəkildə qonşu Gürcüstan musiqi mədəniyyətindən daxil olduğunu göstərməlidir. Musiqi mədəniyyəti tarixində belə hallara az rast gəlinmir. Onlar hər yerdə görünür. Musiqi alətlərinin genezisi və inkişafı, onların qonşu etnik formasiyalar arasında yayılması və yeni mədəniyyətlərə “vərdiş edilməsi” uzun müddət həm sovet, həm də xarici instrumentalistlərin yaxından araşdırma obyekti olmuşdur, lakin buna baxmayaraq, bir sıra məsələlərin, xüsusən də problemlərin işıqlandırılmasında genezis, onlar hələ də onların "əfsanəvi" təfsir maneəsini dəf etməyiblər. “Hazırda Nuhun Daşqın zamanı xilas edə bildiyi alətlər haqqında oxumaq gülünc olsa da, biz hələ də musiqi alətlərinin yaranması və inkişafı ilə bağlı çox az əsaslandırılmış təsvirlərə rast gəlirik.” Məşhur ingilis alimi A.Baines 1959-cu ildə Rumıniyada keçirilən folklorşünasların beynəlxalq konfransında çıxış edərək etno-instrumentasiyada “miqrasiya” proseslərinin dəqiq tərifini verir: “Çalğı alətləri böyük səyyahlardır, çox vaxt melodiyaları və ya digər musiqi elementlərini xalq musiqisinə köçürürlər. uzaq bir xalqın." Buna baxmayaraq, bir çox tədqiqatçılar, o cümlədən A.Beynsin özü “müəyyən etnik qrup üçün müəyyən ərazi üçün xarakterik olan musiqi alətlərinin bütün müxtəlif formalarının yerli və hərtərəfli öyrənilməsini; xüsusən də bu alətlərin sosial funksiyaları, xalqın ictimai həyatında yeri musiqi alətlərinin tarixi-mədəni öyrənilməsi üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Bu, xüsusilə, bir çox növləri (fit və açıq uzununa fleytalar, zurna, duduk, çubuqlar və s.) bu bölgənin demək olar ki, hər bir xalqı üçün uzun müddət “əsli doğma” sayılan ümumqafqaz etno-alət alətlərinə aiddir. . Əsərlərimizin birində ümumqafqaz musiqi alətlərinin tədqiqinin müstəsna elmi və idraki əhəmiyyətə malik olduğunu artıq vurğulamaq imkanımız oldu, çünki Qafqaz “dünya musiqi mədəniyyətinin inkişafında yer kürəsinin başqa yerlərində artıq itmiş və unudulmuş bir sıra mərhələləri canlı formada” saxlamışdır.

Maddi və mənəvi mədəniyyətdə, dildə, məişətdə və s. qarşılıqlı borclanmaya nəinki imkan verən, həm də böyük ölçüdə müəyyənləşən osetin-gürcü mədəni əlaqələrinin qədimliyini və xüsusən də yaxınlığını xatırlasaq, onda qavrayış faktı. osetinlər tərəfindən tərtib edilmişdir və bizə göründüyü kimi, gürcülərdən lalym-wadyndz o qədər də inanılmaz olmayacaq.

Hazırda üslub əsasən çoban məişətində istifadə olunur və onun içərisində tutduğu mühüm yerə görə, onun funksional olaraq vadindzunu əvəz etdiyini güman etmək olar. Lakin onun yayılma dairəsini yalnız çoban həyatı ilə məhdudlaşdırmaq düzgün olmazdı. Stil xalq şənlikləri zamanı və xüsusən də rəqslər zamanı çox populyardır, burada musiqi aləti kimi çıxış edir. Stilin böyük populyarlığı və geniş yayılması həm də onun ümumi mövcudluğu ilə bağlıdır. Biz iki dəfə “canlı təcrübə”də üslubdan istifadənin şahidi olduq - bir dəfə toyda (Cənubi Osetiyanın Znauri rayonunun Metex kəndində) və ikinci dəfə kənd əyləncəsi zamanı (“həmin ölkənin Muqiris kəndində “xazt”) bölgə). Hər iki dəfə alət zərbli guymsӕg (paylar) və krtstsgnạg ilə ansamblda istifadə edilmişdir. Maraqlıdır ki, toy zamanı Stili dəvət olunan zurnaçılarla birlikdə ifa edirdi (bəzən də tək başına). Üslubun üslubu zurnanın quruluşuna uyğun gəldiyi üçün bu vəziyyət bir qədər narahat idi. Zurnaçılar Karelidən dəvət olunmuşdu və ilkin əlaqə və üslubun zurnaya uyğunlaşdırılması variantı istisna edilmişdir. Mən polad sistemin zurna sistemi ilə üst-üstə düşdüyünü necə üzə çıxara biləcəyimi soruşduqda, polad ifa edən 23 yaşlı Sadul Tadtaev “bu, tamamilə təsadüfdür” dedi. Atası. Bütün ömrünü çobanlıqla keçirmiş (və onun artıq 93 yaşı var idi!) İuane Tadtaev deyir: “Yadımda qalan qədər, mən bu üslublarla çoxdan məşğul olmuşam və heç vaxt xatırlamıram ki, onların səsi heç vaxt çobanlıqda olmayıb. zurnanın səsləri ilə üst-üstə düşür”. Onunla birlikdə, həqiqətən də eyni şəkildə qurulmuş iki aləti var idi.

Onların əmələ gəlməsini bəzən qonşu gürcü kəndlərindən bura gətirilən və o zaman orada olmayan zurna və ya dudukların əmələ gəlməsi ilə müqayisə etmək bizim üçün çətin idi, lakin hər iki üslubun eyni formada olması bizi belə düşünməyə vadar etdi. onun sözləri müəyyən dərəcədə inamla.. Bununla belə, müəyyən dərəcədə İ.Tadtaevin “fenomenini” üzə çıxarmaq hələ də mümkün idi. Fakt budur ki, uadynza istehsalında istifadə edilən miqyasda eşitmə korreksiyasına baxmayaraq, burada üslub istehsalında o, sözdə "metrik" sistemdən istifadə edir, yəni. barmağın qalınlığı, xurma ətrafı və s. ilə müəyyən edilən dəqiq dəyərlərə əsaslanan sistem. Belə ki, məsələn, İ.Tadtaev üslubun hazırlanması prosesini aşağıdakı ardıcıllıqla təsvir etmişdir: “Üslub hazırlamaq üçün gənc, çox qalın olmayan, lakin çox nazik olmayan itburnu tumurcuqları kəsilir. Üzərində ovucumun iki dairəsi və daha üç barmağım yerləşdirilib (bu, təxminən 250 mm-dir). Bu işarə üslubun ölçüsünü müəyyən edir və bu işarəyə uyğun olaraq, gövdə ətrafındakı sap ağacında sərt qabığın dərinliyinə qədər kəsik edilir, lakin hələ tam kəsilməmişdir. Sonra, yuxarıda (başda) bir dil üçün üzük barmağımın və kiçik barmağımın eni uzunluğunda bir yer kəsilir. Aşağı ucdan iki barmaq məsafəsi ölçülür və aşağı oyun çuxurunun yeri müəyyən edilir. Ondan yuxarı (dilə), bir-birindən bir barmaq məsafəsində, qalan beş dəlik üçün yerlər müəyyən edilir. Tətbiq olunan deşiklər və dillər artıq kəsilir və hazır üslubda olması lazım olduğu kimi hazırlanır. İndi sap ağacını çıxarmaq qalır, bunun üçün ətrafında bıçağın sapı ilə onu döymək, yumşaq bir şəkildə bükmək və bərk nüvədən tamamilə ayrıldıqda onu çıxarmaq lazımdır. Sonra gövdənin yumşaq özəyi çıxarılır, boru yaxşı təmizlənir, dil və deşiklər tamamlanır və gövdədəki dəliklərlə içindəki deşikləri döndərərək yenidən çubuq qoyulur. Hər şey edildikdə, ölçü işarəsinə uyğun olaraq üslubları kəsmək artıq mümkündür və alət hazırdır.

Stili istehsal prosesinin yuxarıdakı təsvirində diqqətinizi çəkən ilk şey sırf mexaniki texnologiyadır. Usta heç yerə “zərbə”, “oyna-yoxla” və s sözlərini atmırdı. Tərəzi tənzimləmək üçün əsas "alət" də diqqəti cəlb edir - barmaqların qalınlığı - böyüklüklərin yeganə müəyyənedicisi və onun detalları arasındakı nisbət. V.M.Belyaev yazır ki, “Bu və ya digər xalq çalğı alətinin qurulduğu miqyasda ölçü götürülərkən həmişə nəzərə alınmalıdır ki, qədim zamanlardan yaranan xalq tədbirləri bu miqyasda həyata keçirilə bilər. Odur ki, xalq musiqi alətlərinin ölçülərini təyin etmək üçün onların konstruksiyasının miqyasını müəyyən etmək üçün bir tərəfdən qədim xətti ölçülərə bələd olmaq, digər tərəfdən isə yerli təbii xalq tədbirləri ilə tanış olmaq lazımdır. . Bu ölçülər: qulac, ayaq, aralıq, barmaqların eni və s., müxtəlif dövrlərdə və müxtəlif xalqlar arasında rəsmi qaydada müxtəlif prinsiplərə əsasən tənzimlənirdi və musiqi aləti düzəldilən zaman başqa ölçülərdən daha çox onların həyata keçirilməsi, Tədqiqatçıya alətin mənşəyini ərazi və dövrə görə müəyyən etmək üçün əsl mövzu vermək.

Osetin nəfəs alətlərini öyrənərkən, həqiqətən də qədim dövrlərə gedib çıxan bəzi xalq təriflərinə rast gəlməli olduq. Bu, daha kiçik ölçmə dəyərləri sistemi kimi "armbarts" termini və barmaqların enidir. Onların osetin xalqının “musiqi istehsalı” ənənələrində olması faktı təkcə musiqi alətlərinin tədqiqatçısı üçün deyil, həm də osetinlərin həyat tarixini, mədəni-tarixi keçmişini öyrənənlər üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Osetin musiqi alətlərində üslublar həm tək lüləli (“iuhӕtӕlon”), həm də qoşa lülə (“dyuuӕkhӕtӕlon”) kimi mövcuddur. Qoşa lüləli üslub hazırlayarkən ustadan iki, mahiyyət etibarı ilə fərqli olan aləti hər iki alətin tərəzisinin tamamilə eyni səs nisbətində kökləməkdə böyük məharət tələb olunur ki, bu da o qədər də asan deyil. texnologiya. Aydındır ki, burada çox qədim və davamlı ənənələr amili işləyir. Həqiqətən də, “şifahi” ənənə sənətinin canlılığının mahiyyəti ondan ibarətdir ki, onun kanonlaşdırılmış elementlərinin sabitliyi bütün əvvəlki tarixi dövr ərzində xalqın çox bədii və obrazlı təfəkkürünün formalaşması prosesi ilə ayrılmaz şəkildə kristallaşmışdır. dövr. Və həqiqətən də, sonrakı bir hadisə olan eşitmə korreksiyası sistemi ilə əldə edilə bilməyən şey, daha qədim dövrlərə aid olan metrik sistem tərəfindən asanlıqla əldə edilir.

Qoşa lüləli üslubun ümumi şəkildə təsviri aşağıdakı kimidir.

Artıq bizə məlum olan tək lüləli üsluba görə, eyni diametrli və ölçülü başqa bir barel texnoloji prosesin eyni ardıcıllığı ilə seçilir. Bu alət birincisi ilə eyni şəkildə hazırlanmışdır, lakin fərqi ilə, üzərindəki çalma dəliklərinin sayı daha azdır - cəmi dörd. Bu hal birinci alətin tonal və improvizə imkanlarını müəyyən dərəcədə məhdudlaşdırır və beləliklə, sapla (və ya at qılı) bir bütövlükdə birləşərək, əslində özünəməxsus musiqi-akustik və musiqi-texniki xüsusiyyətləri olan bir alətə çevrilir. Sağ alət adətən ritmik cəhətdən sərbəst olan melodik xəttə rəhbərlik edir, solda isə ikinci basa aparır (çox vaxt səs-küylü müşayiət şəklində). Repertuarda əsasən rəqs melodiyaları var. Yayılma sahəsi üslubun əhatə dairəsi ilə eynidir.

Səs və musiqi xassələrinə görə tək və qoşa lüləli üslublar, bütün qamış alətlər kimi, qoboy musiqisinə yaxın yumşaq, isti tembrə malikdir.

Qoşa lüləli alətdə müvafiq olaraq qoşa səslər çıxarılır və müşayiət funksiyasına malik ikinci səs adətən az hərəkətlidir. Bir neçə alətin şkalasının təhlili belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, alətin ümumi diapazonu birinci oktavanın “sol”u ilə ikinci oktavanın “b-mənzil”i arasındakı həcmdə nəzərə alınmalıdır. Aşağıda İ.Tadtayevin ifa etdiyi melodiya alətin minor (Dorian) rejimində qurulduğunu göstərir. İki lüləli üslubda, eləcə də tək lülədə stakkato və leqato vuruşları asanlıqla yerinə yetirilir (lakin ifadə nisbətən qısadır). Tərəzinin xasiyyətinin saflığına gəlincə, onun ideal olaraq saf olduğunu söyləmək olmaz, çünki bəzi intervallar bu baxımdan açıq-aşkar günah edir. Beləliklə, məsələn, beşinci "B-flat" - "F" natəmiz "B-flat" səbəbiylə azaldılmış (tam olmasa da) kimi səslənir; ikinci üslub sisteminin özü - "do" - "b-flat" - "la" - "sol" - təmiz deyil, yəni: "do" və "b-flat" arasındakı məsafə bütövlükdən açıq şəkildə azdır ton, lakin o, olmuşdur və "b-flat" və ". la" arasında məsafə dəqiq yarımton uyğun deyil.

4. LALYM - UADINDZ. Lalym-uadyndz indi musiqi istifadəsindən çıxmış osetin alətidir. Qafqaz tumurcuqlarının növlərindən biridir. Dizaynına görə, osetin lalym-uadyndz gürcü "qudastviri" və Acarıstan "chiboni" ilə oxşardır, lakin sonuncudan fərqli olaraq, o, daha az təkmilləşdirilmişdir. Osetin və gürcülərdən başqa, ermənilərin (“parakapzuk”) və azərbaycanlıların (“tu-lum”) da Qafqaz xalqlarından oxşar alətləri var. Bütün bu xalqlar arasında alətin istifadə dairəsi kifayət qədər genişdir: çoban həyatından tutmuş adi xalq musiqi məişətinə qədər.

Gürcüstanda çalğı aləti müxtəlif hissələrdə və müxtəlif adlar altında geniş yayılmışdır: məsələn, racinililərə staviri/ştviri, acarılara çiboni/çimoni, Mesxetiyanın dağlıq ərazilərinə tulumi, Kartaliniya və Pşaviyada isə o, məşhurdur. stviri kimi.

Erməni torpağında bu alətin geniş yayılma ənənələri də var, lakin Azərbaycanda ona “yalnız Naxçıvan bölgəsində rast gəlinir, orada mahnı və rəqslər ifa olunur”.

Osetin alətinə gəlincə, biz onun bəzi fərqli xüsusiyyətlərini qeyd etmək və onları Zaqafqaziyalı həmkarları lalim-uadındzanın xüsusiyyətləri ilə müqayisə etmək istərdik.

Əvvəla, intiqam almaq lazımdır ki, alətin öyrənilməsi zamanı əlimizdə olan yeganə nüsxəsi son dərəcə zəif qorunub saxlanılıb. Onun üzərində hər hansı səs çıxarmaqdan söhbət gedə bilməzdi. Dəri çantaya daxil edilmiş wadyndz borusu zədələnib; çantanın özü köhnə və bir neçə yeri deşiklərlə dolu idi və təbii olaraq, hava üfleyicisi kimi xidmət edə bilməzdi. Lalym-wadynza-nın bu və digər nasazlıqları bizi onun üzərində səsin bərpası, miqyasının, texniki və performans xüsusiyyətlərinin ən azı təxmini təsvirini etmək imkanından məhrum etdi. Bununla belə, dizayn prinsipi və müəyyən dərəcədə hətta texnoloji məqamlar da göz qabağında idi.

Osetiya lalym-uadyndza dizaynındakı fərqli xüsusiyyətlər haqqında bir neçə söz.

Osetin lalim-uadyndz Zaqafqaziya trubalarından frqli olaraq, bir melodik trubka olan bir kisdir. Fakt çox əhəmiyyətlidir və geniş nəticələr çıxarmağa imkan verir. Çantanın içərisinə daxil olan borunun sonunda, çantaya vurulan havanın təsiri altında səs çıxaran bir dil-bip səsi daxil edilir. İtburnu sapından hazırlanmış melodik boru taxta mantar vasitəsilə çantaya keçir. Mantardakı boru və onun üçün kanal arasındakı boşluqlar mumla yağlanır. Oyun borusunda beş deşik var. Təsvir etdiyimiz alətin ən azı 70-80 yaşı var idi ki, bu da onun zəif qorunma vəziyyətini izah edir.

Çoxlu sayda məlumat verənlərimizdən lalym-uadyndz yalnız Cənubi Osetiyanın Yava bölgəsindəki Kudar dərəsinin sakinlərinə məlum idi. kəndindən olan 78 yaşlı Auyzbi Djioyevin sözlərinə görə Zon, "ləlim" (yəni dəri çanta) ən çox uşaq və ya quzu dərisindən hazırlanırdı. Amma quzunun dərisi daha yumşaq olduğu üçün daha yaxşı hesab olunurdu. “Və lalym-uadyndz belə düzəldilmişdir” dedi. - Uşağı kəsib başını kəsəndən sonra bütün dərisi çıxarılıb. Kəpək və ya alum (atsudas) ilə müvafiq müalicədən sonra arxa ayaqların və boyundakı deliklər taxta tıxaclarla (kyrmajitӕ) möhkəm bağlanır. Taxta mantarın içinə bərkidilmiş uadındz (yəni qamış üslubu) sol ön ayağın dəliyinə (“qaliu kuynts”) daxil edilir və hava sızmasın deyə mumla örtülür və çuxura taxta boru daxil edilir. torbaya hava üfürmək (məcbur etmək) üçün ön sağ ayaq (“rahiz kuynts”). Torba hava ilə doldurulan kimi bu borunu dərhal bükmək lazımdır ki, hava geri çıxmasın. Oyun zamanı “ləlim” qoltuq altında tutulur və içindən hava çıxdıqca alətin ifasını kəsmədən hər dəfə eyni şəkildə yenidən şişirilir (“tsӕgüdg - tsqün”). Xəbərçi bildirir ki, “bu alət əvvəllər tez-tez görünürdü, indi isə heç kimin yadına düşmür”.

A. Djioyevin istinad etdiyi sözlərdə onun dəmirçiliyə aid terminlərdən - “qaliu kuynts” və “raxiz kuynts” istifadəsinə diqqət çəkilir.

Dəri çantaya bir ifa borusunun daxil edilməsindən danışarkən alətin primitiv dizaynına nəzər salaraq arxaizmi düşündük. Həqiqətən də, ikisəsli kifayət qədər dəqiq işlənmiş mürəkkəb tərəzi sisteminə malik təkmilləşdirilmiş “çiboni”, “quda-stviri”, “parakapzuk” və “tulum”larla müqayisədə biz burada bunun tamamilə primitiv görünüşü ilə qarşılaşırıq. alət. Nəticə ümumiyyətlə alətin özünün köhnəlməsində deyil, sonuncunun dizaynının tarixi inkişafının ilkin mərhələsini əks etdirməsindədir. Görünür, məlumat verənin alət haqqında danışarkən Qafqazın ən qədim sənətkarlarından biri ilə əlaqəli termini işlətməsi təsadüfi deyil, yəni: dəmirçilik (“kuynts” - “dəmirçi xəz”).

Lalym-uadyndz-ın ən çox Cənubi Osetiyanın Kudar dərəsində yayılması onun osetin musiqi həyatına qonşu Raçadan daxil olmasına dəlalət edir. Bunun gürcücə “quda-stviri”nin dəqiq surəti olan “lalym - uadyndz” adı da bunun təsdiqi ola bilər.

Eyni Kudar dərəsinin sakini olan N.G.Djusoytı uşaqlığı ilə bağlı xatirələrini mehribanlıqla bizimlə bölüşərək xatırladı: “Berkaanın Yeni il (və ya Pasxa) ayinini yerinə yetirərkən keçə maskalı, xəz paltolu uşaqların hamısının tərs çevrildiyini xatırladı. ("mummers" kimi) axşama qədər mahnı və rəqslərlə kəndin bütün həyətlərini gəzir, bunun üçün bizə hər cür şirniyyat, piroq, yumurta və s. verirdilər. Bizim bütün mahnı və rəqslərimizin məcburi müşayiəti isə çubuq çalmaq idi - tumurcuq çalmağı bilən yaşlı uşaqlardan biri həmişə onların arasında idi. Biz bu çubuğa “lalym-uadyndz” deyirdik. Bu, quzu və ya keçi dərisindən hazırlanmış adi su dərisi idi, onun bir “ayağına” üslub daxil edilir, ikinci “ayaq”dakı dəlikdən su dərisinə hava üfürülürdü.

Keçə maskalar, tərs çevrilmiş xəz paltolar, lalym-uadyndza ilə müşayiət olunan oyunlar və rəqslər və nəhayət, osetinlər arasında bu əyləncəli oyunların adı (“berkaa tsuyn”) belə, bu ayin haqqında tam təəssürat yaradır. Gürcüstandan (Raçi) osetinlərə gəldi. Lakin bu, tamamilə doğru deyil. Məsələ burasındadır ki, maskalı gənclərin və s.-nin fəaliyyət göstərdiyi oxşar Yeni il ayinlərinin reallıqlarına biz dünyanın bir çox xalqları arasında rast gəlirik və onlar od kultu ilə bağlı xristianlıqdan əvvəlki bayrama gedib çıxır. -günəş. Bu ayin üçün qədim osetin adı bizə gəlib çatmamışdır, çünki. Xristianlıq tərəfindən köçürülmüş, tezliklə unudulmuşdur, bunu əvəz edən və indi mövcud olan "Basylta" sübut edir. Sonuncu, Yeni il pendirli tortlarının adından gəlir - günü Yeni ilə düşən xristian Müqəddəs Basilin şərəfinə "basylta". Kudar "Berk'a" haqqında danışarkən, hər şeyə görə, eləcə də N.G. Dzhusoitanın xatirələrinə görə, o, osetinlərin həyatına belə bir şəkildə daxil olan gürcü "Bsrikaoba" ayini kimi görünməlidir. çevrilmiş forma.

5. FİDIUEG. Osetin xalq musiqi alətlərində yeganə ağız aləti fidiuqdur. Lalym-uadyndz kimi fidiuq da musiqinin istifadesinden tamamile itmiş bir sazdir. SSRİ xalqlarının musiqi alətləri atlasında, B.A.Qalayev, T.Ya.Kokoiti və bir sıra başqa müəlliflərin məqalələrində təsvir edilmişdir.

Alətin adı “Fidiuq” (yəni “müjdəçi”, “müjdəçi”) yəqin ki, əsas məqsədindən – elan etməkdən, xəbər verməkdən götürülüb. Ən çox ov həyatında siqnal vasitəsi kimi istifadə olunurdu. Görünür, fidiuq buradan qaynaqlanır, çünki. çox vaxt ov atributları siyahısında tapılır. Bununla belə, o, həyəcan siqnalı vermək üçün də istifadə edilmişdir (“fĕdisy tsagd”), həmçinin toz qabı, içmək üçün qab və s.

Mahiyyət etibarı ilə fidiuq öküzün və ya turun (nadir hallarda qoçun) buynuzudur, onun köməyi ilə müxtəlif hündürlükdə 4-6 səs çıxarılır. Onların tonu olduqca yumşaqdır. Böyük bir səs gücünə nail olmaq mümkündür, lakin səslər bir qədər "örtülü", burundur. Alətin müstəsna funksional mahiyyətini nəzərə alsaq, onun tətbiqi məqsədlər üçün bir sıra səs alətlərinə (həmçinin ov fırıldaqçıları və digər siqnal alətləri) aid edilməli olduğu aydındır. Həqiqətən də, xalq ənənəsi fidiuqanın musiqi və ifaçılıq təcrübəsində sözün düzgün mənasında istifadə edilməsi halını xatırlamır.

Qeyd etmək lazımdır ki, osetin reallığında fidiuq insanların informasiya mübadiləsi vasitəsi kimi istifadə etdikləri yeganə alət növü deyil. Osetinlərin həyat tərzini və etnoqrafiyasını daha diqqətlə öyrənmək bizə qədim osetin həyatına bir az daha dərindən baxmağa və orada 17-18-ci əsrlərə qədər sözün həqiqi mənasında xidmət edən başqa bir alət tapmağa imkan verdi. uzun məsafələrə məlumat ötürmə vasitələri. 1966-cı ildə osetin musiqi alətləri haqqında material toplayarkən o vaxt Bakıda yaşayan 69 yaşlı Murat Txostovla tanış olduq. Uşaqlıq illərindəki osetin musiqi alətlərindən hansının bu gün fəaliyyətini dayandırdığını və hansının hələ də yadında olduğunu soruşduqda, məlumat verən birdən dedi: “Özüm görmədim, amma anamdan eşitdim ki, onun burada yaşayan qardaşları Şimali Osetiya dağları, qonşu aullarla xüsusi böyük “nəğmələrlə” (“khӕrhnӕntӕ”) söhbət edirdilər. Biz əvvəllər də bu “nəğmələr” haqqında eşitmişik, lakin M.Txostov bu domofonu musiqi aləti kimi qeyd edənə qədər bu məlumat sanki bizim baxış sahəmizdən kənarda qalmışdı. Yalnız son vaxtlar biz buna daha çox diqqət yetirmişik.

XX əsrin əvvəllərində. Osetiya antik dövrünün tanınmış kolleksiyaçısı və bilicisi Tsyppu Baymatovun xahişi ilə o vaxtkı gənc rəssam Maharbek Tuganov 18-ci əsrə qədər mövcud olan eskizləri hazırladı. Şimali Osetiyanın Darqav dərəsinin kəndlərində Orta Asiya karnayına bənzəyən qədim domofonlar, yeri gəlmişkən, keçmişdə “Orta Asiya və İranda da uzun məsafəli rabitə üçün hərbi (siqnal) alət kimi istifadə olunurdu. ” Ts.Baymatovun hekayətlərinə görə, bu domofonlar dərin dərələrlə ayrılmış əks dağ zirvələrində yerləşən mühafizə (ailə) qüllələrinin başında quraşdırılmışdır. Üstəlik, onlar hərəkətsiz olaraq ciddi bir istiqamətdə quraşdırılmışdır.

Bu alətlərin adları, eləcə də onların istehsal üsulları təəssüf ki, geri qaytarıla bilməyəcək şəkildə itib və onlar haqqında müəyyən məlumat əldə etmək üçün etdiyimiz bütün cəhdlər hələ də uğurlu olmayıb. Osetinlərin məişət həyatındakı funksiyalarına əsaslanaraq güman etmək olar ki, “fidiuq” (yəni “cadçı”) adı ov buynuzuna domofonlardan keçmişdir ki, bu da ovçuluq təhlükəsinin vaxtında xəbərdar edilməsində mühüm rol oynamışdır. xarici hücum. Lakin fərziyyəmizi təsdiqləmək üçün təbii ki, təkzibedilməz arqumentlər tələb olunur. Bu gün nəinki alətin, hətta adının unudulduğu bir vaxtda onları əldə etmək qeyri-adi dərəcədə çətin bir işdir.

İddia etməyə cəsarət edirik ki, yaşayış şəraitinin özü dağlıları lazımi danışıq alətləri yaratmağa sövq edə bilər, çünki keçmişdə, məsələn, düşmən dərəyə sıxışdırıldığında, onlar tez-tez məlumat mübadiləsinə ehtiyac duyurdular. aulların sakinləri ilə birbaşa ünsiyyət imkanı. Razılaşdırılmış birgə hərəkətlərin həyata keçirilməsi üçün qeyd olunan domofonlar lazım idi, çünki. insan səsinin gücünə arxalana bilmirdilər. Sadəcə olaraq, Yu.Lipsin “siqnal dirəyi nə qədər düzgün seçilsə də, insan səsinin çatma radiusu nisbətən kiçik olaraq qalır” ifadəsi ilə tam razılaşmalıyıq. Ona görə də bütün maraqlananların xəbəri aydın eşidə bilməsi üçün bunun üçün xüsusi hazırlanmış alətlərlə onun səsinin gücünü artırmaq olduqca məntiqli idi.

Osetin nəfəsli musiqi alətləri haqqında deyilənləri yekunlaşdıraraq, onların hər birinin xalqın musiqi mədəniyyətindəki yerini və rolunu belə xarakterizə etmək olar:
1. Nəfəs alətləri qrupu bütövlükdə osetin xalq musiqi alətlərində ən çoxsaylı və müxtəlif qrupdur.

2. Nəfəs qrupunda hər üç yarımqrupun (fleyta, qamış və ağızlıq) daxil olan alət növləri ilə birlikdə olması kifayət qədər yüksək instrumental mədəniyyətin və inkişaf etmiş musiqi-instrumental təfəkkürün göstəricisi kimi qəbul edilməlidir, ümumiyyətlə, osetin xalqının ümumi bədii mədəniyyətinin formalaşmasının və ardıcıl inkişafının müəyyən mərhələləri.

3. Alətlərin ölçüləri, onların üzərində çalınan dəliklərin sayı, eləcə də səsin yaradılması üsulları həm xalqın musiqi təfəkkürünün təkamülü, həm səsin nisbəti, həm də musiqinin işlənməsi haqqında təsəvvürləri haqqında qiymətli məlumatlar daşıyır. tikinti tərəzi prinsipləri, və instrumental istehsalı, musiqi və texniki düşüncə təkamül haqqında osetinlərin uzaq əcdadları.

4. Osetin nəfəs alətlərinin vəzinin müqayisəsinin təhlili onların ayrı-ayrı növlərinin inkişaf mərhələləri haqqında müəyyən təsəvvür yaradır və səslərin tonal təşkili baxımından aşağı düşmüş osetin nəfəsli musiqi alətlərinin bizə müxtəlif mərhələlərdə onların inkişafında dayandı.

5. Osetinlərin nəfəs alətlərinin bəziləri xalqın tarixən müəyyən edilmiş yaşayış şəraitinin təsiri altında təkmilləşmiş və əsrlər boyu yaşamaqda qalmışdır (uadyndz, üslub), digərləri funksional olaraq transformasiyaya uğrayaraq, ilkin sosial funksiyalarını dəyişmiş (wasӕn) , digərləri isə qocalıb ölərkən, adı başqa bir alətə (müzakirə aləti "fidiutiq") köçürülərək yaşamağa qaldı.

ƏDƏBİYYAT VƏ MƏNBƏLƏR
I. Sachs C. Vergleichende Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e və n S. Nəfəs alətləri musiqi mədəniyyətinin tarixidir. L., 1973.

2. P və a l haqqında P. I. Rus xalqının nəfəs alətləri. SPb., 1908.

3. Korostovtsev M. A. Qədim Misirdə musiqi. //Qədim Misir mədəniyyəti., M., 1976.

4. 3 a-c K. Misirin musiqi mədəniyyəti. //Qədim dünyanın musiqi mədəniyyəti. L., 1937.

5. Qruber R. İ. Musiqinin ümumi tarixi. M., 1956. 1-ci hissə.

6. Nart Sasrykva və onun doxsan qardaşının macəraları. Abxaz xalq opoe. M., 1962.

7. Ç u b i i i w v i l i T. Mtsxetanın ən qədim arxeoloji abidələri. Tbilisi, 1957, (gürcücə).

8H i k v a d z s G. Gürcü xalqının ən qədim musiqi mədəniyyəti. Tbilisi, 194S. (gürcü dilində).

9 K u shp a r e v X.S. Erməni monodik musiqisinin tarixi və nəzəriyyəsi məsələləri. L., 1958.

10. Kovaç K.V. Kodori abxazların mahnıları. Suxumi, 1930.

11. K o k e in S.V. Osetinlərin həyatına dair qeydlər. //SMEDEM. M., 1885. məsələ 1.

12A r a k i ş v i l i D.İ. Moskva və Tiflis kolleksiyalarından gürcü musiqi alətləri haqqında. // Musiqili və 13. Etnoqrafiya Komissiyasının materialları. M., 1911. T.11.

14. Çu r s i i G.F. Osetinlər.Etnoqrafik esse. Tiflis, 1925.

15. Kokoyt və T. Ya. Osetin xalq çalğı alətləri. //Fidiug, I95S.12.

16. Qalaev V. A. Osetin xalq musiqisi. //Osetin xalq mahnıları. N1, 1964.

17.Kaloyev V. A. Osetinlər. M., 1971.

18. Maqometov L. X. Osetin xalqının mədəniyyəti və məişəti. Orconikidze, 1968.

19. Tsxurbaeva K. G. Osetin xalq musiqisinin bəzi xüsusiyyətləri, Orconikidze, 1959.

20. B.II-də A b a e. Partiya epik. //İZONİYA. Dzaudzhikau, 1945.T.X,!.

21. Narts. Osetin xalqının dastanı. M., 1957. 1

22. V.İ.-də A b ae. Osetin dastanından. M.-L., 1939.

Duduk dünyanın ən qədim nəfəsli musiqi alətlərindən biridir və bu günə qədər demək olar ki, dəyişməz qalmışdır. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, duduk ilk dəfə Erməni dağları ərazisində yerləşən Urartu dövlətinin yazılı abidələrində (e.ə. XIII-VI əsrlər) xatırlanmışdır.

Digərləri isə dudukun meydana gəlməsini erməni padşahı II Tiqranın (e.ə. 95-55) hakimiyyəti dövrü ilə əlaqələndirirlər. Eramızın V əsrində yaşamış erməni tarixçisinin əsərlərində. Movses Xorenatsi bu alətin ən qədim yazılı qeydlərindən biri olan "tsiranapox" (ərik ağacı borusu) alətindən danışır. Duduk bir çox orta əsr erməni əlyazmalarında təsvir edilmişdir.

Kifayət qədər geniş erməni dövlətlərinin (Böyük Ermənistan, Kiçik Ermənistan, Kilikiya Krallığı və s.) mövcudluğuna görə və təkcə Erməni dağlıq əraziləri daxilində yaşayan ermənilərin sayəsində duduq Fars, Orta əyalət ərazilərində yayılmaqdadır. Şərq, Kiçik Asiya, Balkanlar, Qafqaz, Krım. Duduk həm də mövcud ticarət yolları sayəsində ilkin yayılma zonasından kənara çıxdı, bəziləri Ermənistandan da keçdi.

Başqa ölkələrdən alınaraq başqa xalqların mədəniyyətinin elementinə çevrilən duduk əsrlər boyu müəyyən dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Bir qayda olaraq, bu, melodiyaya, səs dəliklərinin sayına və alətin hazırlandığı materiallara aiddir.

Müxtəlif dərəcədə dizayn və səs baxımından duduka yaxın musiqi alətləri indi bir çox xalqlar arasında mövcuddur:

• Balaban Azərbaycan, İran, Özbəkistan və Şimali Qafqazın bəzi xalqlarında xalq çalğı alətidir
• Guan Çində xalq çalğı alətidir
• Mei Türkiyədə xalq çalğı alətidir
• Hitiriki Yaponiyada xalq çalğı alətidir.

Dudukun bənzərsiz səsi

Duduk tarixi

Gənc külək dağlarda yüksəklərə uçdu və gözəl bir ağac gördü. Külək onunla oynamağa başladı və ecazkar səslər dağların üstündən qaçdı. Küləklərin şahzadəsi buna qəzəbləndi və böyük bir tufan qopardı. Gənc külək ağacını qorudu, amma gücü tez getdi. Şahzadənin ayaqlarına düşdü, gözəlliyi məhv etməməyi xahiş etdi. Hökmdar razılaşdı, lakin cəzalandırdı: "Ağacdan ayrılsan, onun ölümü gözləyir". Vaxt keçdi, gənc külək darıxdı və bir gün göyə qalxdı. Ağac öldü, yalnız bir budaq qaldı, küləyin bir zərrəsi dolandı.

Bir gənc həmin budağı tapdı və ondan boru kəsdi. Yalnız o tütəyin səsi kədərli idi. O vaxtdan Ermənistanda həm müharibədə, həm də sülh şəraitində toylarda, yas mərasimlərində duduk çalınır.

Ermənilərin milli musiqi aləti Duduk haqqında əfsanə belədir.

Dudukun dizayn xüsusiyyətləri. materiallar

Erməni duduku qədim xalq nəfəs aləti olub, alətin ön tərəfində səkkiz, arxa tərəfində isə iki çalğı dəliyi olan taxta borudan ibarətdir. Dudukun komponentləri aşağıdakılardır: lülə, ağızlıq, tənzimləyici və qapaq.

Yalnız Ermənistanda bitən müəyyən növ ərik ağacından yaradılmışdır. Yalnız Ermənistanın iqlimi bu ərik növünün böyüməsinə kömək edir. Təsadüfi deyil ki, ərik latınca “fructus armeniacus”, yəni “erməni meyvəsi”dir.

Böyük erməni ustaları başqa ağac növlərindən istifadə etməyə çalışırdılar. Belə ki, məsələn, qədim zamanlarda duduk gavalı, armud, alma, qoz və hətta sümükdən hazırlanırdı. Ancaq yalnız ərik bu unikal nəfəs alətinə xas olan duaya bənzər məxmər səs verdi. Ərikdən başqa nəfəsli musiqi alətləri də hazırlanır - şvi və zurna. Çiçəklənən ərik incə ilk məhəbbətin simvolu hesab olunur, ağacı isə ruhun gücünün, həqiqi və uzun sevginin simvoludur.

Musiqinin duet şəklində ifası geniş vüsət almışdır ki, burada aparıcı duduq ifaçısı melodiya ifa edir, müşayiət isə “dam” adlanan ikinci duduqda ifa olunur. Dudukda xanım partiyasını ifa edərkən musiqiçidən aşağıdakı keyfiyyətlərə malik olması tələb olunur: dairəvi (davamlı) nəfəs alma texnikası və tamamilə bərabər səs ötürülməsi.

“Dam” əsərin əsas melodiyasının inkişaf etdiyi tonikanın davamlı səslənən notudur. Musiqiçi (damkaş) xanımın ifaçılıq sənəti ilk baxışdan heç bir mürəkkəblik daşımayan görünə bilər. Ancaq peşəkar dudukçuların dediyi kimi, bir bəndin bir neçə notunu ifa etmək, solo dudukun tam notundan qat-qat çətindir. Xanımı dudukda oynamaq sənəti xüsusi bacarıq tələb edir - oyun zamanı düzgün qurulma və davamlı olaraq öz içindən hava keçirən ifaçının xüsusi dəstəyi.
Notaların rəvan səslənməsi musiqiçinin xüsusi ifa texnikası ilə təmin edilir ki, bu da havanın yanaqlarda burun vasitəsilə daxil olmasını təmin edir, dilə davamlı axını təmin edir. Buna daimi tənəffüs texnikası da deyilir (və ya dövran edən tənəffüs adlanır).

Hesab edilir ki, duduk heç bir alət kimi erməni xalqının ruhunu ifadə etməyə qadirdir. Məşhur bəstəkar Aram Xaçaturyan bir dəfə demişdi ki, duduk onu ağladan yeganə alətdir.

Duduk növləri. Qayğı

Uzunluğundan asılı olaraq bir neçə növ alət fərqlənir:

Müasirlərdən ən çox yayılmışı, La sistemindəki duduk, uzunluğu 35 sm-dən. Əksər melodiyalara uyğun universal köklənməyə malikdir.

C alətinin uzunluğu cəmi 31 sm-dir, ona görə də daha yüksək və daha incə səsə malikdir və duet və lirik kompozisiyalar üçün daha uyğundur.
Ən qısa duduk, bina Mi, rəqs xalq musiqisində istifadə olunur və uzunluğu 28 sm-dir.

Hər hansı bir "canlı" musiqi aləti kimi, duduk da daimi qayğı tələb edir. Duduka qulluq onun əsas hissəsini qoz yağı ilə sürtməkdən ibarətdir. Ərik ağacının yüksək sıxlığa (772 kq/m3) və yüksək aşınma müqavimətinə malik olması ilə yanaşı, qoz yağı duduk səthinə daha da möhkəmlik verir ki, bu da onu iqlimin və ətraf mühitin aqressiv təsirlərindən - rütubətdən, istilikdən, aşağı temperaturlar. Bundan əlavə, qoz yağı alətə unikal estetik gözəl görünüş verir.

Alət quru, nəm olmayan yerdə saxlanmalıdır, uzun müddət qapalı və zəif havalandırılan yerlərdə saxlamaq arzuolunmazdır, hava ilə təmasda olmaq lazımdır. Eyni şey qamışlara da aiddir. Əgər duduk qamışları hansısa kiçik möhürlənmiş qutuda və ya qutuda saxlanılırsa, bu halda havanın ora daxil olması üçün bir neçə kiçik deşik açmaq məsləhətdir.

Alət bir neçə saat istifadə edilmirsə, qamışın (mouthluğun) lövhələri "bir-birinə yapışır"; bu, onlar arasında lazımi boşluğun olmaması ilə ifadə edilir. Bu zaman ağız boşluğuna ilıq su doldurulur, yaxşıca çalxalanır, onun arxa açılışı barmaqla bağlanır, sonra su tökülür və bir müddət dik vəziyyətdə saxlanılır. Təxminən 10-15 dəqiqədən sonra içəridə nəmin olması səbəbindən ağız boşluğunda boşluq açılır.

Çalmağa başladıqdan sonra tənzimləyicini (qısqac) ağız boşluğunun orta hissəsində hərəkət etdirərək alətin səs tonunu (yarım ton daxilində) tənzimləyə bilərsiniz; əsas odur ki, onu çox sıxmayın, çünki düymə nə qədər sıx çəkilsə, qamışın ağzı bir o qədər daralır və nəticədə tembr daha sıx olur, tonlarla doymur.

Dudukun müasir irsi

Əfsanəvi “Queen” qrupundan Martin Scorsese, Ridley Scott, Hans Ziemer, Peter Gabriel və Brian Mayın adlarını birləşdirən nədir? Kinoya bələd olan və musiqi ilə maraqlanan bir adam asanlıqla aralarında paralellik apara bilər, çünki onların hamısı bir vaxtlar “erməni xalqının ruhunu” tanımaq və populyarlaşdırmaq üçün hamıdan çox işləyən nadir musiqiçi ilə əməkdaşlıq ediblər. dünya səhnəsi. Bu, təbii ki, Civan Qasparyandan gedir.
Civan Qasparyan erməni musiqiçisi, dünya musiqisinin canlı əfsanəsi, erməni folklorunu və duduk musiqisini dünyaya tanıdan şəxsiyyətdir.

O, 1928-ci ildə İrəvan yaxınlığındakı kiçik bir kənddə anadan olub. İlk dudukunu 6 yaşında götürüb. O, musiqidə ilk addımlarını tamamilə müstəqil atıb - heç bir musiqi təhsili və bazası olmadan, sadəcə olaraq, köhnə ustaların ifasına qulaq asmaqla ona verilən duduqda ifa etməyi öyrənib.

İyirmi yaşında o, peşəkar səhnədə ilk çıxışını etdi. Musiqi karyerası illəri ərzində o, dəfələrlə beynəlxalq, o cümlədən YUNESKO-nun mükafatlarına layiq görülmüş, lakin yalnız 1988-ci ildə geniş dünya şöhrəti qazanmışdır.

Bunda isə öz dövrünün ən istedadlı və yenilikçi musiqiçilərindən biri, haqlı olaraq elektron musiqinin atası sayılan Brayan Enonun əməyi olub. Moskvaya səfəri zamanı təsadüfən Civan Qasparyanın oyununu eşitdi və onu Londona dəvət etdi.

Həmin andan onun musiqi karyerasında ona dünya şöhrəti gətirən, erməni xalq musiqisini dünyaya tanıtdıran yeni beynəlxalq səhnə başlayır. Jeevanın adı Martin Skorsezenin “Məsihin son vəsvəsəsi” filmi üçün Piter Qabriel (Peter Gabriel) ilə birlikdə işlədiyi saundtrek sayəsində geniş auditoriyaya məlum olur.

Civan Qasparyan dünya üzrə qastrol səfərlərinə başlayır - o, Kronos Kvarteti, Vyana, Yerevan və Los-Anceles Simfonik Orkestrləri ilə birlikdə çıxış edir, Avropa və Asiya ölkələrinə qastrol səfərləri edir. Nyu Yorkda çıxış edir və yerli Filarmonik Orkestr ilə Los-Ancelesdə konsert verir.

1999-cu ildə "Adaçay" filminin, 2000-ci ildə isə musiqisi üzərində işləyib. - "Qladiator" filminin soundtrackində Hans Zimmer (Hans Zimmer) ilə əməkdaşlığa başlayır. Bu saundtrekin “hazırlandığı” “Siretsi, Yares Taran” balladası 2001-ci ildə Jivan Qasparyana Qızıl Qlobus Mükafatını gətirdi.

Hans Zimmer onunla işləmək haqqında bunları deyir: “Mən həmişə Civan Qasparyana musiqi yazmaq istəmişəm. Düşünürəm ki, o, dünyanın ən heyrətamiz musiqiçilərindən biridir. O, dərhal yaddaşlara hoppanan bənzərsiz bir səs yaradır.

Vətənə qayıdan musiqiçi İrəvan Konservatoriyasının professoru olur. O, qastrol fəaliyyətini yarımçıq qoymadan dərs deməyə başlayır və bir çox tanınmış duduk ifaçılarını yetişdirir. Onların arasında onun nəvəsi kiçik Jivan Qasparyan da var.

Bu gün dudukları bir çox filmlərdə eşidə bilərik: tarixi filmlərdən tutmuş müasir Hollivud blokbasterlərinə qədər. Jeevanın musiqisini 30-dan çox filmdə dinləmək olar. Son iyirmi ildə dünyada duduk yazıları ilə rekord miqdarda musiqi buraxılıb. İnsanlar bu alətdə ifa etməyi təkcə Ermənistanda deyil, Rusiya, Fransa, İngiltərə, ABŞ və bir çox başqa ölkələrdə də öyrənirlər. 2005-ci ildə müasir cəmiyyət erməni dudukunun səsini YUNESKO-nun Ümumdünya Qeyri-Maddi İrsinin şah əsəri kimi tanıdı.

Müasir dünyada belə, əsrlər boyu ərik ağacının ruhu səslənməyə davam edir.

“Duduk mənim ziyarətgahımdır. Bu alətdə ifa etməsəydim, kim olardım, bilmirəm. 1940-cı illərdə anamı itirdim, 1941-ci ildə atam cəbhəyə getdi. Üç nəfər idik, tək böyümüşük. Yəqin ki, Tanrı duduk çalmağı qərara aldı ki, məni bütün həyat sınaqlarından xilas etsin "dedi sənətçi.

Ən yaxşı şəkil https://www.armmuseum.ru tərəfindən təqdim olunur

• I fəsil Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi simli alətlərinin öyrənilməsinin əsas aspektləri
  • 1. Yaylı musiqi alətlərinin müqayisəli xüsusiyyətləri (təsviri, ölçü və istehsal texnologiyası)
• &təriqət-2. Alətlərin texniki və musiqi-ifadə imkanları
• §-3.Dırılmış alətlər
• &təriqət-4.Xalqların ritual və məişət mədəniyyətində yaylı və dərmal alətlərin rolu və təyinatı.
• Şimali Qafqaz
• Fəsil. ¡-¡-.Şimali Qafqaz xalqlarının nəfəs və zərb alətlərinin xarakterik xüsusiyyətləri.
• §-1.Nəfəs alətlərinin təsviri, parametrləri və hazırlanması üsulları
• &təriqət-2.Nəfəs alətlərinin texniki və musiqi-ifadə imkanları
• §-3.Zərb alətləri
• &təriqət-4.Şimali Qafqaz xalqlarının ayinlərində və məişətində nəfəsli və zərb alətlərinin rolu.
• III fəsil. Şimali Qafqaz xalqlarının etnomədəni əlaqələri
• IV fəsil. Xalq xanəndələri və musiqiçiləri
• V fəsil Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi musiqi alətləri ilə bağlı rituallar və adətlər

Unikal bir işin dəyəri

Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi musiqi mədəniyyəti: xalq musiqi alətləri və etnomədəni təmas problemləri. (referat, kurs işi, diplom, nəzarət)

Şimali Qafqaz Rusiyanın ən çoxmillətli bölgələrindən biridir, burada əsasən nisbətən az olan Qafqaz (yerli) xalqlarının əsas hissəsi cəmləşmişdir. O, etnik mədəniyyətin özünəməxsus təbii və sosial xüsusiyyətlərinə malikdir.

Şimali Qafqaz ilk növbədə coğrafi anlayışdır və bütün Kiskafqazı və Böyük Qafqazın şimal yamacını əhatə edir. Şimali Qafqazı Zaqafqaziyadan Böyük Qafqazın Baş və ya Ayırıcı silsiləsi ayırır. Bununla belə, qərb ucu adətən tamamilə Şimali Qafqaza aid edilir.

V.P.Alekseyevin fikrincə, “Linqvistik baxımdan Qafqaz planetin ən müxtəlif regionlarından biridir. Eyni zamanda, antropoloji məlumatlara görə, Şimali Qafqaz etnik qruplarının əksəriyyəti (o cümlədən osetinlər, abxazlar, balkarlar, qaraçaylar, adıqlar, çeçenlər, inquşlar, avarlar, darginlər, laklar) müxtəlif dil ailələrinə mənsub olsalar da, Qafqaz (Qafqazın dağlıq rayonlarının sakinləri) və Pontik (Kolx) antropoloji tipləridir və faktiki olaraq Baş Qafqaz silsiləsində fiziki cəhətdən qohum olan qədim avtoxton xalqları təmsil edir”1.

Şimali Qafqaz bir çox cəhətdən dünyanın ən unikal regionu hesab olunur. Bu, xüsusilə onun etnolinqvistik planına aiddir, çünki dünyada nisbətən kiçik bir ərazidə bu qədər müxtəlif etnik qrupların sıxlığını tapmaq çətin ki, mümkün deyil.

Xalqın mənəvi mədəniyyətində öz ifadəsini tapan etnogenez, etnik birlik, etnik proseslər mürəkkəb və mürəkkəb məsələlərdən biridir.

1 Alekseev V.P. Qafqaz xalqlarının mənşəyi. - M., 1974. - s. 202-203. Müasir etnoqrafiya, arxeologiya, tarix, dilçilik, folklor və musiqişünaslığın 5 maraqlı problemi1.

Şimali Qafqaz xalqları mədəniyyətlərinin və tarixi talelərinin yaxınlığına görə, dil baxımından çox müxtəlifliyə malik olduqları üçün Şimali Qafqaz regional birliyi hesab oluna bilər. Bunu arxeoloqların, tarixçilərin, etnoqrafların, dilçilərin tədqiqatları sübut edir: Qadlo A.V., Axlakov A.A., Treskova İ.V., Dalqat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukov M.A. və başqalarının.

İndiyədək Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi musiqi alətləri haqqında monoqrafik əsər yoxdur ki, bu da regionun instrumental mədəniyyətinin məcmu anlayışını, xalqın ənənəvi musiqi yaradıcılığında ümumi və milli-xüsusiliyin müəyyən edilməsini xeyli çətinləşdirir. Şimali Qafqazın çoxsaylı xalqları, yəni janrların tarixi təkamülündə təmasda qarşılıqlı təsirlər, genetik əlaqə, tipoloji ümumilik, milli və regional birlik və orijinallıq kimi mühüm problemlərin inkişafı, poetika və s.

Bu mürəkkəb problemin həllindən əvvəl hər bir ayrı-ayrı xalqın və ya yaxın qohum xalqlar qrupunun ənənəvi xalq musiqi alətlərinin dərin elmi təsviri aparılmalıdır. Bəzi Şimali Qafqaz respublikalarında bu istiqamətdə mühüm addım atılmışdır, lakin Azərbaycan xalqının musiqi yaradıcılığı janrları sisteminin genezisi və təkamül qanunauyğunluqlarının ümumiləşdirilməsi, bütöv şəkildə dərk edilməsi məsələsində belə vahid və əlaqələndirilmiş iş yoxdur. bütün bölgənin xalqları.

Bu iş bu çətin vəzifənin həyata keçirilməsində ilk addımlardan biridir. Ənənəvi alətlərin ümumi tədqiqi

1 Bromley Yu. V. Etnos və etnoqrafiya. - M., 1973 - O, eynidir. Etnos nəzəriyyəsi üzrə esselər. -M., 1983- Çistov KV Xalq ənənələri və folkloru. - Л., 1986. 6 müxtəlif xalq zəruri elmi-nəzəri və faktiki bazanın yaradılmasına gətirib çıxarır ki, bunun əsasında Şimali Qafqaz xalqlarının folklor irsinin ümumiləşdirilmiş mənzərəsi təqdim edilir və daha dərindən təsvir olunur. bütün region əhalisinin ənənəvi mədəniyyətində ümumi və milli-xüsusi məsələlərin öyrənilməsi.

Şimali Qafqaz genetik cəhətdən, əsasən təmas yolu ilə bağlı olan çoxmillətli birlikdir, lakin ümumilikdə tarixi və mədəni inkişafda yaxınlığa malikdir. Əsrlər boyu çoxsaylı tayfalar və xalqlar arasında mürəkkəb və müxtəlif mədəni qarşılıqlı təsirlərə səbəb olan xüsusilə gərgin etniklərarası proseslər gedirdi.

Tədqiqatçılar ümumi Qafqaz zonal yaxınlığını qeyd edirlər. Abayev V.İ.-nin yazdığı kimi, “Qafqazın nəinki bir-birinə bilavasitə qonşu, həm də daha uzaq olan bütün xalqları dil və mədəni əlaqələrin mürəkkəb şıltaq telləri ilə bir-birinə bağlıdır. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, Qafqazda bütün keçilməz çoxdilliliklə, vahid mədəni dünya inkişaf edirdi "1. Gürcü folklorşünası və alimi M. Ya. dil baryerlərinə baxmayaraq, çərçivə və ümumi mülkiyyətə çevrilib. Dərin mənalı süjetlər və obrazlar, ülvi estetik ideallarla bağlı olanlar çox vaxt kollektiv yaradıcılıq səyləri ilə inkişaf etdirilirdi.Qafqaz xalqlarının folklor ənənələrinin qarşılıqlı zənginləşməsi prosesi uzun tarixə malikdir»2.

1 Abayev V. I. Osetin dili və folkloru. -M., -L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1949. - S.89.

2 Çikovani M. Ya. Gürcüstanın nart süjetləri (paralellər və əkslər) // Nartlar əfsanəsi - Qafqaz xalqlarının dastanı. - M., Nauka, 1969. - S. 232. 7

Folklor Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi musiqi həyatının mühüm tərkib hissəsidir. O, musiqi mədəniyyətinin inkişafının daha dərindən dərk edilməsi üçün səmərəli vasitə rolunu oynayır. V. M. Jirmunskinin, V. Ya. Proppun, P. Q. Boqatırevin, E. M. Meletinskinin, B. N. Putilovun xalq eposuna dair fundamental əsərlərində bu problemin müqayisəli tarixi tədqiqatının imkanlarına və yollarına, folklor janrlarının əsas inkişaf qanunauyğunluqlarına yeni yanaşma göstərilir. Müəlliflər millətlərarası münasibətlərin genezisi, spesifikası, xarakteri məsələlərini uğurla həll edirlər.

A.A.Axlakovun “Dağıstan və Şimali Qafqaz xalqlarının tarixi nəğmələri”1 əsərində Şimali Qafqaz xalqlarının tarixi nəğmələrinin müxtəlif aspektləri nəzərdən keçirilir.Müəllif tarixi nəğmə folklorunda və əleyhinə olan ritualların tipologiyasını ətraflı göstərir. bu fon son orta əsrlər və yeni zaman (təxminən XУ1-Х1Х əsrlər) poetik folklorunda qəhrəmanlıq prinsipini təsvir edir, Şimali Qafqaz xalqları poeziyasında onun məzmun və təzahür formalarının xarakterini göstərir. qəhrəman obrazının milli-xüsusi və ümumi tipoloji cəhətdən tək və ya genetik əlaqəli yaradılması.Qafqaz folkloru.Tarixi və nəğmə folklorunda öz əksini tapmış qəhrəmanlıq ənənələrinin mənşəyi qədim dövrlərə gedib çıxır, bunu “Nart” dastanı sübut edir. , Şimali Qafqazın demək olar ki, bütün xalqları arasında müxtəlif formalarda mövcuddur.Müəllif bu problemi, o cümlədən Qafqaz Dağıstanının şərq hissəsini nəzərdən keçirir, lakin biz onun əsərinin təhlili üzərində dayanacağımız hissədə dayanacağıq. Mən Şimali Qafqaz xalqlarını hesab edirəm.

1 Axlakov A.A. Dağıstan və Şimali Qafqaz xalqlarının tarixi mahnıları "Elm". -M., 1981. -S.232. səkkiz

Axlakov AA1 Şimali Qafqazda tarixi mahnı folklorunda obrazların tipologiyasına tarixi yanaşma əsasında, eləcə də böyük tarixi, etnoqrafik və folklor materialı üzərində süjet və motivlərin tipologiyasında tarixi-qəhrəmanlığın mənşəyini göstərir. mahnıları, onların inkişaf qanunauyğunluqlarını, Şimali Qafqaz və Dağıstan xalqlarının yaradıcılığında ümumiliyi və xüsusiyyətləri. Bu tədqiqatçı nəğmə dövründə tarixşünaslığın problemlərini, ictimai həyatı əks etdirmə orijinallığını üzə çıxararaq tarix-etnoqrafiya elminə mühüm töhfələr verir.

Vinoqradov B.C. əsərində konkret nümunələrdən istifadə edərək dilin və xalq musiqisinin bəzi xüsusiyyətlərini göstərir, onların etnogenezin öyrənilməsində rolunu açır. Musiqi sənətində qarşılıqlı əlaqə və qarşılıqlı təsir məsələsinə toxunan müəllif yazır: “Musiqi sənətində qohumluq əlaqələrinə bəzən coğrafi baxımdan bir-birindən uzaq olan xalqların musiqisində də rast gəlinir. Ortaq tarixi taleyi və uzunmüddətli çoxşaxəli musiqi əlaqələri olan iki qonşu xalqın nisbətən uzaqda olması da əks hadisələr müşahidə olunur. Müxtəlif dil ailələrinə mənsub olan xalqların musiqi qohumluğu hallarına tez-tez rast gəlinir” 2. V.S.Vinoqradovun qeyd etdiyi kimi, xalqların dil qohumluğu mütləq onların musiqi mədəniyyətinin qohumluğu və dillərin formalaşması və diferensiallaşması prosesi ilə müşayiət olunmur. musiqidə oxşar proseslərdən fərqlənir, musiqinin özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir3 .

K. A. Vertkovun “Musiqi alətləri kimi

1 Axlakov A.A. Fərman. İş. — S. 232

Vinoqradov B.C. Qırğızların etnogenezi problemi onların musiqi folklorunun bəzi məlumatları işığında. // Musiqişünaslıq məsələləri. - T.Z., - M., 1960. - S. 349.

3 Yenə orada. - S.250. SSRİ xalqlarının etnik və tarixi-mədəni birliyinin 9 abidəsi "1. Onda K.A.Vertkov SSRİ xalqlarının xalq musiqi alətləri sahəsində musiqi paralellərinə əsaslanaraq, ona məxsus olan alətlərin olduğunu iddia edir. yalnız bir xalqa aiddir və yalnız bir ərazidə mövcuddur, lakin coğrafi cəhətdən bir-birindən uzaq olan bir neçə xalq arasında eyni və ya demək olar ki, eyni alətlər də mövcuddur. bütün digər alətlərdən daha da əhəmiyyətlidir ki, onlar xalqın özləri tərəfindən əsl milli kimi qəbul edilir” 2.

İ.İ.Zemtsovski “Musiqi və etnogenez” məqaləsində hesab edir ki, əgər etnos bütövlükdə götürülürsə, onda onun mədəni-tarixi vəhdətdə inkişaf edən, lakin müxtəlif tərkib hissələri (dil, geyim, ornament, yemək, musiqi və s.) immanent qanunlar və hərəkətin müstəqil ritmləri, demək olar ki, həmişə paralel olaraq inkişaf etmir. Şifahi dildəki fərq musiqi oxşarlığının inkişafına maneə deyil. Millətlərarası sərhədlər Musiqi və incəsənət sahəsində onlar linqvistik sərhədlərdən daha mobildir3.

Akademik V. M. Jirmunskinin folklor motiv və süjetlərinin təkrarının üç mümkün səbəbi və üç əsas növü haqqında nəzəri mövqeyi xüsusi diqqətə layiqdir. V. M. Jirmunskinin qeyd etdiyi kimi, oxşarlığın (oxşarlığın) ən azı üç səbəbi ola bilər: genetik (iki və ya daha çox xalqın ümumi mənşəyi).

1 Vertkov K. A. Musiqi alətləri SSRİ xalqlarının etnik və tarixi-mədəni birliyinin abidələri kimi. // Slavyan musiqi folkloru -M., 1972.-S.97.

2 Vertkov K. A. Göstərilən iş. — S. 97−98. l

Zemtsovski I. I. Musiqi və etnogenez. // Sovet etnoqrafiyası. 1988. - No 3. -s.23.

10 və onların mədəniyyətləri), tarixi və mədəni (borc alma aktını asanlaşdıra bilən və ya mənşəyinə görə fərqli formaların yaxınlaşmasına kömək edə bilən təmaslar), ümumi nümunələrin hərəkəti (konvergensiya və ya "kortəbii nəsil"). Xalqların qohumluğu başqa səbəblərə görə oxşarlıq və ya oxşarlığın yaranmasına, məsələn, etnomədəni təmasların müddətini asanlaşdırır1. Bu nəzəri nəticə, şübhəsiz ki, etnogenezin musiqi folkloru işığında öyrənilməsi üçün əsas meyarlardan biri kimi çıxış edə bilər.

Xalq musiqi mədəniyyətlərinin qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi məsələlərinə tarixi nümunələr işığında İ.M.Xaşbanın “Abxaz xalq musiqi alətləri”2 kitabında baxılır. , bu da müəllifə belə bir nəticəyə gəlməyə əsas verir: Abxaziya musiqi alətləri ilkin musiqi alətləri olan ainkyaga, abık (qamış), abık (pusqu), aşaşıq, acarpin, Ayumaa, axymaa, apkhyartsa3 və adaul, acamqur ilə tanış olmuşdur. , Apandur, Əmirzəkan.4 Sonuncular Qafqaz xalqları arasında qədim mədəni əlaqələrdən xəbər verir.

İ.M.Xaşbanın qeyd etdiyi kimi, abxaz musiqi alətlərinin Adıgey xalqlarının oxşar alətləri ilə müqayisəli tədqiqində

1 Jirmunski V. M. Xalq qəhrəmanlıq dastanı: Müqayisəli tarixi oçerklər. - M., - L., 1962. - s.94.

2 Xaşba I. M. Abxaz xalq musiqi alətləri. - Suxumi, 1979. - S.114.

3 Aynkyağa - zərb aləti - abık, aşamşıq, acarpın - nəfəs alətləri - ayumaa, ahymaa - simli apkhyartsa - simli yay.

4 Adaul - zərb aləti - achzmgur, upandur - simli - amyrzakan - qarmon.

11 tayfanın həm zahiri, həm də funksional oxşarlığı var ki, bu da bu xalqların genetik əlaqəsini təsdiqləyir. Abxazların və Adıgeylərin musiqi alətlərinin bu cür oxşarlığı onların və ya ən azı onların prototiplərinin çox qədim zamanlarda, ən azı abxaz-adıge xalqlarının diferensiallaşmasından əvvəl yarandığını düşünməyə əsas verir. Onların bu günə kimi yaddaşlarda saxladıqları ilkin görüş də bu fikri təsdiqləyir.

Qafqaz xalqlarının musiqi mədəniyyətləri arasında əlaqənin müəyyən məsələləri V.V.Axobadzenin məqaləsində işıqlandırılır1. Müəllif abxaz xalq mahnılarının osetinlə melodik və ritmik yaxınlığını qeyd edir2. Haqqında və V. A. Qvaxariya Abxaziya xalq mahnılarının Adıgey və Osetin mahnıları ilə əlaqəsini göstərir. V. A. Qvaxariya ikisəsli abxaz və osetin mahnıları arasındakı əlaqənin ümumi xarakterik əlamətlərindən biri hesab edir, lakin bəzən abxaz mahnılarında üç səsə də rast gəlinir. Bu fərziyyə həm də dördüncü və beşinci, daha az oktavanın növbələşməsinin osetin xalq mahnılarına xas olması, həm də abxaz və adıge mahnıları üçün xarakterik olması ilə təsdiqlənir. Müəllifin fikrincə, ikisəsli Şimali Osetiya mahnıları Adıge xalqlarının musiqi folklorunun təsirinin nəticəsi ola bilər, çünki Osetinlər Hind-Avropa dillər qrupuna daxildir4. V.İ.Abayev abxaz və osetin mahnılarının münasibətinə işarə edir5

1 Axobadze V. V. Ön söz // Abxaz mahnıları. - M., - 1857. - S.11.

Qvaxariya V.A. Gürcü və Şimali Qafqaz xalq musiqisinin qədim əlaqələri haqqında. // Gürcüstanın etnoqrafiyasına dair materiallar. - Tbilisi, 1963, - S. 286.

5 Abayev V.I. Abxaziyaya səyahət. // Osetin dili və folkloru. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O və K. G. Tshurbaeva. V. İ. Abayevin fikrincə, abxaz mahnılarının melodiyaları osetin mahnılarına çox yaxındır və bəzi hallarda tamamilə eynidir. K. G. Tşurbayeva intonasiya sistemində osetin və abxaz mahnılarının solo-xor ifa tərzində ümumi cəhətləri qeyd edərək yazır: “Şübhəsiz ki, oxşar xüsusiyyətlər var, ancaq ayrı-ayrılıqda. Bu xalqların hər birinin mahnılarının daha hərtərəfli təhlili eyni dördüncü kvint samitlərinin səsinin şiddətinə baxmayaraq, abxazlar arasında həmişə osetinlərə bənzəməyən ikisəslinin özünəməxsus milli xüsusiyyətlərini aydın şəkildə ortaya qoyur. Bundan əlavə, onların modifikasiya-intonasiya quruluşu osetin dilindən kəskin şəkildə fərqlənir və yalnız təcrid olunmuş hallarda onunla müəyyən yaxınlıq göstərir"3.

Balkar rəqs musiqisi S. İ. Taneyevin yazdığı kimi melodiya və ritmin zənginliyi və müxtəlifliyi ilə seçilir. rəqslər kişi xorunun oxunması və tütək çalması ilə müşayiət olunurdu: xor eyni iki çubuqlu ifadəni bir neçə dəfə təkrarlayaraq, bəzən cüzi dəyişkənliklərlə, kəskin, müəyyən ritmə malik olan və ritmdə fırlanan bu unison frazasını bir ağızdan oxuyurdu. üçdə bir və ya dörddə bir, daha az beşinci və ya altıncı həcm, musiqiçilərdən birinin boruda ifa etdiyi variasiya üçün əsas olan təkrarlanan bas-bas ostinatoya bənzəyir. Varyasyonlar sürətli keçidlərdən ibarətdir, tez-tez dəyişir və görünür, oyunçunun özbaşınalığından asılıdır. “Sibsixe” borusu silah lüləsindən hazırlanır, həm də qamışdan hazırlanır. Xorda iştirak edənlər və dinləyicilər əl çalaraq vaxtı döyürdülər. Alqış zərb alətinin çıqqıltısı ilə birləşdirilir,

1 Tsxurbaeva K. G. Osetin qəhrəmanlıq mahnıları haqqında. - Orconikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abayev V.I. Göstərilən iş. - S. 322.

3 Tshurbaeva K. G. Fərman. İş. - S. 130.

13 "chra" adlanır, ipə yivlənmiş taxta taxtalardan ibarətdir. Bir və eyni mahnıda tonlara, yarımtonlara, səkkizlərə, üçlülərə rast gəlinir.

Ritmik quruluş çox mürəkkəbdir, müxtəlif sayda ölçülərdən ifadələr tez-tez müqayisə edilir, beş, yeddi və on ölçü bölmələri var. Bütün bunlar dağ melodiyalarına bizim eşitməmiz üçün qeyri-adi xarakter verir.

Xalqın mənəvi mədəniyyətinin əsas sərvətlərindən biri də onların yaratdığı musiqi sənətidir. Xalq musiqisi həmişə insanın ən yüksək mənəvi hisslərini doğurmuş və ictimai praktikada doğurmuşdur - insanda gözəl və ülvi, qəhrəmanlıq və faciə haqqında təsəvvürün formalaşması üçün əsas rolunu oynayır. Məhz insanın ətraf aləmlə bu qarşılıqlı münasibətində insan hisslərinin bütün zənginliyi, onun emosionallığının gücü üzə çıxır və yaradıcılıq (o cümlədən musiqi) qabiliyyətlərinin formalaşması üçün zəmin yaranır. harmoniya və gözəllik.

Hər bir xalq şifahi xalq yaradıcılığı janrlarının zənginliyindən geniş istifadə edərək ümumi mədəniyyət xəzinəsinə öz layiqli töhfəsini verir. Bu baxımdan xalq musiqisinin dərinliklərində inkişaf etdiyi məişət ənənələrinin öyrənilməsi heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. Xalq yaradıcılığının başqa janrları kimi xalq musiqisi də təkcə estetik deyil, həm də etnik funksiyaya malikdir2. Etnogenez məsələləri ilə bağlı elmi ədəbiyyatda xalq musiqisinə çox diqqət yetirilir3. Musiqi etniklə sıx bağlıdır

1 Taneev S. I. Dağ tatarlarının musiqisi haqqında // S. Taneevin xatirəsinə. - M. - L. 1947. -S.195.

2 Bromley Yu. V. Etnos və etnoqrafiya. - M., 1973. - S.224−226. l

Zemtsovski I. I. Musiqi folklorunun işığında etnogenez // Narodno stvaralashstvo. T.8 - St. 29/32. Beograd, 1969 - O. Musiqi və etnogenez (tədqiqat ilkin şərtləri, vəzifələri, yolları) // Sovet etnoqrafiyası. - M., 1988, No 2. - S.15−23 və s.

14 xalqın tarixi və ona bu baxımdan baxılması tarixi-etnoqrafik xarakter daşıyır. Tarixi-etnoqrafik tədqiqatlar üçün xalq musiqisinin mənbəşünaslıq əhəmiyyəti də buradan qaynaqlanır.

Xalqın əmək fəaliyyətini, məişətini əks etdirən musiqi min illər boyu onun həyatını müşayiət etmişdir. İnsan cəmiyyətinin ümumi inkişafına və konkret xalqın həyatının konkret tarixi şəraitinə uyğun olaraq onun musiqi sənəti inkişaf etmişdir2.

Qafqazın hər bir xalqı ümumi Qafqaz musiqi mədəniyyətinin tərkib hissəsi olan öz musiqi sənətini inkişaf etdirmişdir. Əsrlər keçdikcə o, get-gedə ". xarakterik intonasiya xüsusiyyətlərini, ritmini, melodiya quruluşunu inkişaf etdirmiş, orijinal musiqi alətləri yaratmış”3 və bununla da özünün milli musiqi dilini doğurmuşdur.

Dinamik inkişaf prosesində məişət şəraitinə cavab verən bəzi alətlər əsrlər boyu təkmilləşərək qorunub saxlanılmış, bəziləri köhnəlib itmiş, bəziləri isə ilk dəfə yaradılmışdır. “Musiqi və ifaçılıq sənətinin inkişafı, lazımi həyata keçirilməsi vasitələri və daha təkmil alətlər öz növbəsində musiqi və ifaçılıq sənətinə təsir göstərmiş, onların daha da böyüməsinə kömək etmişdir. Bu proses bizim dövrümüzdə xüsusilə parlaq şəkildə baş verir” 4. Tarixi ilə bu baxımdan

1 Maisuradze N. M. Gürcü xalq musiqisi və onun tarixi-etnoqrafik aspektləri (gürcü dilində) - Tbilisi, 1989. - S. 5.

2 Vertkov K. A. “SSRİ xalqlarının musiqi alətləri atlası”na ön söz, M., 1975.-S. 5.

Etnoqrafik baxımdan Şimali Qafqaz xalqlarının zəngin musiqi alətlərini nəzərə almaq lazımdır.

Dağ xalqları arasında instrumental musiqi kifayət qədər inkişaf etmişdir. Tədqiqat nəticəsində aşkar edilmiş materiallar göstərdi ki, bütün alət növləri - zərb alətləri, nəfəsli və qoparılmış simlər qədim zamanlardan yaranıb, baxmayaraq ki, bir çoxları artıq istifadəsiz qalıb (məsələn, qoparılmış simlər - pşçinatarko, ayumaa, duadastanon, apeşin, dala). -fandır , deçiq-pondar, nəfəs alətləri - bzhamiy, uadınz, abyk, üslublar, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodiq).

Qeyd edək ki, Şimali Qafqaz xalqlarının həyatından müəyyən adət-ənənələrin get-gedə yoxa çıxması səbəbindən bu ənənələrlə sıx bağlı olan alətlər də köhnəlməkdədir.

Bu bölgənin bir çox xalq çalğı alətləri bu günə qədər öz orijinal formasını saxlamışdır. Onların arasında ilk növbədə qazılmış ağac parçasından və qamış gövdəsindən hazırlanmış alətləri qeyd etmək lazımdır.

Şimali Qafqaz musiqi alətlərinin yaranma və inkişaf tarixinin tədqiqi təkcə bu xalqların ümumən musiqi mədəniyyəti haqqında bilikləri zənginləşdirməyəcək, həm də onların məişət adət-ənənələrinin tarixinin təkrar istehsalına kömək edəcəkdir. Şimali Qafqaz xalqlarının, məsələn, abxazların, osetinlərin, abazların, vaynaxların və Dağıstan xalqlarının musiqi alətlərinin və məişət adət-ənənələrinin müqayisəli tədqiqi onların yaxın mədəni və tarixi əlaqələrini müəyyən etməyə kömək edəcəkdir. Vurğulamaq lazımdır ki, bu xalqların musiqi yaradıcılığı dəyişən sosial-iqtisadi şəraitdən asılı olaraq tədricən təkmilləşir və inkişaf edirdi.

Beləliklə, Şimali Qafqaz xalqlarının musiqi yaradıcılığı ilkin olaraq bağlı olan xüsusi sosial prosesin nəticəsidir.

16 xalqın həyatı ilə. Ümumilikdə milli mədəniyyətin inkişafına töhfə verdi.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı tədqiqat mövzusunun aktuallığını təsdiqləyir.

Tədqiqatın xronoloji çərçivəsi 19-cu əsr Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi mədəniyyətinin formalaşmasının bütün tarixi dövrünü əhatə edir. - Mən XX əsrin yarısı. Bu çərçivədə musiqi alətlərinin yaranması və inkişafı, məişətdəki funksiyaları ilə bağlı məsələlər işıqlandırılır. Bu tədqiqatın obyekti Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi musiqi alətləri və onlarla əlaqəli məişət ənənələri və mərasimləridir.

Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi musiqi mədəniyyətinin ilk tarixi-etnoqrafik tədqiqatlarından biri maarifçilər S.-B.Abayevin, B.Dalqatın, A.-X.Canibekovun, S.-A.Urusbiyevin, Ş.Noqmov, S.Xan Giray, K.Xetaqurova, T.Elderxanova.

Rus alimləri, tədqiqatçıları, səyyahları, jurnalistləri V. Vasilkov, D. Dyaçkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lulie, K. Stal, P. Svinin, L. Lopatinski, F Tornau, V. Potto, N. Neçayev, P. Uslar1.

1 Vasilkov V. V. Temirqoyevlərin həyatı haqqında esse // SMOMPK. - Problem. 29. - Tiflis, 1901 - Dyaçkov-Tarasov A. N. Abadzexi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, kitab. XXII. Problem. IV- Dubrovin N. Çərkəzlər (Çərkəzlər). - Krasnodar. 1927 - Lyulier L. Ya. Çerke-siya. - Krasnodar, 1927 - Polad K. F. Çərkəz xalqı haqqında etnoqrafik esse // Qafqaz toplusu. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Neçayev N. Cənub-Şərqi Rusiyada səyahət qeydləri // Moskva Teleqrafı, 1826 - Tornau F. F. Qafqaz zabitinin xatirələri // Rus bülleteni, 1865. - M. - Lopatinski L. G. Döyüş haqqında mahnı Bziyukun // SMOMPK, - Tiflis, cild. XXII- Özünün. Adıge mahnılarına ön sözlər // SMOMPK. - Problem. XXV. - Tiflis, 1898 - Svinin P. Çərkəz kəndində Bayram şənliyi // Oteçestvennыe zapiski. - No 63, 1825 - Uslar P.K. Qafqazın etnoqrafiyası. - Problem. II. - Tiflis, 1888.

Şimali Qafqaz xalqları arasında hələ inqilabdan əvvəlki dövrlərdə ilk maarifçilərin, yazıçıların və alimlərin meydana çıxması Şimali Qafqaz xalqlarının rus xalqı və onların mədəniyyəti ilə yaxınlaşması nəticəsində mümkün olmuşdur.

XIX-XX əsrin əvvəllərində Şimali Qafqaz xalqlarının mühitindən ədəbiyyat və incəsənət xadimləri arasında. alim, yazıçı-maarifçiləri qeyd etmək lazımdır: Adıqlar Umar Bersey, Kazi Atajukin, Tolib Kaşejev, Abaza Adil-Girey Keşev (Kalambiya), qaraçaylar İmmolat Xubiyev, İslam Teberdiç (Krımşamxazov), Balkarlar İsmayıl və Səfər-Əli Urussetsmbolyanlar, posetsbiyevlər: Mamsurov və Blaşka Qurdjibekov, nasirlər İnal Kanukov, Sek Qadiev, şair və publisist Georgi Tsaqolov, pedaqoq Afanasi Qasiyev.

Xalq çalğı alətləri mövzusuna qismən toxunan avropalı müəlliflərin əsərləri xüsusi maraq doğurur. Onların arasında E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpe-re, K. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Tebu de Marigny, N. Witsen1 , burada unudulmuş faktları tədricən bərpa etməyə, mövcudluğunu itirmiş musiqi alətlərini müəyyən etməyə imkan verən məlumatlar var.

Dağ xalqlarının musiqi mədəniyyətinin tədqiqi sovet musiqi xadimləri və folklorşünasları M. F. Qnesin, B. A. Qalaev, G. M. Kontseviç, A. P. Mitrofanov, A. F. Qrebnev, K. E. Matyutin,

1 Adıqlar, Balkarlar və Qaraçaylar 13-19-cu əsrlər Avropa müəlliflərinin xəbərlərində - Nalçik, 1974 (19, https: // site).

T.K.Şeybler, A.İ.Raxayev1 və b.

Autleva S. Ş., Naloyev Z. M., Kançaveli L. G., Şortanov A. T., Qadaqatl A. M., Çiça G. K.2 və başqalarının işinin məzmununu qeyd etmək lazımdır. Lakin bu əsərlərin müəllifləri nəzərdən keçirdiyimiz problemin tam təsvirini vermirlər.

Sənətşünaslar Ş. S. Şu3, A.N.Sokolova4 və R.A. Onların bəzi məqalələri Adıge xalq çalğı alətlərinin öyrənilməsi ilə bağlıdır.

Adıge xalq musiqi mədəniyyətinin öyrənilməsi üçün çoxcildlik “Xalq mahnıları və

1 Qnesin M.F.Çərkəz mahnıları // Xalq yaradıcılığı, No 12, 1937: ANNI Arxivi, F.1, S. 27, d. Z- Qalaev B.A. Osetin xalq mahnıları. - M., 1964 - Mitrofanov A.P. Şimali Qafqaz dağlılarının musiqi və mahnı yaradıcılığı // Şimali Qafqaz Dağ Elmi-Tədqiqat İnstitutunun materialları toplusu. T.1. - Rostov Dövlət Arxivi, R.4387, op.1, d.ZO-Grebnev A.F.Adıge oredher. Adıge (Çərkəz) xalq mahnıları və melodiyaları. - M., - L., 1941 - Matsyutin K. E. Adıge mahnısı // Sovet musiqisi, 1956, № 8 - Şeybler T. K. Kabardiya folkloru // Uchen. notes of KENYA - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhayev A. I. Song epip of Balkaria. - Nalçik, 1988.

2 Autleva S. Ş. Adıgey tarixi və 16-19-cu əsrlərin qəhrəmanlıq nəğmələri. - Nalçik, 1973 - Naloev Z. M. Dzheguakonun təşkilati quruluşu // Çərkəzlərin mədəniyyəti və həyatı. - Maykop, 1986 - O. Dzheguako hatiyako rolunda // Çərkəzlərin mədəniyyəti və həyatı. - Maykop, 1980. Buraxılış. III- Kançaveli L. G. Qədim çərkəzlərin musiqi təfəkküründə gerçəkliyin əks olunmasının xüsusiyyətləri haqqında // KENYA bülleteni. -Nalçik, 1973. Buraxılış. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Sindlərin və digər qədim Adıgların mədəniyyəti və həyatı // Kabardin-Balkar MSSR tarixi. - T. 1- - M., 1967- Gədəqətl A.M. Adıgey (Çərkəz) xalqlarının qəhrəmanlıq dastanı "Nartlar". - Maykop, 1987 - Çiç G.K. Çərkəzlərin xalq mahnı sənətində qəhrəmanlıq və vətənpərvərlik ənənələri // Abstrakt. dissertasiya. - Tbilisi, 1984.

3 Şu Ş. S. Adıge xalq xoreoqrafiyasının təşəkkülü və inkişafı // Abstrakt. Sənətşünaslıq namizədi. - Tbilisi, 1983.

4 Sokolova A. N. Çərkəzlərin xalq çalğı mədəniyyəti // Abstrakt. Sənətşünaslıq namizədi. - SPb., 1993.

5 Pşizova R. X. Çərkəzlərin musiqi mədəniyyəti (xalq mahnı sənəti: janr sistemi) // Abstrakt. Sənətşünaslıq namizədi. -M., 1996.

Çərkəzlərin 19 instrumental melodiyası” redaktəsi E. V. Gippius (tərtib edənlər V. X. Baraqunov və Z. P. Kardanquşev)1.

Beləliklə, problemin aktuallığı, onun öyrənilməsinin böyük nəzəri və praktiki əhəmiyyəti mövzunun seçilməsini və bu tədqiqatın xronoloji çərçivəsini müəyyən etmişdir.

İşin məqsədi Şimali Qafqaz xalqlarının mədəniyyətində musiqi alətlərinin rolunu, onların mənşəyi və hazırlanma üsullarını işıqlandırmaqdır. Buna uyğun olaraq qarşıya aşağıdakı vəzifələr qoyulur: sözügedən xalqların həyatında alətlərin yerini və təyinatını müəyyən etmək -

- əvvəllər mövcud olan (köhnəlmiş) və hazırda mövcud olan (o cümlədən təkmilləşdirilmiş) xalq musiqi alətlərini tədqiq etmək;

- onların ifaçılıq, musiqi və ifadə imkanlarını və konstruktiv xüsusiyyətlərini müəyyən etmək;

- bu xalqların tarixi inkişafında xalq xanəndələrinin və musiqiçilərinin rolunu və fəaliyyətini göstərmək;

- Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi alətləri ilə bağlı ayin və adətləri nəzərdən keçirmək - xalq çalğı alətlərinin dizaynını xarakterizə edən ilkin terminləri müəyyən etmək.

Tədqiqatın elmi yeniliyi ondan ibarətdir ki, Şimali Qafqaz xalqlarının xalq çalğı alətləri ilk dəfə monoqrafiya əsasında tədqiq edilmiş, bütün növ musiqi alətlərinin hazırlanmasının xalq texnologiyası ən dolğun şəkildə öyrənilmiş, sənətin inkişafında ustad ifaçıların rolu olmuşdur. xalq instrumental musiqisi üzə çıxdı.

1 Çərkəzlərin xalq mahnıları və instrumental melodiyaları. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, - TLI. 1986.

20 mədəniyyət - nəfəsli və simli alətlərin texniki-ifaçılıq və musiqi-ifadə imkanları vurğulanır. Məqalədə musiqi alətləri sahəsində etnomədəni münasibətlər öyrənilir.

Adıgey Respublikasının Milli Muzeyi artıq muzeyin kolleksiyalarında və ekspozisiyasında olan bütün xalq musiqi alətlərinin təsviri və ölçülərimizdən istifadə edir. Xalq çalğı alətlərinin hazırlanması texnologiyası üzrə aparılan hesablamalar artıq xalq sənətkarlarına kömək edir. Təsvir edilən xalq çalğı alətlərində ifa üsulları Adıge Dövlət Universitetinin Xalq Mədəniyyəti Mərkəzində praktiki fakultativ dərslərdə təcəssüm olunur.

Biz aşağıdakı tədqiqat metodlarından istifadə etdik: tarixi-müqayisəli, riyazi, analitik, məzmun təhlili, müsahibə metodu və s.

Mədəniyyətin və həyatın tarixi-etnoqrafik əsaslarını öyrənərkən biz tarixçi-etnoqraflar Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrova L.İ., Krupnova E.İ., Tokarev S.A., Mafedzeva S.X. , Musukaeva A.İ., İnal-İpa Ş.D., Kalmıkova İ.X., Qardanova VK, Bekizova LA, Mambetova G. X., Dumanova X. M., Əliyeva A.İ., Meretukova MA, Bqajnokova B. X., Kantariya M.V. , Maisuradze N.M., Şilakadze M.İ.,

1 Alekseev V.P. Qafqaz xalqlarının mənşəyi - M., 1974- Bromley Yu.V. Etnoqrafiya. - M., red. “Ali məktəb”, 1982- Kosven M. O. Qafqazın etnoqrafiyası və tarixi. Tədqiqat və materiallar. - M., red. "Şərq ədəbiyyatı", 1961 - Lavrov L. İ. Qafqaz üzrə tarixi-etnoqrafik oçerklər. - L., 1978 - Krupnov E. I. Kabardanın qədim tarixi və mədəniyyəti. - M., 1957 - Tokarev S. A. SSRİ xalqlarının etnoqrafiyası. - M., 1958 - Mafedzev S. X. Çərkəzlərin ayinləri və ritual oyunları. - Nalçik, 1979 - Musukaev A.I. Balkariya və Balkarlar haqqında. - Nalçik, 1982 - İnal-İpa Ş. D. Abxaz-Adıge etnoqrafik paralelləri haqqında. // Üçen. proqram. ARI. - T.1U (tarix və etnoqrafiya). - Krasnodar, 1965 - O, eynidir. abxazlar. Ed. 2-ci - Suxumi, 1965 - Kalmıkov İ. X. Çərkəzlər. - Çerkessk, Stavropol kitab nəşriyyatının Qaraçay-Çərkəs filialı, 1974 - Qardanov V. Adıge xalqlarının sosial sisteminə. - M., Elm, 1967- Bekizova L. A. XIX əsr Adıgey yazıçılarının folkloru və yaradıcılığı. // KCHNII-nin materialları. - Problem. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. X., Dumanov X. M. Müasir Kabardiya toyu haqqında bəzi suallar // Kabardin-Balkar xalqlarının etnoqrafiyası. - Nalçik. - 1-ci buraxılış, 1977 - Əliyev A.İ.Adıge Nart dastanı. - M., - Nalçik, 1969 - Meretukov M.A. Keçmişdə və indiki çərkəzlərin ailə və ailə həyatı. // Çərkəzlərin mədəniyyəti və məişəti (etnoqrafik tədqiqat). - Maykop. - 1-ci buraxılış, 1976 - Bqazhnokov B. X. Adıge etiketi. -Nalçik, 1978 - Kantaria M.V. Çərkəzlərin etnik tarixi və iqtisadiyyatının bəzi məsələləri //Çərkəzlərin mədəniyyəti və həyatı. - Maykop, - Cild. VI, 1986 - Maisuradze N. M. Gürcü-Abxaz-Adıge xalq musiqisi (harmonik quruluşu) mədəni və tarixi baxımdan. GSSR EA Tarix və Etnoqrafiya İnstitutunun XXI elmi sessiyasında məruzə. Hesabatların tezisləri. - Tbilisi, 1972 - Şilakadze M.İ.Gürcü xalq instrumental musiqisi. Dis. cand. tarix Elmlər - Tbilisi, 1967 - Kodzhesau E. L. Adıge xalqının adət və ənənələri haqqında. // Üçen. proqram. ARI. -T.U1P.- Maykop, 1968.

2 Balakirev M.A. Qafqaz xalq musiqisinin yazıları. // Xatirələr və məktublar. - M., 1962 - Taneev S. I. Dağ tatarlarının musiqisi haqqında. // S. İ. Taneyevin xatirəsinə. -M., 1947- Arakişvili (Arakchiev) D.İ.Xalq musiqi alətlərinin təsviri və ölçüləri. - Tbilisi, 1940 - Özü. Gürcü musiqi yaradıcılığı. // Musiqi-etnoqrafiya komissiyasının işi. - BU. - M., 1916 - Aslani-şvili Ş. S. Gürcü xalq mahnısı. - T.1. - Tbilisi, 1954 - Qvaxariya V. A. Gürcü və Şimali Qafqaz xalq musiqisi arasında ən qədim əlaqələr haqqında. Gürcüstanın etnoqrafiyasına dair materiallar. - T.VII. - T.VIII. - Tbilisi, 1963- Kortua I. E. Abxaziya xalq mahnıları və musiqi alətləri. - Suxumi, 1957 - Xaşba İ. M. Abxaz xalq musiqi alətləri. - Suxumi, 1967 - Xaşba M. M. Abxazların əmək və ritual mahnıları. - Suxumi, 1977 - Alborov F. Ş. Ənənəvi osetin musiqi alətləri (nüfli alətlər) // Problemlər

Tədqiqatın əsas obyektləri bu günə qədər praktikada qorunub saxlanılan, eləcə də mövcudluğu keçmiş və yalnız muzey eksponatı kimi mövcud olan musiqi alətləri olmuşdur.

Dəyərli mənbələrin bir qismi muzeylərin arxivindən çıxarılıb, müsahibələr zamanı maraqlı məlumatlar əldə edilib. Arxiv mənbələrindən, muzeylərdən çıxarılan materialların əksəriyyəti, alətlərin ölçüləri, təhlili ilk dəfə olaraq elmi dövriyyəyə daxil edilir.

Əsərdə Rusiya Elmlər Akademiyasının N.N.Mikluxo-Maklay adına Etnologiya və Antropologiya İnstitutunun, Gürcüstan Elmlər Akademiyasının İ.A.Cavaxişvili adına Tarix, Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutunun, Adıgey adına nəşr olunmuş elmi məqalələr toplularından istifadə edilmişdir. Respublika Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu, KBR Nazirlər Kabineti yanında Kabardin-Balkar Respublika Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu, Qaraçay-Çərkəz Respublika Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu, Şimali Osetiya Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu, Abxaziya Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu D.İ.Quliya, Çeçenistan Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu, İnquş Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu, yerli dövri nəşrlərdən, jurnallardan materiallar, Rusiya xalqlarının tarixi, etnoqrafiyası və mədəniyyətinə dair xüsusi ədəbiyyat.

Xalq xanəndələri və dastançılar, sənətkarlar və xalq ifaçıları (bax: Əlavəyə), idarə və mədəniyyət müəssisələrinin rəhbərləri ilə keçirilən görüşlər və söhbətlər bir sıra tədqiqat məsələlərinin işıqlandırılmasına müəyyən köməklik göstərmişdir.

Şimali Qafqazda abxazlardan, Adıgeylərdən,

1986-1999-cu illərdə Abxaziya, Adıgey, Kabardin-Bölgələrində 23 kabardin, çərkəz, balkar, qaraçay, osetin, abazin, noqay, çeçen və inquş, az da olsa Dağıstan xalqları arasında. Çerkessiya, Osetiya, Çeçenistan, İnquşetiya, Dağıstan və Krasnodar diyarının Qara dəniz Şapsugiya. Etnoqrafik ekspedisiyalar zamanı əfsanələr lentə alınmış, eskizləri çəkilmiş, fotoşəkilləri çəkilmiş, musiqi alətlərinin ölçüləri ölçülərək xalq mahnıları və sazları lentə yazılmışdır. Alətlərin mövcud olduğu ərazilərdə musiqi alətlərinin paylanması xəritəsi tərtib edilmişdir.

Bununla yanaşı, muzeylərin materiallarından və sənədlərindən istifadə edilmişdir: Rusiya Etnoqrafiya Muzeyi (Sankt-Peterburq), Qlinka Dövlət Musiqi Mədəniyyəti Mərkəzi Muzeyi (Moskva), Teatr və Musiqi Sənəti Muzeyi (Sankt-Peterburq), Muzey MI adına Antropologiya və Etnoqrafiya. Rusiya Elmlər Akademiyasının (Sankt-Peterburq) Böyük Pyotr (Kunstkamera), Adıgey Respublikası Milli Muzeyinin fondları, Adıgey Respublikasının Qabukay kəndindəki Teuçej Tsuq adına Muzey, AMEA-nın filialı. Jameçiy kəndində Adıgey Respublikasının Milli Muzeyi, Kabardin-Balkar Respublika Diyarşünaslıq Muzeyi, Şimali Osetiya Dövlət Birləşmiş Tarix, Memarlıq və Ədəbiyyat Muzeyi, Çeçen-İnquş Respublika Diyarşünaslıq Muzeyi. Ümumiyyətlə, bütün növ mənbələrin öyrənilməsi seçilmiş mövzunu kifayət qədər dolğunluqla əhatə etməyə imkan verir.

Dünya musiqi praktikasında musiqi alətlərinin bir neçə təsnifatı mövcuddur ki, onlara görə alətləri dörd qrupa bölmək adətdir: idiofonlar (zərb alətləri), membranofonlar (membran), xordofonlar (simlər), aerofonlar (küləklər). Əsasında

24 təsnifat aşağıdakı xüsusiyyətlərdir: səsin mənbəyi və çıxarılması üsulu. Bu təsnifatı E. Hornbostel, K. Saks, V. Mayyon, F. Gevart və başqaları formalaşdırmışdır. Lakin xalq musiqi praktikasında və nəzəriyyəsində bu təsnifat kök salmadı və hətta geniş yayılmadı. Yuxarıda göstərilən prinsipin təsnifat sistemi əsasında SSRİ xalqlarının musiqi alətləri atlası tərtib edilmişdir1. Amma biz Şimali Qafqazın mövcud və olmayan musiqi alətlərini öyrəndiyimiz üçün onların spesifikliyindən çıxış edərək bu təsnifatda müəyyən düzəlişlər edirik. Xüsusilə, biz Şimali Qafqaz xalqlarının musiqi alətlərini Atlasda verilən ardıcıllıqla deyil, onların yayılma dərəcəsinə və istifadə intensivliyinə görə tərtib etdik. Buna görə də xalq çalğı alətləri aşağıdakı ardıcıllıqla təqdim olunur: 1. (Xordofonlar) simli alətlər. 2. (Aerofonlar) nəfəs alətləri. 3. (İdiofonlar) özü səslənən zərb alətləri. 4. (Membranofonlar) membran alətləri.

Əsər girişdən, paraqraflı 5 fəsildən, nəticədən, mənbələrin siyahısından, tədqiq olunan ədəbiyyatdan və fotoşəkilləri olan əlavədən, musiqi alətlərinin paylanması xəritəsindən, məlumat verənlərin siyahısından və cədvəllərdən ibarətdir.

1 Vertkov K., Blaqodatov G., Yazovitskaya E. Göstərilən iş. — S. 17−18.

NƏTİCƏ

Xalq çalğı alətlərinin zənginliyi və rəngarəngliyi, məişət ənənələrinin koloriti onu göstərir ki, Şimali Qafqaz xalqlarının kökləri əsrlərə gedib çıxan orijinal milli mədəniyyət var. Bu xalqların qarşılıqlı təsirində, qarşılıqlı təsirində inkişaf etmişdir. Bu, xüsusilə musiqi alətlərinin istehsal texnologiyası və formalarında, eləcə də onların ifa üsullarında özünü büruzə verirdi.

Şimali Qafqaz xalqlarının musiqi alətləri və bununla bağlı məişət adət-ənənələri müəyyən xalqın maddi və mənəvi mədəniyyətinin əksidir, onun irsinə müxtəlif nəfəsli, simli və zərbli musiqi alətləri daxildir, onların gündəlik həyatda rolu böyükdür. Bu münasibət əsrlər boyu xalqın sağlam həyat tərzinə xidmət etmiş, onun mənəvi-əxlaqi tərəflərini inkişaf etdirmişdir.

Əsrlər boyu xalq musiqi alətləri cəmiyyətin inkişafı ilə yanaşı, böyük yol keçmişdir. Eyni zamanda, musiqi alətlərinin müəyyən növ və yarımnövləri istifadəsiz vəziyyətə düşmüş, digərləri isə günümüzə qədər gəlib çatmış və ansamblların tərkibində istifadə olunur. Yaylı alətlər ən geniş yayılma sahəsinə malikdir. Bu alətlər Şimali Qafqaz xalqları arasında daha dolğun şəkildə təmsil olunur.

Şimali Qafqaz xalqlarının simli alətlərinin hazırlanması texnologiyasının öyrənilməsi onların xalq sənətkarlarının orijinallığını göstərdi ki, bu da musiqi alətlərinin texniki-ifaçılıq və musiqi-ifadə imkanlarına təsir etdi. Simli alətlərin hazırlanması üsullarında ağac materialının akustik xassələri, eləcə də akustikanın prinsipləri, çıxarılan səsin uzunluğu və hündürlüyünün nisbəti qaydaları haqqında empirik bilikləri izləmək olar.

Belə ki, Şimali Qafqaz xalqlarının əksəriyyətinin kamanlı alətləri osetin kisyn-dan başqa, bir ucu gövdəyə uzanan, digər ucu dar boyuna keçən qayıq formalı taxta gövdədən ibarətdir. fandyr və çeçen adhoku-pondur, dəri pərdə ilə örtülmüş kasa şəklində bədənə malikdir. Hər bir usta boyun uzunluğunu və başın formasını fərqli düzəldirdi. Qədim dövrlərdə sənətkarlar xalq çalğı alətlərini əl işi üsulu ilə düzəldirdilər. İstehsal üçün material şimşir, kül və ağcaqayın kimi ağac növləri idi, çünki onlar daha davamlı idi. Bəzi müasir ustalar aləti təkmilləşdirmək üçün onun qədim dizaynından kənara çıxmışlar.

Etnoqrafik material göstərir ki, tədqiq olunan xalqların həyatında kamanlı alətlər mühüm yer tutur. Bunun sübutu, heç bir ənənəvi bayramın bu alətlər olmadan keçirilə bilməməsidir. Maraqlıdır ki, hazırda qarmon daha parlaq və güclü səsi ilə kamanlı alətləri əvəz etmişdir. Lakin bu xalqların kamanlı alətləri şifahi xalq yaradıcılığının qədim dövrlərindən yaranan tarixi eposu müşayiət edən musiqi alətləri kimi böyük tarixi maraq doğurur. Qeyd edək ki, ritual nəğmələrin, məsələn, mərsiyə, şən, rəqs, qəhrəmanlıq nəğmələrinin ifası həmişə konkret hadisəni müşayiət edirdi. Mahnı müəllifləri adhoku-pondur, kisyn-fandyr, apkhyar-tsy, shichepshchina'nın müşayiəti ilə xalqın həyatında müxtəlif hadisələrin panoramasını günümüzə gətirirdilər: qəhrəmanlıq, tarixi, nart, gündəlik. Ölülərin kultu ilə bağlı rituallarda simli alətlərdən istifadə edilməsi bu alətlərin mənşəyinin qədimliyindən xəbər verir.

Adıgeylərin simli alətlərinin tədqiqi göstərir ki, apep-şin və pşinetarko xalq məişətində öz funksiyasını itirmiş, istifadədən çıxmış, lakin onların canlanması və instrumental ansambllarda istifadə olunması tendensiyası mövcuddur. Bu alətlər bir müddətdir ki, cəmiyyətin imtiyazlı təbəqələrində mövcuddur. Bu alətlərin ifası haqqında tam məlumat tapmaq mümkün olmayıb. Bu baxımdan, aşağıdakı nümunəni izləmək olar: saray musiqiçilərinin (jeguaco) yoxa çıxması ilə bu alətlər gündəlik həyatı tərk etdi. Bununla belə, Apepşin dəyirman alətinin yeganə nüsxəsi bu günə qədər gəlib çatmışdır. O, əsasən müşayiətedici alət idi. Onun müşayiəti ilə nart mahnıları, tarixi-qəhrəmanlıq, məhəbbət, lirik, eləcə də məişət mahnıları səsləndirilib.

Qafqazın digər xalqlarının da oxşar alətləri var - o, gürcü çonquri və panduri, eləcə də Dağıstan ağaç-kumuz, osetin dala-fandır, Vaynax deçik-pondur və abxaz acamquruna yaxından bənzəyir. Bu alətlər təkcə zahiri görünüşünə görə deyil, həm də çalğı alətlərinin ifa tərzinə və düzülüşünə görə bir-birinə yaxındır.

Etnoqrafik materiallara, xüsusi ədəbiyyata və muzey eksponatlarına görə, arfa kimi yalnız svanlar arasında günümüzə qədər gəlib çatmış qırğı aləti abxazlar, çərkəzlər, osetinlər və bəzi başqa xalqlarda da mövcud olmuşdur. Amma bu günə qədər adıge arfa formalı pşinatarko alətinin bir nüsxəsi də qalmamışdır. Və belə bir alətin çərkəzlər arasında mövcud olması və mövcud olması Adıgey və Kabardin-Balkar Respublikası Milli Muzeyinin arxivlərində saxlanılan 1905-1907-ci illərin fotosənədlərinin təhlili ilə təsdiqləndi.

Pşinatarkonun abxaz ayuma və gürcü çengiləri ilə qohumluğu, eləcə də onların Yaxın Şərq arfa alətlərinə yaxınlığı

281 polis, Adıge pshine-tarkonun qədim mənşəyini göstərir.

Tarixin müxtəlif dövrlərində Şimali Qafqaz xalqlarının nəfəs alətlərinin tədqiqi onu göstərir ki, əvvəllər, IV əsrdən başlayaraq mövcud olanların hamısı. Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodiq, Acharpyn, Washen kimi eramızdan əvvəl üslublar qorunub saxlanılmışdır: Kamıl, Açarpın, üslublar, Şodiq, Uadynz. Onlar bu günə qədər dəyişməz qalmışlar ki, bu da onların öyrənilməsinə marağı daha da artırır.

Siqnal musiqisinə aid nəfəs alətləri qrupu var idi, indi onlar öz mənasını itirmiş, bəziləri oyuncaq şəklində qalmışdır. Məsələn, qarğıdalı yarpaqlarından, soğandan hazırlanmış fitlər, kiçik quşlar şəklində ağac parçalarından oyulmuş fitlərdir. Fleyta nəfəs alətləri nazik silindrik borudur, hər iki ucu açıqdır, alt ucunda üç-altı çalma dəliyi qazılır. Adıge aləti kamilinin istehsalındakı ənənə, onun üçün ciddi şəkildə qanuniləşdirilmiş materialdan - qamışdan (qamış) istifadə edilməsində özünü göstərir. Buradan onun ilkin adı - kamil (müq. Abxaz acharpyn (hogweed)) əmələ gəlir. Hazırda onların istehsalında növbəti tendensiya müəyyən davamlılıq baxımından metal borudan müəyyən edilmişdir.

Klaviatura-qamış alətləri - akkordeon kimi xüsusi yarımqrupun yaranma tarixi 19-cu əsrin ikinci yarısında Şimali Qafqaz xalqlarının həyatından ənənəvi alətlərin sıxışdırıldığını açıq şəkildə göstərir. Lakin tarixi və qəhrəmanlıq nəğmələrinin müşayiəti onun funksional təyinatına daxil edilməmişdir.

19-cu əsrdə qarmonun inkişafı və yayılması çərkəzlərlə Rusiya arasında ticarət-iqtisadi əlaqələrin genişlənməsi ilə bağlı olmuşdur. Qeyri-adi sürəti ilə qarmon xalq musiqisində populyarlıq qazandı.

282 cal mədəniyyət. Bu baxımdan xalq adət-ənənələri, ayinləri, mərasimləri zənginləşmişdir.

Pşin çalma texnikasında bir faktı vurğulamaq lazımdır ki, məhdud vəsaitə baxmayaraq, harmonist əsas melodiyanı ifa etməyi və parlaq vurğulardan istifadə edərək yuxarı registrdə xarakterik, dəfələrlə təkrarlanan faktura ilə boşluqları doldurmağı bacarır, yuxarıdan aşağıya miqyaslı və akkorda bənzər hərəkət.

Bu alətin özəlliyi ilə harmonistin ifaçılıq məharəti bir-biri ilə bağlıdır. Bu əlaqə qarmon çalmağın virtuoz üslubu ilə gücləndirilir, o zaman ki, rəqs zamanı qarmonçu qarmonun müxtəlif hərəkətləri ilə fəxri qonağa diqqət yetirir və ya titrəyişli səslərlə rəqqasları həvəsləndirir. Qarmonikanın texniki imkanları cingiltilərlə birlikdə və səs melodiyalarının müşayiəti ilə xalq instrumental musiqisinə ən parlaq rəngləri ən böyük dinamizmlə göstərməyə imkan verib və indi də imkan verir.

Belə ki, qarmon kimi alətin Şimali Qafqazda yayılması onun yerli xalqlar tərəfindən tanınmasından xəbər verir, ona görə də bu proses onların musiqi mədəniyyətində təbiidir.

Musiqi alətlərinin təhlili göstərir ki, onların bəzi növləri əsas prinsipi saxlayır. Xalq nəfəsli musiqi alətlərinə kamıl, acarpın, şodiq, üslublar, uadınz, pşin, simli alətlər - şiçepşin, aphyartsa, kisın-fəndır, adhoku-pondur, səslənən zərb alətləri - pxaçiç, dovşan, pxarçak, kartsqanaq daxildir. Sadalanan bütün musiqi alətləri cihaz, səs, texniki və dinamik imkanlara malikdir. Bundan asılı olaraq solo, ansambl alətlərinə müraciət edirlər.

Eyni zamanda, alətlərin müxtəlif hissələrinin uzunluğunun ölçülməsi (xətti ölçü) onların təbii xalq ölçülərinə uyğun olduğunu göstərmişdir.

Adıgey xalq musiqi alətlərinin abxaz-gürcü, abaza, vaynax, osetin, qaraçay-balkar çalğı alətləri ilə müqayisəsi onların forma və quruluş baxımından qohumluq əlaqələrini üzə çıxardı ki, bu da tarixi keçmişdə Qafqaz xalqları arasında mövcud olmuş mədəniyyətin ümumiliyindən xəbər verir.

Onu da qeyd edək ki, Adıgey Respublikasının Vladiqafqaz, Nalçik, Maykop şəhərlərində və Assokolay kəndində xalq çalğı alətlərinin hazırlanması və ifası dərnəkləri Azərbaycanın müasir musiqi mədəniyyətində yeni meyillərin formalaşdığı yaradıcılıq laboratoriyasına çevrilib. Şimali Qafqaz xalqlarının ən zəngin xalq musiqi ənənələri qorunub saxlanılır və yaradıcılıqla inkişaf etdirilir.incəsənət. Xalq çalğı alətlərində ifaçıların sayı getdikcə artır.

Qeyd etmək lazımdır ki, tədqiq olunan xalqların musiqi mədəniyyəti yeni yüksəliş dövrünü yaşayır. Buna görə də burada köhnəlmiş bərpa və nadir hallarda istifadə olunan alətlərin istifadəsini genişləndirmək vacibdir.

Gündəlik həyatda alətlərdən istifadə ənənələri Şimali Qafqaz xalqları arasında eynidir. İfa edərkən ansamblın tərkibi bir simli (və ya nəfəsli) və bir zərb aləti ilə müəyyən edilir.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, çoxsaylı alətlərdən ibarət ansamblı, hətta daha çox orkestr tədqiq olunan bölgə xalqlarının musiqi təcrübəsi üçün xarakterik deyil.

XX əsrin ortalarından bəri. Şimali Qafqazın muxtar respublikalarında təkmil xalq çalğı alətləri orkestrləri yaradıldı, lakin xalq musiqi praktikasında nə instrumental ansambllar, nə də orkestrlər kök salmadı.

Bu məsələ ilə bağlı araşdırma, təhlil və nəticələr, fikrimizcə, aşağıdakı tövsiyələri verməyə imkan verir:

Əvvəla, biz hesab edirik ki, bu günə qədər gəlib çatmış qədim musiqi alətlərinin təkmilləşdirilməsi, müasirləşdirilməsi yolu ilə getmək mümkün deyil, çünki bu, ilkin milli alətin itməsinə gətirib çıxaracaq. Bu baxımdan, musiqi alətlərinin inkişafının yalnız bir yolu var - yeni texnologiyanın və yeni texniki və ifaçılıq keyfiyyətlərinin, musiqi alətlərinin yeni növlərinin inkişafı.

Bu alətlər üçün musiqi əsərləri bəstələyərkən bəstəkarlar qədim alətin müəyyən növünün və ya yarımnövünün xüsusiyyətlərini öyrənməlidirlər ki, bu da onun yazılış üsulunu asanlaşdıracaq, bununla da xalq mahnılarını və instrumental melodiyaları qoruyub saxlayacaq, xalq çalğı alətlərində ifaçılıq ənənələrini qoruyub saxlayacaq.

İkincisi, fikrimizcə, xalqların musiqi ənənələrini qoruyub saxlamaq üçün xalq çalğı alətlərinin hazırlanması üçün maddi-texniki baza yaratmaq lazımdır. Bu məqsədlə, müvafiq sənətkarların seçilməsi ilə xüsusi hazırlanmış texnologiya və bu tədqiqatın müəllifinin təsvirlərinə uyğun olaraq istehsal üçün bir atelye yaradın.

Üçüncüsü, kamanlı alətlərin orijinal səsinin, xalqın musiqi və məişət adət-ənənələrinin qorunub saxlanmasında qədim xalq musiqi alətlərində düzgün ifa üsullarının böyük əhəmiyyəti vardır.

Dördüncüsü, sizə lazımdır:

1. İnsanların musiqi alətlərinə, ümumiyyətlə, öz əcdadlarının musiqi mədəniyyətinə maraq və mənəvi tələbatını dirçəltmək, yaymaq və təbliğ etmək, oyatmaq. Bu, xalqın mədəni həyatını daha zəngin, maraqlı, mənalı və parlaq edəcək.

2. Alətlərin kütləvi istehsalını və onların həm peşəkar səhnədə, həm də həvəskar tamaşalarda geniş tətbiqini təşkil etmək.

3. Bütün xalq çalğı alətlərində ifa etməyi ilkin öyrənmək üçün metodiki vəsaitlər hazırlamaq.

4. Respublikaların bütün musiqi təhsili müəssisələrində müəllimlərin hazırlanması və bu alətlərdə ifaçılığın öyrədilməsinin təşkili təmin edilsin.

Beşincisi, Şimali Qafqaz respublikalarının musiqi təhsili müəssisələrinin proqramlarına xalq musiqi yaradıcılığı üzrə xüsusi kursların daxil edilməsi məqsədəuyğundur. Bunun üçün xüsusi tədris vəsaiti hazırlayıb nəşr etmək lazımdır.

Fikrimizcə, bu tövsiyələrin elmi praktiki işdə istifadəsi xalqın tarixinin, onun musiqi alətlərinin, adət-ənənələrinin, adət-ənənələrinin daha dərindən öyrənilməsinə kömək edəcək ki, bu da son nəticədə Şimali Qafqaz xalqlarının milli mədəniyyətini qoruyub saxlamağa və daha da inkişaf etdirməyə imkan verəcək.

Sonda demək lazımdır ki, xalq musiqi alətlərinin öyrənilməsi Şimali Qafqaz regionu üçün hələ də ən mühüm problemdir. Bu problem musiqişünasların, tarixçilərin və etnoqrafların marağına səbəb olur. Sonuncuları təkcə maddi və mənəvi mədəniyyət fenomeni kimi deyil, həm də musiqi təfəkkürünün inkişaf qanunauyğunluqlarını, xalqın dəyər yönümlərini müəyyən etmək imkanı cəlb edir.

Şimali Qafqaz xalqlarının xalq musiqi alətlərinin və məişət ənənələrinin qorunub saxlanması və dirçəldilməsi keçmişə qayıdış deyil, bu günümüzü və gələcəyimizi, müasir insan mədəniyyətini zənginləşdirmək istəyindən xəbər verir.

Unikal bir işin dəyəri

Biblioqrafiya

1. Abayev V.İ. Abxaziyaya səyahət. Osetin dili və folkloru, - M.-L.: SSRİ EA, - V.1, 1949. 595 s.
2. Abayev V.İ. Osetin dilinin tarixi və etimoloji lüğəti.
3. T.1-Ş. M.-L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, - 1958.
4. Abxaz əfsanələri. Suxumi: Alaşara, - 1961.
5. 13-19-cu əsr Avropa müəlliflərinin xəbərlərində Adıglar, Balkarlar və Qaraçaylar. Nalçik: Elbrus, - 1974. - 636 s.
6. Adıge oredıjxer (Adıge xalq mahnıları). Maykop: Kitab. nəşriyyatı, 1946.
7. Adıge folkloru iki kitabda. Kitab. I.Maikop: Kitab. nəşriyyatı, 1980. - 178s.
8. Adıglar, onların həyat tərzi, fiziki inkişafı və xəstəlikləri. Rostov-na-Donu: Kitab. nəşriyyatı, 1930. - 103 s.
9. Feodal Kabarda və Balkariyanın aktual problemləri. Nalçik: KBNII nəşriyyatı. 1992. 184 s.
10. Alekseev E.P. Qaraçay-Çərkəziyanın qədim və orta əsrlər tarixi. M.: Nauka, 1971. - 355 s.
11. Alekseev V.P. Qafqaz xalqlarının mənşəyi.M.: Nauka 1974. - 316 s. P. Əliyev A. G. Xalq adət-ənənələri, adət-ənənələri və onların yeni insanın formalaşmasında rolu. Mahaçqala: Şahzadə. nəşriyyatı, 1968. - 290 s.
12. Anfimov N.V. Kuban keçmişindən. Krasnodar: Kitab. nəşriyyatı, 1958. - 92 s.
13. Z. V. Ançabadze Qədim Abxaziyanın tarixi və mədəniyyəti. M., 1964.
14. Z. V. Ançabadze Abxaz xalqının etnik tarixinə dair esse. Suxumi, “Alaşara”, 1976. – 160 s.
15. Arutyunov S.A. Xalqlar və mədəniyyətlər: inkişaf və qarşılıqlı əlaqə. -M., 1989. 247 s.
16. Autlev M. G., Zevakin E. S., Xoretlev A. O. Adıgi. Maykop: Kitab. nəşriyyatı, 1957.287
17. Autleva S. Ş. 16-19-cu əsrlərin Adıgey tarixi və qəhrəmanlıq nəğmələri. Nalçik: Elbrus, 1973. - 228 s.
18. Arakishvili D.I. Gürcü musiqisi. Kutaisi 1925. - 65 s. (gürcü dilində).
19. Atalıkov V.M. Tarix səhifələri. Nalçik: Elbrus, 1987. - 208s.
20. Ashkhamaf D. A. Adıge dialektlərinin qısa icmalı. Maykop: Kitab. nəşriyyatı, 1939. - 20 s.
21. Axlakov A.A. Dağıstan və Şimali Qafqaz xalqlarının tarixi mahnıları. Məsul red. B. N. Putilov. M., 1981. 232 s.
22. Balkarov B. X. Osetin dilində adıge elementləri. Nalçik: Nart, 1965. 128 s.
23. Bqajnokov B.X.Adıge etiketi.- Nalçik: Elbrus, 1978. 158 s.
24. Bgazhnokov B. X. Çərkəzlərin ünsiyyət etnoqrafiyasına dair esselər. Nalçik: Elbrus, 1983. - 227 s.
25. Bgazhnokov B. X. Çərkəz oyunu. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1991.
26. Beşkok M. N., Nagaytseva L. G. Adıge xalq rəqsi. Maykop: Kitab. nəşriyyatı, 1982. - 163 s.
27. Belyaev V.N. Musiqi Alətləri üçün Ölçmə Təlimatı. -M., 1931. 125 s.
28. Bromley Yu.V. Etnos və etnoqrafiya. M.: Nauka, 1973. - 281 s.
29. Bromley Yu.V. Etnoqrafiyanın müasir problemləri. M.: Nauka, 1981. - 389 s.
30. Bromley Yu.V. Etnos nəzəriyyəsi üzrə esselər. M.: Nauka, 1983, - 410 s.
31. Bronevski S.M. Qafqazla bağlı ən son coğrafi və tarixi xəbərlər,- M.: Şahzadə. nəşriyyatı, 1824, - 407 s.
32. Bulatova A.G. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində laklar. (tarixi və etnoqrafik oçerklər). - Mahaçqala: Şahzadə. nəşriyyatı, 1968. - 350 s.
33. Bucher K. İş və Ritm. M., 1923. - 326 s.288
34. Vertkov K., Blaqodatov G., Yazovitskaya E. SSRİ xalqlarının musiqi alətləri atlası. M.: Musiqi, 1975. - 400 s.
35. Volkova N. G., Cavaxişvili G. N. 19-20-ci əsrlərdə Gürcüstanın məişət mədəniyyəti - Ənənələr və yeniliklər. M., 1982. - 238 s.
36. Qaraçay-Çərkəz xalqlarının incəsənəti məsələləri. Çerkessk: Kitab. nəşriyyatı, 1993. - 140 s.
37. Qafqaz filologiyası və tarixi məsələləri. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1982. - 168 s.
38. Vyzgo T. S. Orta Asiyanın musiqi alətləri. M., 1972.
39. Qadaqatl A.M. “Narts” qəhrəmanlıq dastanı və onun genezisi. Krasnodar: Kitab. nəşriyyatı, 1967. -421 s.
40. Qazaryan S. S. Musiqi alətləri dünyasında. 2-ci nəşr. M .: Təhsil, 1989. - 192 e., xəstə.
41. Qalayev B.A. Osetin xalq mahnıları. M., 1964.
42. Qəniyeva A.M. Ləzgi xalq mahnısı. M. 1967.
43. Qardanov V.K. Adıge xalqlarının sosial sistemi(XVIII - XIX əsrin birinci yarısı) - M .: Nauka, 1967. - 329 s.
44. Gardanti M.K. Digorianların davranış və adətləri. ORF SONIA, folklor, f-163 / 1-3 / s.51 (osetin dilində).
45. Dağ tütəyi: Dağıstan xalq mahnıları. Tərcümələri N. Qapıyeva. Mahaçqala: Şahzadə. nəşriyyatı, 1969.
46. Grebnev A.S. Adıge oredxer. Adıge (Çərkəz) xalq mahnıları və melodiyaları. M.-L., 1941. - 220 s.
47. Gumenyuk A.I. Xalq musiqisi şermenti ilə bəzəyin. Kiyev, 1967.
48. Dalgat W.B. Çeçenlərin və inquşların qəhrəmanlıq dastanı. Tədqiqatlar və mətnlər. M., 1972. 467 s. xəstədən.
49. Dalqat B. A. Çeçenlərin və inquşların qəbilə həyatı. Qroznı: Şahzadə. nəşriyyatı, 1935.289
50. Danilevski N. Qafqaz və onun dağlıları indiki vəziyyətlərində. M., 1846. - 188 s.
51. Daxkilçov I. A. Çeçenlərin və inquşların tarixi folkloru. - Dəhşətli: Şahzadə. nəşriyyatı, 1978. 136 s.
52. Caparidze O.M. Qafqazın etnomədəni tarixinin başlanğıcında. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 s.
53. Dzhurtubayev M. Ç. Balkarların və qaraçayların qədim inancları: Qısa esse. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1991. - 256 s.
54. Dzamixov K. F. Adıgi: tarixin mərhələləri. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1994. -168 s.
55. Dzutsev X. V., Smirnova Ya. S. Osetin ailə ritualları. Həyat tərzinin etnososioloji tədqiqi. Vladiqafqaz "İr", 1990. -160 s.
56. Dubrovin N. F. Çərkəzlər (Çərkəzlər). Krasnodar: Kitab. nəşriyyatı, 1927. - 178 s.
57. Dumanov X.M. Kabardinlərin adət mülkiyyət hüququ. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1976. - 139 s.
58. Dyaçkov-Tarasov A.P.Abadzexi. Tarixi və etnoqrafik esse. Tiflis, 1902. - 50 s.
59. Eremeev A.F. Sənətin mənşəyi. M., 1970. - 272 s.
60. Jirmunsky V. M. Türk qəhrəmanlıq dastanı. J1.: Nauka, 1974. -728 s.
61. Zimin P.N., Tolstoy C.JI. Musiqiçi-etnoqrafın yoldaşı. -M.: Gizanın musiqi sektoru, 1929. 87 s.
62. Zimin P.N. Musiqi alətləri nədir və onlardan musiqi səsləri necə alınır?. M .: Gizanın musiqi sektoru, 1925. - 31 s.
63. İzhyre Adıge Oredher. Adıge xalq mahnıları. Tərtib edən: Şu Ş. S. Maykop: Kitab. nəşriyyatı, 1965. - 79 s. (Adıge dilində).
64. İnal-İpa Ş. D. Abxazlar. Suxumi: Alaşara, 1960. - 447 s.290
65. İnal-İpa Ş. D. Abxazların tarixi etnoqrafiyasının səhifələri (tədqiqat materialları). Suxumi: Alaşara, 1971. - 312 s.
66. İnal-İpa Ş. D. Abxazların etnik-mədəni tarixinin sualları. Suxumi: Alaşara, 1976. - 454 s.
67. İonova S. X. Abaza toponimiyası. Çerkessk: Kitab. nəşriyyatı, 1992. -272 s.
68. tarixi folklor. ORF SONİA, folklor, f-286, s.117.
69. Tarixi Kabardin-Balkar ASSR 2 cilddə, - M., 1-ci cild, 1967. 483 s.
70. Kabardiya folkloru. M., -Jİ., 1936. - 650 s.
71. Qafqaz etnoqrafik kolleksiyası. M.: Nauka, 1972. Nəşr. V. -224 s.
72. Kagazezhev B. S. Çərkəzlərin instrumental mədəniyyəti. Maykop: Adıge respublika kitab nəşriyyatı, 1992. - 80 s.
73. Kalmıkov I. X. Çərkəzlər. Çerkessk: Stavropol kitab nəşriyyatının Qaraçay-Çərkəs filialı. 1974. - 344 s.
74. Kaloyev B.A. Şimali Qafqaz xalqlarının kənd təsərrüfatı. -M.: Nauka, 1981.
75. Kaloyev B.A. Şimali Qafqaz xalqlarının maldarlığı. M., Nauka, 1993.
76. Kaloyev B.A. Osetin tarixi və etnoqrafik tədqiqatları. M .: Nauka, 1999. - 393 e., xəstə.
77. Kantaria M.V. Kabardanın iqtisadi həyatının tarixindən. -Tbilisi: Kitab. nəşriyyatı, 1982. 246 s.
78. Kantaria M.V. Şimali Qafqaz xalqlarının ənənəvi iqtisadi mədəniyyətinin ekoloji aspektləri. Tbilisi: Metsniereba. -1989. - 274 səh.
79. Kalistov D. Antik dövrün Şimali Qara dəniz bölgəsinin tarixinə dair esselər. L., 1949. - 26 s.291
80. Karaketov M. Qaraçayların ənənəvi ritual və kult həyatından. M: Nauka, 1995.
81. E. T. Karapetyan Erməni ailə icması. İrəvan, 1958. -142 s.
82. Qaraçay-Balkar folkloru inqilabdan əvvəlki qeydlərdə və nəşrlərdə. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1983. 432 s.
83. Karjiats B. M. Osetinlərin qədim ritualları və adətləri. Kur-tatqomun həyatından. ORF SONIA, tarix, f-4, d.109 (osetin dilində).
84. Keraşev T.M. tək atlı(roman). Maykop: Krasnodar kitabı. nəşriyyatı, Adıgey filialı, 1977. - 294 s.
85. Kovalevski M.M. Müasir adət və qədim hüquq. M., 1886, - 340 s.
86. Kovacs K.V. 101 abxaz xalq mahnıları. Suxumi: Kitab. nəşriyyatı, 1929.
87. Kovac K. Kodori Abxazların Mahnılarında. Suxumi: Kitab. nəşriyyatı, 1930.
88. Kokiev G. A. Osetin xalqının etnoqrafiyasına dair esselər. ORF SONIA, tarix, f-33, d.282.
89. Kokov D.N.Adıge (Çərkəz) toponimiyası. Nalçik: Elbrus, 1974. - 316 s.
90. Kosven M.O. İbtidai mədəniyyət tarixinə dair oçerklər. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1957. - 238 s.
91. Kruglov Yu.G. Rus ritual mahnıları: Dərslik. 2-ci nəşr, - M.: Ali məktəb, 1989. - 320 s.
92. Krupnov E.I. Şimali Qafqazın qədim tarixi. M., SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1969. - 520 s.
93. Krupnov E.I. XİASSR-in maddi mədəniyyət abidələri nə deyir?. Qroznı: Şahzadə. nəşriyyatı, 1960.292
94. Kudaev M. Ç. Qaraçay-Balkar toy mərasimi. Nalçik: Kitab nəşriyyatı, 1988. - 128 s.
95. Kuznetsova A. Ya. Qaraçayların və Balkarların xalq sənəti. - Nalçik: Elbrus, 1982. 176 s. xəstədən.
96. Kumaxov M. A., Kumaxova Z. Yu. Adıge folklorunun dili. Nart dastanı. M.: Nauka, 1985. - 221 s.
97. Şimali Qafqaz xalqlarının mədəniyyəti və məişəti 1917−1967 V. K. Qardanov tərəfindən redaktə edilmişdir. M.: Nauka, 1968. - 349 s.
98. Adıgey Muxtar Vilayətinin kolxoz kəndlilərinin mədəniyyəti və məişəti. M.: Nauka, 1964. - 220 s.
99. Çərkəzlərin mədəniyyəti və həyatı (etnoqrafik tədqiqat). Maykop: Adıge filialı. Krasnodar kitab mağazası. nəşriyyat evi, cild. I, 1976. -212 e.- Nəşr. IV, 1981. - 224 e., Nəşr. VI - 170 s- Buraxılış. VII, 1989. - 280 s.
100. Kusheva E.N. Şimali Qafqaz xalqları və onların Rusiya ilə əlaqələri. 16-cı əsrin ikinci yarısı, 17-ci əsrin 30-cu illəri. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1963. - 369 s.
101. Lavrov L.I. Qafqazın tarixi-etnoqrafik oçerkləri. L.: Elm. 1978. - 190 s.
102. Lavrov L.I. Qafqazın etnoqrafiyası(19,241,978 üçün sahə məlumatlarına əsasən). L.: Elm. 1982. - 223 s.
103. Lakerbay M.A. Abxaz teatr sənəti haqqında esselər. Suxumi: Kitab. nəşriyyatı, 1962.
104. Əfsanə danışır. Dağıstan xalqlarının mahnıları və əfsanələri. Komp. Lipkin S.M., 1959.
105. Leontoviç F.I. Qafqaz dağlarının adatları. Şimali və Şərqi Qafqazın adət hüququna dair materiallar. Odessa: Növ. A. P. Zelenaqo, 1882, - Buraxılış. 1, - 437s.293
106. Luqanski N. L. Kalmık xalq musiqi alətləri Elista: Kalmık kitab nəşriyyatı, 1987. - 63 s.
107. Lulie L. Ya. Çərkəz (tarixi və etnoqrafik məqalələr). Krasnodar: Kitab. nəşriyyatı, 1927. - 47 s.
108. Maqometov A. X. Osetin kəndlilərinin mədəniyyəti və həyatı. Orconikidze: Kitab. nəşriyyatı, 1963. - 224 s.
109. Maqometov A. X. Osetin xalqının mədəniyyəti və həyatı. Orconikidze: "İr" nəşriyyatı, 1968, - 568 s.
110. Maqometov A. X. Alan-osetinlərlə inquşlar arasında etnik və mədəni-tarixi əlaqələr. Orconikidze: Kitab. nəşriyyatı, - 1982. - 62 s.
111. Madaeva Z.A. Vaynaxların xalq təqvim bayramları. Qroznı: Şahzadə. nəşriyyatı, 1990. - 93 s.
112. Maisuradze N. M. Şərqi gürcü musiqi mədəniyyəti. -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (gürcücə rusca xülasə ilə).
113. Makalatiya S. I. Xevsureti. İnqilabdan əvvəlki həyat haqqında tarixi-etnoqrafik esse. Tbilisi, 1940. - 223 s.
114. Malkonduyev X. X. Balkarların və Qaraçayların qədim mahnı mədəniyyəti. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1990. - 152 s.
115. Malbahov E.T. Oşxamakoya dəhşətli yol: Roman. M.: Sovet yazıçısı, 1987. - 384 s.
116. Mambetov G. X. Kabardin-Balkar kənd əhalisinin maddi mədəniyyəti. Nalçik: Elbrus, 1971. - 408 s.
117. Markov E. Qafqaz haqqında esselər, - C.-Pb., 1887. 693 s.
118. Mafedzev S. X. Çərkəzlərin ayinləri və ritual oyunları. Nalçik: Elbrus, 1979. 202 s.
119. Mafedzev S. X. Çərkəzlərin əmək tərbiyəsi haqqında esselər. Nalçik Elbrus, 1984. - 169 s.
120. Meretukov M.A. Adıge xalqları arasında ailə və evlilik. Maykop: Adıge filialı. Krasnodar kitab mağazası. nəşriyyatı, 1987. - 367 s.294
121. Mizhaev M.I. Çərkəzlərin mifologiyası və ritual poeziyası. Çerkessk: Qaraçay-Çerkes Elmi-Tədqiqat İnstitutu, 1973. - 208 s.
122. Miller W.F. Osetiya etüdləri, II buraxılış. M., 1882.
123. Morgan L.G. qədim cəmiyyət. L., 1934. - 346 s.
124. Morgan L.G. Amerika yerlilərinin evləri və məişət həyatı. L .: SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin Şimal Xalqları İnstitutunun nəşriyyatı, 1934. - 196 s.
125. Modr A. Musiqi alətləri. M.: Muzqız, 1959. - 267 s.
126. RSFSR muxtar respublikalarının musiqi mədəniyyəti. (Məqalələr toplusu). M., 1957. - 408 s. Notn ilə. xəstə.
127. Çinin musiqi alətləri. -M., 1958.
128. Musukayev A.I. Balkar və Balkarlar haqqında. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1982.
129. Naqoyev A.X. 11-17-ci əsrlərin son orta əsrlərində kabardiyalıların maddi mədəniyyəti. Nalçik: Elbrus, 1981. 88 s.
130. Naloyev Z.M. Çərkəzlərin mədəniyyət tarixindən. Nalçik: Elbrus, 1978. - 191 s.
131. Naloyev Z.M. Jeguaco və şairlər(kabard dilində). Nalçik: Elbrus, 1979. - 162 s.
132. Naloyev Z.M. Çərkəzlərin mədəniyyət tarixinə dair etüdlər. Nalçik: Elbrus, 1985. - 267 s.
133. Qafqaz xalqları. Etnoqrafik esselər. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1960. - 611 s.
134. Çərkəzlərin xalq mahnıları və instrumental melodiyaları. M .: Sovet bəstəkarı, 1980. T. İ. - 223 s. - 1981. T.P. - 231 e.- 1986. III cild. - 264 s.
135. Noqmov Ş.B. Adıgey xalqının tarixi. Nalçik: Elbrus, 1982. - 168 s.295
136. Ortabayeva R.A.-K. Qaraçay-balkar xalq mahnıları. Stavropol kitab nəşriyyatının Qaraçay-Çərkəs filialı, - Çerkessk: Knyaz. nəşriyyatı, 1977. - 150 s.
137. Osetin eposu. Narts haqqında nağıllar. Tsxinvali: "İryston" 1918. - 340 s.
138. Adıgey tarixinə dair esselər. Maykop: Adıge kitab nəşriyyatı 1957. - 482 s.
139. Pasınkov L. Qafqaz xalqlarının həyatı və oyunları. Rostov-na-Donu kitab. nəşriyyatı, 1925.141. Dağlıların mahnıları. M., 1939.
140. Noqayları dayandırın. Tərtib və tərcümələri N.Kapıyevadır. Stavropol, 1949.
141. Pokrovski M.V. XVIII əsrin sonu - XIX əsrin birinci yarısı çərkəzlərin tarixindən. Sosial-iqtisadi esselər. - Krasnodar şahzadəsi. nəşriyyatı, 1989. - 319 s.
142. Porvenkov V. G. Musiqi alətlərinin akustikası və sazlanması. -M., Musiqi, 1990. 192 s. qeydlər, xəstə.
143. Putilov B.N. Rus və Cənubi Slavyan qəhrəmanlıq dastanı. Müqayisəli tipoloji tədqiqat. M., 1971.
144. Putilov B.N. Slavyan tarixi ballada. M.-L., 1965.
145. Putilov B.N. XIII-XVI əsrlərin rus tarixi və mahnı folkloru.- M.-L., 1960. Pokrovski M. V. Rus-Adıge ticarət əlaqələri. Maykop: Adıge kitab nəşriyyatı, 1957. - 114 s.
146. Raxayev A.I. Balkar mahnı dastanı. Nalçik: Şahzadə. nəşriyyatı, 1988 - 168 s.
147. Rimski-Korsakov A.V. Musiqi alətləri. M., 1954.
148. Şapsuq çərkəzlərinin dini qalıqları. 1939-cu il Şapsuq ekspedisiyasının materialları. Moskva: MDU, 1940. - 81 s.296
149. Reçmenski H.S. Çeçen-İnquş MSSR musiqi mədəniyyəti. -M., 1965.
150. Sadokov P.JI. Qədim Xorəzmin musiqi mədəniyyəti: “Nauka”.- 1970. 138 s. xəstə.
151. Sadokov P.JI. Qızıl Sazın Min Parçası. M., 1971. - 169 s. xəstə.
152. Salamov B. S. Dağlıların adət və ənənələri. Orconikidze, "İr". 1968. - 138 s.
153. Vaynaxların ailə ritualları. Elmi əsərlər toplusu.- Qroznı, 1982. 84 s.
154. Semenov N. Şimal-şərqi Qafqazın yerliləri(çeçenlər, kumıklar, noqaylar haqqında hekayələr, esselər, araşdırmalar, qeydlər və bu xalqların poeziya nümunələri). SPb., 1895.
155. Sikəliyev (Şeyxəliyev) A.İ.-M. Noqay qəhrəmanlıq dastanı. -Çerkessk, 1994. 328 s.
156. Nartların hekayəsi. Qafqaz xalqlarının dastanları. M.: Nauka, 1969. - 548 s.
157. Smirnova Ya.S. Şimali Qafqaz xalqlarının ailə və ailə həyatı. II mərtəbə. XIX-XX əsrlər v. M., 1983. - 264 s.
158. Şimali Qafqaz xalqları arasında ictimai münasibətlər. Orconikidze, 1978. - 112 s.
159. Dağıstan xalqlarının müasir mədəniyyəti və həyatı. M.: Nauka, 1971.- 238 s.
160. Steshchenko-Kuftina V. Pan fleyta. Tbilisi, 1936.
161. ölkələr və xalqlar. Yer və insanlıq. Ümumi baxış. M., Düşüncə, 1978.- 351 s.
162. ölkələr və xalqlar. 20 cilddən ibarət elmi-populyar coğrafi və etnoqrafik nəşr. Yer və insanlıq. Qlobal problemlər. -M., 1985. 429 e., ill., xəritə 297
163. Thornau F.F. Qafqaz zabitinin xatirələri 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 s.
164. Subanəliyev S. Qırğız musiqi alətləri: İdiofonlar membranofonlar, aerofonlar. Frunze, 1986. - 168 e., ill.
165. Taksimi Ch.M. Nivxlərin etnoqrafiyası və tarixinin əsas problemləri - L., 1975.
166. Tekeyev K.M. Qaraçaylar və Balkarlar. M., 1989.
167. Tokarev A.S. SSRİ xalqlarının etnoqrafiyası. M .: Moskva Universitetinin nəşriyyatı. 1958. - 615 s.
168. Tokarev A.S. Rus etnoqrafiyasının tarixi(Oktyabrdan əvvəlki dövr). M.: Nauka, 1966. - 453 s.
169. SSRİ xalqlarının həyatında ənənəvi və yeni rituallar. M.: 1981 - 133 s.
170. Treskov I.V. Xalq poetik mədəniyyətlərinin əlaqəsi - Nalçik, 1979.
171. Ouarziati B.C. Osetin mədəniyyəti: Qafqaz xalqları ilə əlaqələr. Ordjonikidze, "İr", 1990. - 189 e., ill.
172. Ouarziati B.C. Osetinlərin xalq oyunları və əyləncələri. Orconikidze, "İr", 1987. - 160 s.
173. Khalebsky A.M. Vaynaxların mahnısı. Qroznı, 1965.
174. Xan Giray. Seçilmiş əsərlər. Nalçik: Elbrus, 1974 - 334 s.
175. Xan Giray. Çərkəz haqqında qeydlər. Nalçik: Elbrus, 1978. - 333s
176. Xaşba İ.M. Abxaziya xalq musiqi alətləri. Suxumi: Alaşara, 1967. - 240 s.
177. Xaşba M.M. Abxazların əmək və ritual mahnıları. Suxumi Alaşara, 1977. - 132 s.
178. Xetaqurov K. L. Osetiya lirəsi (Dəmir fandır). Orconikidze "İr", 1974. - 276 s.298
179. Xetaqurov K.Jİ. Əsərləri 3 cilddə toplayıb. Cild 2. Şeirlər. Dramatik əsərlər. Nəsr. M., 1974. - 304 s.
180. Tsavkilov B. X. Ənənələr və adətlər haqqında. Nalçik: Kabardin-Balkar kitabı. nəşriyyatı, 1961. - 67 s.
181. Tshovrebov Z.P. Keçmiş və indiki ənənələr. Tsxinvali, 1974. - 51 s.
182. Chedzhemov A. Z., Xamitsev A. F. Günəşdən gələn boru. Orconikidze: "İr", 1988.
183. Chekanovska A. Musiqi etnoqrafiyası. Metodologiya və texnika. M.: Sovet bəstəkarı, 1983. - 189 s.
184. Çeçen-inquş musiqi folkloru. 1963. T.İ.
185. Çubinişvili T.N. Mtsxetanın ən qədim arxeoloji yerləri. Tbilisi, 1957 (gürcücə).
186. Möcüzəli bulaqlar: Çeçen-İnquş MSSR xalqlarının əfsanələri, nağılları və mahnıları. Komp. Arsanov S. A. Qroznı, 1963.
187. Çursin G.F. Qaraçayların musiqisi və rəqsləri. «Qafqaz», No 270, 1906-cı il.
188. Səhərə doğru addımlar. 19-cu əsrin Adıgey maarifçi yazıçıları: Seçilmiş əsərlər. Krasnodar kitab mağazası. nəşriyyatı, 1986. - 398 s.
189. Şahnəzərova N.G. Milli adət-ənənələr və bəstəkar yaradıcılığı. M., 1992.
190. Şerstobitov V.F. Sənətin mənşəyində. M.: Sənət, 1971. -200 s.
191. Şilakidze M.I. Gürcü xalq çalğı alətləri və instrumental musiqi. Tbilisi, 1970. - 55 s.
192. Shartanov A. T Adıge mifologiyası. Nalçik: Elbrus, 1982. -194 s.299
193. Şu Ş. S. Adıge xalq rəqsləri. Maykop: Adıge filialı. Krasnodar şahzadəsi. nəşriyyatı, 1971. - 104 s.
194. Şu Ş.S. Adıgey sənəti tarixinin bəzi məsələləri. Alət dəsti. Maykop: Adıge bölgəsi. “Bilik” cəmiyyəti, 1989.- 23.s.
195. Şerbina F.A. Kuban kazak ordusunun tarixi. T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 s.
196. Qafqazda etnik-mədəni proseslər. M., 1978. - 278 e., xəstə.
197. Müasirliyin tədqiqinin etnoqrafik aspektləri. J.İ.: Nauka, 1980. - 175 s.
198. Yakubov M.A. -T. I. 1917−1945 - Mahaçqala, 1974.
199. Yatsenko-Xmelevski A.A. Qafqaz ağacı. İrəvan, 1954.
200. Blackind J. Şəxsiyyət konsepsiyası və özünün xalq anlayışları: Venda nümunəsi. in: şəxsiyyət: Persona f. sosial-mədəni. Uppsala, 1983, səh. 47-65.
201. Galpin F/ Nhe Sumeuians, the Badylonians, Assurians Musiqisi. Combuide, 1937, səh. 34, 35.1. MƏQALƏLƏR
202. Abdullayev M.G. Gündəlik həyatda müəyyən etnik qərəzlərin təbiəti və təzahür formaları haqqında(Şimali Qafqazın materialları əsasında) // Uçen. proqram. Stavropol Pedaqoji İnstitutu. Problem. I. - Stavropol, 1971. - S. 224−245.
203. Alborov F. Ş. Osetin xalqının müasir alətləri// Cənubi Osetiya Tədqiqat İnstitutunun materialları. - Tsxinvali. - Problem. XXII. -1977.300
204. Alborov F. Ş. Osetin xalq nəfəsli musiqi alətləri// Cənubi Osetiya Tədqiqat İnstitutunun materialları. - Tbilisi. Problem. 29. - 1985.
205. Arkelyan G. S. Çerkosoqay (tarixi-etnoqrafik tədqiqat) // Qafqaz və Bizans. - İrəvan. - S.28−128.
206. Autlev M. G., Zevkin E. S. Adıge // Qafqaz xalqları. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1960. - S. 200 - 231.
207. Outlev P.U. Çərkəzlərin dini haqqında yeni materiallar// Üçen. proqram. ARI. Hekayə. Maykop. - T. IV, 1965. - S. 186−199.
208. Outlev P.U. "Meot" və "Meotida" sözlərinin mənası ilə bağlı. Uchen. proqram. ARI. Hekayə. - Maykop, 1969. T.IX. - S.250 - 257.
209. Banin A.A. Yazısız ənənənin rus instrumental və musiqi mədəniyyətinin öyrənilməsi tarixinə dair esse//Musiqi folkloru. No 3. - M., 1986. - S. 105 - 176.
210. Bel J. 1837, 1838, 1839-cu illərdə Çərkəzdə qalma gündəliyi. // XIII XIX əsr Avropa müəlliflərinin xəbərlərində adıqlar, balkarlar və qaraçaylar. - Nalçik: Elbrus, 1974. - S. 458 - 530.
211. Blaramberg F.I. Qafqazın tarixi, topoqrafik, etnoqrafik təsviri// XIII XIX əsr Avropa müəlliflərinin xəbərlərində adıqlar, balkarlar və qaraçaylar. - Nalçik: Elbrus, 1974. -S.458 -530.
212. Boyko Yu.E. Peterburq Minorica: orijinal və ikincil // Cihazların sualları. Məsələ Z. - SPb., 1997. - S.68 - 72.
213. Boyko Yu.E. Ditty mətnlərində alət və musiqiçilər// Alətlər: Gənc Elm. SPb., - S. 14 - 15.
214. Bromley Yu.V. Müasirliyin etnoqrafik tədqiqinin xüsusiyyətləri məsələsinə dair// Sovet etnoqrafiyası, 1997, No 1. S. Z -18.301
215. Vasilkov B.V. Temirqoyevlərin həyatına dair esse// SMOMPK, 1901 - Nəşr. 29, san. 1. S. 71 - 154.
216. Weidenbaum E. Qafqaz xalqları arasında müqəddəs bağlar və ağaclar// İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Qafqaz şöbəsinin materialları. - Tiflis, 1877 - 1878. - V.5, No 3. - S.153 -179.
217. Gadlo A.B. Kabardiya şəcərəsinin Adıgo Şahzadəsi İnal// Feodal Rusiyasının tarixindən. - Jİ., 1978
218. Qardanov V.K. Şimali Qafqaz xalqları arasında sosial-iqtisadi dəyişikliklər. - M., 1968. - S. 7−57.221.Qafurbekov T. B. Özbəklərin musiqi irsi // Musiqi folkloru. No 3. - M., 1986. - S. 297 - 304.
219. Rəis K. Çərkəz 1724-cü il təsviri. // Qafqazın ərazilərinin və tayfalarının təsviri üçün materiallar toplusu. Tiflis. Problem. 17, 1893.- C150 177.
220. Gnesin M.F. Çərkəz mahnıları// Xalq sənəti. M., No 12, 1937. - S.29−33.
221. Qızıl JI. Afrika musiqi alətləri// Asiya və Afrika xalqlarının musiqisi. M., 1973, buraxılış 2. - S.260 - 268.
222. Gostieva JI. K., Sergeeva G. A. Şimali Qafqaz və Dağıstan müsəlman xalqları arasında dəfn mərasimləri/ İslam və xalq mədəniyyəti. M., 1998. - S.140 - 147.
223. Qrabovski N.F. Kabardiya bölgəsində məhkəmə və cinayət cinayətləri haqqında esse// Qafqaz dağlarının məlumat toplusu. IV buraxılış - Tiflis, 1870.
224. Qrabovski N.F. Kabardiya bölgəsinin dağ icmalarında toy// Qafqaz dağlarının məlumat toplusu. Məsələ I. - Tiflis, 1869.
225. Gruber R.I. Musiqi mədəniyyətinin tarixi. M. - D., 1941, 1-ci cild, 1-ci hissə - S. 154 - 159.
226. Janashia N. Abxaziya kultu və həyatı// Xristian Şərqi. -X.V. Problem. G Petrograd, 1916. - S.157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Ş. Qədim Güre türbələrinin rəsmində musiqi motivləri// Asiya və Afrika xalqlarının musiqisi. Məsələ 2. -M., 1973.-S.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. P-nin əsərlərində Orta Asiya və Qazaxıstan xalqlarının musiqi mədəniyyətinin öyrənilməsi problemləri. J1. Sadokova (1929-1984) // İslam və xalq mədəniyyəti. - M., 1998. - S.217 - 228.
229. Dzhimov B.M. XIX əsrin 60-70-ci illərində Adıgeydə kəndli islahatları və sinfi mübarizə tarixindən. // Üçen. proqram. ARI. Maykop. -T.XII, 1971. - S.151−246.
230. Dyaçkov-Tarasov A.P.Abadzexi. (Tarixi-etnoqrafik esse) // İmperatorluğun Qafqaz şöbəsinin qeydləri. Rus Coğrafiya Cəmiyyəti. - Tiflis, kitab 22, buraxılış 4, 1902. - S.1−50.
231. Dubois de Monpere F. Qafqaz vasitəsilə Çərkəzlərə və Abad-Zexlərə səyahət. Kolxidaya, Gürcüstana, Ermənistana və Krıma // Adıglar, Balkarlar və Qaraçaylar XIII XIX əsr Avropa müəlliflərinin xəbərlərində - Nalchik, 1974. S. 435−457.
232. İnal-İpa Ş. D. Abxaz-Adıge etnoqrafik paralelləri haqqında // Uchen. proqram. ARI. T.IV. - Maykop, 1955.
233. Kagazezhev B. S. Çərkəzlərin ənənəvi musiqi alətləri// Petrovski Kunstkamera kuryeri. Problem. 6−7. SPb., - 1997. -S.178−183.
234. Kagazezhev B. S. Adıge xalq musiqi aləti Şiçepşin// Çərkəzlərin mədəniyyəti və məişəti. Maykop. Problem. VII. 1989. -səh.230−252.
235. Kalmıkov I. X. Çərkəz xalqlarının mədəniyyəti və məişəti. // Qaraçay-Çərkəz tarixinin oçerkləri. Stavropol. - T. İ, 1967. - S.372−395.
236. Kantaria M.V. Kabardinlərin həyatında aqrar kultun bəzi qalıqları haqqında// Üçen. proqram. ARI. Etnoqrafiya. Maykop, T.VII. 1968. - S.348−370.
237. Kantaria M.V. Çərkəzlərin etnik tarixi və iqtisadiyyatının bəzi məsələləri// Çərkəzlərin mədəniyyəti və məişəti. Maykop. Problem. VI, 1986. -səh.3−18.
238. Kardanova B.B. Qaraçay-Çərkəz xalqının instrumental musiqisi// Qaraçay-Çərkəz Dövlət Pedaqoji Universitetinin bülleteni. Cherkessk, 1998. - S.20−38.
239. Kardanova B.B. Naqailərin ritual mahnıları(janrların xüsusiyyətlərinə) // Qaraçay-Çərkəz xalqlarının sənəti məsələləri. Cherkessk, 1993. - S.60−75.
240. Kaşejev T. Kabardeylilər arasında toy mərasimləri// Etnoqrafik icmal, No 4, kitab 15. S.147−156.
241. Kazanskaya T.N. Smolensk vilayətinin xalq skripka sənətinin ənənələri// Xalq musiqi alətləri və instrumental musiqi. 4.II. M.: Sovet bəstəkarı, 1988. -S.78−106.
242. Keraşev T.M. Adıgey sənəti// İnqilab və Dağlı. Rostov-na-Donu, 1932, No 2−3, - S.114−120.
243. Kodzhesau E. L., Meretukov M. A. Ailə və sosial həyat// Adıgey Muxtar Vilayətinin kolxoz kəndlilərinin mədəniyyəti və həyatı. M.: Nauka, 1964. - S.120−156.
244. Kogesau E. L. Adıge xalqının adət və ənənələri haqqında// Üçen. Zap. ARI. Maykop. - T. VII, 1968, - С265−293.
245. Korolenko P.P. Çərkəzlər haqqında qeydlər(Kuban bölgəsinin tarixinə dair materiallar) // Kuban kolleksiyası. Yekaterinodar. - T.14, 1908. - С297−376.
246. Kosven M.O. Qafqaz xalqları arasında matriarxatın qalıqları// Yasovet etnoqrafiyası, 1936, No 4−5. S.216−218.
247. Kosven M.O. Evə qayıtma adəti(evlənmə tarixindən) // Etnoqrafiya İnstitutunun qısa hesabatları, 1946, No 1. S. 30−31.
248. Kostanov D.G. Adıge xalqının mədəniyyəti// Adıgey Muxtar Vilayəti. Maykop, 1947. - S.138−181.
249. Kox K. Rusiya və Qafqaz torpaqları ilə səyahət // Adıqlar, Balkarlar və Qaraçaylar XIII-XIX əsrlər Avropa müəlliflərinin xəbərlərində. Nalçik: Elbrus, 1974. - S.585−628.
250. Lavrov L.I. Adıgey və kabardiyalıların islamdan əvvəlki inancları// SSRİ EA Etnoqrafiya İnstitutunun materialları. T.41, 1959, - S.191−230.
251. Ladyzhinsky A.M. Çərkəzlərin həyatının öyrənilməsinə// İnqilab və Dağlı, 1928, No 2. S.63−68.305
252. Lamberti A. Bu ölkələrin mənşəyi, adət-ənənələri və təbiətindən bəhs edən, indi Mingrelia adlanan Colchis'in təsviri// XIII-XIX əsrlər Avropa müəlliflərinin xəbərlərində adıqlar, balkarlar və qaraçaylar. Nalçik, 1974, - S.58−60.
253. Lapinski T. Qafqazın dağ xalqları və onların azadlıq uğrunda ruslara qarşı mübarizəsi// ZKOIRGO. Sankt-Peterburq, 1864. 1-ci kitab. S. 1−51.
254. Levin S. Ya. Adıge xalqının musiqi alətləri haqqında// Üçen. proqram. ARI. Maykop. T. VII, 1968. - S.98−108.
255. Lovpache N. G. Çərkəzlər arasında bədii metal emalı(X-XIII əsrlər) // Çərkəzlərin mədəniyyəti və məişəti. Maykop, 1978, II buraxılış. -S.133−171.
256. Lulie L. Ya. Çərkəzlər arasında inanclar, dini ayinlər, qərəzlər// ZKOIRGO. Tiflis, kitab 5, 1862. - S.121−137.
257. Malinin L.V. Qafqaz dağlıları arasında toy ödənişləri və cehiz haqqında// etnoqrafik baxış. M., 1890. 6-cı kitab. No 3. - S.21−61.
258. Mambetov G. X. Çərkəzlərin qonaqpərvərliyi və süfrə etiketi haqqında// Üçen. proqram. ARI. Etnoqrafiya. Maykop. T. VII, 1968. - S.228−250.
259. Maxviç-Matskeviç A. Abadzexlər, onların həyat tərzi, ədəb və adətləri // Xalq söhbəti, 1864, No 13. S.1−33.
260. Matsievsky I.V. Xalq musiqi aləti və onun tədqiqi metodologiyası// Müasir folklorun aktual problemləri. L., 1980. - S.143−170.
261. MachavarianiK.D. Abxazların həyatından bəzi xüsusiyyətlər // Qafqaz tayfalarının ərazisini təsvir etmək üçün materiallar toplusu (SMOMPC).- IV buraxılış. Tiflis, 1884.
262. Meretukov M.A. Çərkəzlər arasında kələm və cehiz// Üçen. proqram. ARI.- Maykop. T.XI. - 1970. - S.181−219.
263. Meretukov M.A. Çərkəzlər arasında əl işləri və sənətkarlıq// Çərkəzlərin mədəniyyəti və məişəti. Maykop. Məsələ IV. - S.3−96.
264. Minkeviç I.I. Musiqi Qafqazda dərman kimi. İmperator Qafqaz Tibb Cəmiyyətinin iclasının protokolu. № 14. 1892.
265. Mitrofanov A. Şimali Qafqaz dağlılarının musiqi sənəti// İnqilab və Dağlı. № 2−3. - 1933.
266. Kabardinlərin və Balkarların mənzillə əlaqəli bəzi adət və ənənələri // Kabardin-Balkar Tədqiqat İnstitutunun bülleteni. Nalçik. 4-cü buraxılış, 1970. - S.82−100.
267. Neçayev N. Rusiyanın cənub-şərqində səyahət rekordları// Moskva teleqrafı, 1826.
268. Ortabayeva P.A.-K. Qaraçay-Çərkəz xalqlarının ən qədim musiqi janrları (Ənənəvi janrlar və hekayətlər). Cherkessk, 1991. S.139−149.
269. Ortabayeva R.A.-K. Cırşı və cəmiyyətin mənəvi həyatı // Xalqın mənəvi həyatının formalaşmasında folklorun rolu. Cherkessk, 1986. - S.68−96.
270. Ortabayeva P.A.-K. Qaraçay-Balkar xalq müğənniləri haqqında // KChNIIFE-nin materialları. Cherkessk, 1973. - VII buraxılış. səh. 144−163.
271. Potocki Ya. Həştərxan və Qafqaz çöllərinə səyahət// XIII-XIX əsrlər Avropa müəlliflərinin xəbərlərində adıqlar, balkarlar və qaraçaylar. Nalçik: Elbrus, 1974. - S.225−234.
272. Rəhimov R.G. Başqırd kubızı// Cihazla bağlı suallar. Məsələ 2. - SPb., 1995. - S.95−97.
273. Reşetov A.M. Ənənəvi Çin Yeni ili// Folklor və etnoqrafiya. Folklorun qədim ideya və rituallarla əlaqəsi. JI., 1977.
274. Robakidze A.I. Qafqazda dağ feodalizminin bəzi xüsusiyyətləri// Sovet etnoqrafiyası, 1978. No 2. S. 15−24.
275. Sidorov V.V. Neolit ​​dövrünə aid oğurlanmış xalq çalğı aləti// Xalq musiqi alətləri və instrumental musiqi. I hissə. - M., sovet bəstəkarı, 1987. - S.157−163.
276. Sikəliyev A.İ.-M. “Koplanlı batır” noqay qəhrəmanlıq poeması // Qaraçay-Çərkəz xalqları folklorunun sualları. Cherkessk, 1983. - С20−41.
277. Sikəliyev A.İ.-M. Noqayların şifahi xalq sənəti (janrların xüsusiyyətləri haqqında) // Qaraçay-Çərkəz xalqlarının folkloru. Janr və obraz. Cherkessk, 1988. - S.40−66.
278. Sikəliyev A.İ.-M. Noqayların folkloru // Qaraçay-Çərkəz tarixinin oçerkləri. Stavropol, - T.İ., 1967, - S.585−588.
279. Siskova A. Nivkh ənənəvi musiqi alətləri// Elmi məqalələr toplusu. L., 1986. - S.94−99.
280. Smirnova Ya.S. Keçmişdə və indiki Adıge kəndində uşaq böyütmək// Üçen. proqram. ARI. T. VIII, 1968. - S. 109−178.
281. Sokolova A.N. Rituallarda Adıge harmonikası// 1997-ci il üçün Kuban etnik mədəniyyətlərinin folklor-etnoqrafik tədqiqatlarının nəticələri. Konfransın materialları. S.77−79.
282. Polad K. Çərkəz xalqının etnoqrafik eskizi// Qafqaz toplusu, 1900. T. XXI, od.2. S.53−173.
283. Studenetsky E.H. parça. Şimali Qafqaz xalqlarının mədəniyyəti və məişəti. - M.: Nauka, 1968. - S.151−173.308
284. Tavernier J.B. Qırx il ərzində Türkiyə, İran və Hindistana altı səfər// 13-19-cu əsr Avropa müəlliflərinin xəbərlərində adıqlar, balkarlar və qaraçaylar. Nalçik: Elbrus, 1947. -S.73−81.
285. Taneev S.I. Dağ tatarlarının musiqisi haqqında// Taneyevin xatirəsinə, 1856−1945 M., 1947. - S.195−211.
286. Tebu de Marigny J.-V.E. Çərkəsə səyahət // Adıglar, Balkarlar və Qaraçaylar 13-19-cu əsrlər Avropa müəlliflərinin xəbərlərində - Nalçik: Elbrus, 1974. S.291−321.
287. Tokarev S.A. Şapsuq Çərkəzləri Arasında Dini Sağ qalanlar. 1939-cu il Şapsuq ekspedisiyasının materialları. Moskva: Moskva Dövlət Universiteti, 1940. - S.3−10.
288. Xaşba M.M. Abxazların xalq təbabətində musiqi(Abxaz-gürcü etnomoziqi paralelləri) // Etnoqrafik paralellər. Gürcüstan etnoqraflarının VII Respublika sessiyasının materialları (5-7 iyun 1985, Suxumi). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - С112−114.
289. Tsei I. S. Chapshch // İnqilab və Dağlı. Rostov-na-Donu, 1929. No 4 (6). - S.41−47.
290. Çikovani M. Ya. Gürcüstanda nart hekayələri(paralellər və əkslər) // Nartların nağılları, Qafqaz xalqlarının dastanı. - M.: Nauka, 1969.- S.226−244.
291. Çistalev P.I. Komi xalqının Siqudek simli aləti// Xalq musiqi alətləri və instrumental musiqi. II hissə. - M.: Sovet bəstəkarı, 1988. - S.149−163.
292. Oxumaq G.S. Sahə etnoqrafik işinin prinsipləri və metodu// Sovet etnoqrafiyası, 1957. No 4. -s.29−30.309
293. Çursin G.F. Qafqaz xalqları arasında dəmir mədəniyyəti// Qafqaz Tarix-Arxeologiya İnstitutunun materialları. Tiflis. T.6, 1927. - S.67−106.
294. Şankar R. Tala: əl çalmaları // Asiya və Afrika xalqlarının musiqisi. Məsələ 5. - M., 1987. - S.329−368.
295. Şilakadze M.I. Gürcüstan-Şimali Qafqaz paralelləri. Simli musiqi aləti. Arfa // Gürcüstan etnoqraflarının VII Respublika sessiyasının materialları (5-7 iyun 1985, Suxumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. S. 135-141.
296. Şeykin Yu.I. Bir simli yaylı alətdə ifa olunan ənənəvi ude musiqisi təcrübəsi// Xalq musiqi alətləri və instrumental musiqi II hissə. - M.: Sovet bəstəkarı, 1988. - S.137−148.
297. Şortanov A.T. Çərkəzlərin qəhrəmanlıq dastanı "Nartlar"// Nartların nağılları, Qafqaz xalqlarının dastanı. - M.: Nauka, 1969. - S.188−225.
298. Şu Ş. S. Musiqi və rəqs sənəti // Adıgey Muxtar Vilayətinin kolxoz kəndlilərinin mədəniyyəti və həyatı. M.-JL: Elm, 1964. - S.177−195.
299. Şu Ş. S. Adıge xalq musiqi alətləri // Çərkəzlərin mədəniyyəti və həyatı. Maykop, 1976. Məsələ 1. - S. 129−171.
300. Şu Ş. S. Adıge rəqsləri // Adıgey etnoqrafiyasına dair məqalələr toplusu. Maykop, 1975. - S.273−302.
301. Şurov V.M. Rus xalq musiqisində regional ənənələr// Musiqili folklor. No 3. - M., 1986. - S. 11−47.
302. Emsheimer E. isveç xalq musiqi alətləri// Xalq musiqi alətləri və instrumental musiqi. II hissə. - M.: Sovet bəstəkarı, 1988. - S.3−17.310
303. Yarlykapov A.A. Noqaylar arasında yağış yağdırmaq ayini// İslam və xalq mədəniyyəti. M., 1998. - S. 172−182.
304. Pşizova R. X. Çərkəzlərin musiqi mədəniyyəti(Xalq mahnı yaradıcılığı-janr sistemi). Abstrakt dis. .cand. sənət tarixi. M., 1996 - 22 s.
305. Yakubov M.A. Dağıstan sovet musiqisinin tarixinə dair oçerklər. -T.İ. 1917 - 1945 - Mahaçqala, 1974.
306. Xarayeva F.F. Ənənəvi Muses. çərkəzlərin alətləri və instrumental musiqisi. Dis.cand xülasəsi. sənət tarixi. M., 2001. - 20.
307. Xaşba M.M. Abxazların xalq musiqisi və onun Qafqaz paralelləri. mücərrəd dis. həkim st. Elmlər. M., 1991.-50 s.
308. Etnomədəni aspektlər. mücərrəd dis. cand. ist. Elmlər. Jİ., 1990.-25 s. 1. DİSSERTASİYALAR
309. Nevruzov M.M. Azərbaycan xalq çalğı aləti kamança və onun mövcudluq formaları: Dis. cand. sənət tarixi. Bakı, 1987. - 220-ci illər.
310. Xaşba M.M. Abxaz əmək mahnıları: Dis. cand. ist. Elmlər. - Suxumi, 1971.
311. Şilakadze M.I. Gürcü xalq instrumental musiqisi. Dis. Ph.D. Elmlər. Tbilisi, 1967.1. TEZETLER
312. Candar M.A. Çərkəzlərin Ailə Ritual Mahnılarının Gündəlik Aspektləri: Abstrakt dis. cand. ist. Elmlər. İrəvan, 1988. -16 s.
313. Sokolova A.N. Adıge instrumental mədəniyyəti. Abstrakt dis. .sənətşünaslıq namizədi. SPb., 1993. - 23 s.
314. Maisuradze N. M. Gürcü xalq musiqisinin yaranması, təşəkkülü və inkişafı problemləri: Abstrakt dis. .cand. ist. Elmlər. -Tbilisi, 1983. 51s.
315. Hakimov N.G. İran xalqlarının instrumental mədəniyyəti: (Antik dövr və erkən orta əsrlər) // Dissertasiyanın avtoreferatı. cand. sənət tarixi. M., 1986.-27s.
316. Xaratyan G.S. Çərkəzlərin etnik tarixi: Abstrakt dis. cand. ist. Elmlər. -JL, 1981. -29s.
317. Çiç G.K. Çərkəzlərin xalq mahnı sənətində qəhrəmanlıq-vətənpərvərlik ənənələri. Abstrakt dis. cand. ist. Elmlər. Tbilisi, 1984. - 23s.
318. Musiqi terminlərinin lüğəti
319. Alətin və onun hissələrinin adları
320. simli alətlər phsnash1. STRINGS a'ehu bzepsy bow pschynebz aerdyn 1ad
321. HEAD axy pshyneshkhkh ball of corta-skin aly moss pshchynetkhek1um kulak kaas bass ltos merz chog archizh chadi
322. BODY apk a’mgua PSHCHYNEPK raw kus
323. GATE DELİŞİ
324. ALƏTİN BOYUNU ahu pschynepsh khaed kye. doldurmaq
325. STAND a'sı pschynek1et xaraq haeraeq jar jor
326. YUXARİ GÖRƏTƏ
327. HORSEHAIR shik! e qovun xchis
328. DƏRİ KAYMAZ aacha bgyryph sarm1. ashyapa pschynepak ayaq!
329. AĞAÇ QATRAN MUSİQİ ALƏTİ
330. Yaylı alətlərin əsas xüsusiyyətlərinin müqayisəli cədvəli
331. ALƏTLƏR BƏDƏNİN FORMASI MATERİAL SİMLERİN SAYI
332. BADƏNİN ÜST GÖYTƏNİNİN SİMLƏRİ yay
333. ABAZA qayıqşəkilli kül ağcaqayın çinar kül damarı at tükü fındıq it ağacı 2
334. ABXAZ qayıqşəkilli ağcaqayın cökə qızılağac küknar cökə şam at tükü fındıq it ağacı 2
335. Adıge qayıqşəkilli kül ağcaqayın armud şimşək vələs kül armud at tükü albalı gavalı it ağacı 2
336. BALKARO-QARAÇAYEV Qayıq formalı qoz armud kül armud qoz at tükü albalı gavalı it ağacı 2
337. OSET çanağı formalı yuvarlaq ağcaqayın ağcaqayın keçi dərisi at tükü qoz it ağacı 2 və ya 3
338. Abayev İliko Mitkaeviçin 90 yaşı var /1992/, səh. Tarskoe, Şimali Osetiya
339. Əzəmətov Andrey 35 yaş. /1992/, Vladiqafqaz, Şimali Osetiya.
340. Akopov Konstantin 60 yaş /1992/, səh. Gizel, Şimali Osetiya.
341. Alborov Feliks 58 yaş. /1992/, Vladiqafqaz, Şimali Osetiya.
342. Bagaev Nestor 69 yaş /1992/, səh. Tarskoe, Şimali Osetiya.
343. Baqayeva Asinet 76 yaş. /1992/, səh. Tarskoe, Şimali Osetiya.
344. Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adıgey.
345. Batız Mahmudun 78 yaşı var /1989/, Təhtəmukay kəndi, Adıgey.
346. Beşkok Maqomed 45 l. /1988/, aul Gatlukai, Adıgey.
347. Bitlev Murat 65 yaş. /1992/, aul Nijni Ekanxal, Karaçaevo1. Çərkəz.
348. Genetl Raziet 55 l. /1988/, Tuqorqoy kəndi, Adıgey. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, aul Ponejukay, Adıgey. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, səh. Tarskoe, Şimali Osetiya. Kereytov Kurman-Əli - 60 yaş. /1992/, Nijni Ekanxal kəndi, Qaraçay-Çərkəz.
349. Sikəliyeva Nina 40 yaş. /1997/, İkan-Xalk kəndi, Qaraçay-Çərkəz
350. Skhashok Asiet, 51 / 1989 /, Ponejukai aul, Adıgey.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, Adıgey, Xakurinoxabl kəndi.
352. Teshev Murdin 57 yaş /1987/, pos. Şxafit, Krasnodar diyarı.
353. Tlekhusezh Guchesau, 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adıgeya.
354. Tlekhuç Muqdin 60 l. /1988/, Assokalay kəndi, Adıgey.
355. Tlyanchev Galaudin 70 yaş /1994/, aul Koş-Xabl, Qaraçayevo1. Çərkəz.
356. Toriyev Hacı-Murat 84 / 1992 /, s. Birinci Daçnoye, Şimali Osetiya319
357. MUSİQİ ALƏTLƏRİ, XALQ İNGİLİSƏLƏRİNİN HEKAYƏLƏRİ, MUSİQİÇİLƏR VƏ ALAT ANSABLLARI
358. Adhoku-pondur under inv. dövlətdən 0C 4318 nömrəli. Diyarşünaslıq Muzeyi, Qroznı, Çeçenistan. Şəkil 19921-ci ildə çəkilib. L "çənə" "1. Arxa görünüş324
359. Şəkil 3. Kisyn-fandyr under inv. Şimali Osetiya dövlətindən 9811/2 nömrəli. muzey. Şəkil 19921-ci ildə çəkilib. Ön görünüş Yan görünüş
360. Şəkil 7. Adıgey Respublikasının Milli Muzeyindən Şiçepşii No 11 691.329
361. Şəkil 8. Rus Etnoqrafiya Muzeyindən (Saikt-Peterburq) Shichepship M>I-1739.
362. Şəkil 9. Şimepşin Mİ-2646 Rusiya Etnoqrafiya Muzeyindən (Sankt-Peterburq).331
363. Şəkil 10. Musiqi Mədəniyyəti Dövlət Mərkəzi Muzeyindən Shichetiin X ° 922. M. İ. Qlinka (Moskva).332
364. Şəkil 11. Musiqi Mədəniyyəti Muzeyindən 701 nömrəli Şiçətin. Qlinka (Moskva).333
365. Şəkil 12. Musiqi Mədəniyyəti Muzeyindən 740 №-li Şiçətin. Qlinka. (Moskva).
366. Şəkil 14. Adıgey Respublikasının Milli Muzeyindən Şiçepşii No 11 949/1.
367. Ön görünüş Yan görünüş Arxa görünüş
368. Şəkil 15. Adıge Dövlət Universitetinin Şiçepşin. Şəkil 1988337-ci ildə çəkilib
369. Şəkil 16. Cambeçiy məktəb muzeyindən Şiçepşii Snapshot 1988
370. Ön görünüş Yan görünüş Arxa görünüş
371. Şəkil 17. Adıgey Respublikasının Milli Muzeyindən Pshipekeb No 4990. Snapshot 1988
372. Şəkil 18. Xavpaçev X., Nalçik, KBASSR. Şəkil 1974340-cı ildə çəkilib
373. Şəkil 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adıgey, Şəkil 1989341-də çəkilmişdir:
374. Şəkil 20. Cheech Tembot, a. Neşukay, Adıgey. Şəkil 1987342-ci ildə çəkilib
375. Şəkil 21. Kuraşev A., Nalçik. Şəkil 1990343-cü ildə çəkilib
376. Şəkil 22. Teshev M., a. Şxafit, Krasnodar diyarı. Snapshot 1990
377. Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adıgey. Snapshot 1989345
378. Şəkil 24. Tlexuç Muqdi, a. Asokolai, Adıgey. Şəkil 1991346-cı ildə çəkilib
379. Şəkil 25. Saxta N&bdquo-a. Asokolai, Adıgey. Snapshot 1990
380. Şəkil 26. Donezuk Yu., a. Asokolai, Adıgey. Snapshot 1989
381. Şəkil 27. Batız Mahmud, a. Taxtamukay, Adıgey. Snapshot 1992 350
382. Şəkil 29. Tazov T., a. Xakurinohabl, Adıgey. Snapshot 1990351
383. Tuapsi rayonu, Krasnodar diyarı. Snapshot 353
384. Şəkil 32. Geduadzhe G., a. Asokolai. Snapshot 1989
385. Ön görünüş Yan görünüş Arxa görünüş
386. Şəkil 34 Archoi, Şimali Osetiya. Snapshot 1992
387. Şəkil 35. Kisyn-fandyr Abayeva İliko kənddən Tarskoe Sev. Osetiya. Snapshot 1992
388. Şəkil 38. Adhoku-pondar Ş.Edisultanovun kolleksiyasından, ny, Çeçenistan Respublikası. Snapshot 1992
389. Şəkil 46 Şimal Dövlət Muzeyindən 9811/1 nömrəli. Şəkil 1992-ci ildə çəkilib. 3681. ön görünüş arxa görünüş
390. Şəkil 47 Şimali Osetiya dövlətindən 8403/14 nömrəli. muzey. Şəkil 1992370-ci ildə çəkilib
391. Şəkil 49 Usta usta Azamatov A. Snapshot 1992
392. İnv altında simli alət duadastanon-fandır. Şimali Osetiya dövlətindən 9759 nömrəli. muzey.372
393. Şəkil 51 Şimali Osetiya dövlətindən 114 nömrəli. muzey.
394. Ön görünüş Yan görünüş Arxa görünüş
395. Şəkil 53 Çeçenistan Respublikasının Maazı. Snapshot 1992
396. Ön görünüş Yan görünüş Arxa görünüş
397. Şəkil 54. Ş.Edisultaiovun kolleksiyasından Deçş-popdar, Qroznı, Çeçenistan. Şəkil 19921-ci ildə çəkilib. Öndən görünüş
398. Şəkil 55. Kolleksiyadan Deçik-poidar 111. Edisultaiova, Qroznı, Çeçenistan. Şəkil 1992376-cı ildə çəkilib
399. Şəkil 56
400. Şəkil 57. AOKM-dən Kamil No 6482.
401. Kənd Mədəniyyət evindən Kamil, a. Pseituk, Adıgey. Şəkil 1986-cı ildə çəkilib 12. klaviatura dəmir-kanzal-fandır altında 20-ci əsrin əvvəllərində hazırlanmışdır.3831. Ön görünüş 1. Öndən görünüş
402. Şəkil 63 Şimali Osetiya dövlətindən 9832 nömrəli. muzey. 20-ci əsrin əvvəllərində hazırlanmışdır.1. Yan görünüş Üstdən görünüş
403. Şəkil 67 Kunchukokhabl, Adıgey Şəkil 1989-cu ildə çəkilib
404. Şəkil 69 Tuqurqoy, Adıgey. Snapshot 1986
405. Qroznı Edisultanov Şita kolleksiyasından Gemanş zərb aləti. Şəkil 1991392-ci ildə çəkilib
406. Dövlət Diyarşünaslıq Muzeyindən Deçik-pondar, Qroznı, Çeçenistan. Snapshot 1992
407. Ön görünüş Yan görünüş Arxa görünüş
408. 1 saylı orta məktəbdən Şiçepşin, a. Xabez, Qaraçay-Çərkəz. Snapshot 1988
409. Ön görünüş Yan görünüş Arxa görünüş
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Snapshot 1989 395
411. Bel'mekhov Payu harmonist (Khaae/sunekyor), a. Xataekukay, Adıgey.396
412. Müğənni və musiqiçi. Şaç Çukbar, səh. Kaldakhvara, Abxaziya,
413. Ş.Edisultanovun kolleksiyasından Gemanş zərb aləti, Qroznı, Çeçenistan. Snapshot 1992 399
414. Təqdimatçı Sikaliev A.-G., A. Icon-Hulk, Qaraçay-Çərkəz.1. Snapshot 1996
415. Rite "Chapsch", a. Pshyzkhabl, Adıgey. Snapshot 1929
416. Rite "Chapsch", a. Xakurinohabl, Adıgey. Snapshot 1927403
417. Müğənni və kamylapş Çələbi Həsən, a. Söndür, Adıgey. Snapshot 1940404
418. Pshinetarko qədim cırılmış alət, məsələn, künc arfası Mamigia Kaziev (Kabardian), səh. Zayukovo, Baksinsky rayonu, SSR Dizayn Bürosu. Snapshot 1935405
419. Koblev Liu, a. Xakurinohabl, Adıgey. Snapshot 1936 - hekayəçi Udychak A. M., a. Neşukay, Adıgey. Snapshot 1989 40 841 041 T
420. J amma mirzəİ., a. Afipsip, Adıgey. Şəkil 1930412-ci ildə çəkilib
421. Rəvayətçi Habahu D., a. Ponejukay, Adıgey. Snapshot 1989
422. Müəllif ilə Khabahu D. Photograph 1989 414 arasında söhbət zamanı
423. Vladiqafqazdan kisyn-fandyr üzrə ifaçı Quryev Urusbi, Sev. Osetiya. Snapshot 1992
424. Maykop İncəsənət Məktəbinin Xalq Çalğı Alətləri Orkestri. Snapshot 1987
425. Maykopdan, Adıgeydən Pshinetarko ifaçısı Tlekhusezh Svetlana. Snapshot 1990417
426. Ulyapsky Dzheguakov ansamblı, Adıgey. Şəkil 1907418-ci ildə çəkilib
427. Kabardiya Dzheguakov ansamblı, s. Zayuko, Kabardin-Balkariya. Şəkil 1935420-ci ildə çəkilib
428. Vladiqafqazlı ustad usta və xalq çalğı alətləri ifaçısı maks Andrey Azamatov. Snapshot 1992
429. Vladiqafqazdan fit nəfəs aləti yuyan Alborov Feliks, Sev. Osetiya. Snapshot 1991
430. İfaçı deçik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, pos. Maaz, Çeçenistan Respublikası. Şəkil 1992423-cü ildə çəkilib
431. Kisyn-fandyr üzrə ifaçı Kokoev Temyrbolat kənddən. Nogir. Sev. Osetiya. Snapshot 1992
432. Edisultanov Şita kolleksiyasından membran alət tep, Qroznı. Snapshot 1991 4.25
433. Membranlı zərb aləti qaval Edisul-tanov Şita kolleksiyasından, Qroznı. Şəkil 1991-ci ildə çəkilib. Şita Edisultanovun kolleksiyasından Tep zərb aləti, Qroznı. Şəkil 1991427-ci ildə çəkilib
434. Çeçenistan Respublikasının Qroznı şəhərindən Deçiq-pondar ifaçısı Valid Dagaev.
435. Danışan Akopov Konstantin kənddən. Qızıl Sev. Osetiya. Şəkil 1992429-cu ildə çəkilib
436. Danışan Toriyev Hacı-Murat (İnquş) kənddən. Mən Daçnoe, Sev. Osetiya. Snapshot 1992430
437. Danışan Lyapov Xusen (İnquş) kənddən. Karza, Sev. Osetiya, 1. Şəkil 1992-ci ildə çəkilib. 431
438. Danışan Yusupov Eldar-Xadiş (çeçen) Qroznı şəhərindəndir. Çeçenistan Respublikası. Snapshot 1992.432
439. Danışan Baqaev Nestr kənddən. Tarskoe Sev. Osetiya. Snapshot 1992433
440. Danışanlar: kənddən Xuqaeva Kato, Baqaeva Asinet, Xuqayeva Lyuba. Tarskoe, Sev. Osetiya. Snapshot 1992435
441. Harmonistlər ansamblı, a. Asokolai "Adıgeya. Snapshot 1988
442. Kisyf-fandyr Tsoqarayev Sozyry ko, Xidikus, Sev. Osetiya. Snapshot 1992
443. Kisyn-fandyr üzrə ifaçı Xadartsev Elbrus st. Arxonskaya, Sev. Osetiya. Şəkil 1992438-ci ildə çəkilib
444. Kisyn-fandyr üzrə nağılçı və ifaçı Abayev İliko kənddən. Tarskoe, Sev. Osetiya. Snapshot 1992
445. "Kubadi" ("Xubadi") folklor-etnoqrafik ansamblı D.K. Xetaqurov, Vladiqafqaz.1. Snapshot 1987
446. Danışanlar Anna və İliko Abayeva kəndindən. Tarskoe, Sev. Osetiya.1. Snapshot 1990
447. A-dan bir qrup musiqiçi və müğənni. Afipsip, Adıgey. Şəkil 1936444-cü ildə çəkilib
448. Bjamy ifaçısı, Adıgey. Snapshot II mərtəbə. XIX əsr.
449. Harmonist Bogus T., a. Gabukay, Adıgey. Şəkil 1989-cu ildə çəkilib446,
450. Osetin Xalq Çalğı Alətləri Orkestri, Vladiqafqaz, 1. Şimali Osetiya
451. Folklor-etnoqrafik ansamblı, Adıgey. Snapshot 1940450