1856-cı ildə Düsseldorf yaxınlığındakı Neandertal vadisində bir papaq və skeletin hissələri qazıldı.. Tədqiqatların göstərdiyi kimi, onlar tez-tez adlanan arxantropların - paleoantropların nəsillərinə mənsub idilər. Neandertallar bu ilk kəşfin yerində. Sonralar sümük qalıqları oxşar paleoantropların, alətlərin və s v o cümlədən Afrika, Avropa və Asiyanın bir çox ölkələrində iqtisadi və mədəni fəaliyyətlərə rast gəlinmişdir. 1938-ci ildə Özbəkistanın cənubunda o vaxt gənc alim, indiki A.P.Okladnikov 8-9 yaşlı neandertal uşağının skeletini tapıb.

Əksər antropoloqlar hesab edirlər ki, bütün qədim insanlar eyni növ Homo neandertalensis cinsinə mənsub olublar, onların tərkibində arxantropların tərkibində olduğu kimi bir neçə alt növ fərqlənir.

Erkən paleoantroplar təxminən 250-70 min il əvvəl yaşamışdır. Onların əksəriyyəti fərdi primitiv xüsusiyyətlərin birləşməsi ilə xarakterizə olunur (məsələn, tələffüz supraorbital silsiləsi, beyinlə müqayisədə kəllənin üz hissəsinin çox böyük ölçüsü) mütərəqqi xüsusiyyətləri ilə - kifayət qədər yüksək və düz alın, nisbətən yüksək kəllə tonozu, dairəvi oksiput və s.

Avropada gec paleoantroplar Vurm Buz Dövrünün birinci yarısında - təxminən 70-45 min il əvvəl yaşamışdır.

Klassik neandertallar özlərinin iri bədən quruluşu, qısa boyu, orta hesabla təxminən 160 sm, beyin qutusunun əhəmiyyətli tutumu - 1300-1700 kubmetr olması ilə diqqət çəkiblər. sm, lakin frontal və parietal beyinlər müasir insanlara nisbətən onlarda daha az inkişaf etmişdir.

Mərhum Avropa Neandertallarının açıq-aydın morfologiyası ən azı qismən buzlaq bölgəsindəki sərt həyat şəraiti ilə əlaqədardır, burada təbii seçmə sahib olan fərdlərin sağ qalmasına üstünlük verirdi! böyük fiziki güc və dözümlülük.

Həmin neandertallar paleoantropların xüsusi qrupunda fərqlənirlər, sümük qalıqları Fələstində Karmeldəki mağaralarda tapıldı. Bu paleoantroplar təxminən 40 min il əvvəl yaşayıblar. Digər neandertallarla bir çox ortaq xüsusiyyətlərə malik olmaqla, onlar böyük boyları (kişilərdə - 170-178 sm), nisbətən hündür kəllə qabığı, orta dərəcədə qabarıq alın, çənə çıxıntısının olması və böyük həcmdə çənəsi ilə seçilirdilər. beyin qutusu (kişi kəllələri üçün - 1500-1600 cc. sm , qadınlar üçün - 1300-1350 cc). Fələstin qədim xalqının xarakterik xüsusiyyəti böyük morfoloji müxtəliflik () idi ki, bu da elm adamlarına Fələstindən olan ayrı-ayrı paleoantropları müasir insanların müxtəlif irqi tipləri - Neqroidlər, Qafqazlılar və s. ilə birləşdirməyə imkan verdi.

Belə gec və daha çox inkişaf edə bilən və ya antropoloqların dediyi kimi, "mütərəqqi" neandertallar Sümük qalıqları Çexoslovakiya ərazisində tapılan paleoantroplara da aid edilə bilər. 1953-cü ildə Baxçasaray (Krım) bölgəsində tapılan uşaq da xüsusi bir uşaqdır. Bu kəllə Neandertallara xas olan daş alətlərlə birlikdə tapılıb. Bununla belə, onun quruluşu əksər mütəxəssislərə keçmiş sahibini müasir insan növünə aid etməyə əsas verdi.

Paleoantroplar bizim dövrümüzə qədər təxminən 250-200 min ildən 50-40 min ilə qədər davam edən Orta Paleolit ​​dövrünün müxtəlif "mədəniyyətləri" ilə əlaqələndirilir.

Avropada, Şimali və Şərqi Afrikada, Qafqazda, Cənub-Qərbdə, Mərkəzi və qismən də Mərkəzi Asiyada bu dövrün qədim insanları qondarma insanlarla fərqlənirdilər. (Fransadakı Le Moustier orta paleolit ​​sahəsinin adını daşıyır). Tədricən qədim əl baltalarını əvəz edən yan qırıntılar və nöqtələrlə xarakterizə olunur.

Afrikanın əksər hissəsində, eləcə də Cənubi, Cənub-Şərqi və Şərqi Asiyada tipik Mousterian alətlərinə nadir hallarda rast gəlinir. Burada, bütün Orta Paleolit ​​boyu, Aşağı Paleolit ​​dövrünə bənzər çəngəllər və doğramalar üstünlük təşkil edirdi.

Beləliklə, Qərb və Şərq insan qrupları arasında qədim daş dövrünün əvvəllərində yaranmış daş emalı texnikasında fərqlər sonralar da mövcud olmaqda davam etmişdir.

Arxantroplar kimi paleoantropların da əsas məşğuliyyəti ovçuluq və qismən yığıcılıq idi. Böyük heyvanlar üçün ovlanan kollektivin rolu, ehtimal ki, bütün Orta Paleolit ​​boyu artmışdır. Paleoantropların və onların əmək alətlərinin skelet qalıqları ilə birlikdə mamontların, kərgədanların, mağara ayılarının, öküzlərin, müxtəlif maralların və digər məməlilərin sümüklərinə rast gəlinir.

Görünür, onlar odda qovurdular, çünki oddan istifadə onlara yaxşı məlum idi. Qədim insanların yaşayış məskənləri, xüsusən də şimal enliklərində, əsasən buz dövrünün soyuqluğundan qorunma rolunu oynayırdı.

Paleoantrop kollektivlər, yəqin ki, hələ də sürü xarakterli idilər, lakin bu kollektivlər daxilində əxlaqsız cinsi əlaqələr (əxlaqsızlıq) getdikcə daha da məhdudlaşırdı.

Bəşəriyyətdə ilk süni dəfnlərin yaranması mərhum neandertallarla əlaqələndirilir. Bəzi alimlərin fikrincə, bu, dini fikirlərin başlanğıcından xəbər verir.

O da şübhəsizdir ki, qədim insanların artikulyasiya nitqi onların aşağı paleolit ​​əcdadlarına nisbətən daha çox inkişaf etmişdi, baxmayaraq ki, o, hələ müasir növ insanların nitqi səviyyəsinə çatmasa da.

Beynin strukturunun mürəkkəbləşməsinə uyğun olaraq insanların davranışları mürəkkəbləşirdi. İnsanlar Acheulean daş emalı texnikasını təkmilləşdirdilər və təxminən 200 min il əvvəl Mousterian texnikası ortaya çıxdı - daha təkmil və qənaətcil.

Paleoantrop köçləri

Paleoantroplar, əcdadları kimi, planetin ətrafında miqrasiya etməyə davam etdilər, lakin yaşayış məntəqəsi artıq inkişaf etmiş qitələr boyunca əsasən şimala getdi; Avstraliya və Amerikaya nüfuz etmədilər. Onları uzun məsafəli miqrasiyaya nə sövq etdi? Və ya bəlkə Yerdəki hərəkət çox, çox yavaş idi və yalnız uzunmüddətli perspektivdə bu qədər sürətli görünür? Köçmələrin motivləri, görünür, dırnaqlı heyvanların köçəri sürülərinin ardınca hərəkət, təbii ehtiyatların tükənməsi və əhalinin sayının artması idi. Yeni ekoloji şəraitə daxil olan insanlar müxtəlif təbii çətinliklərin öhdəsindən gəlməyi öyrəndilər. Göründüyü kimi, paltarın görünüşü bu dövrə aiddir, çünki onsuz da çox soyuq bölgələrin, o cümlədən arktik iqlimi olan bölgələrin məskunlaşması aparılırdı; Mousterian'ın mövcudluğu dövrü buz dövrlərinin və buzlaqların dəyişmə vaxtıdır. Yaşayış evlərinin qurulması üsulları təkmilləşdirildi, insanlar mağaraları fəal şəkildə məskunlaşdırdılar, oradan böyük yırtıcıları - ayıları, şirləri və hiyenaları qovdular. Heyvanların ovlanması üsulları nəzərəçarpacaq dərəcədə təkmilləşib, bunu dayanacaqlardakı çoxsaylı sümük qalıqları sübut edir. Avropalı neandertallar, əslində, öz dövrlərinin əsas yırtıcıları idi.

kannibalizm

Paleoantroplar arasında adamyeyənliyə dair dəlillər var. Adamyeyənliyin ən qədim nümunəsi İspaniyadakı Qran Dolina mağarasından 780 min il əvvələ aid edilən yeniyetmənin kəsilmiş sümükləridir. İspaniyanın Sima de los Huesos, Yuqoslaviyanın Krapina, Almaniyanın Ştaynhaym, İtaliyanın Monte Circeo, Efiopiyanın Bodo, Cənubi Afrikadakı Klassies çayı və bir çox başqa yerlərdə mağaralarındakı altlıqları qırılmış, kəsilmiş və yandırılmış insan sümükləri olan kəllələr buna şahidlik edir. bəşər tarixinin dramatik epizodları. Monte Circeo'da, əsası sınıq olan bir insanın kəlləsi böyük daşlardan ibarət bir dairədə uzanırdı ki, bu da ritual kannibalizmin sübutudur.

Müasir insanların sosial davranışına cavabdeh olan neandertalların frontal hissəsinin nisbətən zəif inkişaf etdiyi qeyd edilib. Bəlkə də bu, neandertalların daha böyük aqressivliyinə səbəb oldu. Beyin qabığının bu sahəsinin mütərəqqi inkişafı ibtidai cəmiyyətin davranış və quruluşunun mürəkkəbləşməsi ilə paralel olaraq əhəmiyyətli bir sürətlə baş verdi. Neandertalların nitqinin olub-olmadığı dəqiq bilinmir: bu mövzuda müxtəlif elm adamlarının fikirləri fərqlidir. Əgər nitq varsa, o, müasirdən çox fərqli idi, çünki Neandertalların qırtlaqları müasir insanın qırtlağına bənzəmir.

İncəsənət və ritualların yaranması

Təşik-Taş mağarasında dəfn. Solda M.M. tərəfindən Neandertal uşağının rekonstruksiyası var. Gerasimov.
Dövlət Darvin Muzeyi, Moskva.
Foto Darvin Muzeyinin izni ilə.

Qədim insanların psixikasında baş verən dəyişikliklər mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Simvolik fəaliyyət doğuldu. Onun ilk nümunələrini hətta sənət adlandırmaq olmaz: bunlar daşlar üzərində çalarlar, əhəngdaşı üzərində izlənmiş zolaqlar, sümüklər və oxra parçalarıdır. Ən qədim nümunələrdən biri 300-400 min il əvvəl antik dövrə malik Bilzinqsleben (Almaniya) filinin fibulasında paralel kəsiklərdir. və Mycock Aldisleben sahəsində (Almaniya) sümük parçaları üzərində paralel zolaqlar cızmış və "oxlar" və ya "kiçik adamlar" rənglənmişdir. Bununla belə, bu cür qeyri-utilitar fəaliyyət paleoantropların psixi proseslərinin əhəmiyyətli dərəcədə ağırlaşmasından xəbər verir. Maraqlıdır ki, bu cür simvolik fəaliyyətin ən qədim izlərinə daha çox sayda və daha ifadəli formada Afrikada rast gəlinir. Təxminən 80 min il əvvəl, qabıq muncuqları Şimali, Cənubi və Şərqi Afrikada meydana çıxdı (ən qədim nümunələr: Taforalt, Grotto de Pigeon (şərq Mərakeş) - 82 min il əvvəl, Blombos mağarası (Cənubi Afrika) - 75-78 min il əvvəl) BP) və dəvəquşu yumurta qabıqları (məsələn, mərhum Acheulian El Greif sahəsindən (Liviya) və Enkapune ya Muto və Mumba yerlərindən (Keniya) - 46-52 min il əvvəl). Blombos mağarasında (Cənubi Afrika) 75-78 min il əvvələ aid "Orta daş dövrü" təbəqəsində. müntəzəm cızıqları olan oxra parçaları və xaç şəklində ən sadə ornament tapıldı. Çubuqlar oxra parçaları ilə ovuşduruldu, daha sonra bir şey rəngləndi. Dünyanın ən qədim həqiqi rəsmi "Orta Daş Dövrü" Apollon 11 (Namibiya) yerində tapıldı: bu, əhəngdaşı lövhəsində müəyyən bir heyvanın təsviridir. Rəsm əvvəllər 26-28 min il əvvələ aid edilirdisə, indi 59 min il əvvələ aid edilir.

Avropa və Asiyada neandertallar heç bir sənət və zərgərlik əşyası istehsal etmirdilər, bununla da müasir insanlardan kəskin şəkildə fərqlənirdilər. Neandertal "sənətinin" tipik versiyası sümüklərdəki paralel cızıqlardır (Arcy-sur-Cure, Bachokiro, Molodova), daş plitədəki çuxurlardır (La Ferrassi). Neandertalların qazılmış heyvan dişləri şəklində çox az bəzəkləri yalnız Fransanın ən son yerlərindən məlumdur, məsələn, təxminən 30-34 min il əvvəl, Avropanın Cro-Magnons tərəfindən məskunlaşdığı Arcy-sur-Cure və Kinkayda. min illərdir. Neandertal sənətinin digər mümkün obyekti La Roş-Kotarddan (Fransa) çatlamış sümük parçası ilə daş parçasından hazırlanmış “maska”dır. Mousterian yerindən real rəsmə yeganə nümunə, təxminən 30-40 min il əvvələ aid Pronyatyn sahəsində (Ukrayna) tapılmış sümük üzərində cızılmış bəbir şəklidir. - yenə bu ərazidə müasir insanların mövcudluğu zamanı. Yəqin ki, sonrakı neandertallar kromanyonlardan bəzi mədəniyyət elementlərini götürmüşlər, lakin aralarındakı uçurum çox böyükdür. Divye Baba 1-dən (Sloveniya) 30-34 min il əvvələ aid olan "Neandertal fleyta" haqqında çox yazılıb. - bərabər deşikli sümük parçası. Lakin dəliklərin kənarlarının təhlili göstərdi ki, bunlar hina dişlərinin izləridir. Yəqin ki, neandertalların psixotipi təxəyyülün olmaması ilə seçilirdi, şüur ​​çox spesifik və obyektiv idi.

Avropalı neandertalların ritual təcrübələri üçün arxeoloji sübutlar əhəmiyyətlidir. Beləliklə, Mərkəzi Avropa üçün sözdə "ayı kəllə kultu" tanınır: İsveçrə, Almaniya, Yuqoslaviya mağaralarında (Drachenloch, Petershel, Veternitsa, Əjdaha dəliyi və başqaları) mağaralarda keşişlər tapıldı. mağara ayılarının kəllələri gizlənir, bəzən çox olur ki, bu da ov sehrinin ayinlərindən danışmağa imkan verir. Qafqazda Azıx mağarasında 4 ədəd ayı kəlləsi analoji anbarda gizlədilib, Kudaro və başqa yerlərdə də oxşar tapıntılar var. İlskaya yerində bizon kəllələri ilə rituallar həyata keçirilirdi.

Neandertal psixikasının yüksək səviyyəsinin ən mühüm sübutu ölülərin ilk dəfn edilməsidir.Ən primitiv dəfn variantı insan sümüklərinin təxminən 325 min il əvvəl Atapuerkada (İspaniya) Sima de los Huesosda dərin mədənə atılmasıdır. Bu, "gigiyenik dəfn" variantıdır. Maraqlıdır ki, mağaraya insanların sümükləri ilə yanaşı, yalnız yırtıcıların sümükləri atılırdı - Deninger ayıları (mağara ayılarının əcdadları), bəbirlər, canavar və tülkülər, lakin ot yeyən heyvanların bir dənə də olsun sümüyü yox. Bu, qədim insanların özlərinin yırtıcılarla birləşməsindən danışır. Ən qədim həqiqi dəfnlər təxminən 100 min il əvvələ aiddir. Yəqin ki, eyni zamanda, axirət həyatı haqqında ilk fikirlər ortaya çıxdı, baxmayaraq ki, bu yalnız fərz edilə bilər. Bəzi hallarda dəfnlərdə müəyyən ritualların izləri var və kifayət qədər mürəkkəbdir. Belə ki, Özbəkistandakı Teşik-Taş mağarasında neandertal uşağı dağ keçisi buynuzlarından ibarət dairədə basdırılıb. Bununla belə, neandertalların dəfnləri müasir insanların dəfnlərindən ən azı üç cəhətinə görə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir: ölülər həmişə əyilmiş vəziyyətdə böyrü üstə qoyulurdu (müasir insanlar çox fərqli duruşa malikdirlər); bir dəfndə neandertallar heç vaxt birdən çox fərd basdırmırdılar (müasir insanlarda onların sayı istənilən ola bilər); nəhayət, neandertallar heç vaxt mərhumun yanına qəsdən hər hansı əşya və ya heyvan sümükləri qoymayıblar, onların qəbir əşyası anlayışı olmayıb (müasir insanlarda da olmaya bilər, lakin çox vaxt mərhumun yanına müxtəlif əşyalar qoyulur). Yalnız Yaxın Şərqdə Skhul və Qafzeh mağaralarında istisnalar var, burada təxminən 100 min illik antik dövrü olan dəfnlərdə neandertalların və müasir insanların xüsusiyyətlərini birləşdirən insanların skeletləri var. Çox vaxt neandertallar çoxlu ölüləri bir mağarada basdırırdılar və qəbirlər müəyyən ardıcıllıqla düzülür ki, neandertallar əvvəlki dəfn yerlərini bilir və yadda saxlasınlar; klassik nümunə Fransadakı La Ferrassi mağarasıdır.

Paleoantroplar arasında sosial münasibətlər arxantroplarla müqayisədə nəzərəçarpacaq dərəcədə mürəkkəbləşmişdir. Göstərilən cannibalizm və ölülərin dəfn edilməsinə dair sübutlara əlavə olaraq, xəstələrə qayğı da buraya aid edilə bilər. İraqın Şanidar mağarasında bir sıra ağır xəstəliklərdən əziyyət çəkən qocanın skeleti aşkar edilib. O, müstəqil hərəkət edə və öz yeməyini ala bilmədi, lakin Neandertal standartlarına görə çox qoca yaşa çatdı - onun yaşı 40 il qiymətləndirilir. Açığı, bu qoca qohumları tərəfindən yedizdirilib, ona baxıb, ölümündən sonra dəfn olunub. Yeri gəlmişkən, eyni mağaradan başqa bir məzarlıqda dağ çiçəklərinin qeyri-adi yüksək konsentrasiyası aşkar edilmişdir - qəbir onlarla örtülmüşdür - və səkkiz növdən altı çiçək dərman bitkisidir, ikisi isə yeməli bitkidir. Fransada La Chapelle-aux-Seine-də şiddətli artritdən əziyyət çəkən qocanın skeleti tapıldı; dəfn heç vaxt insanların yaşamadığı kiçik bir mağaranın mərkəzində düzəldilmişdir, yəni mağara yalnız bir dəfə dəfn yeri kimi istifadə edilmişdir.

Homo

Homininlərin sistematik şəkildə bölünməsi çox qarışıqdır. Köhnə əsərlərdə insan təkamülünün bir neçə mərhələsini - arxantropları, paleoantropları və neoantropları ayırmaq adət idi. Arxantroplardan dərhal əvvəl avstralopiteklər, yaxud stadial terminologiya ilə desək, protantroplar gəlirdi. Hazırda demək olar ki, bütün elm adamları təkamülün daha mürəkkəb - "şəbəkə" - təbiəti haqqında düşünməyə meyllidirlər. Bununla belə, “arxantroplar”, “paleoantroplar”, “neoantroplar” terminlərindən istifadə etmək rahatdır.

arxantroplar

Bəzən bütün homininlər müasir insanın da aid olduğu bir Homo cinsinə birləşdirilir. Bununla birlikdə, alt ailənin ən qədim nümayəndələri - arxantroplar - və müasir insan arasındakı fərq o qədər təəccüblüdür ki, bir çox antropoloqlar onlar üçün xüsusi bir pitekantrop növünü ayırmağa meyllidirlər.

Bunlara, digərləri ilə yanaşı, ən qədim Afrika tapıntıları - "İşçi Adam" (Homo və ya Pithecanthropus, ergaster) daxildir. Bu ilk insanlar Olduvay tipli alətlər düzəldirdilər ki, onların arasında tədricən daha mükəmməl formalar meydana çıxır. Təxminən 1-1,5 milyon il əvvəl alətlər o qədər təkmilləşdi ki, onlar artıq yeni bir arxeoloji mədəniyyətə - Acheulean'a aid edildi. Acheulean mədəniyyətinin tipik aləti əl baltasıdır - ağır, kobud kəsici kənarı ilə.

Pitekantropların ilk tapıntıları 19-cu əsrin sonlarında Yava adasında (İndoneziya) edilmişdir. Hollandiyalı həkim E. Dubois. Bu arxantroplar ən qədim insanların ən kütləvi nümayəndələridir və "Erectified Man" (Homo və ya Pithecanthropus, erectus) növünə aiddir.

Arxantroplar arasında özünəməxsus ixtisaslaşmış qruplar var idi ki, onlar heç bir nəsil buraxmadı, digərləri isə daha da inkişaf etdi. Bəzən onların arasında bir çox növ fərqləndirilir, məsələn, Şərqi Afrikada Pithecanthropus leakeyi, Şimali Afrikada Pithecanthropus mauritanicus. Göründüyü kimi, arxantropların ən azı iki əsas qolu var idi - qərb və ya Afro-Avropa və şərq və ya Asiya.

Paleoantroplar

Arxantropların nəsilləri stadial terminologiyaya görə paleoantroplar və ya müasir antropoloji ədəbiyyata görə "arxaik sapiens" adlanır. 500 ilə 200 min il arasında olan zaman intervalında homininlərin aralıq formaları mövcud olmuşdur. Onlar sistematik olaraq "Heydelberq Adamı" (Homo heidelbergensis və ya Pithecanthropus heidelbergensis) və Neandertallara (Homo neandertalensis və ya Homo sapiens neandertalensis) bölünürlər.

Paleoantropların bəzi nümayəndələrində beynin ölçüsü müasir dəyərlərə çatdı, ümumiyyətlə, beyin həcminin diapazonu onlarda 1000-1700 sm 3-ə çatdı. Beynin strukturunun mürəkkəbləşməsinə uyğun olaraq insanların davranışları mürəkkəbləşirdi. Erkən paleoantroplar Acheulean daş işləmə texnikasından istifadə edirdilərsə, sonrakılar bu texnikanı təkmilləşdirdilər. Təxminən 200 min il əvvəl Mousterian texnikası ortaya çıxdı - daha inkişaf etmiş və qənaətcil. Mousterian dövrünün tipik alətləri uclu və kazıyıcıdır. Əhalinin ərazi qruplarının mədəni fərqi artdı. Beləliklə, Afrikada sümük emalı və oxra istifadə ənənələri çox erkən, bəlkə də ritual məqsədlər üçün ortaya çıxdı.

Paleoantroplar arasında da adamyeyənliyə dair sübutlar var. Efiopiyadakı Bodo mağaralarında, Cənubi Afrikadakı Klazis çayında və bir çox başqa yerlərdə əsasları sınmış, kəsilmiş və yandırılmış insan sümükləri olan kəllələr burada baş vermiş insan tarixinin dramatik epizodlarına dəlalət edir.

Avropa neandertalları ilə sinxron olan bəzi Afrika populyasiyaları müasir insanlara daha çox bənzəyirdi. Bir çox tədqiqatçılar hətta onları müasir formaya istinad edirlər. Cənubi Afrikadakı Clasies çayı əhalisinin çənə çıxıntısı, yuvarlaq bir oksiput və yüksək kəllə var idi. Bu insanların beyninin ölçüsü və forması müasir beyindən demək olar ki, fərqlənmir. Tarixlər 100 min ildən çoxdur.

neoantroplar

200 ilə 100 min il əvvəl tarixləri olan bir neçə Afrika yerində, güclü çıxıntılı bir nape, böyük bir superciliar silsiləsi olmayan və eyni zamanda çox böyük beyin və çıxıntılı çənəsi olmayan insanların sümükləri tapıldı.

Təxminən 40 min il əvvəl, tamamilə müasir görünüşlü, yalnız bizdən bir qədər daha kütləvi insanlar - neoantroplar - ekumenenin demək olar ki, bütün ərazisindən - Afrikadan, Avropadan, Asiyadan və Avstraliyadan tanınır.

Üst Paleolit ​​dövründə Afrika əhalisi haqqında Avropa əhalisi haqqında çox az şey məlumdur. Bununla belə, onlar həm bioloji, həm də mədəni baxımdan prinsipcə oxşar idilər.

PALEOANTROPLAR PALEOANTROPLAR

(paleo ... və yunanca anthropos - insandan), fosil insanların ümumiləşdirilmiş adı, to-rykh insan təkamülünün arxantroplardan sonra və neoantroplardan əvvəlki ikinci mərhələsi hesab olunur. Çox vaxt P. tam olaraq neandertal adlandırılmır. P.-nin sümük qalıqları Avropa, Asiya və Afrikanın Orta və Son Pleystosenindən məlumdur. Geol. P.-nin yaşı Mindelris buzlaqlarının sonundan demək olar ki, Vürm buzlaşmasının ortalarına qədərdir. Abs. yaşı 250 ilə 40 min il arasında. Morfoloji cəhətdən P.-nin münasibəti heterojen qrupdur. Arxantroplara oxşar ibtidai formalarla yanaşı, P. arasında neoantroplara yaxın nümayəndələr də vardır. P. mədəniyyəti orta və son Acheulian və Musterian (erkən paleolit). Məşğul olan Ç. arr. iri heyvanların ovlanması (mağara ayısı, yunlu kərgədan və s.). İctimai təşkilat “ibtidai insan sürüsü”dür. Baxmayaraq ki, ümumilikdə P. müasirin qabaqcılları idi. şəxs, bütün P. deyil - birbaşa. onun əcdadları. Onların bir çoxu ixtisasa görə və başqa səbəblərə görə müasir insana çevrilməyib. növlər və nəsli kəsildi (məsələn, Qərbi Avropanın "klassik neandertalları"). Digərləri (məsələn, Yaxın Şərq P.) mütərəqqi təkamül yolu tutdu və müasir fosil insanların yaranmasına səbəb oldu. növlər.

.(Mənbə: "Bioloji ensiklopedik lüğət." - M .: Sov.Ensiklopediya, 1986.)

Qədim insanların fosillərinin ümumiləşdirilmiş adı. Paleoantropistlər çox vaxt səhv adlandırılır Neandertallar. qədim insanların qruplarından yalnız biri olan. Ümumiyyətlə, paleoantroplar Homo erectusdan ("Homo erectus") müasir insana ("Homo sapiens") keçid edən insanlar qrupudur. Onlar ibtidai və mütərəqqi xüsusiyyətləri müxtəlif dərəcədə birləşdirən morfoloji müxtəlif insanlar idi. Orta və qismən Yuxarı Pleystosen dövründə yaşamışlar. Paleoantropların 3 qrupu var: erkən (atipik) Avropa, antik dövr 250-100 min il; Qərbi Asiya - "proqressiv", antik dövr 70-40 min il və klassik (son) Qərbi Avropa neandertalları, antik dövr 50-35 min il.
Paleoantropların xüsusiyyətləri, son buzlaşmanın sərt şəraitində yaşayan və kəllə və skelet quruluşunda açıq bir ixtisasa malik olan Qərbi Avropanın klassik neandertallarında ən aydın şəkildə özünü göstərdi. Bu və bir çox başqa şeylər bizə Qərbi Avropanın son paleoantroplarında (neandertallarda) müasir insanların birbaşa əcdadlarını görməyə imkan vermir. Ən mütərəqqi (sapiens) xüsusiyyətlər Neandertallarla müasir insanlar arasında aralıq mövqe tutan Skhul və Tabun (İsrail) mağaralarından Yaxın Asiya paleoantroplarında tapıldı. Yəqin ki, daha “proqressiv” paleoantrop qrupları Homo sapiensə (“Homo sapiens”) doğru təkamül zamanı inkişaf üçün böyük imkanlara malik idi.
Paleoantroplar iri heyvanları ovlayırdılar ( mağara ayısı, yunlu kərgədan s.) və toplaşaraq ibtidai insan sürüsü kimi yaşamış və orta paleolit ​​- musteri mədəniyyətini yaratmışdır.

.(Mənbə: "Biologiya. Müasir illüstrasiyalı ensiklopediya." Baş redaktor A.P.Qorkin; M.: Rosmen, 2006.)

Digər lüğətlərdə "PALEOANTROPS" nə olduğuna baxın:

Qədim insanlar: . Neandertal (Homo neandertalensis) və bəlkə də: Homo heidelbergensis Həmçinin baxın Neoantroplar müasir insanlar. ... Vikipediya

- (paleo ... və yunan qarışqasından, o pos man), 300 30 min il əvvəl yaşamış Afrika, Avropa və Asiyanın qədim insanlarının ümumi adı. Əsasən neandertallar tərəfindən təmsil olunur ... Müasir ensiklopediya

- (Paleo ... və Yunan antropos adamından) Paleolit ​​dövrünün fosil insanları (Pitekantroplar, Neandertallar və s.) ... Böyük ensiklopedik lüğət

Paleoantroplar- (paleo ... və yunan qarışqasından, o pos man), 300 30 min il əvvəl yaşamış Afrika, Avropa və Asiyanın qədim insanlarının ümumi adı. Əsasən neandertallar tərəfindən təmsil olunur. … Təsvirli Ensiklopedik Lüğət

Ov; PL. (oxumaq. paleoantropist, a; m.). Antrop. Paleolit ​​dövrünə aid fosil insanlar; Neandertallar. * * * Paleoantroplar (paleo... və yunanca ántrōpos adamından), son Aşel və Muster dövrünün fosil insanları (bax: Neandertallar). Aralıq tutmaq ...... ensiklopedik lüğət

Paleoantroplar- arxantroplardan sonrakı və neoantroplardan əvvəlki hominid təkamül mərhələsi. Onlar böyük beyindəki arxantroplardan, maili çənədəki neoantroplardan, kəllə sümüyünün uzanmış forması və xeyli kütləsi ilə fərqlənir. Avropa və bəzi ...... Fiziki Antropologiya. Təsvirli izahlı lüğət.

- (Paleo... və yunan antropos adamından) 250 35 min il əvvəl Asiya, Afrika və Avropada yaşamış fosil insanların ümumiləşdirilmiş (sistemli olmayan) adı. Geoloji cəhətdən bu, Mindel Ris buzlaqlararası dövrünün sonundan olan vaxta uyğundur və ... ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

- (paleo ... və yunan tntropos insanından), son Acheulean və Mousterian dövrlərinin fosil insanları (bax Neandertallar). Arxantroplar və neoantroplar arasında ara mövqe tutmaq ... Təbiət elmi. ensiklopedik lüğət

- (paleo... qr. antropos insan) qədim insanlar; bu termin antropologiyada neandertallara istinad etmək üçün istifadə olunur. Xarici sözlərin yeni lüğəti. Edvart tərəfindən, 2009 ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

paleantroplar- s; PL. (vahid paleoa/ntrop, a; m); antrop. Paleolit ​​dövrünə aid fosil insanlar; Neandertallar... Çoxlu ifadələrin lüğəti

Kitablar

• Sələflər. Atalar? Hissə 5. Paleoantroplar, S. V. Drobışevski. Bu yazı ən mühüm və ən yaxşı öyrənilmiş fosil hominid yerlərinin qısa icmalının davamıdır, əsas əlaqəli təbii və…

Arxantrop mərhələdən paleoantrop mərhələyə keçid təxminən 200-300 min il əvvəl Mindel Rissdə baş verdi. İnsanın fiziki tipinin dəyişməsi istehsal fəaliyyətinin və beləliklə, yaranan insanların bütün digər təsərrüfat formalarının inkişafı üçün yeni imkanlar açdı.

Və bu sahədə dəyişikliklər, bəlkə də dərhal deyil, sonra gəldi.

Köçürmə. Son arxeolitə keçid əvvəlki dövr üçün xarakterik olan daş alətlərin vahidliyinə son qoyulması demək idi. Bir çox fərqli fərqli mədəniyyətlər meydana gəlmişdir ki, bu da yaranan regional ixtisaslaşmanı göstərir158. Eyni zamanda düşərgələrin sayı kəskin şəkildə artır ki, bu da yalnız əhalinin sürətli və geniş yayılmasının nəticəsi kimi şərh edilə bilər 139.

Yeni fiziki tipli insanlar əcdadlarının, arxantropların məskunlaşa bilmədiyi ərazilərdə yaşayırlar. Afrikada bu dəfə bir tərəfdən tropik meşələr sahəsini, digər tərəfdən isə indi Afrika Buynuzu və Şimal-Qərbi Afrikanın səhra və yarımsəhraları olan əraziləri möhkəm inkişaf etdirdiklərini göstərən məlumatlar daxildir. * 60. Əfqanıstanda, İranda, İraqda, Türkiyədə, Zaqafqaziyada, Qafqazda, bütün Cənub-Şərqi Asiyada, Cənubi Çində bu dövrdə insanların mövcudluğu danılmazdır. Şimala doğru hərəkət edən paleoantroplar Orta Asiya, Qazaxıstan, Cənubi Sibir (Altay, Xakasiya, Tuva, Cənubi Anqara) və Uzaq Şərqdə (Amur və Zeya hövzələri), Monqolustan, Koreya və Yaponiyada məskunlaşdı. Onların əhatə dairəsi Şərqi Avropanın əhəmiyyətli bir hissəsini əhatə edirdi. 50 ° şimal enindən cənubda, Volqaya qədər olan SSRİ-nin Avropa hissəsinin ərazisini möhkəm mənimsədilər. Desna hövzəsində (Xotylevo, Betovo və s.), Okanın yuxarı axarlarında, Orta Volqa bölgəsində (Krasnaya Qlinka, Tunguz) və bəzi digər yerlərdə ayrı-ayrı Mousterian yerləri daha şimalda, 55 ° -ə qədər yerləşir. Çaydakı mağara jurnalında Musterian alətlərinin kəşfi. Çusovaya (Perm bölgəsi) paleoantropların şimala və şərqə daha da nüfuz etdiyini göstərir. SSRİ-nin Avropa və Asiya hissələrinin Mousterian əraziləri arasında özünəməxsus birləşdirici əlaqə Cənubi Uraldakı Magnitogorsk yaxınlığındakı Mysovaya sahəsidir 181.

Əmək vasitələri. Bu dövrün daş sənayesinin təkamülündə iki əsas mərhələni ayırd etmək olar ki, bunlar xüsusilə Avropa materiallarında aydın görünür. Bunlardan birincisi, tədqiqatçılar tərəfindən Orta Acheulean, Late Acheulean, Pre-Musterian və Erkən Mousterian kimi xarakterizə edilən mədəniyyətləri əhatə edir. Onların mövcud olduğu vaxt: mindel-riss, riss ts riss-wurm. Bu erkən neoarxeolitdir. Mərhum Mousterian mədəniyyətləri ikinci mərhələyə aiddir. Onların mövcud olduğu vaxt - wurm I

(Fransız arxeoloqları tərəfindən qəbul edilmiş miqyasda Würm I və Würm II) və qismən Vürm I-II. Onların mütləq yaşı 70-75 min ildən 35-40 min ilə qədərdir. Bu, son neoarxeolitdir.

Bu dövrdə daş alətlərlə yanaşı, sümük alətlərdən də istifadə olunsa da, ümumiyyətlə, sümük emalı zəif inkişaf etmişdir. Musterian yerlərində ibtidai nöqtələrə çevrilmiş itilənmiş heyvan sümükləri parçaları, oxlar, ox ucları, spatulalar 182 var.

Daş sənayesinin inkişafı ov silahlarının təkmilləşdirilməsi ilə müşayiət olundu. Taxta nizələr hələ də istifadə olunurdu, lakin onlar çox mükəmməl idi.

Lehringen (Aşağı Saksoniya, Almaniya) yerində, mərhum Acheulian dövrünə aid və Riess-Wurm'a aid bir fil skeletinin qabırğaları arasında 244 sm uzunluğunda (çevrəsi 84 mm) yew ağacından hazırlanmış nizə tapıldı. Onun ucu odda itiləşib sərtləşdi. Ön tərəfdə kəskin uca aparan bir neçə nazik uzununa yivlər var idi. Daha möhkəm bir sıxac təmin etmək üçün nizənin mərkəzi hissəsinə bir sıra ensiz eninə çentiklər vuruldu163. Kalambo şəlaləsi (Zambiya) yaxınlığındakı Gec Acheulean yerində taxta alətlər tapıldı: qazma çubuqları, bıçaqlar, dəyənəklər. Onların istehsalında oddan istifadə edildi, onun köməyi ilə onlara lazımi forma və sərtlik verildi. Silahlardan biri nazik qulplu və qalın genişlənən başlı qısa gürz idi. Ola bilsin ki, ondan atıcı silah kimi istifadə olunub. Bu alətlərin tapıldığı yerin yaşı əvvəlcə 60 min il, indi isə 190 min il müəyyən edilib. Mərkəzi Afrikadakı ərazilərdən birində alət tapıldı, ola bilsin ki, daş ucu olan taxta dəyənək164.

Kompozit ov silahlarının Son Mousterian dövründə mövcud olduğuna şübhə yoxdur. Trieste (İtaliya) yaxınlığındakı Pocala mağarasında aparılan qazıntılar zamanı içərisinə Mousterian çaxmaq daşı yapışdırılmış ayı kəlləsi tapılıb. Bəlkə də bu silah döyüş baltasının ucu idi. Zaskalnaya VI məskəninin (Krım) Musterian təbəqələrindən birində uzunluğu 11,7 sm olan çaxmaqdaşından nizə ucu tapılıb. La Quina (Fransa) mağarasında aparılan qazıntılar zamanı içərisində çaxmaq daşı parçaları ilişib qalmış sümüklər tapılıb. Zərər əlamətlərinin diqqətlə təhlili 165 nizə uclarına aid olduğunu göstərdi.

Sümük ovlayan silahlar da var idi. Salzgitter-Lebenstedt sahəsində (Almaniya) radiokarbon üsulu ilə yaşı 55.000=l1.000 il olduğu müəyyən edilən 70 sm uzunluğunda diqqətlə itilənmiş sümük xəncər parçası və maral buynuzundan hazırlanmış gürz186 parçası tapılmışdır.

"İqtisadi fəaliyyət. Silahların təkmilləşdirilməsi təcrübənin toplanması və kollektivlərin birlik səviyyəsinin yüksəldilməsi ilə yanaşı, ovun səmərəliliyinin artması ilə nəticələndi. Bunu obyektlərdə heyvan sümüklərinin böyük miqdarda toplanması sübut edir. Bu dövrə təsadüf edir.Məhz bu dövrdə insan qruplarının ovçuluq fəaliyyətinin müəyyən bir ixtisaslaşması demək olar ki, universal şəkildə təsvir edilmişdir.

Ayı qalıqlarının üstünlüyü Tsuxvatskaya mağara sisteminin yuxarı Mousterian təbəqələrində (Qərbi Gürcüstan), Sakazya mağarasında (eyni yerdə), Kudaro I və III (Cənubi Osetiya), Voroptsovskaya, Axştırskaya, Navalışenskaya, Ltsinskaya, Xostinskayada (hamısı) qeyd edilmişdir. - Qafqazın Qara dəniz sahili), İlyinka (Şimali Qara dəniz), Dark (Polşa), Şipka (Çexoslovakiya), İqrita, Tsiklovina (hər ikisi - Rumıniya), Pokala (İtaliya), Drachenhele, Salzofen (hər ikisi - Avstriya), Wildkirchli , Drachenloch, Wildmannlisloh, Kotenscher (hamısı - İsveçrə), Kummetsloh, Gailentreit, Peterskhele, Kartstein, Irpfeldhele, Zirgenpttein (hamısı - Almaniya), Regurdu, Cluny (hər ikisi - Fransa), Şubatok mağarasının yuxarı qatında və Erd saytı (hər ikisi - Macarıstan); maral qalıqları - Salzgitter-Lebenstedt (Almaniya), Peche de l'Aze və La Chappelle (hər ikisi - Fransa), Agostino mağarası və Marino di Camerota mağaralarında (hamısı - İtaliya); bizon - Volqoqrad yerində, İlskaya (Kuban), Rozhok I və II (Priazovie), Tsuxvatskaya mağara sisteminin erkən Mousterian təbəqələri; bir öküz - La Ferrassinin aşağı üfüqündə, Le Moustier'in orta təbəqəsi (hər ikisi - Fransa), Skhul sahəsi (Yalestina); atlar - Vəlixanov adına ərazidə (Cənubi Qazaxıstan), La Mikokun üst qatında və Kavre yerində (hər ikisi - Fransa); mamont - V. Molodov (Dnestryanı), Tata (Macarıstan), Mont-Dol (Fransa), dağ keçisi - Şubayuk, Teşik-Taş, Əmir-Temir və Obi-Rahmatın aşağı təbəqəsində (son üçü - Özbəkistan); vəhşi eşşək - Starosely mağarasında (Krım); çöl qoyunu - Aman-Kutan mağarasında (Özbəkistan); ceyranlar - Amud mağarasında (Fələstin); sayqalar - Adji-Kobe, Mamat-Kobe və Qurd mağarasının orta qatında (hamısı - Krım) və s.167.

Quru heyvanları ilə yanaşı, paleoantroplar quşları, mümkün olduqda isə dəniz heyvanlarını ovlayırdılar. Pinqvinlərin və suitilərin sümükləri Clasies River və Dee Keldersdə (Cənubi Afrika) tapılmışdır163. Ayrı-ayrı qruplar təkcə ovla deyil, həm də balıq əldə etməklə məşğul olurdular. Kudaro I sahəsinin Mousterian horizontlarında çoxlu sayda qızılbalıq qalıqları tapılmışdır.Tatlardan birində (3 c) 23579 qızılbalıq sümüyü, o cümlədən 4400 fəqərə və onların fraqmentləri var idi.

Ovçuluğun rolu xüsusilə Avropada buzlaqın ona bitişik ərazilərdə irəliləməsi zamanı yaşayan paleoantroplar arasında böyük olmuşdur.Ovçuluq, çox güman ki, onların əsas dolanışıq mənbəyi idi.Hamının 10%-dən çoxunu təmin etmir. yemək, qalanı isə ovçuluq və balıqçılıqla təmin edilirdi

Paleoantroplar arasında toplaşma daha çox rol oynadı, iqlim daha mülayim idi. İsti və isti iqlimi olan ərazilərdə yaşayan protoinsanda, yəqin ki, hələ də pəhrizin əsas hissəsini məhsul toplamaq təşkil edirdi 1.0

Təbii ki, bitki qidalarının qalıqları belə uzaq bir dövrdən qorunub saxlanılmamışdır.Lakin bir sıra tapıntılar spetslərdə istifadə edilməzdən əvvəl bitki hissələrinin qabaqcadan təmizlənməsinin çətinləşdiyini göstərir.Molo 1-in yerlərində,

ova I və V, çoxlu sürtgəclər, çınqıllar, çınqıllardan çəngəllər aşkar edilmişdir.Köhnə Druitors (Moldavia) və Vəlixanov sahələrindən alechnikovy sürtgəcləri, Kiik-Kobadan (Krım) üyüdülmək üçün sümük qabı məhlulu da qeyd etmək olar. ) və qumdaşı plitələr - Kepşinskaya mağarasından sürtgəc (Qafqaz) 171 Yığım yalnız bitki qidası əldə etməklə məhdudlaşmırdı Cənubi Afrikada tapıntıların sübut etdiyi kimi, dəniz sahilində yaşayan insanlar yemək üçün qabıqların içindən istifadə edirdilər 172

O dövrdə insanların təsərrüfat fəaliyyəti xeyli mürəkkəbləşdi.Şübhəsiz ki, insanlar isti paltar tikməyi öyrənməsəydilər, I Vürm zamanında Avropada yaşaya bilməzdilər.Bunun üçün yeganə material heyvan dəriləri ola bilərdi.arxeoloji məlumatlar Bu baxımdan, Ortto mağarasının (Fransa) Erd sahəsinin qazıntıları zamanı inandırıcı materiallar əldə edilmişdir173 Paleoantroplar tərəfindən heyvan dərilərindən istifadə çoxluğu və hər yerdə (ən azı Avropa daxilində) yayılması ilə sübut olunur. çaxmaq daşı sıyıranlar174

O zamanlar dünyanın bütün yerlərində, o cümlədən Afrikada məskunlaşan ərazilərdə oddan istifadənin təkzibolunmaz əlamətlərinə rast gəlinir.Bu vaxta qədər insanların artıq onun istehsalını mənimsədiyini düşünməyə əsas var.

Yaşayış yerləri və həyat tərzi Bu dövrdə insanlar getdikcə daha çox mağaralarda məskunlaşırdılar.Müsteri dövrünün sonlarında mağaralarda yaşamaq qeyri-adi şəkildə genişlənir.Mağaralarda məskunlaşan insanlar onları yaşayış üçün uyğunlaşdırdılar.La Baume Bonne (Fransa) mağarasında oval yaşayış yeri 5x2,5 m ölçüdə tikilmiş, döşəməsi rütubətdən qorumaq üçün çınqıllarla örtülmüşdür17 mağara Yaşayışın skeleti 15 taxta dayaqdan ibarət idi. Yaşayış yerinin girişi mağaraya çevrildi Mağaranın girişindəki kiçik daş divar evi dənizdən gələn küləklərdən qorudu, iki tonqal yandırırdı.Mağarada insanlar noyabrdan mart ayına qədər, yəni bütün qışı yaşayırdılar176 Mağara yerlərində tikililərin izlərinə də rast gəlinmişdir Mueter dövrünə aid, xüsusən də Çokurça 177

Lakin hətta son Mousterian erasında, Vurmdan əvvəlki dövrdə də insanlar nəinki mağaralarda məskunlaşmışdılar.Və bu yaxınlarda arxeoloqlar mağaralarla birbaşa əlaqəsi olmayan bir çox süni yaşayış məskənlərinin qalıqlarını aşkar etdilər, baxmayaraq ki, bəzən onlar uzaqda yerləşirlər. onlardan.Kalambo şəlaləsinin yerində yaşı 190.000 il olan üfüqlərdən birində yarımdairəvi düzülmüş daşlar tapılmışdır.Ola bilsin ki, onlar hasarın əsası olub178. Sahəsi 25 m2 olan dairəvi strukturun qalıqları (9) Rissin əvvəlinə aid, Orta Aşel sənayesinin inkişaf etdiyi “Ümumi emalatxana” sahəsində (Fransa) tapılmışdır.

Molodova I və Molodova V180 ərazilərindəki tapıntılar böyük maraq doğurur.10X7 m Mamont sümüyü döşənməsi mədəni qalıqların intensiv toplandığı ərazini əhatə edirdi.Bu oval döşənməni iri quru yaşayış yerinin divarının əsasının qalığı hesab etmək olar. Onun iri dirəklərdən ibarət çərçivəsi, görünür, mamont dəriləri ilə örtülmüşdü.Aşağıda isə bu dərilər ətrafların sümükləri ilə aşağı sıxılmışdı.

Bəzi məlumatlara görə, yaşayış binasının əsas kamerası cənub və şimal olmaqla iki hissəyə bölünmüşdür.Yarımların hər birinin öz çıxışı var idi.Ölçüləri 5X3,5 m olan iki əlavə şərq kamerası və şimal-şərq kamerası bitişikdir. əsas kamera.Hər yarısının şərq kamerasına ayrıca çıxışı var idi, şimal yarısı da şimal-şərqə çıxışdır. Oval qapağın içərisində ocaq qalıqları aşkar edilmişdir.

Molodova V-in 11-ci təbəqəsində əsasını mamont sümüklərinin döşənməsi təşkil edən uzunmüddətli yaşayış yerinin qalıqları tapılmışdır. O, təxminən 40,300 il əvvəl mövcud olmuşdur.

Fransada çayın aşağı axarında 10-a yaxın kiçik yaşayış evinin qalıqları aşkar edilib. Duran. Onlar Wurm I-ə aiddirlər. I Wurm-un sonuna doğru (Fransız arxeoloqlarının miqyasında Wurm II-ə) böyük çoxocaqlı yaşayış evləri var ki, onların izləri Le Perard, Vod-de-l'Obezier, Eskspo-Granoda tapılıb. (hamısı - Fransa). Le Perarddakı daxmanın ölçüsü 11,5X7 m (yəni, onun sahəsi 80 m2 idi) 181.

Bunlara və bir sıra digər məlumatlara əsaslanaraq, bəzi tədqiqatçılar Acheulean xalqının artıq oturuşmuş həyat tərzinə keçdiyi qənaətinə gəldi. Digərləri musterilərdə müəyyən yaşayış məntəqəsinin olmasından danışırlar182. Təəssüf ki, onlar öz açıqlamalarına aydınlıq gətirmirlər, ona görə də söhbətin hansı oturuşmuş həyat tərzindən getdiyi tam aydın deyil. Bu arada, belə bir aydınlaşdırma zəruridir, əks halda bu məsələ ilə bağlı bütün mübahisələr mənasız qalacaq.

Bütün insan məskənlərini iki əsas növə bölmək olar: insanların bir gündən bir neçə həftəyə qədər qaldığı düşərgələr və insanların bir neçə aydan yüzlərlə il müddətinə məskunlaşdığı yaşayış məntəqələri. Düşərgələr insanların bir və ya bir neçə gün qaldıqları qısamüddətli və bir neçə həftə yaşadıqları uzunmüddətlilərə bölünür. Kəndlər arasında insanların cəmi bir neçə ay yaşadıqları mövsümi və il boyu insanların yaşadığı kəndləri ayırmaq olar. Öz növbəsində ilboyu yaşayış məskənlərini insanların yalnız bir neçə il yaşadıqları illik və insanların əsrlər boyu, nəsildən-nəslə yaşadıqları yaşlı (nəsil) yaşayış məntəqələrinə bölmək olar.

İnsanların ilboyu düşərgələrdə yaşadığı halda bizdə sərgərdan həyat tərzi keçir. Onun iki növü, yaşayış məntəqələrinin yeganə forması qısamüddətli düşərgələr olduğu zaman səyyar gəzən həyat tərzi və insanların uzunmüddətli düşərgələrdə yaşadığı səyyar gəzintidir. İnsanlar bir mövsümü düşərgələrdə, digər mövsümü isə kəndlərdə yaşayırlarsa, bizdə mövsümi məskunlaşmış həyat tərzi var. Mövsümi oturaq həyat tərzinə sərgərdan-oturaq həyat tərzi daxildir, bu zaman sərgərdan varlığın müddəti oturaqlığın müddətindən çox olur və tərs nisbət baş verdikdə isə oturaq-sərgərdan. Özünəməxsus forma dəyişən məskunlaşmadır, insanlar bir yaşayış məntəqəsində bir mövsüm, digərində isə bir mövsüm yaşayırlar. Belə bir vəziyyət də var ki, qəsəbə il boyu məskunlaşır, lakin müəyyən bir mövsümdə bəzi sakinlər (adətən kişilər) oranı tərk edir və kifayət qədər uzun müddət kənarda qalırlar. Bu, əhalinin bir hissəsinin mövsümi miqrasiyası ilə birləşən illik məskunlaşmadır. Və nəhayət, sadəcə olaraq illik məskunlaşma və dünyəvi (nəsil) məskunlaşmanı ayırmaq olar183.

Mərhum Mousterianda əhalisi il boyu məskunlaşmış həyat tərzi sürən bütöv bölgələr var idi. Bunlara ilk növbədə Fransanın cənub-qərbi daxildir. Təbii ki, bu illik məskunlaşmanın əhalinin bir hissəsinin – kişi ovçuların mövsümi miqrasiyası ilə birləşməsi ehtimalı da istisna edilmir. Və, əlbəttə ki, bu, nəinki istisna etmirdi, əksinə, iştirakçıları müvəqqəti düşərgələr quran az-çox uzun ov ekspedisiyalarını nəzərdə tuturdu. Onların əhəmiyyətli bir hissəsi üçün bu, illik deyil, mövsümi məskunlaşmış həyat tərzi idi. Yayda onlar tundrada gəzirdilər və düşərgələrdə yaşayırdılar 185. Qərbi Avropanın hüdudlarından kənarda mərhum Mousterianda, eləcə də Vurmiyə qədərki dövrdə bütün ekumen boyunca xüsusi məskunlaşma formaları haqqında dəqiq bir şey söyləmək çətindir. Hər halda, son arxeolitə keçidlə bütövlükdə insanların həyat tərzinin nəzərəçarpacaq dərəcədə az hərəkətli olduğunu müəyyən etmək olar.

Neandertallar və Neandertal Problemi. Şübhəsiz ki, ən maraqlısı bu dövrdə sosial münasibətlər və onların təkamülü məsələsidir. Bu, xüsusilə vacibdir, çünki bu dövr insan cəmiyyətinin formalaşmasının son mərhələsidir. Bu dövrün sona çatması ilə cəmiyyətdən əvvəlki dövr hazır cəmiyyətlə əvəz olundu. Lakin bu son dövrdə ictimai münasibətlərin formalaşması probleminə keçməzdən əvvəl aktyorlarla - o dövrün insanları ilə daha ətraflı tanış olmaq lazımdır. III fəsildə onlar haqqında deyilənlərin hamısını təkrarlamadan, biz problemin yalnız sosiogenez prosesini başa düşmək üçün zəruri olan tərəfləri üzərində dayanacağıq.

Bəzən bu dövrün insanları birlikdə götürüldükdə neandertallar adlanır. Lakin bir çox müəlliflər, xüsusən də xarici müəlliflər bu terminin belə geniş şəkildə istifadə olunmasına qəti şəkildə qarşı çıxırlar. Onların fikrincə, bu dövrün yalnız bir xüsusi qrupunu neandertal adlandırmaq olar. Digər qruplar üçün bu termin tamamilə tətbiq olunmur. Həm də həmişə terminin özü ilə bağlı deyil. Tədqiqatçıların əhəmiyyətli bir hissəsi bu dövrün bütün insanları bir tərəfdən arxantroplara, digər tərəfdən isə neoantroplara qarşı duran vahid bir varlıq hesab etməkdən imtina edir.

Bu dövrün insanları həqiqətən bir neçə fərqli qrupa bölünür. Və antropologiya elminin mühüm məsələsi uzun müddətdir ki, bu qrupların bir-biri ilə və müasir fiziki tipli bir insanla əlaqəsi problemi olmuşdur. Bu problem ənənəvi olaraq Neandertal problemi adlanır.

Əvvəlcə bu dövrün insanları Qərbi Avropada I Wurm-a və I-II Wurm-un birinci yarısına aid olan xeyli sayda tapıntı ilə təmsil olunurdu, mərhum Moutier (Neandertal, Spy, La Pia-pelle-aux-Seine, Le Mustier, La Ferrassi, La Quina və s.). Onların hamısı morfoloji cəhətdən nisbətən homojen bir qrup meydana gətirdi, bunun arxasında Neandertal adı verildi. Tamamilə başa düşüləndir ki, inkişafın həmin mərhələsində nəzərdən keçirilən problem praktiki olaraq bu qrupun nümayəndələri ilə müasir tipli insanlar arasındakı münasibət məsələsinə qədər azaldı.

Qərbi Avropa ərazisindəki neandertallar, I-II Vürmün ikinci yarısında orada meydana çıxan müasir fiziki tipli insanlardan dərhal əvvəl gəldi. Onların morfoloji görünüşünün bir çox xüsusiyyətləri, şübhəsiz ki, arxantroplar və neoantroplar arasında aralıq idi. Ona görə də onlarda müasir insanın əcdadlarını görmək tamamilə təbii idi. Bəzi tədqiqatçıların gəldiyi nəticə belədir. Bu nöqteyi-nəzər ən ardıcıl şəkildə insan təkamülündə neandertal fazasının mövcudluğu haqqında müddəaları açıq şəkildə ifadə edən A. Xrdliçka tərəfindən işlənib hazırlanmış və əsaslandırılmışdır186.

Tədqiqatçıların başqa bir hissəsi bu fikrə qarşı çıxdı. İlk növbədə, onlar neandertalların morfoloji quruluşunda arxantroplarda olmayan, neoantroplarda isə tamamilə olmayan belə xüsusiyyətlərin mövcudluğuna işarə edirdilər. Bu o demək idi ki, bioloji nöqteyi-nəzərdən neandertalları müasir insana aparan yoldan sapmış, yəni ixtisaslaşmadan keçmiş bir forma kimi qəbul etmək olmaz. Digər arqumentlər kimi, onlar Qərbi Avropanın Son Mousterian və Son Paleolit ​​populyasiyaları arasında kəskin morfoloji fərqə və bu ərazidə neandertalların müasir fiziki tipli insanlarla əvəzlənməsinin fövqəladə sürətinə işarə etdilər. Onların nöqteyi-nəzərindən, Neandertallar Hominidlərin təkamülünün yan, çıxılmaz budağını təmsil edirdilər və bu, Avropaya Son Mousterian və Yuxarı Paleolitin astanasında hücum edən müasir insanlar tərəfindən məhv edilmişdir. Bu konsepsiyanın ən ardıcıl müdafiəçisi M. Buhl 187 idi.

Daha sonra Avropa ərazisində daha əvvəllər (mindel - riss, riss, riss-wurm) yaşamış, lakin artıq arxantrop olmayan insanların qalıqları aşkar edilmişdir. Vurm Neandertallarının qabaqcılları olmaqla, eyni zamanda onlardan ixtisasın olmaması və bir tərəfdən arxaik, pitekoid xüsusiyyətlərin olması, digər tərəfdən onları bir insana yaxınlaşdıran xüsusiyyətləri ilə fərqlənirdilər. müasir fiziki tip. Eyni zamanda, onların hamısında olduqca fərqli Neandertal xüsusiyyətləri var idi. Bu, bir çox tədqiqatçıya onları, eləcə də yuxarıda təsvir olunan qrupun nümayəndələrini Neandertallar adlandırmağa əsas verdi. Lakin birinci ilə ikinci arasındakı fərqi gözardı etmək mümkün deyildi, nəticədə sonrakı qrupun nümayəndələri klassik, gec, tipik, ifrat, ixtisaslaşmış, mühafizəkar neandertallar, əvvəlki qrupun nümayəndələri isə erkən adlandırılmağa başladılar. , atipik, orta, ümumiləşdirilmiş, mütərəqqi neandertallar və ya pre-andertallar.

Demək olar ki, bütün antropoloqlar Ştaym, Erinqsdorf (hər ikisi - Almaniya), Krapinada (Yuqoslaviya) tapıntıları ümumiləşdirilmiş neandertallara, əksəriyyətini isə Saccopastor (İtaliya) və Gibraltara aid edirlər. Artıq qeyd edildiyi kimi, Steigheim kəllə ən çox Mindel-riss tarixi; Ehringsdorf, Krapina və Sakkopastoredən olan insanlar, əksər tədqiqatçılar Rays-Vürm 188-ə aid edirlər.

Swapecombe (Böyük Britaniya) və Fonteshevade (Fransa) tapıntıları xüsusi yer tutur. Onlardan birincisini ən çox Mindel-riss, ikincisini isə riss-wurm 189 verir. Onların sapiens xüsusiyyətləri o qədər aydın ifadə olunur ki, bəzi antropoloqlar onları xüsusi presapienlər qrupu kimi ayırırlar. Onların fikrincə, bu qrup sonradan neoantropların yaranmasına səbəb olub və neandertallara gəlincə, onların hamısı həm erkən, həm atipik, həm də gec, tipik olaraq, insan təkamülünün 19°-lik çıxılmaz qolunu təmsil edir.

Bununla belə, Swanscombe və Fonteşevaddan olan insanların Steinheim və bu kimi tapıntılara qarşı çıxması üçün kifayət qədər ciddi əsaslar yoxdur. Nəticədə, bir çox antropoloqlar yuxarıda təsvir edilən Vurmdan əvvəlki bütün tapıntıları bir qrupun nümayəndələri hesab edirlər, lakin onları fərqli şəkildə xarakterizə edirlər.

Bəziləri onların hamısını orta səviyyəli neandertallar və ya pre-neandertallar hesab edirlər. Müvafiq olaraq, onlar onları mərhum klassik neandertallarla - Homo pe-underthalensis növü ilə bir viçə daxil edirlər. Digərləri Vürmdən əvvəlki bütün bu tapıntıları Homo sapiens növünün ibtidai Pre-Musterian və Erkən Mousterian nümayəndələri hesab edirlər. Müvafiq olaraq, onların nöqteyi-nəzərindən Homo neanderthalensis növünə yalnız Qərbi Avropanın klassik neandertalları tərəfindən təmsil olunan tipdən insanlar daxildir. Sonuncu nöqteyi-nəzər tərəfdarlarının fikrincə, ibtidai qeyri-musterian və erkən Mousterian Homo sapiens iki nəsil doğurdu. Onlardan biri - birbaşa - müasir Homo sapiens irqlərinin meydana gəlməsinə səbəb oldu. Digərinin inkişafı ixtisaslaşma xəttini izlədi və klassik Neandertalların meydana çıxması ilə yekunlaşdı.

Son zamanlar xarici antropoloqlar arasında inkişaf baxımından arxigroplardan yüksək olan bütün hominidlərin bir növ - Homo sapiens əmələ gətirməsi fikri pacnpoci yarası alıb. Müasir fiziki tipli insanlar bu növə yarımnöv kimi daxil edilir - Homo sapiens sapiens. Digər alt növ Homo sapiens neanderthalensisdir. Bu alt növün tərkibi müxtəlif yollarla müəyyən edilir. Bəziləri yalnız tipik Neandertalları, digərləri isə həm tipik, həm də atipik Neandertalları əhatə edir. Atipik Neandertalların hamısı və ya çoxu, hər şeydən əvvəl Swanscombe və Steipheim tapıntıları bu vəziyyətdə xüsusi bir alt növə - Homo steinheimensis-ə bölünür. Qərbi Avropanın tipik və atipik neandertallarına müasir olan, lakin dünyanın başqa yerlərində yaşayan insanlar adətən xüsusi alt növlərə bölünürlər. Nəticədə, Mindel-Riessdən Wurm I-I-ə qədər olan dövrdə yaşayan insanların alt növlərinin ümumi sayı,

Bununla belə, həqiqətə ən yaxın olanı, öz səviyyəsinə görə arxantroplardan yüksək, lakin neoantroplardan aşağı olan bütün tapıntıların növ rütbəsinə malik olan bir qrup təşkil etməsi fikridir. Homo cinsinin digər iki növü arxantroplar və neoantroplardır. Bütün sovet antropoloqları yuxarıda müzakirə edilən bütün tapıntıların bir növ kimi baxışına sadiqdirlər. Artıq qeyd edildiyi kimi, sovet elmində bu növə aid yaranan insanları paleoantrop adlandırmaq adətdir.

Avropa paleoantropları arasında iki əsas qrup olduqca aydın şəkildə fərqlənir, onlardan biri tipik neandertallar, digəri isə bütün digər tapıntılardır. Birincini gec paleoantroplar, ikincisini isə erkən paleoantroplar adlandırmaq olar.

Göründüyü kimi, Quinzanoda (İtaliya) Riss-Vurm dövrünə aid olduğu ehtimal edilən tapıntı da erkən paleoantroplara aid edilməlidir. Mindel-riss və ya riss-wurm193 ilə bağlı Montmorində (Fransa) bir tapıntı, bəzi tədqiqatçılar arxantrop kimi səciyyələndirirlər, digərləri -? ibtidai neandertal kimi. Araqo (Fransa) yaxınlığındakı Tataveldən olan insanların məsələsi mübahisəlidir. Elmin bu kəşfinə görə borclu olduğu A.Lumli onları Antenandertallar adlandırır və onları Yava pitekantroplarının aid olduğu mərhələyə aid edir. Bununla belə, o, 194-cü Şteynheymdən olan adama onların böyük yaxınlığını qeyd edir. Bu hominidlərin tanışlığı ilə bağlı da bir çox çətinliklər var. Kəşf edildikdən sonra onlar rissin başlanğıcına istinad etdilər. Ancaq indi bəzi tədqiqatçılar onların yaşını 320, 450 və hətta 500-700 min il müəyyən edirlər.

Yuxarıda göstərilən qrupların hər biri Son Arxeolit ​​daş sənayesinin təkamülünün iki mərhələsindən biri ilə əlaqələndirilir: erkən Paleoantroplar, Orta Acheul, Son Acheul, Pre-Musteriya və Erkən Mousterian kupturları ilə təmsil olunan mərhələ ilə və sonrakılar. olanlar, Mərhum Mousterian mədəniyyətlərinin təmsil etdiyi səhnə ilə. Bu, erkən və gec paleoantropların paleoantropların təkamülündə ardıcıl iki mərhələ olduğunu deməyə əsas verir.

Bioloji nöqteyi-nəzərdən klassik neandertalları erkən paleoantropların törəmələri hesab etmək üçün heç bir maneə yoxdur. Bütün mövcud faktlar bu fikri dəstəkləyir. Buna görə də, hazırda heç kim şübhə etmir ki, mərhum Muetierin klassik neandertalları Orta Aşelin erkən paleoantroplarından - erkən Mousterdən yaranmışdır.

Ancaq klassik Neandertalplər paleoantropların təkamülünün təbii mərhələsini təmsil edirlərsə, deməli, onlar neoantropların əcdadları olublar. Bununla belə, erkən paleoantropların kəşfi klassik neandertalların neandertal mərhələsi konsepsiyasının əleyhdarlarının çoxdan müşahidə etdikləri xüsusiyyəti, yəni onların morfoloji görünüşünün ixtisaslaşmasını, sapiens istiqamətindən yayınmalarını daha da aydınlaşdırdı. Tipik neandertalları neoantropların əcdadları kimi tanımaq, paleoantropların təkamülünün ilkin paleoantroplara xas olan sapiens əlamətlərinin sonrakı inkişafı xətti ilə deyil, daha qəribə bir yolda getdiyini etiraf etməkdən başqa bir şey deyildir: əvvəlcə, onların demək olar ki, tamamilə yox olması, sonra isə qəfil və sürətli dirçəliş. Biologiya baxımından belə bir fərziyyə ağlasığmazdır.

Məhz buna görə də özlərini insan təkamülünün neandertal mərhələsi konsepsiyasının tərəfdarı hesab edən bir çox antropoloqlar inkişafın ilkin paleoantroplardan iki istiqamətdə getdiyi qənaətinə gəliblər. Bir budağın təkamülü daha da sapientasiya xətti ilə getdi və müasir insanın yaranması ilə Avropadan kənarda bir yerdə başa çatdı; digərinin təkamülü - ixtisaslaşma xətti boyunca və Qərbi Avropa ərazisində daha sonra kənardan gələn neoantroplar tərəfindən sıxışdırılmış, məhv edilmiş və bəlkə də qismən assimilyasiya edilmiş klassik neandertalların meydana çıxması ilə başa çatdı.

Bununla belə, həm bu, həm də klassik neandertalları müasir insanın əcdadlarından kənarlaşdıran hər hansı digər konsepsiya bir sıra əsaslı faktlarla ziddiyyət təşkil edir. Əvvəla, bu, klassik neandertalların Son Mouster sənayesi ilə müasir insanların Son Paleolit ​​sənayesi arasında dərin və birbaşa varisliyin mövcudluğuna dəlalət edən arxeologiyanın məlumatları ilə ziddiyyət təşkil edir. Hazırda bütün arxeoloqlar olmasa da, böyük əksəriyyət Avropanın Son Paleolitinin bu ərazidə özündən əvvəlki Son Mousterian *95-dən yarandığını qəbul edir. Və bu, mütləq klassik neandertalların müasir insanın əcdadları kimi tanınmasını nəzərdə tutur.

Faktlar klassik neapdertalların ağıllı istiqamətdən sapmasını bu qrupun o dövrdə Qərbi Avropada olan periqlasial zonanın əlverişsiz şəraitində uzun müddət mövcudluğu ilə izah edən konsepsiyanı təkzib edir. Bu günə qədər morfoloji görünüşü tamamilə fərqli ixtisas xüsusiyyətlərini ortaya qoyan paleoantroplara bu ərazinin hüdudlarından xeyli kənarda və isti iqlimi olan ərazilərdə rast gəlinmişdir.

Kifayət qədər homojen bir qrup Muqaret-et-Tabun, Vadi-el-Amud, Kebara (hamısı - Fələstin), Şapidar (İraq), Teşik-Taş (Özbəkistan) və Khaua-Fteah (Liviya) mağaralarında tapılan tapıntılardan ibarətdir. Çox güman ki, Muqaret əl-Zuttiyədən (Fələstin) bir kişi də buna aid edilməlidir. Onların hamısı Qərbi Avropanın klassik Neandertalları ilə oxşarlıqlar nümayiş etdirir və o qədər əhəmiyyətlidir ki, bəziləri birbaşa antropoloqlar tərəfindən bu qrupa daxil edilmişdir. Bu, xüsusilə, I Tabuna, Təşik-Taş, Şanidarlılara aiddir. Sonradan məlum oldu ki, bu qrupun nümayəndələri ilə Avropanın klassik neandertalları arasında müəyyən fərqlər var, xüsusən onların morfoloji görünüşünün ixtisaslaşması bir qədər az dərindir. O, Qərbi Avropa klassik Neapdertalları ilə eyni əsas növün başqa bir variantını təmsil edir.

Onların paleoantropların təkamülündə Qərbi Avropa klassik neandertalları ilə eyni mərhələyə aid olması təkcə morfoloji məlumatlarla göstərilmir. Onların hamısı sonuncu ilə eyni vaxtda - 35-75 min il əvvəl yaşamışdır. Yalnız Zuttiedən olan adamın tanışlığı aydın deyil. Onların sənayesi, Qərbi Avropanın klassik Neandertallarının sənayesi kimi, mərhum Mousterian idi.

Kiik-Koba mağarasından və Zaskalnaya V və VI sahələrindən (Krım) paleoantroplarda morfoloji ixtisasın şübhəsiz xüsusiyyətləri qeyd edildi ki, bu da tədqiqatçılara onların klassik Neandertal 1E6 ilə yaxınlığından danışmağa əsas verdi. Onların hamısı inkişaf etmiş Mousterian sənayesi ilə bağlıdır *97. Bütün əlamətlərə görə, onların mövcud olduğu vaxt Wurm I 198-dir. Tipik bir Neandertal, 55 min il yaşı olan Cebel İrhuddan (Mərakeş) bir adamdır. Onun sənayesi mərhum Mousterian 189-dur. Kəskin ixtisaslaşmış forma Afrikanın Orta Daş Dövrünün 200-cü il sənayelərindən biri ilə əlaqəli Broken Hilldən (Zambiya) olan adamdır.

Hər halda, I Vurma uyğun gələn dövrdə nə Avropada, nə də onun hüdudlarından kənarda ixtisaslaşmış paleoantroplardan başqa heç bir paleoantrop tapılmadı. İnkişafı bilavasitə neoantropa aparacaq paleoantropların "proqressiv" qolunun o dövrdə mövcudluğuna dair izlər belə tapılmamışdır.

Təcrübəli xüsusiyyətlərə malik paleoantroplar yalnız Avropa I-II Vurmian dövrünə uyğun gələn vaxtda yenidən peyda olurlar. Lakin onlar erkən paleoantroplardan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirlər. Onlarda sonuncuya xas olan arxaik xüsusiyyətlər yoxdur. Onlar əslində paleoantroplar deyil, müasir fiziki tipli insanlarla sonuncular arasında aralıq varlıqlardır. Bu mərhələnin ən görkəmli nümayəndələri Muqaret-es-Şul (Fələstin) mağarasından olan insanlardır. Skhuldan olan insanların morfoloji quruluşunun xüsusiyyətləri göstərir ki, onlar təkcə neandertallarla müasir insanlar arasında deyil, həm də bir tərəfdən Qərbi Avropanın klassik neandertalları ilə tamamilə eyni və ya çox yaxın olan paleoantroplar və neoantroplar arasında aralıq formalardır. digər tərəfdən. Bu qənaətə bir çox tədqiqatçılar çoxdan gəliblər.

Klassik neandertalları müasir insanların əcdadlarından kənarlaşdıran konsepsiyaların tərəfdarları yuxarıda göstərilən bütün faktları nə təkzib edə, nə də izah edə bilmirlər. Nəticədə klassik neandertalların bir vaxtlar antropoloqlar tərəfindən demək olar ki, tamamilə tərk edilmiş və öz tərəfdarlarını əsasən arxeoloqlar arasında tapan neoantropların əcdadları kimi baxışı son illərdə yenidən birincilərin diqqətini cəlb edib. Paleoantropologiya sahəsində görkəmli mütəxəssislər ona meyl etməyə başladılar, bəziləri hətta onu şiddətlə müdafiə etdilər. Bu nöqteyi-nəzərin əleyhdarlarının da tonu dəyişib. Əgər əvvəllər bunu sadəcə olaraq ciddi qəbul etmirdilərsə, indi bunu özlərinin 202-yə sadiq qaldıqları anlayışdan heç də az mövcud olmayan bir anlayış kimi qəbul edirlər.

Bununla belə, klassik neandertalların paleoantropların əcdadları kimi baxışı hələ də üstünlük təşkil etməyib. Əsas səbəb isə ondan ibarətdir ki, onu müdafiə edən antropoloqların heç biri nə erkən paleoantroplardan gec paleoantroplara keçid zamanı sapiens əlamətlərinin yoxa çıxmasının səbəbini, ya da gec paleoantroplardan neoantroplara keçid zamanı onların canlanma mexanizmini izah etməyə belə cəhd etməyib. Və bu başa düşüləndir. Sırf bioloji baxımdan bütün bunlar tamamilə inanılmazdır və onlar bioloqlardır. Məhz buna görə də, birincisi, klassik neandertalların ixtisası haqqında danışmamağa çalışırlar, ikincisi, erkən və gec paleoantroplar arasındakı sərhədi bulandırmağa çalışırlar.

Lakin ixtisas nəzərə alınmasa belə, on minlərlə il ərzində demək olar ki, heç dəyişməmiş klassik neandertalların morfoloji quruluşunun sırf bioloji nöqteyi-nəzərdən izah etmək mümkün deyil. Təxminən 4-5 min ildən sonra peoattropların fiziki quruluşu ondan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Və bu sual həm də klassik neandertalları neoantropların əcdadları hesab edən antropoloqlar üçün büdrəmədir. Onlar da ona toxunmamağa üstünlük verirlər ki, bu da təbii ki, onların mövqelərini zəiflədir.

Beləliklə, paleoantropların təkamülünü və neoantroplara çevrilməsini sırf bioloji mövqelərdən izah etmək mümkün deyil. Amma bu təəccüblü deyil. Artıq qeyd edildiyi kimi, habilisdən arxantroplara keçidlə hominidlərin müstəqil prosesdən bioloji inkişafı, rapype olduğu kimi, antroposossiogenez olan başqa, daha mürəkkəb prosesin məqamlarından birinə çevrildi. Və bu, insanın morfoloji təşkilatının formalaşmasına yalnız biologiya nöqteyi-nəzərindən yanaşmanı istisna edir. Antropogenezin mahiyyəti sosiogenez olduğundan, sosial münasibətlərin formalaşmasını, yəni ön icmanın inkişafını nəzərə almaq vacibdir.

İctimaiyyətlə əlaqələrin formalaşması. Artıq qeyd edildiyi kimi, erkən paleoantropların sonrakılara çevrilməsi daş sənayesinin təkamülünün bir mərhələsindən digərinə keçidi ilə əlaqəli idi ki, bu da şübhəsiz ki, bütövlükdə daha yüksək idi. Lakin erkən paleoantropların sonrakılar tərəfindən dəyişməsi təkcə istehsalın və ümumilikdə təsərrüfat fəaliyyətinin inkişafındakı irəliləyişlə müşayiət olunmadı. Bu, ictimai münasibətlərin formalaşmasında kəskin dönüş dövrü ilə yadda qaldı. Bu sınığın çoxlu əlamətləri var.

Paleoantropologiya və arxeologiyanın məlumatlarından göründüyü kimi, erkən paleoantropların əcdad icmasında qətl və bəlkə də adamyeyənlik kifayət qədər geniş yayılmışdır. Ölümə səbəb olan güclü zərbədən zədələnmiş və Steinheim 203-dən olan kəllə açılmışdır.Ehringsdorfdan olan kəllədə daş alətlərlə vurulmuş yaraların izləri aşkar edilmişdir. O, həmçinin beyni 204-dən çıxarmaq üçün açılıb. Ağır küt silahdan aldığı zərbənin vurduğu ölümcül zərbənin izləri Fonteşevad 205 kəllələrinin birində tapılıb. Adamyeyənlər, görünür, Krapinalılar olub. Qaya örtüyü altında tapılan insan sümükləri heyvan sümükləri kimi parçalanır, bəzən yandırılır 206. Ola bilsin ki, beyni çıxarmaq üçün Saccopastore-dan bir kəllə açılıb 207. Ümumiyyətlə, bəzi tədqiqatçıların hesablamalarına görə kəllələrdə ölümcül yaraların izləri aşkar edilib. və qalıqları Avropada tapılmış 25 erkən paleoantropdan 16-nın skeleti 208.

Son paleoantropların qalıqları ilkinlərə nisbətən daha çox tapılıb. Bununla belə, daha az sayda insanda zorakı ölümün az-çox inandırıcı əlamətləri və cannibalizm izləri tapıldı. Qərbi Avropada klassik Neandertalların çoxsaylı tapıntıları arasında yalnız biri belədir - Monte Circeo 1 (İtaliya) 20e. Avropadan kənarda Zaqros dağlarında (İraq) Şanidar mağarasında maraqlı tapıntılar tapılıb. III Şanidar adlı kişidə sol doqquzuncu qabırğada iti, ehtimal ki, taxta alətlə yaranmış yara aşkar edilmişdir. O, qabırğanın yuxarı hissəsini deşib və görünür, ağciyərə dəyib. Görünür, zədə təsadüfi deyil. Ümumi təəssürat ondan ibarətdir ki, atışma zamanı tərəfə zərbəni sağ əlində silah tutan şəxs vurub. Yaranın həyatda vurulması aydın sağalma əlamətləri ilə sübut olunur. İnsan bir neçə gün, hətta bir həftə yaşadı. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, III Şanidar zədə ilə bağlı ikinci dərəcəli ağırlaşma nəticəsində dünyasını dəyişib. Digərləri, yaranın bununla heç bir əlaqəsi olmadığını, mağarada çökmə baş verəndə, həyatını 21 ° bitirən şəxs artıq sağaldığını düşünür. Sonrakı paleoantroplar arasında şübhəsiz bir qətl hadisəsi qeyd olunur. Skhul IX-un kəllə və skeletində gi-nin ölümünə səbəb olan yaraların izləri var.

Təbii ki, istisna etmək olmaz ki, yuxarıda adları çəkilən bəzi erkən paleoantropların kəllə sümüyündə silahla vurulmuş ölümcül yaraların izləri kimi şərh edilən xəsarətlər əslində ölümdən sonrakı mənşəlidir və təbiətin hərəkəti ilə bağlıdır. qüvvələr. Hər halda, erkən və gec paleoantroplar arasındakı ziddiyyət bu baxımdan diqqəti çəkir.

Lakin bunlarla yanaşı, erkən paleoantroplarla müqayisədə mərhum Neandertalların komandasının daha yüksək səviyyədə birləşməsinə dair birbaşa məlumatlar da var. Bu baxımdan Şanidar mağarasındakı tapıntılar çox şey verir. Bu mağarada ümumilikdə 64-70-44-46 min il əvvəl yaşamış 9 gec paleoantrop tapılıb. Təxminən 45 min il əvvəl yaşamış yetkin kişi I Şanidarın qalıqları tədqiqatçıların xüsusi diqqətini çəkib. Alnının sağ tərəfində kiçik səthi zədə nəticəsində çapıq üzə çıxıb. Sol göz boşluğunun xarici tərəfində ciddi zədə izləri var. Nəticədə onun I Şanidarının sol gözü yəqin ki, kor olub. Onun sağ qolu dirsəkdən yuxarı qəsdən amputasiya edilib. Hər halda, qorunan hissənin aşağı ucu şəfa izlərini daşıyır. Sağ əlin bütün sağ qalan hissəsi son dərəcə atrofiyaya uğramışdır. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, I Şanidarın sağ əli anadangəlmə inkişaf etməmişdir. Digərləri sağ qolun atrofiyasını başın sol tərəfindəki zədə ilə əlaqələndirirlər. Onların fikrincə, zərbənin nəticəsi beynin sol tərəfinin zədələnməsi və nəticədə bədənin sağ hissəsinin qismən iflic olması olub. Buna sağ ayağın topuğundakı ağır artrit, sağ ayağın sümüklərindən birinin sağalmış sınığı və nəhayət, tamamilə aşınmış dişlər əlavə edilməlidir.

Beləliklə, I Şanidar mahiyyətcə tam bir şikəst idi, nəinki kollektivin mövcudluğuna əhəmiyyətli töhfə verə, hətta özünü yedizdirə və qoruya bilməzdi. Buna baxmayaraq, o, ən azı 40 il yaşadı ki, bu da neandertal üçün dərin qocalıq deməkdir (neandertal üçün 40 il müasir insan üçün təxminən 80 ilə bərabərdir). Bəzi tədqiqatçılar isə onun yaşını 40-60 yaşlarında müəyyənləşdirirlər. Və çökmə olmasaydı, daha çox yaşaya bilərdi.

40-50 yaşlarında dünyasını dəyişən La Şaneldən olan adam da ömrünün son illərində tam şikəst idi. Onun onurğası ən ağır deformasiya edən artritdən təsirlənmişdi. Adam sözün əsl mənasında əyri idi və təbii ki, ovda iştirak edə bilməzdi. O, hətta, görünür, çətinliklə yeyirdi, çünki onun alt çənə oynağında artrit var idi və demək olar ki, bütün dişləri yox idi. Hər şeyə əlavə olaraq, bir dəfə qabırğası sınmışdı 21.3.

Bütün bunlar ondan xəbər verir ki, son paleoantropların əcdad icmasında nəhayət və dönməz şəkildə icma münasibətləri qurulmuşdur. Yalnız kommunal bölgü prinsipinin fasiləsiz işləməsi şərti ilə I Şanidar və La Şapel kimi insanlar yaşayış üçün lazım olan məhsuldan günbəgün pay ala bilirdilər. İstənilən başqa şəraitdə onlar istər-istəməz aclığa məhkum olacaqlar. Onlar yalnız tam hökmranlıq halında deyil, həm də zooloji fərdiliyin bu sahəsində tez-tez irəliləyiş halında aclığa məhkum olacaqlar.

Amma bu tapıntılar təkcə özlüyündə kommunal münasibətlərin mövcudluğuna deyil, həm də onların tam olmasa da, heç olmasa, böyük ölçüdə ön-icmada bütün digər münasibətləri müəyyən etməyə başladığına dəlalət edir. Şanidar Mən sadəcə yemək yemədim. O, ümumiyyətlə, komandanın himayəsində idi: ona qulluq edirdilər, ciddi zədə alanda ona baxırdılar. Onsuz o, sağ qala bilməzdi.

Mən Şanidar da bu baxımdan istisna deyildi. Artıq qeyd edildiyi kimi, III Şanidar ağır yaralandıqdan sonra bir neçə gün, hətta həftələr yaşadı. Yetkin kişi Şanidar IV-də qabırğanın sınığı sağaldı. Şanidar U sağaldı, alnının sol hissəsində sürüşmə zərbəsinin izləri var.

Şanidarlıların bədənlərində intravital zədələrin çoxluğu, təbii ki, onların əcdad icmasının birliyinə dair müəyyən şübhələr yarada bilər. Lakin tədqiqatçıların fikrincə, III Şanidarın bədənindəki yaradan başqa bu xəsarətlərin heç biri mütləq zorakılığa dəlalət etmir. Onların hamısı bədbəxt hadisənin nəticəsi ola bilərdi. Paleoantropların həyatı çətin idi. Hər addımda insanlar müxtəlif təhlükələrlə üzləşirdilər. İnsan nə qədər uzun yaşasa, onlarla qarşılaşma ehtimalı bir o qədər çox olar. Yuxarıda adları çəkilən dörd Şanidarın da yaşı 40-60-a çatıb. 30 yaşına çatmamış dünyasını dəyişən II Şanidar və VI Şanidarın cəsədlərində heç bir xəsarət aşkar edilməyib.

Sağalmış lezyonların izləri digər sonrakı paleoantroplarda da tapılmışdır.Neandertal insanı uşaq ikən sol qolu eybəcər hala salmışdı və görünür, onu ömürlük şikəst etmişdi; La Ferrassinin adamının sağ budunda zədə var. Gənc qadın La Quipa V-nin sol qolunda, Şaletdən (Slovakiya) bir kişidə alnının sağ tərəfində qaşın üstündə yara var idi 215.

Broken Hill-dən kəllənin sol temporal hissəsində iki lezyon görünür. Onlardan biri dar deşik VIS0CHP0I KOS! və iti silahla, ehtimal ki, daş və ya taxta nizə ucu ilə deşilmiş16. Yara, görünür, ölümdən çox əvvəl vurulmuşdu, kənarları aydın sağalma əlamətlərini daşıyır. İkinci zədə çox güman ki, zədədən sonra başlayan iltihab prosesinin nəticəsidir 217.

A.Kess Zuttiedən olan bir kişinin ön sümüyünün üç zədəsini təsvir etmişdir. Onun fikrincə, bunların heç biri zorakı hərəkətlərin nəticəsi deyil. Onlardan ikisini o, iltihabın izləri hesab edir. Sümükdə yuvarlaq, ensiz dəliyi təmsil edən üçüncüyə gəlincə, A.Kiss qəti şəkildə bildirir ki, o, ölümdən xeyli əvvəl yaranmışdır2]r*. Qalileyli kişinin kəllə sümüyünün zədələnməsini daş alətlə vurulan zərbənin nəticəsi hesab edən A.Brodrik də sümüyün aşkar sağalma izləri olduğunu vurğulayır219. Sonrakı paleoantroplardan birində - Skhul IV 220-də sümük qırılmasından sonra birlikdə böyüdülər.

Ümumilikdə gec paleoantropların, xüsusən də şanidar xalqının dədə-baba icmasında mövcudluğuna dəlalət edən məlumatlar, onun hər bir üzvünə yüksək dərəcədə qayğı göstərməsi bizi III Şanidarın yarasına təzədən nəzər salmağa vadar edir. Zərbənin eyni ata icmasının üzvü tərəfindən vurulması çox şübhəlidir. Çox güman ki, yara yad adamlarla atışmada alınıb. Xüsusən də Şanidar 22'-dəki kəşflərə görə elmin borclu olduğu R.Soleçki bu qənaətə meyllidir.

Neandertal dəfnləri. Şanidarda qəsdən dəfnlərin olması danılmazdır. Bütün tədqiqatçılar IV Şanidarın dəfn edilməsi ilə razılaşırlar. R.Soleçki hesab edir ki, VI, VII və VIII Şanidar da dəfn olunub 222. I Şanidar çökmə nəticəsində dünyasını dəyişib ki, bu da, görünür, sözün tam və dəqiq mənasında dəfni mümkünsüz edib. Lakin onun qalıqlarına əlavə olaraq daş qalaqlanmış, yaxınlıqda isə 223 heyvan sümükləri qoyulmuşdur.Bu, hələ də dəfn haqqında danışmağa imkan verir.

Yaşı təqribən 60 min il müəyyən edilən IV Şanidarın dəfni ətrafında torpağın öyrənilməsi sensasiyaya səbəb olub. Məlum olub ki, bir şəxsin məzarına buketlərə bağlanmış güllər qoyulub, bu, xüsusilə dəfnin mayın sonu iyulun əvvəli arasında baş verdiyini müəyyən etməyə imkan verib. Bu kəşf mərhum paleoantropların mənəvi həyatını gizlədən pərdəni müəyyən dərəcədə qaldırır. Bu, ilk növbədə onlarda sırf insan duyğularının inkişafından danışır. Ancaq bu hamısı deyil. Çiçəkləri qəbirə qoyulan 8 növ bitkidən 5-i müalicəvi xüsusiyyətlərə malikdir, biri yeməli, biri isə həm müalicəvi, həm də yeyilə biləndir. Belə bir seçim çətin ki, təsadüfi hesab edilə bilər. Yəqin ki, sonrakı paleoantroplar bu bitkilərin faydalı xüsusiyyətlərini artıq bilirdilər. 6 növdən bir neçəsi hələ də xalq təbabətində yaraların və iltihabların müalicəsində istifadə olunur.22 Şanidarlıların bədənlərində tapılan yaraların sağalmasında məhz bu bitkilərin əməyi olduğunu istisna etmək olmaz.

Qəbirlər Şanidarlıların müstəsna mülkiyyəti deyil. Onlar digər gec paleoantropların düşərgələrində tapıldı, ancaq onların arasında. Erkən paleoantroplarda dəfnlərə dair heç bir dəlil tapılmamışdır. Başqa sözlə, dəfnlər yalnız erkən Paleoantroplardan gec Paleoantroplara keçidlə yaranmışdır.

Şanidarda yuxarıda qeyd olunan beş dəfnə əlavə olaraq, qəsdən Gec Mousterian dəfnlərinə aşağıdakılar daxildir: Avropada - Spi I və II (Belçika), Le Moustier, La Chappelle, La Ferrassi I, II, III, IV, V, VI, Regourdou , Roque de Marsal, Combe-Grenal (bütün Fransa), Shipka (Çexoslovakiya), Kiik-Koba I və II və Zaskalnaya VI (Krım) tapıntılarından biri; Asiyada - Tabun I, Skhul I, IV, V, VI, VII, IX, X, Qafzeh, VI, VII, VIII, IX, X, XI, Amud (hamısı - Fələstin), Teşik-Taş (Özbəkistan) 225.

Quattari mağarasında yerləşən Monte Sirseoda maraqlı tapıntı tapılıb. Bu mağara bir neçə otaqdan ibarət idi. Binalarının əsas hissəsi yaşayış üçün aydın şəkildə uyğunlaşdırılmışdır. Xüsusilə rütubətdən qorunmaq üçün onun döşəməsi daşla örtülüb. Tədqiqatçıların diqqətini mağaranın heç vaxt insanların yaşamadığı daxili otaqlarından biri cəlb etdi. Bu yarımdairəvi kameranın mərkəzində tipik bir neandertalın kəllə sümüyü yuxarıya doğru uzanmışdı. O, təxminən 45 yaşlı kişiyə məxsus idi. Kəllə daş dairəsi ilə əhatə olunmuşdu. Kəllə sümüyünün iki yarasının izləri var idi. Onlardan biri sağ temporal bölgədə hansısa silahın zərbələri nəticəsində yaranıb. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, ritual xarakter daşıyan qətlə şahidlik edir. Kişi öldürülüb başı kəsildikdən sonra kəllə sümüyünün altındakı dəlik süni şəkildə böyüdülüb. Bütün bunlar kameradan kənarda edildi, çünki orada nə skelet sümüklərinin, nə də kəllə 2r6 əsasının parçalarının zərrə qədər izi tapılmadı. Şübhə yoxdur ki, bütün yuxarıda qeyd olunan hərəkətlərdən sonra insan kəllə sümüyünün qəsdən mağaranın ortasına qoyularaq ətrafı da eynilə qəsdən daşlarla əhatə olunub. Buna görə də əksər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, bu halda ritual dəfn olub.

Peche de l'Aze və La Quina (hamısı - Fransa) mağaralarında dəfnlərin olması məsələsi mübahisəlidir. Bəzi müəlliflər onların varlığını etiraf edir, bəziləri isə daha çox şübhə ilə yanaşır.

Bəzi hallarda skeletlərin yaxınlığında heyvanların hissələri aşkar edilmişdir. La Chappelle skeletinin sağ tərəfində, qolun yaxınlığında, sümüklərin anatomik cəhətdən düzgün düzülüşü ilə bir öküz ayağının bir hissəsi, arxasında - bir maralın onurğasının əhəmiyyətli bir hissəsi, həm də anatomik cəhətdən düzgün və çox fərqli bir hissəsi tapıldı. sümüklər.V Skhulun skeletinin yanında çox iri çöl donuzun alt çənəsi tapılmışdır. Tədqiqatçıların fikrincə, tapıntının bütün halları çənənin meyitlə qəsdən yerləşdirildiyinə şübhə yeri qoymur 228. Bütün bunlar paleoantropların ölüləri qida ilə təmin etdiyi qənaətinə gəlməyə əsas verir. Le Moustier və La Chappelle skeletləri ilə tapılan alətlərin qəbirə qəsdən qoyulması da çox mümkündür. Bu halda deyə bilərik ki, neandertallar ölüləri təkcə yeməklə deyil, həm də alətlərlə təmin edirdilər.

Bütün bu faktlar bəzi alimlər tərəfindən Neandertal dəfnlərinin meydana gəlməsinin paleoantroplar arasında ölülərin ruhuna və axirət həyatına inamın meydana çıxması ilə bağlı olduğu fikrini əsaslandırmaq üçün istifadə edilmişdir. Bununla belə, başqa izahat da mümkündür.

Tapıntıları heyvan hissələrinin və əmək alətlərinin skeletləri ilə birlikdə nəzərə almasaq belə, bu halda dəfnin olması ilk növbədə dirilərin ölülərə qayğısının təzahürü kimi çıxış edir. Meyit atılmayıb, dirilərlə birlikdə evdə qalıb. Qeyd olunan tapıntıları nəzərə alsaq, bu məqam daha aydın görünəcək. Ölülərə qulluq etməkdən, qəbrə gül qoymaqdan başqa cür şərh etmək qətiyyən mümkün deyil.

Tamamilə aydındır ki, kollektivin diri üzvlərinin ölən üzvlərinə olan qayğısı, kollektivin diri üzvlərinin bir-birinə qayğısı meydana çıxmasaydı, yarana bilməzdi. Etnoqrafik məlumatların sübut etdiyi kimi, sinfə qədərki cəmiyyət mərhələsindəki xalqlar arasında ölülərə olan qayğı, onların ölümdən sonra da kollektivin üzvləri hesab edilməkdə davam etmələri ilə izah olunur. Sonrakı və sonrakı paleoantropların ölülər üçün göstərdiyi qayğı, ölənlərin kollektivin, proto-icmanın tamhüquqlu üzvləri hesab edildiyini etiraf etmədən izah edilə bilməz.

Ölən şəxs kollektivin üzvü sayılmaqda davam etdiyi üçün kollektivdaxili münasibətləri tənzimləyən normalar ona şamil olunurdu. Ön icmanın hər bir üzvünün kollektivin yaşayış yeri olan mağarada yaşamaq hüququ var idi. Buna görə də mərhum mağarada qalıb. Əcdad icmasının hər bir üzvü kollektivin qənimətinin bir hissəsini almaq hüququna malik idi. Ona görə də mərhumun yanında ona düşən payı da qoyub. Mərhum kollektivin mülkiyyətində olan alətlər hüququnu saxlamaqda davam edirdi. Bu, çox güman ki, skeletlə birlikdə alətlərin tapılmasını izah edir.

O dövrdə ölülərə münasibətdə dirilərin bir-biri ilə münasibətdə rəhbər tutduğu normalara riayət edilməsi təcili zərurət idi. Bunu etməmək təhlükəli bir presedent idi. İnsan cəmiyyətinin formalaşmasının hələ başa çatmadığı, zooloji fərdiyyətçiliyin sıçrayış təhlükəsi olduğu bir şəraitdə o, kollektivin canlı üzvlərinə münasibətdə bu normalara riayət etməkdən imtinaya yol aça bilərdi.

Bununla belə, neandertal dəfnlərinin bütün xüsusiyyətlərini yalnız insan kollektivinin birliyinin dərk edilməsi və onun hər bir üzvünə qayğı göstərən normaların təzahürü ilə izah etmək mümkün deyil. Onların elə əlamətləri var ki, paleoantroplar ölülərə münasibətdə elə tədbirlər gördülər ki, dirilərə münasibətdə tətbiq etmədilər. Onlar: qəbir çuxurlarının olması, meyitin torpaqla, daşla, budaqlarla döşənməsi, çömelməsi, daha doğrusu, meyitlərin burulması. Bu xüsusiyyətlərin olması çox vaxt neandertalların ölümdən sonrakı həyat haqqında təsəvvürlərinin olduğunun sübutu kimi şərh edilir. Bununla belə, onlar başqa şərhlərə açıqdırlar.

Sinifdən əvvəlki cəmiyyət mərhələsində olan bütün xalqların xarakterik xüsusiyyəti ölülərə münasibətin kəskin ikiliyidir. Onlar bir tərəfdən kədərlənirdilər, onlara qayğı göstərirdilər, digər tərəfdən isə qorxurlar, qorxurlar 229. Etnoqrafik məlumatların sübut etdiyi kimi, ölümdən sonra bədəni tərk edən ruhun mövcudluğu fikri. , və bunun qorxusu nisbətən gec bir fenomendir. Ən qədimi “diri” ölülərin qəbirlərdən çıxıb dirilərə zərər verməsi fikri, ən orijinalı isə meyitdən gələn sirli, anlaşılmaz, lakin dirilər üçün zərərli təsirin mövcudluğuna inamdır. nəticəsi xəstəlik və ölümdür. Sonuncu inancın mövcudluğu bütün dünya xalqları arasında qeydə alınmışdır 23°.

Məhz meyitdən yaranan bu ölümcül təsiri zərərsizləşdirmək üçün onu basdırıb, daşla düzüb, bağlayıb (nəticədə əyri mövqe tutub) və bir çox başqa tədbirlərə əl atıblar. Neandertal dəfnlərinin yuxarıdakı xüsusiyyətləri isə ondan xəbər verir ki, sonrakı paleoantroplar nəinki ölülərə qayğı göstərirdilər, hətta onlardan qorxurdular, cəsədlərdən də qorxurdular.

Cəsəd qorxusu sinifdən əvvəlki cəmiyyət mərhələsində olan xalqlar arasında o qədər universal idi və o qədər möhkəm idi ki, cəsədlərin həqiqətən canlılar üçün real təhlükə olduğunu etiraf etmədən izah etmək mümkün deyildi. İnsanlar ölülərə qayğı göstərməyə başlayanda belə bir təhlükə yaratmağa başladılar. Yaşayış yerində çürümüş cəsədin olması komandanın digər üzvlərinin həyatına zərərli təsir göstərmiş, xəstəliyə və ölümə səbəb olmuşdur. İcmanın xəstə üzvlərinə adi qayğı, infeksiyanın onlardan sağlamlara keçməsinə kömək etdi, bu da yeni xəstəlik və ölüm hallarına səbəb oldu.

Zaman keçdikcə insanlar ölülər tərəfindən təhlükə altında olduqlarını, ölülərdən bir növ ölümcül təsirin gəldiyini dərk etməyə bilməzdilər. Tamamilə aydındır ki, paneoantroplar bu zərərli təsirin əsl mahiyyətini aşkar edə bilməzdilər. Onlar tərəfindən illüziya şəklində həyata keçirilib.

Bu dərketmə onlara meyitin real zərərli təsirini zərərsizləşdirməyə yönəlmiş əməli fəaliyyətlər zamanı gəldi. Zərərsizləşdirmə vasitələri onu budaqlarla, daşlarla atmaq, torpaqla yatmaq və nəhayət, xüsusi qazılmış çuxura qoymaq, ardınca isə torpaqla yatmaq idi. Bütün bu tədbirlər çürüyən meyitin yaratdığı təhlükəni zərərsizləşdirsə də, infeksiyanın xəstədən sağlama keçməsinin qarşısını ala bilməyib. Çatışmazlıqlarını hiss edən insanlar, məsələn, ölüləri bağlamaq kimi üsullardan istifadə etməyə başladılar.

Ölü qorxusunun bu izahı etnoqrafik materiallarda öz dəstəyini tapır. Meyitdən yaranan təhlükəli təsir, ilk növbədə, qeyd-şərtsiz, avtomatik xarakter daşıması kimi təsəvvür edilirdi; ikincisi, ilk növbədə mərhumun qohumlarına və dostlarına, yəni onunla birlikdə eyni yaşayış yerində yaşayan insanlara təhlükə kimi; üçüncüsü, ölümdən sonra nisbətən qısa müddət ərzində, adətən yalnız meyitin parçalanması prosesinin baş verdiyi dövrdə mövcud olduğu və bu müddət bitdikdən sonra yoxa çıxdığı kimi; dördüncü. kimi yoluxucu. Mərhumla təmasda olan bütün insanlar və əşyalar bu təsirə məruz qalmış, bu təsirə yoluxmuş və öz növbəsində onun mənbəyi olmuşdur 231.

Beləliklə, gec paleoantroplar arasında dəfnlərin meydana çıxmasının səbəbi iki əks amilin birləşmiş hərəkəti idi: onların komanda üzvlərinə qayğı, onları ölüləri yaşayış yerlərində qoyub yemək və alətlərlə təmin etməyə sövq edən və cəsəd qorxusu. , onları bağlamaq, çuxura qoymaq, torpaqla örtmək və s. sövq edirdi. Qəbirlər əsl mənada yalnız ölülərdən gələn təhlükənin əməli şəkildə dərk edilməsi ilə yaranırdı. Lakin bu təhlükəni dərhal tanımaq mümkün olmadı. Bu, müəyyən bir müddət çəkdi, bu müddət ərzində cəsədlər sadəcə olaraq yaşayış yerində qaldı. Buradan belə nəticə çıxır ki, insan kollektivinin vəhdətinin dərk edilməsi və onun hər bir üzvünə qayğı göstərən normaların təsdiqi ilk həqiqi dəfnlərin meydana çıxmasından əvvəlki dövrə təsadüf edir.

Cəmiyyətin formalaşması, artıq qeyd edildiyi kimi, təkcə istehsal, maddi deyil, həm də ideoloji münasibətlərin formalaşmasıdır. İdeoloji münasibətlər ancaq şüurdan keçməklə formalaşır. Ona görə də ictimai şüurun və iradənin formalaşması cəmiyyətin formalaşmasında mühüm məqamdır. İctimai münasibətlərin formalaşmasının müəyyən mərhələsində pra-cəmiyyətin birləşməsinin daha da yüksəldilməsi, onun obyektiv birliyinin daha da yüksəldilməsi, bu birliyi pərəcəm üzvləri dərk etmədən qeyri-mümkün oldu. Və bu qabaqcıl cəmiyyətin birliyini dərk etmək nəinki zəruri, həm də mümkün oldu.

Praktiki fəaliyyətləri zamanı ön icmanın üzvləri getdikcə daha çox əmin oldular ki, onların hamısı birlikdə götürüldükdə vahid bir bütöv təşkil edir, onların hər birinin mövcudluğu bütün digər üzvlərin taleyi ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. birləşmə, bütövlükdə kollektivin taleyi ilə.

Totemizm və sehrin yaranması. Bununla belə, həm zəruri, həm də mümkün olan qabaqcıl cəmiyyətin birliyinin dərk edilməsi nə birbaşa, nə də adekvat ola bilməzdi. Əcdad icmasının bütün üzvlərinin mahiyyətində həqiqətən mövcud olan birliyi əcdad xalqının şüurunda yalnız dolayı (vasitəçi) və qeyri-adekvat (illüzor) formada əks oluna bilərdi. Eyni zamanda, pra-cəmiyyət üzvləri arasında mövcud olan ümumiliyin dərk edilməsi mücərrəd, mücərrəd bir forma daşıya bilməzdi. Beləliklə, insan kollektivinin birliyinin dərk edilməsinin ilk forması eyni zamanda həm vizual, həm vasitəçi, həm də illüziya xarakterli olmalı idi.

Etnoqrafiyanın sübut etdiyi kimi, insan qrupunun üzvlərinin ümumiliyini dərk etməyin bütün məlum formalarından ən arxaik olan totemizmi fərqləndirən məhz bu xüsusiyyətlərdir. Ən çox ibtidai cəmiyyət mərhələsində olan xalqlar arasında yayılmışdır. Totemizmdə əsas şey bu və ya digər ibtidai insan birliyinin (əksər hallarda cins) bütün üzvlərinin müəyyən heyvan növlərinin, daha az bitkilərin və s. nümayəndələri ilə dərin eyniliyinə inamdır. Bu növ (və beləliklə, hər bir fərdi ona mənsub olan) müəyyən insanlar qrupunun və deməli, onun hər bir üzvünün totemidir. Totemizmdə verilmiş assosiasiyanı təşkil edən bütün insanların birliyi vizual formada ifadə olunur və eyni zamanda onların bütün digər insan qruplarının üzvlərindən fərqi də ifadə olunur.

Neandertal dəfnlərinin təhlilinə əsaslanan fərziyyə, onların meydana çıxmasından bilavasitə əvvəlki dövrdə insan kollektivinin vəhdətinin dərk edildiyi, etnoqrafik məlumatlara əsaslanan fərziyyə isə totemizmin birliyin dərk edilməsinin ilkin formasıdır. insan kollektivinin, arxeoloji məlumatlarda öz təsdiqini tapın.

Bu baxımdan, Drachenloch mağarasındakı (İsveçrə) tapıntılar xüsusi maraq doğurur, daş inventar bəzi müəlliflər tərəfindən Musteriyadan əvvəlki kimi xarakterizə olunur. Bu mağaranın üç kamerasından ikisində divarlardan bir qədər aralıda (40-60 sm) hündürlüyü 80 sm-ə çatan əhəngdaşı kirəmitlərindən divarlar ucaldılmışdır.4 və daha çox birlikdə müəyyən qaydada qoyulmuşdur. İlk iki fəqərə tısbağaların yanında tapıldı, bu onların hələ təzə ikən oraya yerləşdirildiyini sübut etdi. Kəllələrlə birlikdə ətrafların uzun sümükləri tapılıb. Üçüncü kameranın girişinin qarşısında əhəngdaşı kirəmitindən düzəldilmiş altı düzbucaqlı qutu aşkar edilmişdir ki, onların da üstü daş lövhə ilə örtülmüşdür. Qutuların da ayı kəllələri və uzun ayaq sümükləri ilə dolu olduğu ortaya çıxdı. Və nəhayət, mağaranın bir yerində kiçik daşlarla əhatə olunmuş bütöv bir ayı kəlləsi tapıldı, onun düzülüşü kəllə 232 konturunu izləyirdi.

Drachenloch da istisna deyil. Bənzər bir şəkil müxtəlif Mousterian mərhələlərinə aid bir sıra saytlarda tapıldı. Petersxele mağarasında (Almaniya), yan bölmələrdən birində xüsusi taxçaya bənzər girintidə müəyyən bir şəkildə üstündə daşlarla örtülmüş ayı sümükləri tapıldı. Yaxınlıqda ayı kəllələri qayadakı kiçik çökəkliklərə yerləşdirilib. Daha əhəmiyyətli nişlərdən birində beş kəllə və üç əza sümüyü bir yerə yerləşdirildi 233.

Salzofen mağarasında (Avstriya) taxçaya bənzər çökəkliklərə yerləşdirilən bir dəstə ayı kəlləsi tapıldı. Onların hər biri daş lövhənin üzərinə qoyulmuş, hər tərəfdən daşlarla əhatə olunmuş və üzərini kömür qatı ilə örtüblər. Kluni mağarasında (Fransa) beş ayı kəlləsi dairəvi şəkildə düzülmüşdü, bunlardan üçü daş plitələrin üzərinə qoyulmuşdu 234. Le Furtin mağarasında (Fransa) altı ayı kəlləsi əhəngdaşı plitələrin üzərində uzanırdı və daha ikisi yaxınlıqda idi. Şimal-qərb divarının yaxınlığındakı plitədə eyni heyvanın əzalarının uzun sümüklərinin kütləsi 235. Regurdou (Fransa) mağarasının bir yerində 3 m2 böyük bir daş plitə çoxlu sayda ayı sümükləri olan bir çuxurla örtülmüşdür. . Digərində daş plitə də qonur ayının kəllə sümüyünün və müxtəlif sümüklərinin olduğu çuxurun üstünü örtmüşdü. Üçüncüsü, bir yığın daş içərisində bir qab tapıldı - qəhvəyi ayının sümükləri və kəllə sümüyünün yerləşdirildiyi qutu kimi bir şey,

Başqa yerlərdə də daşla örtülmüş ayı sümükləri tapılmışdır 236.

Yuxarı Tsuxvati mağarasında (Gürcüstan) altı bütöv ayı kəlləsi var idi. Onlardan biri mağaranın mərkəzində yatırdı, qalanları divarlar boyunca yerləşdirildi: üçü sağda, ikisi solda. Mağara boşluğunun kənarından kəllələr ayının ayaqlarının bütöv sümükləri və xüsusi seçilmiş uzunsov formalı əhəngdaşı parçaları ilə örtülmüşdür. Ola bilsin ki, orijinal kəllələr xüsusi qazılmış çuxurlara yerləşdirilib. Mağara yaşayış yeri deyildi. Onun girişində süni maneə 237 olub.

Ehtimal ki, eyniadlı kənd (Odessa rayonu) yaxınlığındakı İlyinka mağarası bu tip abidələrə aiddir. Orada mağara ayısının sümüklərinin böyük yığılması ilə yanaşı, daş alətlər də tapılmışdır. A. V. Dobrovolskinin məlumatına görə, mağaranın sağ cibində aparılan qazıntılar zamanı kənarında dayanmış əhəngdaşı kirəmitləri aşkar edilmişdir. Eyni yerdə ayı sümüklərinin çoxu var idi. Bu, onların ilkin olaraq Drachenlochda olduğu kimi mağara divarı ilə kafel divar arasında tikildiyini göstərir. Cibin ön hissəsində dörd əhəngdaşı kirəmit üzərində dişləri yuxarı qalxmış və yuxarı ucu ilə mağaranın damına söykənmiş ayı çənəsi aşkar edilmişdir. Orada daşlarla örtülmüş ayı kəlləsi də tapılmışdır 238. S. B. Bibikov və P. İ. Boriskovski fərqli fikirdədirlər, onlar İlyinkada ayı sümüklərinin toplanmasının insan fəaliyyəti ilə bağlı olmadığını düşünürlər 239.

Digər heyvanların qalıqları bu münasibətin obyekti idi.

İlskaya yerində daş hasarın qərb kənarında ən böyük daşa (45x40 sm) bütöv bir bizon kəlləsi yapışdırılmışdı ki, onun buynuzlarından biri yuxarı, digəri isə aşağı baxsın. Yaxınlıqda buynuzları kəsilmiş ikinci kəllə və bizon 240-ın iki alt çənəsi var idi. Skhul mağarasında öküz başının qəsdən basdırıldığı tapıldı. Bunu başın basdırılması üçün qazılmış çuxurun Skhul IX241-in skeletinin çox hissəsini məhv etməsi sübut edir.

Çox güman ki, Təşik-Taş mağarasındakı kəşfi də eyni hadisələr dairəsinə aid etmək lazımdır. Üçü yaxşı qorunub saxlanılan altı cüt keçi buynuzları bir dairə əmələ gətirdi, içərisində neandertal oğlanının dəfni idi. Eyni zamanda, əla qorunan bir cüt buynuz tamamilə qeyri-adi bir vəziyyətdə idi: tərs, aşağı işarələr. Göründüyü kimi, digər buynuz cütləri də ilkin olaraq şaquli vəziyyətdə olublar 242. Qafzeh mağarasında uşağın dəfni ilə yaxın bir bənzətmə verilir.

Təxminən 13 yaşlı uşaq arxası üstə uzanmışdı, sinəsinə çarpazlaşdırılmış qollarına ehtiyatla qoyulmuş buynuzlu cəngəlliyin kəllə sümüyünün bir hissəsi 243.

Ədəbiyyatda bir sıra oxşar tapıntılar haqqında məlumatlar var: Lazaret mağarasında yaşayış yerinin hər iki otağının girişində bütöv qurd kəllələri, 245-ci Lzıx mağarasında dörd ayı kəlləsi olan anbar, girişdə demək olar ki, simmetrik şəkildə yerləşdirilmiş iki heyvan kəlləsi. Kudaro mağarasının mərkəzi kamerasına 1 246, Aman-Kutan mağarasında divarlara qarşı qoyulmuş iki heyvan kəlləsi247. Bununla belə, mövcud məlumatlar o qədər parçalanmış və qeyri-müəyyəndir ki, bu tapıntıların təbiəti haqqında heç bir aydın təsəvvür yaratmaq mümkün deyil.

Şübhəsiz ki, yuxarıda təsvir edilən əksər hallarda biz utilitar kimi şərh edilə bilməyən elə insan fəaliyyəti ilə məşğul oluruq. Bu, insanların mövcudluğu ilə bağlıdır, xarici dünya haqqında müəyyən biliklərlə yanaşı, həm də onun haqqında illüziyalar, üstəlik, müəyyən bir növ - dini illüziyalar. Bu sonuncuların mahiyyəti fövqəltəbii gücə inamdan ibarət idi.

İnsan inkişafının müəyyən mərhələsində dinin yaranması qaçılmaz idi. Dinin təkamülünün ilk mərhələlərində ən dərin kökü insanın təbiət qarşısında acizliyi idi. Və biz bu vəziyyətdə ümumiyyətlə gücsüzlük hissi haqqında deyil, real, obyektiv gücsüzlük haqqında danışırıq. Bu acizliyi insanın dəhşətli təbiət hadisələri, məsələn, tufanlar, zəlzələlər, vulkan püskürmələri və s. qarşısında acizliyinə qədər azaltmaq olmaz. Dinin kökü insanın gündəlik həyatının hər addımında özünü göstərən əsl acizliyidir. Gündəlik həyat.

İnsanın həqiqi iktidarsızlığı həmişə insanın gücü necə təzahür edirsə - onun praktiki, ilk növbədə məhsuldar fəaliyyətində təzahür edir. İnsan hər zaman qarşısına müəyyən məqsədlər qoyur və onlara çatmağa çalışır.

İnsanın gücü onda təzahür edir ki, o, plana uyğun olaraq müvəffəqiyyətlə məqsədə nail olur; güc çatışmazlığı - onun fəaliyyətinin uğurunu təmin edə bilməməsi. İnsanın acizliyi onun əməli fəaliyyətinin zəifliyidir.

Məqsədinə çatmaq üçün insan, birincisi, bunun üçün zəruri olan maddi vasitələrə malik olmalıdır, ikincisi, hadisələrin gedişatını və öz hərəkətlərinin nəticələrini qabaqcadan görməlidir ki, bu da öz növbəsində hadisələrin daxili əlaqələri haqqında bilikləri nəzərdə tutur. Bu halda o, məqsədinin reallaşmasına aparan yolu bilir, hansı hərəkət yolunu, hansı vasitələrdən istifadə edəcəyini bilir. Bu vəziyyətdə insan azaddır. Sərbəst qərar verir və sərbəst hərəkət edir. O, təkcə öz hərəkətlərinin gedişatını deyil, həm də hadisələrin gedişatını istiqamətləndirir. İnsan bu halda obyektiv dünyaya hakim olur, ağa, ağadır. Sərbəst onun əməli fəaliyyətidir.

İnsan öz əməli fəaliyyətinin uğurunu təmin edə biləcək maddi vasitələrə malik olmadıqda, o, bir qayda olaraq, hadisələrin daxili əlaqələrinə nüfuz etməkdə, onların daxili zərurətini aşkar etməkdə də aciz olur. Təcrübə biliyin əsasıdır. Praktiki fəaliyyətin inkişaf etməməsi həmişə mütləq idrak fəaliyyətinin zəif inkişaf etməsinə səbəb olur. İnsan məqsədlərin həyata keçirilməsinə təminat verə biləcək maddi vasitələrə malik olmadıqda və hadisələrin daxili əlaqələrini bilmədikdə, o, hadisələrin gedişatını və öz hərəkətlərinin nəticələrini qabaqcadan görə bilmir. O, qaranlıqda kor-koranə, əl-ələ verərək hərəkət etməyə məcbur olur. Bu və ya digər qərarın qəbulu, bu və ya digər hərəkət kursunun seçilməsi belə bir vəziyyətdə insanın şüurundan və iradəsindən çox deyil, ondan asılı olmayan halların təsadüfi birləşməsindən asılıdır. Belə bir vəziyyətdə o, öz hərəkətlərinin gedişatını, hətta hadisələrin gedişatını yönləndirmir. İnsanın hərəkətlərinin gedişatına səbəb olan qəzalar əsasən onun hərəkətlərinin nəticələrini müəyyən edir. Fəaliyyətinin uğur qazanacağı və ya uğursuz olacağı insanın öz səylərindən deyil, onların ölçülə bilməyən və idarə oluna bilən birləşməsindən asılıdır.

Belə şəraitdə insan təbiətin kor-koranə zərurətinin təzahür etdiyi qəzaların mərhəmətinə düşür. Sonuncu, qəzalar şəklində insana hökmranlıq edir, onu öz quluna çevirir. Beləliklə, insanın acizliyi onun kor-koranə zərurətdən asılılığına, azadlığın olmamasına çevrilir. Bu halda onun əməli fəaliyyəti azad, asılı deyil.

İnsan inkişafının ilkin mərhələlərində sərbəst praktik fəaliyyətin əhatə dairəsi qeyri-adi dərəcədə dar idi. İbtidai insanların demək olar ki, bütün əməli fəaliyyəti azad, asılı deyildi. Varlığı qorumağa yönəlmiş gündəlik fəaliyyətin hər addımında insan onun nəticələrinin təkcə öz səylərindən deyil, onun nəzarəti altında olmayan şans oyunundan asılılığını hiss edirdi. Bu, ilk növbədə, mühüm dolanışıq mənbəyi olan ovçuluğa aiddir.

Praktiki fəaliyyətin özü insana onun nəticələrinə və bununla da insanların bütün həyatına təsir edən bəzi qüvvələrin mövcudluğunu təkzibedilməz şəkildə sübut etdi. Buna görə də inkişaf edən insan istər-istəməz bu qüvvələrin öz üzərindəki gücünü və bununla da onların qarşısında öz acizliyini dərk etməli idi. Ancaq bu dərhal baş verə bilməzdi. Bu cür şüur ​​şüurun özünün müəyyən dərəcədə yetkinləşməsini nəzərdə tuturdu. Amma ən başlıcası, bəlkə də, odur ki, bir fəaliyyət sahəsində öz gücsüzlüyünü dərk etmək onun digər sferasında öz gücünü dərk etmədən mümkün deyildi. Bu sahə alətlər hazırlamaq fəaliyyəti idi. Yalnız insan müəyyən fəaliyyət sahəsində öz gücünü, müəyyən uşaqlar üzərindəki gücünü dərk etdikdə başa düşə bildi ki, onun başqa sahələrində ağa deyil, orada hansısa başqa qüvvələr fəaliyyət göstərir, onun üzərində nəinki heç bir gücə malik deyil, həm də onun üzərində özlərini idarə edənlər.

İnsanın belə bir inkişaf mərhələsinə çatması ilə bir tərəfdən qəzaların öz üzərində sıxışdırılmasını, digər tərəfdən də ona hakim olan kor-koranə zərurətini yetərincə dərk edə bilməzdi. Qəzaların gücü, təbiətin kor-koranə zərurətinin insan üzərindəki gücü ancaq illüziya şəklində reallaşa bilərdi. İnsan üzərində hökmranlıq edən, onun əməli fəaliyyətinin gedişatını və nəticələrini müəyyən edən təbiətin təbii qüvvələri onun tərəfindən fövqəltəbii, fövqəltəbii qüvvələr kimi qəbul edilirdi. Din belə yaranıb. “İstənilən din, – F.Engels yazırdı, “gündəlik həyatda onlara hökmranlıq edən xarici qüvvələrin insanların şüurunda fantastik əks olunmasından, yer üzünün qüvvələrinin qeyri-dünyəvilər şəklinə düşməsindən başqa bir şey deyil” 248.

Din heç bir təbii və ya ictimai hadisənin səbəbləri haqqında düşünmə prosesində yaranmamışdır. İnsan hərəkətlərinin nəticəsinin insanın təbii qabiliyyətlərindən başqa qüvvələrdən asılılığının dərk edilməsi istənilən nəticənin əldə olunmasını təmin etmək üçün nəyin bahasına olursa olsun əməli cəhdlər zamanı yaranmışdır. Əvvəlcə belə ifadə edildi ki, qeyri-kafi olan, əslində məqsədə çatmağa yönəlmiş hərəkətlər, əslində məqsədin həyata keçirilməsinə kömək etməyən, lakin zəruri hesab edilən davranış aktları ilə tamamlanmağa başladı. bu.

La Ferrassi'nin mərhum Mousterian yerində, ona qəsdən vurulmuş qırmızı ləkələri olan bir daş, həmçinin kubok formalı girintiləri olan bir daş lövhə tapıldı. Le Moustierdə qırmızı boya izləri olan plitələr də tapıldı. Bir sıra tədqiqatçılar bu daşların mərhələli ov abidələri olduğunu, daşlarda heyvanların, qırmızı ləkələrin və çökəkliklərin isə yaraların 250-ni təşkil etdiyini irəli sürmüşlər. qarşıdan gələn ovda rolların bölüşdürülməsinin baş verdiyi məşqlər idi.

Ovçuluqdan əvvəl insanlar arasında bir məşq edildiyi təklifi ilə razılaşmaq olar. Ovçuluq fəaliyyətinin çətinləşməsi qaçılmaz olaraq müəyyən mərhələdə fəaliyyət planının ilkin hazırlanmasını tələb edirdi. Ata-baba təfəkkürünün ifrat konkretliyinə görə ov planının işlənib hazırlanması və rolların bölüşdürülməsi ancaq ovun səhnələşdirilməsi, onun məşqi şəklində baş verə bilərdi. Əvvəlcə ov səhnəsi sehrli xarakter daşımasa da, sonradan istər-istəməz rituala çevrildi. Yuxarıda təsvir olunan tapıntıların aid olduğu dövrə qədər bu çevrilmənin başa çatması, fikrimizcə, daş üzərində heyvana vurulacaq yaraları simvolizə edən qırmızı ləkələrlə sübut olunur. Heyvanın simasında yaraların simvolik olaraq vurulmasına, əlbəttə ki, real praktik ehtiyac yox idi.

Əgər əvvəlcə sehrli müsbət və ya mənfi təsir yalnız insan hərəkətlərinə aid edilirdisə, sonralar insanlara müsbət və ya mənfi təsir göstərən hər hansı təsir sehrli kimi başa düşülməyə başladı. Paleoantroplar, məsələn, kollektivin xəstə və ölmüş üzvlərindən gələn zərərli təsirin əsl mahiyyətini aşkar edə bilmədilər. Burada məntiqi düşüncə tərzi aciz idi və bu vəziyyətdə onu sehrli düşüncə tərzi əvəz etdi. Ölənlərin və ölülərin həqiqi və zərərli təsiri sehrli mənfi təsir kimi tanınırdı. Beləliklə, insanlara sehrli təsir xassəsinin xarici dünyanın müəyyən obyektlərinin - primitiv fetişizmin mövcudluğuna inam yarandı. Meyitin sehrli kimi zərərli təsirinin dərk edilməsi nəticəsində ondan daş düzmək, torpaqla yatmaq kimi çox real müdafiə tədbirləri sehrli hərəkətlər kimi tanınırdı. Və artıq ölüləri bağlamaq kimi hərəkətlər sırf sehrli idi. Beləliklə, Neandertal dəfnləri, digər şeylərlə yanaşı, sonrakı neandertallarda sehr və primitiv fetişizm şəklində dinin mövcudluğunun sübutudur.

Fetişizmin ortaya çıxması bu dövrə aid bəzi tapıntılarla da sübut edilə bilər.

Onlardan ən maraqlısı, yaşı 50.000 il olan radiokarbonla müəyyən edilən Tata'nın mərhum Mousterian yerində hazırlanmışdır. Usta mamont dişindən 11 sm-lik parça ayırıb, boşqabın üzərinə oyma çəkilib, ona oval forma verilib, sonra güzgü bitişinə qədər cilalanıb və nəhayət, oxra ilə üzlənib. Bu obyekti kəşf edən L.Verteş onu çurinqa hesab edir. Obyektin kənarları, görünür, uzunmüddətli daimi istifadə nəticəsində yuvarlaqlaşdırılmışdır251. Bir az cilalanmış dairəvi nummulit də tapılmışdır ki, onun səthində kəsişən xətlər xaç əmələ gətirir. Bunun 252-ci amulet olduğuna dair bir fərziyyə var.

Deyilənlərin işığında insanların Draxenlox kimi abidələrin görünüşündə ifadə olunan hərəkətlərini sehrli, ritual, ritualdan başqa cür qiymətləndirmək olmaz. Bu abidələrin bir çox etnoqrafik paralelləri var.

Kəsilmiş heyvanların başlarını və ya kəllələrini, eləcə də sümüklərini toplamaq və saxlamaq adəti yaxın keçmişdə universal yayılmışdır. O, demək olar ki, sinfə qədərki cəmiyyət mərhələsində olan bütün xalqlar arasında mövcud idi və onun qalıqları sinfi cəmiyyətdə yaşayan çoxlu sayda xalqlar arasında qeyd edildi. Bu münasibətin obyekti öküz, camış, bizon, at, qoyun, şir, it, pələng, panteranın kəllə və sümükləri, maral, uzunqulaq, keçi və s. kəllə və buynuzları idi. Şimal yarımkürəsində ubiquity baş və sümük ayı bir kult münasibət var idi. Onun spesifik formaları fərqli idi. Əksər hallarda, ayının kəllə sümüyü və sümükləri ağaclara, hündür kötüklərə, dirəklərə, dirəklərə asılır, bir az daha nadir hallarda xüsusi platformaya yerləşdirilir, xüsusi çərçivəyə qoyulur və hətta daha nadir hallarda torpağa basdırılırdı.

Chome bölgəsindəki nivxlərin adəti xüsusi maraq doğurur. Onların ağcaqayın qabığına bükülmüş ayı başları, pəncələri ilə birlikdə düşərgədən bir neçə onlarla addım aralıda yerləşən xüsusi anbarda saxlanılırdı. Anbardan bir qədər aralıda ayının digər sümükləri üçün dəfn yeri var idi. Drachenloch tapıntısı ilə bənzətmə diqqəti çəkir. Həm orada, həm də burada başlar və pəncələr üçün xüsusi bir anbar var idi, onun yanında başqa sümüklərdən ibarət bir çoxluq var idi 253.

Bütün bu cür hərəkətlər ölü bir heyvana bir növ sehrli ritual qayğının təzahürü idi. Məqsədləri öldürülmüş heyvan qarşısında ovçuların təqsirini aradan qaldırmaq və onun bədəncə yenidən doğulmasını təmin etməkdir. Bu ayinlərin təhlili göstərir ki, onlar ilkin formada totemizmlə bağlı olmuşdur 254. Bütün bunlar deməyə əsas verir ki, Draxenlox tipli abidələr musterianda təkcə sehrin deyil, həm də totemizmin mövcudluğuna sübutdur.

Bu qənaəti Drachenloch, Petershel, Salzofen, Cluny, Le Furtin, Regurdou, İlyinka, İlskaya, Schul, Teshik-Taş tapıntılarının başqa bir xüsusiyyəti də təsdiqləyir. Bu ondan ibarətdir ki, sadalanan saytların hər birində ritual qayğı obyekti yalnız bir növün, yəni qalıqları bu saytda üstünlük təşkil edən heyvanların kəllə və sümükləri idi.

Qeyd olunduğu kimi, arxantroplardan paleoantroplara keçidlə insan qruplarının ovçuluq fəaliyyətinin müəyyən ixtisaslaşması göstərilmişdir. Öz-özünə götürülən sonuncu, təbii ki, totemizmin yaranmasına səbəb ola bilməzdi. Lakin kollektiv üzvlərinin birliyinin dərk edilməsinin zəruri olduğu şəraitdə ovçuluq fəaliyyətinin ixtisaslaşması totemizmin formalaşmasına öz töhfəsini verməli idi. Kollektivin totemi ən çox ovçuluğun əsas obyekti olan heyvana çevrilirdi. Bu növ heyvanların əti pra-icma üzvlərinin əsas qidası idi. Bu, totemizm üçün xarakterik olan, müəyyən bir kollektivin bütün üzvlərinin və müəyyən bir növün bütün fərdlərinin bir ət və bir qana sahib olduğuna, hamısının eyni "ətdən" varlıqlar olduğuna inancın formalaşmasına kömək etməyə bilməzdi. eyni cinsdən.

Totemizmin yaranması o demək idi ki, verilmiş ibtidai icmanın hər bir üzvü totem növünün heyvanı, totem növünün hər bir heyvanı isə müəyyən insan kollektivinin üzvü kimi qəbul olunmağa başladı. Lakin bu, totem növlərinin heyvanlara, ön icma üzvləri arasında münasibətləri tənzimləyən bütün qaydaların paylanmasını, ilk növbədə, onlara qayğının təzahürünü nəzərdə tuturdu. Totem növünün heyvanları olan kollektivin illüziya üzvlərinə qayğı göstərməkdən birbaşa imtina təhlükəli idi, çünki bu, kollektivin həqiqi üzvlərinə münasibətdə bu normalara riayət etməkdən yayınma imkanlarını açmışdı. Amma totem növünün heyvanlarına münasibətdə bu normalara riayət olunması, xüsusən də onları ovlamaqdan imtina da həmin mərhələdə mümkün deyildi. Totem heyvanını öldürmək və onun ətini yemək qadağası çox sonra yaranıb. Baxılan dövrdə yeganə çıxış yolu totem növünün heyvanlarına qulluq göstərilməsi, yəni onlara ritual, sehrli qayğının yaranması idi. Totemik heyvanlara belə ritual qayğı göstərən abidələr Drachenloch və yuxarıda müzakirə edilən digər yerlərdə tapıntılardır.

Onların bu təfsirinin düzgünlüyünə yuxarıda Monte Circeo-da təsvir edilən tapıntı əmindir. Quattari mağarasında tapılan insan kəlləsi Drachenloch, Salzofen, İlyinkadakı ayı kəllələri ilə eyni sehrli, ritual qayğı obyekti idi.

Monte Circeodan olan bir adam öldürüldü və sonra yəqin ki, yeyildi. Hər halda, beyin kəllədən çıxarılıb. Onun niyə, necə və kim tərəfindən öldürüldüyünü ancaq təxmin etmək olar. Ola bilsin ki, o, başqa bir əcdad icmasının üzvləri ilə atışmada ölüb. Ancaq ola bilsin ki, o, öz yoldaşları tərəfindən, bəlkə də, qabaqcıl cəmiyyətdə qüvvədə olan normaları pozan şəxs kimi öldürülüb. Çox güman ki, ya qətldə, ya da onun yemək yeyilməsində birbaşa onun öz kollektivinin üzvləri əli olub. Əks təqdirdə, paleoantropların öldürülmüş və yeyilmiş totem heyvanı haqqında göstərdiyi kimi, ona olan ritual qayğını ən xırda detallara qədər izah etmək çətindir.

Beləliklə, sonrakı paleoantroplar arasında totemizm, sehr və fetişizmin artıq mövcud olduğuna inanmaq üçün ciddi əsaslar var. Əgər Drachenloxu Pre-Musterian və ya Erkən Mousterianlara aid etmək düzgündürsə, onda tapıntılar erkən paleoantroplar mərhələsində totemizmin mənşəyinin birbaşa sübutu kimi şərh edilə bilməz. Amma hər halda, gec paleoantroplar mərhələsində belə aydın şəkildə üzə çıxan mənəvi həyat hadisələrinin - totemizm və sehrin əvvəlki mərhələdə formalaşmağa başladığını güman etmək qanunauyğundur.

Rasional biliyin inkişafı və sənətin yaranması. Aşağı paleolitdə təsviri sənətin formalaşması üçün ilkin şərtlərin yetişməsi ilə bağlı arxeoloji materiallar xüsusi maraq doğurur. Bu qəbildən olan abidələr arasında ilk növbədə mütəmadi olaraq təkrarlanan kəsiklər, çuxurlar və boya ləkələri olan sümüklər və daş lövhələr seçilir. Bu abidələrin üzərində açıq-aydın heç bir utilitar məqsədi olmayan müxtəlif növ düz, qırıq, əyri xətlərin çəkilmə texnikası, eləcə də yazılı çuxurların və digər elementlərin xətti qruplaşdırılması onlarda ən qədim sübutları görməyə imkan verir. ibtidai qrafikanın xüsusi, əvvəllər məlum olmayan bir üsul kimi mənşəyi. rabitə, bu zaman bəzi obyektlər və məhsullar üzərində xüsusi tətbiq olunan xətlərin köməyi ilə məlumat yazılmağa başlandı.

Aşağı Paleolit ​​qrafikasının elementləri ilə indiyədək aşkar edilmiş ən qədim obyekt Fransanın cənubundakı Peche de l'AzeP (Dordogne) ərazisinin Orta Aşel təbəqəsindən öküz qabırğasının fraqmentidir 255. Onlar qismən daha incə düz kəsiklərlə kəsişir, onların arasında paralellik və demək olar ki, bərabər məsafələr də müəyyən bir qruplaşma ilə qorunur, üç xətt şırımlar arasında yerləşir, sonrakı üçü şırımların qarşısındadır (üstəlik, burada daha bir xətt bucaq altında üç xəttin hər birinə yönəldilir. 90 °, cəmi *, üç düz bucaq əldə edilir), sonra bir az yan tərəfə, iki düz, aydın vuruş təxminən 60 ° bir açı ilə birləşdirilir və daha üç qısa və bir uzun xətt bir növ meydana gətirir. düzbucaqlı dişləri olan ziqzaq

Sırf texniki nöqteyi-nəzərdən belə kəsiklər, cızıqlar, şırımlar adətən paleolit ​​alətlərinin örslərdə, təmizləmə zamanı və/yaxud ət zamanı sümüklərdə və s. üzərində buraxdığı izlərin törəməsidir. Aydındır ki, təsadüfi xaotik izlərə dair yeni baxış və anlayış. alət əməyinin inkişafı asanlaşdırılmalı idi.Yeni yaranan insanların psixikasının təkamülü, texniki və sosial təcrübənin toplanması, xüsusən də kollektiv uzun müddət məskunlaşdıqda, ağac, sümük, daş üzərində iş izləri uzun müddət qaldıqda. tətbiq edildikdən bir müddət sonra və hətta onları tərk edən şəxslər öldükdən sonra.Təbii ki, kollektiv üzvləri bu vuruşlardan ibtidai ovçular üçün adi olan praktika sayəsində texniki məlumatlarla yanaşı, müxtəlif məlumatları dəqiqliklə çıxara bilirdilər. insanların və heyvanların qoyduğu izlərdə onların həyat fəaliyyətinin xarakterik xüsusiyyətlərini tanımaq

Peche de l'Aze'nin tədqiq edilmiş sümüyü kimi abidələrə həkk olunmuş idrak fəaliyyətinin inkişafının keyfiyyətcə yeni, daha yüksək mərhələsi bir sıra kəsiklərin nizamlı və düşünülmüş şəkildə tətbiqində ifadə edildi.Belə bir prosedur təkcə müvafiq texniki tələb etmirdi. bacarıq və təcrübə, həm də sırf texniki problemlərin həll olunduğu şüur ​​sferasının hüdudları üçün sabit təfəkkür fokusunu. fosil hominidlərin psixikası, daha sonra istinad etmədən, Mousterian qrafikası üzrə nisbətən çoxsaylı materiallar və paleoantropistlərin qeyri-utilitar fəaliyyətinin digər sübutları

Yaranmaqda olan insanların sosial ehtiyaclarının inkişafının yeni səviyyəsi kosmosda ötürülmə miqyası baxımından əvvəlki rabitə vasitələrini (səslər, jestlər və s.) ölçüyəgəlməz dərəcədə üstələyən məlumatların təsbiti üçün maddi vasitələrin axtarışına və məqsədyönlü istifadəsinə təkan verdi. və zaman və nəticədə dəqiqlik və dəqiqlikdə uzunömürlülük Xammal və alətlərə sahib olmaq üçün müəyyən qeyri-bioloji təcrübə tələb edən, ilk növbədə sırf utilitar fəaliyyət çərçivəsində texnologiyanın əlavə məhsulu kimi meydana çıxan qrafik. simvolizm rasional fikirlərin yığılmasına, tövbə etməməyə və sosial əlaqələrin inkişafına kömək etdi. Onun yaradılması, “oxuması”, mənasına nüfuz etməsi ünsiyyət quran hominidlərin qapalı qrupu daxilində əvvəlcədən birmənalı razılaşmanı tələb edirdi, “özünün” simvolizmini bilmək qrupu bu biliyə malik olmayan qonşulardan fərqləndirirdi. , heç biri konkret, birmənalı başa düşülən obyekti təkrarlamır) onları deşifrə etməyi son dərəcə çətinləşdirir

Bu qəbildən olan əsas sübut növləri Eysi (Dordogne) yaxınlığındakı La Ferrassi mağarasında müəyyən edilmiş və kifayət qədər hərtərəfli tədqiq edilmişdir 256. Muster təbəqəsində, artıq qeyd edildiyi kimi, altı Neandertal skeleti, kubokşəkilli çökəklikləri olan daş plitələr və burada boya ləkələri aşkar edilmişdir. Diqqət yetirək ki, iki-üç-iki-üç qruplaşdırılmış kubokşəkilli çuxurlu bir p'1 plitə həm planda, həm də kəsikdə üçbucaq formalı olan uşaq skeleti ilə çuxurun üstünü örtür. bu çuxurdan uzaqda tapılıb. Eyni təbəqədə mineral boyalar, qəhvəyi-qırmızı oxra və qara manqan dioksid parçaları tapıldı - sərt səthdə (bəlkə də daş plitələr) qırıntı və artan sürtünmə izləri ilə. Yarım əyilmiş vəziyyətdə yetkin bir Neandertalın demək olar ki, bütöv skeleti olan bir çuxurda üç yastı daş və heyvanın uzun bir diafizi (boru sümüyünün orta hissəsi), bütün səthində qruplar var idi. fərqli istiqamətdə və ya yarısı uzunluqda kəsiklər qrupları ilə ayrılmış düz paralel kəsiklərdən. Bu sümük aşağıda müzakirə olunacaq, lakin hələlik onun üzərində üçdə kəsiklərin xüsusilə tez-tez qruplaşdırılmasına diqqət yetirək.İnsan sümükləri ilə dolu kiçik çuxurlar və birinin altında bir neçə uşaq sümüyü olan 9 kurqan, yanında 6 dayaz çuxurları və onlardan birində körpə qalıqları ilə birlikdə 3 möhtəşəm Mousterian kazıyıcısı var idi.Digər Mousterian yerlərində bu rəqəm, görünür, başqa obyektlərdə, məsələn, üç qrup halında, mağara yerində təkrarlanırdı. Brantome (Dordogne) yaxınlığındakı Rebière 1, əhəng daşından yonulmuş toplar 258 - başqa yerlərdə də çaxmaq daşından, gildən, qumdaşıdan hazırlanmış musteriyalıların qeyri-utilitar məhsullarının başqa bir növü (bu topları bola atan daş kimi təqdim etmək cəhdləri uğurlu alınmadı və onların məqsədi bəlli deyil).

Bu müşahidələrin təbii davamı paleoantroplar arasında nizamlı çoxluq kimi say haqqında ən sadə hesablama əməliyyatlarının və ideya elementlərinin formalaşması üçün mümkün (aşağı paleolitdə rasional biliyin inkişafının ümumi gedişində) ilkin şərtlər haqqında fərziyyələrdir. Bu cür fərziyyələrin çəkisini və vədlərini mühakimə etmək üçün müasir elmin ixtiyarında olan onlarla əlaqəli bütün məlumat toplusunu mümkün qədər tam şəkildə nəzərdən keçirmək lazımdır. Eyni zamanda, qeyd etmək lazımdır ki, bu məlumatların bəziləri La Ferrassi-nin qeyd olunan tapıntıları ilə bu və ya digər analogiyaya malikdir.

Bunlar, ilk növbədə, Fransanın La Quina (Şarentes), Le Moustier, Peche de l'Aze mağaralarının Muster təbəqələrində, kənarlarında çaxmaqdaşı alətlərlə silinmə və ya qırıntı izləri olan mineral boyalar parçalarıdır. sonuncuda isə ən yaxşı qorunmuş manqan dioksid parçaları tapılmışdır ki, musteriyalılar xüsusi itiləmə yolu ilə bir növ “qələm” şəklini vermişlər 259. Le Moustierdə, eləcə də mərhum Ştirian təbəqəsində Yaxınlıqda yerləşən Ermitaj mağarasında ritmik olaraq təkrarlanan düz kəsikləri olan sümük parçaları aşkar edilmişdir260. Ermitaj mağarasından bir sümükdə (diafizdə) kəskin bucaq altında cüt-cüt birləşdirilmiş bir sıra kəsiklərdə müntəzəm olaraq bir-birini əvəz edən üç böyük dərin "künc" fərqlənə bilər; burada La Ferrassi üçün xarakterik olan eyni 3 rəqəmi, həqiqətən də, Peche de l'Aze-də bucaqlı xətlərin istifadəsi ilə Acheulean qravürası kimi vurğulanır. Bolqarıstandakı Baço Kironun Mousterian yerindən sümük oymasında künclərin ritmik növbələşməsinə əsaslanan motivin mürəkkəbliyini görürük: bir istiqamətdə dərin düz xətlər, əsasən paralel, xətlərlə bucaq altında birləşdirilir, həmçinin paralel, başqa istiqamətə, nəticədə iki və ya hətta üç zirvə ilə davamlı ziqzaqlar əmələ gətirir261.

Düz xətlərin sifarişli interpozisiyasının başqa bir variantı Muster qrafikasının digər abidələri tərəfindən verilmişdir. Turske Mashtale yerindən (Çexoslovakiya) bir maralın falanksında kəsişən kəsiklər xaç meydana gətirir. Lorrach yaxınlığında (Almaniyanın cənubunda) Wilen yerindən böyük bir məməlinin alt çənəsində düz kəsiklər edilir, bunlardan ikisi 90 ° bucaq altında kəsişir, xaç 262 təşkil edir. Bununla əlaqədar, artıq Tatada qeyd olunan kəşf xüsusi maraq doğurur: azacıq cilalanmış nummulitdə, demək olar ki, müntəzəm dairə şəklində, eyni təbəqədə mamont dişindən "çurinqa" ilə, düz bucaq altında kəsişən iki nazik diametrli xətt var. dairənin mərkəzi, xaç təşkil edir 203. Qafqazda Donskaya mağarasının Musterian təbəqəsində əhəngdaşı plitəsinin üzərində aydın kəsilmiş təsvir 264. Bu tapıntı muster plitələri ilə müqayisədə qeyri-utilitar daş işinin daha da inkişaf etdiyini göstərir. La Ferrassi, eləcə də Roma yaxınlığındakı Tivoli mağarasındakı Mousterian təbəqəsindən qəsdən çuxurlu çınqıl daşları və İsturitz mağarasında (Fransa) Mousterian təbəqəsindən xəttlə həkk olunmuş çınqıllarla. ) 265.

Nəhayət, 1976-cı ildə Molodova 1 sahəsində (Dnestrdə) 50X34 sm ölçüdə, Aşağı Paleolit ​​üçün indiyədək məlum olan ən mürəkkəb qrafik kompozisiyaya malik mamont çiyin bıçağının etibarlı tarixə malik ikinci Musterian təbəqəsində aşkar edilməsi bu günə qədər aşağı paleolit ​​dövrünə yeni yanaşmaya təkan verir. Paleolit ​​sənətinin meydana çıxma vaxtı məsələsi 266. Həqiqətən də Molodova 1 çiyin bıçaqında paleolit ​​qrafika sənətinin müxtəlif, əvvəllər ayrıca tədqiq edilmiş, texniki və semantik vasitələrinin inkişaf istiqamətləri bir kompozisiyada birləşdirilir. Onları xatırlayaq: 1) dəyirmi çuxurların nokautu, onların 2, 3 ilə qruplaşdırılması; 2) boya sürtmək, ləkələr, zolaqlar ilə tətbiq etmək; 3) təkrarlanan xətlərin aşağıdakı şərtlərlə kəsilməsi və mümkün sıralanma mərhələləri: a) xətt ölçülərinin bərabərliyi, b) onlar arasındakı boşluqların bərabərliyi, c) xətlərin paralelliyi, d) xətlərin eyni yaxınlaşma və ya kəsişmə bucaqları, yuxarı üç zirvəsi olan ziqzaqlara və dörd terminal düzbucaqlı xaçlara qədər. La Ferrassi kompleksində istiqamətlərin hər biri təcrid olunmuş obyektlər (plitələr, sümüklər) üzərində sabitlənmişdir, Molodov tərkibi bir obyektin dizaynında onların cəmlənməsinin ilk halıdır. Burada çuxurlar, qara və oyma xətlər çiyin bıçağında elə yerləşdirilib ki, bəzi hallarda paleolit ​​qrafikası üçün yeni motiv formalaşır: xətlər düz bucaq altında kəsişir və ya birləşir, təkcə 4bucaqlı xaçlar əmələ gətirmir. , həm də bitişik küncləri olan düzbucaqlı fiqurlar; lakin bir istiqamətdə homogen elementləri (çuxurlar, xətlər) dəyişmək cəhdləri üçdən çox davam etmir.

İnkişaf etməkdə olan insanların ekstrautilitar fəaliyyətinin nəzərdən keçirilən nümunələri ibtidai bəşəriyyətin idrak və yaradıcılıq fəaliyyətinin Aşel dövründən Mousterian dövrünün sonuna qədər mürəkkəb uzunmüddətli təkamülünün şübhəsiz əlamətlərini ehtiva edir. Aşağı Paleolit ​​dövrünün təsviri fəaliyyətinin texnikası, formaları, ayrı-ayrı elementlərinin konturları və digər nailiyyətləri o zamanlar Üst Paleolitdə və ibtidai sənətin və ibtidai müsbət biliyin formalaşmasının sonrakı dövrlərində qorunub saxlanılır və inkişaf etdirilir. Öz növbəsində, bəşəriyyətin mənəvi inkişafının Acheul-Mousterian dövrü onun formalaşması üçün sosial və sənaye ilkin şərtlərinə dərin kök salmışdır. Bu vəziyyətdən kənarda bizi maraqlandıran abidələr adekvat şərh ala bilmir və hər şeydən əvvəl onların aşağıdakı xüsusiyyətləri: 1.

Əşyaların sayında və onların formalarının müxtəlifliyində Aşağı Paleolitin sonuna doğru ümumi artım. 2.

Bir şeydə homogen qrafik elementin təkrarlarının sayının artması (əgər Peche de l'Aze-də, Acheulean-da bir öküzün qabırğasında bir sıra 3-dən çox mübahisəsiz homojen element olduqca aydın şəkildə oyulmuşdursa, onda mərhum Mousteriandakı La Ferrassi diafizi - ən azı 9 paralel xətt). 3.

Qrafik elementlərin formalarının mürəkkəbləşməsi (şırımlardan, "künclərdən" və Peş de l'Azedəki ziqzaq bənzərliyindən Baço-Kirodakı ziqzaqlara qədər, Donskayada düzbucaqlı 4 guşəli xaç, Molodova 1-də düzbucaqlı). Bir sıra hallarda praktiki olaraq həndəsi cəhətdən düzgün olan fiqurların rəsmini müəyyən etmək mümkündür. 4.

Ekstrautilitar fəaliyyətin heterojen motivlərini bir bütövlükdə birləşdirmək meyli. La Ferrassi, Tata (dairə, xaç, mamont dişindən çəkilmiş “çurinqa”) komplekslərinə əlavə olaraq, Molodova 1-də mamont bıçaqları (rəngli və oyma xətlər, xaç və düzbucaqlı kimi fiqurlar, çuxurlar) qeyd edilməlidir. burada, La Quinada musteriyalılar təkcə boya parçaları deyil, həm də xüsusi delikləri olan maralın falanksını və tülkü dişini (asmaq üçün?), daş topları və nəhayət, diametrli diqqətlə hazırlanmış lentikulyar əhəngdaşı diskini qoyub getdilər. 22 sm 267. Sonuncu obyekt ən yaxın bənzətmələri daha kiçik Mousterian çaxmaq daşı disklərində tapır. Onlar elə ehtiyatla bitmiş özəklərdən hazırlanmışdır ki, tədqiqatçılar hər hansı utilitar məqsədlə əlaqələndirməkdə çətinlik çəkirlər. Krım Prolom yerindən bir çuxur və cilalanmış səthə malik olan Mousterian sümüyü kulon (açıq-aydın sinədə uzun müddət qalması səbəbindən) paleoantroplar arasında bu cür əşyaların hazırlanması təcrübəsinin güclü sübutu ola bilər.

Bu faktlar ibtidai şüurun və fəaliyyətin qeyri-utilitar oriyentasiyasının inkişafını əks etdirir. Aşağı paleolit ​​alətlərin sayının, alət növlərinin, alətlərin hazırlanması üzrə əməliyyat növlərinin artması ilə xarakterizə olunur. İbtidai texnologiyanın gələcək inkişafı istər-istəməz kəmiyyət, məkan və zaman münasibətlərində getdikcə daha dəqiq oriyentasiya tələb edirdi. Aydındır ki, yeni yaranan insanların kollektivlərində bu cür oriyentasiya qabiliyyəti olduqca erkən yüksək heyvanlara xas olan hüdudları aşdı (məsələn, kiçik miqdarların fərqləri, 5-6, sonuncular üçün mövcud olan obyektlər) 269 Daha çox və daha çox dəlil göstərir ki, paleoantroplar artıq inamla nizamlı çoxluq kimi saymanın və sayın ilkin elementlərini mənimsəmək yolu ilə gedirlər.

Beləliklə, əgər Aitel baltası, xatırladığımız kimi, "qalıq anlayışı" idisə, onun simmetrik formasına nail olmaq üçün müəyyən bir abstraksiya, bir növ ikili hesablama tələb olunurdu: iki tərəfdən zərbələrin sepiyasının təkrarlanmasında bir nöqtəli uyğunluq. iş parçasının. Bu qayda daha sonra qrafikaya çevrilir: artıq Orta Acheulean oymasında biz daha simmetrik bir üslub görürük (iki yaxınlaşan xəttin küncləri təkrarlanır), Mousterian-da oxşar konstruksiyalar şaxələnir, İki xəttin künclərinin üç təkrarı (Peç). de la Aze, Ermitaj), paralel silsilənin davamı, Y-yə qədər (La Ferrassi) sətirlər paleoantropların konkret sayılması təcrübəsinin üçdən çox getdiyinə şübhə etməyə əsas verir - sələflərinin olduqca mümkün sayma limiti. Bununla bağlı Musterian “ayı mağaraları”ndakı qeyd olunan tapıntıları yada salaq: burada 5 ayı kəllədən ibarət qrup ən azı üç nöqtədə təkrarlanır: Petersxele, Salzofen, Kluni.

Paleoantroplar arasında saymanın əmələ gəlməsinin xüsusiyyətlərini başa düşmək üçün - saymaq "həssaslıq və təfəkkür arasında hələ də tərəddüd edən zehnin ilk nəzəri fəaliyyəti" olduğundan "° - onların həyat fəaliyyətində aşağıdakı amilləri xatırlayaq: onların bölünməsi. bütövlükdə hissələrə (alətlərin inkişafının ilk mərhələsində, yırtıcıların bölünməsi zamanı), bütövün hissələrdən tərkibi (yaşayış evlərinin tikintisi, ocaqların təchiz edilməsi, kompozit alətlərin istehsalı), ən sadə qoşalaşmış əlaqələr (iki əl, gecə-gündüz, isti-soyuq və s.), oxşar elementlərin məkan və zamanda eyni şəkildə təkrarlanması (oyun dalınca yerimək və qaçmaq, alətlərin qurulmasında simmetriya və ritm, davamlı atəş və s.). ).

Müxtəlif formalarda reallaşan, nəsildən-nəslə dəfələrlə təkrarlanan bu amillər istər-istəməz kəmiyyət, zaman münasibətlərinin getdikcə daha sərt rasional nizamlanmasına gətirib çıxarırdı ki, bu münasibətlər nitqdə praktiki hesablaşmada, hesablama vasitələrinin qruplaşdırılmasında, s. qrafik elementlərin müxtəlif səthlərdə, o cümlədən taxta, sümük, daş) elementar həndəsi konstruksiyalarda ən sadə ölçü və fiqurlarla təkrarlanması (müxtəlif xətlər: paralel, bucaqda yaxınlaşan və s., xaç, düzbucaqlı, dairə, disk, top. ). Çox güman ki, onlar alt paleolit ​​tarixinin prefigurativ dövründən qaynaqlanan ən sadə astronomik-coğrafi, bioloji, geoloji ideyaları, anlayışları, bilikləri əks etdirirlər, burada onlar digər qədim dövrlərin ilkin empirik əsasları ilə sıx bağlıdırlar. reallığın ibtidai rasional dərketmə sahələri.

İbtidai biliklərin müxtəlif sahələrinin əməyin sensor-emosional təcrübəsi, informasiyanın əldə edilməsi, təsbiti, saxlanması, istifadəsi, inkişafı və təbii ki, onları yaradan ictimai istehsal təcrübəsi ilə ilkin sıx qarışması, əlbəttə ki, bunu çox çətinləşdirir. bu primitiv koqnitiv-yaradıcı sinkretizmi, onun müasir elmi təsnifat üçün xarakterik olan dilə tərcüməsini təhlil etmək.

“Alət fizikanın və mexanikanın əsası olduğu kimi, kimyanın da əsasını od təşkil edir” kimi bir ifadə ilə mübahisə etmək çətindir?P. Lakin fakt budur ki, Aşağı Paleolit ​​dövrünün erkən dövrünün bu mədəni nailiyyətləri daha geniş koqnitiv və yaradıcı kontekstlə bağlıdır. Beləliklə, müvafiq əmək bölgüsü səviyyəsi, yanacağın miqdarının onun yanma vaxtı və kosmosda yanğının sərhədləri ilə kifayət qədər aydın korrelyasiyası olmadan, yəni yanğının uzunmüddətli saxlanması praktiki olaraq mümkün deyil. indiki və yaxın gələcək üçün məkan-zaman və kəmiyyət parametrləri.

Yaranmış insanlar tərəfindən bu cür vəzifələrin uğurla həlli bilik əsaslarının inkişafına, yeni ritmik və rəng əlaqələrinin inkişafına kömək etdi. Günəş kimi, od isindi və parladı və səmavi və yerüstü enerji mənbələri arasındakı bu bənzətmə, ilk növbədə Paleolit ​​dövrünə aid gələcək ritualların və divar şəkillərinin palitrasında qırmızı və qara rənglərə töhfə verdi, əlaqənin eyni dərəcədə qədim müşahidələrini stimullaşdıra bilmədi. yer və səma hadisələri arasında. Bu baxımdan, Olduey, Ambrona və Terra Amata'nın Erkən Sachelian yerlərində qeyd olunan mineral boyalar tapıntılarına əlavə olaraq, qısa ilkin hesabatlar diqqətəlayiqdir.

Bechovun (Çexoslovakiya) Acheulian sahəsində qəsdən istifadə izləri olan oxra parçaları, eləcə də Mindel-Riess-ə (GDR) aid Bilzinqsleben sahəsində ritmik olaraq təkrarlanan kəsiklərə malik iri sümük aşkar edilməsi haqqında 272. ovçular asılı idilər. Günəşin hərəkətinin gündəlik və illik ritmləri və ətrafdakı təbiətdəki müvafiq müntəzəm dəyişikliklər. Bütün bunlar günəşin doğuş nöqtəsindən qürub nöqtəsinə qədər işığın trayektoriyasına diqqət yetirməyi tələb edirdi - buna görə də bu, riyazi və geofiziki biliklərin əsaslarının formalaşması üçün başqa bir praktiki vacib sahədir ki, bu da elmin inkişafından asılıdır. ən sadə astronomik-coğrafi və bioloji müşahidələr.

Həyatın ümumi ritmi komanda formasında birgə hərəkətlər etdi, ümumi məqsədə daha az səylə, yəni ən məhsuldar və rasional nail olmağı asanlaşdırdı. Ritmik hərəkətlər və səslərlə əmək prosesi daha asan idi və daha çox müsbət emosiyalar oyatdı ki, bu da görünür, ibtidai cəmiyyətdə ritmik əmək mahnılarının kifayət qədər erkən inkişafını, müxtəlif fəaliyyət növlərinin ən sadə musiqi müşayiətini təyin etdi 273. Mümkün dolayı sübutlar. onların bu qədər erkən mövcudluğu paleoantropların ritmin müxtəlif təzahürlərinə mübahisəsiz diqqəti kimi görünür ki, bu da baltaların diqqətlə kalibrlənmiş simmetriyasında və əvvəlcə şərti homojen elementlərin ritmik təkrarlarını ifadə edən qrafikada əks olunur.

Simmetrik forması olan Acheulian baltaları bəzi arxeoloqlar tərəfindən reallığın estetik mənimsənilməsinin ilk sabit bacarıqlarının formalaşmasının, təkcə faydalı deyil, eyni zamanda gözəl məhsulların istehsalı ehtiyacının yaranmasının ən qədim maddi sübutu kimi qəbul edilir. İşləyən əllərin ritmi dəqiqlik, harmoniya və gözəlliyin ilk nümunələrini yaratdı. İbtidai qrafika ünsiyyət vasitələrinin əmək alətlərindən tədricən ayrılmasına, təfəkkürün mücərrəd işinin şərti fiksasiyasında ilk addımlara şahidlik edirdi; Aşağı paleolit ​​qrafikası reallığın rasional-koqnitiv və emosional-estetik inkişafının keyfiyyətcə yeni inkişaf səviyyəsini əks etdirirdi. Ən yüksək nailiyyətlərində bu qrafika həm ornament qurmaq üçün ilk cəhd kimi, həm də riyazi quruluşa xas olan xassələrin ən sadə daşıyıcısı kimi qarşımıza çıxır (Burbakinin tərifində) 274.

Bu baxımdan paleoantropun qırmızı və qara boyadan istifadə nümunələri, dördbucaqlı xaç formaları, dairələr yeni məna kəsb edir. Tata, La Quinadakı komplekslər belədir (oxra, dairə, xaç; ocher, disk, "kulon"). Davam edərək, alt paleolitin ikinci yarısının yaşayış məskənlərində, musterilərin [Teşik-Tapq, Monte Circeo] dəfnlərində, Musterianda heyvan qalıqlarının dəfnlərində [Kluni və s. ]. Sonrakı primitiv simvolizmdə dairənin, xaçın, qırmızı rəngin Günəş ideyaları ilə güclü əlaqəsi - şərq-qərb xətti boyunca basdırılanların oriyentasiyası ilə Mousterian ilə tamamlanan səmavi alov, şərq-qərb xətti boyunca dəfn olunanların əlaqəsini tamamilə açıq şəkildə göstərir. ilkin astronomik, bioloji və coğrafi ideyaların inkişafı ilə, ola bilsin ki, vahid bütövlükdə dünya ideyasının doğulmasına qədər olan Mousterian abidələrini qeyd etdi 275. Lakin bu, mümkün istifadəni istisna etmir, məsələn, Peche de l'Aze 1-də digər məqsədlər üçün boyalar (bədənin, paltarların, dərilərin, yaşayış yerlərinin, inanclar və tibbi mülahizələrlə diktə edilmiş rənglənməsi) 278. Müəyyən tibbi və botanika biliklərinin sübutu kimi (" bacarıqları ilə müqayisədə kifayət qədər inkişaf etdirilmişdir" antropoidlərdə və digər heyvanlarda bitkilərin öz-özünə sağalması) Şanidar paleoantropunun qəbrində dərman bitkilərinin çiçəklərindən tozcuqların olmasını nəzərə almaq təbiidir. İnsanların və heyvanların Mousterian dəfnləri bioloji anlayışların yaranmasına dəlalət edir: burada canlı və ölü orqanizm arasındakı fərqlərin dərk edilməsi, anatomik quruluş elementlərinin müəyyən edilməsi, heyvanların müəyyən növləri arasında fərqin müəyyən edilməsi və s. aydın şəkildə özünü göstərir.

Aşağı Paleolitin sonunda və xüsusən də Üst Paleolitdə dəfnlərdə qaynar qan və həyatın özünün universal primitiv simvolu olan oxra var. Ocherin (həmçinin qrafikanın) olması ibtidai kollektivin onun üçün ölümün dağıdıcı kor elementinə baxmayaraq, nəsil artıran yaradıcı, həyatı təsdiqləyən bir prinsipi vurğulamaq təbii istəyi kimi qəbul edilə bilər.

Bütün bunlar komandanın birliyinin möhkəmlənməsinə dəlalət edir,

Rasional biliklərin sonrakı inkişafı və vizual fəaliyyətə əsaslanan təsviri sənətin yaranması üçün zəmin yaradan ictimai ənənələrin davamlılığının tədricən dərk edilməsi haqqında.

Aşağı və Yuxarı Paleolit ​​dövrünün növbəsində, arxeoloji məlumatlara əsasən, ritmik qaydada nizamlanmış elementlərin - əmək, ünsiyyət və bilik simvollarının ayrılması və ilkin yaradılması üçün ilkin şərtlərin əlavə edilməsi əsasında bir ornament mütləq formalaşır. qrafika, rəngli rəsm və heykəltəraşlıqda heyvan və insanların bədii təsvirləri tamamlanır.

Aşağı paleolitdə bədii yaradıcılıq püxtələşmişdir 277. Eyni zamanda, bu prosesin sinkretizmi bədii fəaliyyətin müxtəlif təzahürlərinin (ornamentasiya, oxuma, rəqs və s.) bölünməzliyi kimi başa düşülür, lakin bu, bərabər şəkildə birgə mövcudluq demək deyildir. bir tərəfdən sənətin və rasional biliyin erkən formaları, digər tərəfdən isə dinin erkən formaları.

Eyni zamanda, paleolit ​​dövrünün reallıqları incəsənətin inkişafının mənşəyi və stimullarının instinktlər sferasında, insan biologiyasında olması ilə bağlı fərziyyələrin uyğunsuzluğunu açıq şəkildə göstərir. Əksinə, aşağı paleolitdə incəsənətin tarixdən əvvəlki dövrü yeni yaranmaqda olan insanların sosial və intellektual tərəqqisindən, onların rasional biliklərinin inkişafından ayrılmazdır. Xəttin və rəngin bədii yaradıcılığın əsas vasitəsinə çevrilməzdən əvvəl rasional-idrak sferasında müxtəlif funksiyaları yerinə yetirdiyinə dair getdikcə artan sübutlar və Aşağı Paleolit ​​dövrünün qrafikasında bəzi yerli fərqlər (Qərbi Avropada 3 rəqəmini vurğulayan, 4 ucu olan xaç - şərqdə) Yuxarı Paleolit ​​sənətində ibtidai bədii yaradıcılığın iki etno-mədəni variantının, hesablama sistemlərinin, ibtidai kosmologiyanın inkişafını müəyyən etmişdir 278. Bu şəhadətlər, digərləri ilə yanaşı, finalda insanın və cəmiyyətin formalaşması mərhələsində bəşəriyyətin mənəvi tərəqqisi üçün ibtidai cəmiyyətin çiçəklənməsi dövründə qismən reallaşan ən zəngin potensial imkanlar meydana çıxır.

Sonrakı paleoantropların təkamülündə irəliləyiş və geriləmə. Yuxarıdakı məlumatların işığında ictimai şüurun inkişaf səviyyəsinə görə, şübhəsiz ki, gec paleoantropların ilkin paleoantroplardan yüksəkdə dayandığı danılmazdır. Onlar, şübhəsiz ki, sosial inkişaflarına görə ilkin paleoantroplardan yüksəkdə idilər. Son paleoantroplar insan cəmiyyətinin formalaşmasında təbii olaraq əvvəlki mərhələni əvəz edən yeni, daha yüksək mərhələnin nümayəndələri idi. Bu baxımdan neoantropa aparan yoldan hər hansı bir sapmadan söhbət gedə bilməz. Tərəqqi və nəhəng, danılmazdır. Sosial münasibətlərin inkişafı baxımından mərhum paleoantroplar, şübhəsiz ki, müasir insanların qabaqcıllarıdır.

Bütün məlumatların sübut etdiyi kimi, mərhum paleoantropların proto-camaatı, bütün üzvləri bir-birinə hərtərəfli qayğı göstərən güclü, sıx bağlı bir komanda idi. Son paleoantropların əcdad icması təkcə birləşmiş kollektiv deyil, həm də (totemizm formasında) öz birliyini həyata keçirirdi. Lakin insan kollektivinin öz birliyini dərk etməsi, onun bütün üzvlərinin ümumiliyini dərk etməsi eyni zamanda bu kollektivin bütün üzvlərinin digər insanlardan fərqini dərk etmək idi.

Totemizm yaranmazdan əvvəl müxtəlif əcdad icmalarının üzvləri arasındakı fərq sadəcə olaraq müxtəlif qrupların bir hissəsi olan insanlar arasındakı fərq kimi qəbul edilirdi. İnsan bir ata-baba icmasından digərinə keçəndə birincinin üzvü hesab olunmur, ikincinin üzvü sayılmağa başlayır. Təbii ki, eyni zamanda ikinci dədə-baba icmasının üzvləri də xatırlayırdılar ki, bu adam orada doğulmayıb, kənardan gəlib. Ancaq bu, yeni gələni başqası deyil, bu xüsusi qrupun üzvü hesab etmələrinə mane olmadı.

Totemizmin meydana çıxması ilə qrupda doğulan şəxs digər qruplarla eyni totemə malik olduğu, eyni ət və qana malik olduğu, onlarla bir “ət” olduğu üçün ona mənsub sayılırdı. . İndi isə o, digər protoqrupların üzvlərindən təkcə başqa qrupa real daxil olması ilə deyil, fərqli totemin, fərqli ət və qanın olması ilə seçilirdi. İndi bir insan ömür boyu müəyyən bir qrupa, yəni doğulduğu qrupa aid əlaməti daşıyırdı. Totemizmin meydana çıxması ilə müxtəlif əcdad icmalarının üzvləri, prinsipcə, keçmək mümkün olmayan aydın bir xətt ilə ayrıldı. İndi insan bir ata-baba icmasından digərinə keçsə də, prinsipcə, həmişəlik yad olaraq qalmalıdır.

Üzvləri həm öz birliklərini, həm də digər oxşar qrupların üzvlərindən fərqini dərk edən qabaqcıl cəmiyyətin sıx bağlı kollektivə çevrilməsi, nəticə etibarı ilə özünü bağladı. Kompozisiyanın yenidən qruplaşdırılması və insan komandalarının qarışdırılması dayandırıldı. Əlbəttə ki, son paleoantropların əcdad icmalarının təcrid olunması mütləq kimi başa düşülə bilməz. Onlardan kənarda doğulmuş fərdlər və hətta insanlar qrupları müəyyən proto-icmaların tərkibinə daxil edilə bilərdi. Bununla belə, ən son arxeoloji məlumatlar da gec paleoantrop qruplarının təcrid olunmasına dəlalət edir.

Şübhəsiz ki, son arxeolitin ikinci yarısına aid yerlər bir çox qruplara bölünür və onların hər biri müəyyən daş alətlər dəsti ilə səciyyələnir. Bəzi arxeoloqlar Son Mousterianda müxtəlif arxeoloji mədəniyyətlərin mövcudluğundan danışır, digərləri isə yerli variantlar və ya sadəcə daş sənayesinin variantları haqqında yazmağa üstünlük verirlər.

Tez-tez, ümumiyyətlə, mərhum Mousterian üçün xarakterik olan bir vəziyyət, eyni ərazidə, müxtəlif arxeoloji mədəniyyətlərə aid ərazilərin yan-yana olmasıdır. Beləliklə, məsələn, Fransanın Dordogne-Vyana bölgəsində F.Bordun müəyyən etdiyi bu cür mədəniyyətlər Aqel ənənəsi ilə Mousterian kimi, tipik Mousterian, sivri-sivri Mousterian kimi mövcud idi.

və nəhayət, Taranto Mousterian-ın iki variantı: La Quina tipli Mousterian və La Ferrassi tipli Mousterian. Müxtəlif arxeoloji mədəniyyətlərə mənsub qruplar on minlərlə il ərzində bir məhdud ərazidə qarışaraq yaşasalar da, bir-birlərinə heç bir təsirə rast gəlinmir. Bu, onların arasında heç bir müntəzəm əlaqənin olmamasından, yaxınlıqdan, bir-birindən təcrid olunduğundan xəbər verir 279.

Buradan belə nəticə çıxır ki, müəyyən sayda kollektivlər arasında maddi mədəniyyət birliyi əvvəlcə müxtəlif mədəniyyətlərə malik olan qabaqcıl icmaların qarşılıqlı təsiri nəticəsində formalaşa bilməzdi. O, tamam başqa cür yaranmış olmalıdır. Özünü deməyə əsas verən yeganə izahat budur ki, ümumi mədəniyyətlə seçilən kollektivlər ilkin, ilkin ön icmaya qayıdan insan qruplarının ardıcıl bölünməsi nəticəsində yaranıb. Başqa sözlə, burada mədəniyyətin ümumiliyi mənşə birliyinin nəticəsi idi. Eyni mədəniyyətə mənsub olan pra-camaatlar bir icma təşkil edirdilər, lakin üzvi, ayrılmaz, sosial deyil, genetik və mədəni bir cəmiyyət təşkil edirdilər. Və bu icmanın nəinki meydana çıxması, həm də uzunmüddətli mövcudluğu onun tərkibinə daxil olan qabaqcıl icmalar arasında güclü əlaqələri və ümumiyyətlə, hər hansı bir əlaqəni nəzərdə tutmur. Mədəniyyətin vəhdətinin qorunub saxlanmasını ənənənin gücü kimi amil təmin edirdi.

Əgər gec paleoantropların proto-camaatları artıq qapalı, təcrid olunmuş kollektivlər idisə, onda aydındır ki, onların özlərində təcrid olunması, bir-birindən təcrid olunması prosesi daha əvvəl, ilkin paleoantroplar mərhələsində başlamışdır. Bu ehtimalı arxeoloji məlumatlar da təsdiq edir. Fransada düyüdən başlayaraq dörd arxeoloji mədəniyyətin: Aşel, Teyak, Evenos və Pre-Mousterian mədəniyyətinin mövcudluğuna işarə edən A.Lumli bu mədəniyyətlərin daşıyıcısı olan insanların on minlərlə müddət ərzində yan-yana yaşamasına baxmayaraq, vurğulamışdır. illərlə, onlar praktiki olaraq bir-birlərini tanımırdılar. bir dost haqqında. Qarşılıqlı təsir, əgər baş vermişsə, olduqca nadirdir 28 °.

Əcdad icmalarının özlüyündə getdikcə bağlanması, bir-birindən təcrid olunması onların hər birinin qan qohumlarından ibarət qrupa çevrilməsi ilə nəticələndi. Qohumluq əlaqələrinin yaranması (yəni, yaxından əlaqəli kəsişmə) və olduqca yaxındır, çünki ön icmaların ölçüsü nisbətən kiçik idi, paleoantropların fiziki inkişafına təsir göstərməyə bilməzdi. İstər-istəməz onların irsi əsaslarının yoxsullaşması baş verdi. Paleoantropların morfoloji təşkili təkamül plastikliyini itirmiş və konservativ xarakter almışdır. Nəticədə paleoantropların morfoloji təşkilatının hər hansı əhəmiyyətli yenidən qurulması və nəticədə onların neoantropa gedən yolda sonrakı inkişafı qeyri-mümkün oldu. Müvafiq olaraq, pra-icma-fərdi seçim fəaliyyətini dayandırdı.

Təbii ki, paleoantropların morfoloji görkəmi ümumilikdə heç bir dəyişmə qabiliyyətini itirə bilməzdi. Qeyri-mümkün olan şey yalnız daha da köklənmə, aromorfoz yolu ilə inkişaf, yəni morfoloji təşkilatın ümumi səviyyəsinin artması idi. İdioadaptasiyaya, yəni artıq əldə edilmiş ümumi inkişaf səviyyəsindən kənara çıxmayan adaptiv xarakterli dəyişikliklərə gəldikdə, bu, nəinki mümkün, həm də qaçılmaz idi.

Kommunal-fərdi seçimin sönməsi ilə adi fərdi təbii seçim yenidən gündəmə gəldi, bunun təsiri altında paleoantropların morfoloji görünüşündə dəyişiklik fiziki gücün artması və ümumi kobudlaşma xətti ilə getdi. onların bütün orqanizmi, yəni müasir insan tipinə aparan yoldan uzaqdır. Nəticə erkən ümumiləşdirilmiş neandertalların sonrakı ixtisaslaşanlara çevrilməsi oldu. Qərbi Avropa klassik neandertallarının morfoloji görünüşü təkamül durğunluğunun o qədər açıq xüsusiyyətlərinə malikdir ki, bir çox antropoloqlar onları birbaşa olaraq mühafizəkar neandertallar kimi xarakterizə edirlər.

Deməli, gec paleoantropların fiziki inkişafının sapiens istiqamətindən sapması əlverişsiz xarici şəraitin birləşməsindən yaranan qəza deyil, pra-cəmiyyətin təkamülünün təbii nəticəsidir. Buna görə də ixtisaslaşma və durğunluğun aydın xüsusiyyətlərinə təkcə Qərbi Avropalılarda deyil, ümumiyyətlə, bütün gec paleoantroplarda, harada yaşamasından asılı olmayaraq rast gəlinir. Bir çox antropoloqlar Qərbi Avropanın mərhum neandertallarından Tabun və Şanidar kimi paleoantroplar arasında müəyyən fərqləri qeyd edərək, eyni zamanda onları mühafizəkar kimi xarakterizə edirlər.

Bu, gec paleoantropların inkişafının sapiens istiqamətindən sapmasının səbəbləri məsələsinin həlli üçün mümkün variantlardan biridir. O, təkcə mərhum neandertalların görünüşünün orijinallığını deyil, həm də onların daş sənayesinin inkişaf xüsusiyyətlərini izah edir. İzolyasiya və qohumluq məhsuldar varlıqların morfoloji təşkilini kökündən yenidən təşkil etməyi qeyri-mümkün edərək, beləliklə, məhsuldar fəaliyyətin təkamülündə hər hansı dərin dəyişikliklərin yolunu bağladı. Nəticədə daş sənayesinin inkişafı mübahisələrə səbəb oldu. Bir tərəfdən, Orta Aşeldən - erkən Mousterdən mərhum Mousterə keçid əhəmiyyətli irəliləyiş idisə, digər tərəfdən də müəyyən dərəcədə reqressiyaya çevrildi. Erkən Paleoantropların morfoloji görünüşündə arxaik və sapiens xüsusiyyətləri bir-birinə zidd olduğu kimi, Orta Aşelenin daş sənayesində - erkən Mousteridə də ibtidai xüsusiyyətlər müasir dövrün Son Paleolit ​​texnologiyası üçün xarakterik olanlarla eyni dərəcədə ziddiyyətli idi. insanlar. Bir sıra yerli variantlarda (məsələn, Yabrud, Tabun və s. yerlərin Amud təbəqələri) son paleolit ​​xüsusiyyətləri o qədər aydın ifadə olunur ki, bəzi arxeoloqlar onları real üst paleolit ​​mədəniyyəti kimi səciyyələndirirlər281.

Necə ki, erkən paleoantroplardan gec olanlara keçid zamanı birinciyə xas olan sapiens xüsusiyyətləri itirildi, Orta Aşeldən - Erkən Mousterdən Son Mousteriyə keçid daş sənayesində Son Paleolit ​​xüsusiyyətlərinin demək olar ki, tamamilə yox olması ilə müşayiət olundu. Paleoantroplar. Mərhum Musteriyə keçidlə texnologiyanın təkamülü bir sıra aspektlərdə durğun xarakter aldı.Bunu vaxtilə bir çox elm adamları, xüsusilə amerikalı tədqiqatçı Q.F.Osborn 282 və sovet arxeoloqu P.P.Efimenko 283 qeyd etmişlər.

Bu yaxınlarda amerikalı arxeoloq R.Solecki təkcə 15 min ildən artıq praktiki olaraq dəyişməmiş Şanidarlıların morfoloji görünüşünün konservatizminə deyil, həm də onların tipik xüsusiyyətlərinin durğun (durğun) təbiətinə xüsusi diqqət yetirmişdir. heç bir ciddi dəyişikliyə məruz qalmamış muster sənayesi.bir neçə on minilliklər ərzində dəyişikliklər 284.

Beləliklə, erkən paleoantroplardan gec paleoantroplara keçidi qeyd edən ictimai münasibətlərin formalaşmasında böyük irəliləyiş gözlənilməz nəticələr verdi. Ön icmanın güclü, sıx bağlı və beləliklə, qapalı, təcrid olunmuş kollektivə çevrilməsi qohumluq əlaqələrinə gətirib çıxardı və beləliklə, sapientasiyanı qeyri-mümkün etdi və nəticədə istehsal və cəmiyyətin formalaşmasının davam etdirilməsi. İnsan və cəmiyyətin təşəkkülünün başa çatması qabaqcıl icmaların təcridini, bir-birindən təcrid olunmasını aradan qaldırmadan mümkün deyildi. Və faktlarla sübut olunduğu kimi, bu təcrid aradan qaldırıldı. İnsanın və cəmiyyətin formalaşması başa çatdı Erkən və son Paleolit ​​ərəfəsində, 35-40 min il əvvəl paleoantroplar hazır insanlara - neoantroplara, onların pra-cəmiyyəti isə formalaşmış insan cəmiyyətinə çevrildi.

Bunun necə baş verdiyi sualına cavab vermək asan deyil. Müxtəlif fərziyyələr irəli sürmək olar. bir

Washburn S. L., Lancaster C. S. Ovçuluğun təkamülü.- HO, səh. 293, 296; Simonds P. E. Sosial primatlar. Evanston, 1974, səh. 233 və s. 2

Novozhenov Yu.I. Əhali səviyyəsində seçim.- ZHOB, 1976, c.37, №6, s. 851.3

Şovin R. Həşəratların həyatı və davranışı. M.: Selxozqız, 1960, s. 197-198. 4

Bax: Goodall 3. Şimpanze və insan davranışı arasındakı davamlılıqlar.- HO, səh. 83.5

Şovin P. Həyat..., səh. 197-198; Eynilə. Arıdan qorillaya qədər. M.: Mir, 1965,

Bax: Semenov Yu.İ.İbtidai sosial-iqtisadi münasibətlərin ilkin forması haqqında.- S.Ə., 1977, No 2; Odur. İlkin ibtidai cəmiyyətin iqtisadiyyatının təkamülü.- Kitabda: Ümumi etnoqrafiyada tədqiqatlar. M.: Nauka, 1979. 7

Mathiassen T. İqlulik Eskimoslarının maddi mədəniyyəti.- RTE, Kopenhagen, 1928,

v. 6, № 1, səh. 901.8

Lenin V.I.Poli. kolleksiya sit., cild 29, səh. 194.9

Briffault R. Analar. V. 2. L., 1927, s. 252-253, 352-365; v. 3, L., 1927, səh. 251-253; Reinak S. Tabu haqqında bir neçə qeyd.- Ateist, 1926, No 5, s. 16.10

Leakey M. D. Olduvai dərəsi. V. 3. I və II yataqlarda qazıntılar. 1960-1963. Kembric, 1971, səh. 1, 2, 64, 89, 93, 266, 269. 11

Həmin yerdə, P. 266, 269, 442. 12

Məsələn, bax: Boriskovski P. I. Bəşəriyyətin ən qədim keçmişi. L.: Nauka, 1979; Qriqoryev G.P. Afrika Paleoliti, - Kitabda: İnsan cəmiyyətinin yaranması. Afrikanın paleolit ​​dövrü. L.: Nauka, 1977. 14

Leakey M. D. Olduvai dərəsi, v. 3, səh. 2.15

Bordes F. İnsanda fiziki təkamül və texnoloji təkamül: paralellik.- WA, 1971, v. 3, N 1. 16

Isaac G. Protohuman hominidlərin qida paylaşma davranışı.- SA, 1978, v. 238, № 4, səh. 104.17

Uşaq V. G. Elmin tarixdən əvvəlki arxeoloji sənədləri.- VİMK, 1957, No 1, s. 30.18

Childe G. Sosial təkamül. L., 1951, s. 73.19

Bax: Təsnifat və insan təkamülü. Ed. S. L. Washburn tərəfindən. VEPA. Çikaqo, 1963, No 37. 20

Debets G. F. İnsanın fosil formalarının sistematikası və nomenklaturasına dair.- KSIIMK, 1948, № 23. 21.

Bax: Nestrux M.F. Meymun-insanlar və onların digər fosil hominidlərlə əlaqəsi.- UZMGU, 1948, №. 115, səh. 13.22

Weidenreich F. Yava və Cənubi Çindən olan nəhəng insan.- APAMNH, 1945, v. 40, bənd. 1.23

Koenigswald G. H. R. Java: pre-Trinil man.- PVIII ICAES, v. 1, səh. 104-105. 24

Gremyatsky M.A. Ən qədim hominidlərin filogenetik əlaqələri haqqında.- KSIE, 1952, № 15. 25

Koenigswald G. H. R. Ealy man in Java.- PMP, s. 304, 306.26

Müqayisə edin: Roginsky Ya. Ya., Levin M. G. Anthropology. M.: Ali məktəb, 1978, s. 233; Koenigswald G. H. R. Java: pre-Trinil adamı, səh. 105; Riscuita C. Modjokerto körpə kalvariumunun tədqiqi.- PMP, səh. 374.27

Süpürgə R., Robinson J. T. Swartkran meymunları ilə eyni vaxtda olan adam.- AJPhA, 1950, v. 8, № 2; Robinson J. T. Telanthropus və onun filogenetik əhəmiyyəti.-AJPhA, 1953, v. 11, № 4, səh. 500; İdem. Australopithecines və onların insanın mənşəyi ilə əlaqəsi.- ARSI 1961. Vaşinqton,

Dart R. Australopithecus prometheus və telantropus capensis.- AJPhA, 1955,

v. 13, № 1; Clark W. E. Le Gross. İnsan təkamülü üçün fosil sübutları. Çikaqo, 1955, səh. 157-158. 29 Leakey L S B, Tobias P V, Napier J R Olduvai dərəsindən Homo cinsinin yeni növü - Təbiət, 1964, v 202 N 4927 30

Tobias P V, Koenigswald GHR Olduvai hominides ilə Java hominidləri arasında müqayisə və hommid philogeay- Nature üçün bəzi təsirlər 1964, v 204 N 4958 31

Robinson JT Homo "habilis" və austialopithecus-Nature, 1965, v 205 N 4967 32

Robmson JR Şərqi Rudolf fosillərinin erkən hommidin "jstematikasında daşınması - Təbiət 1972 v 240, N 5377, s. 240 33

Oakly K P ihe eailiest alət istehsalçıları - EH p 267, Kochetkova V I Homiiid beynin mikrostrukturuna və onların şərhinə dair yeni məlumatlar - VA, 1970, vyi 34, s.10 və s.

3‘ Koenigswald GH R Java-da erkən insan səh 30f 35

Koenigswald G H R Java pie Trmil man, səh 105 Riscuita C A tədqiqat səh 374 36

Boaz A T, Hoioell F C A gracile hommid cranium, Shungura formasiyasının Uppei üzvü G - AJPhA, 1977, v 46, N 1 37

Leakey M D Olduvai dərəsi, səh 13 38

Curtis GH, Hay R L Olduvai dərəsinin və Nqoronqoro kraterinin əlavə geoloji tədqiqatları və kalium arqonunun öyrənilməsi - CHE səh 294

351 Isaac G L Pleistos ne zamanı mədəniyyət dəyişikliyinin xronologiyası və tempi - CHE, səh 386, Leakey M D Cultural patterns m the Olduvai sequence - ATA p 477 40

Hay R L Çarpayıların stratiqrafiyası I - IV, Olduvai dərəsi, langanyika - C A, 1965, v 6, N 4, s. 389 41

Leakey M D Olduvai Gorge, p 4, Howell I С Pliosen / pleistosen homi- mdae m Lastn Africa - CHE p 334 43

Isaac G L Chronology p 409, Leakey MD Culture patterns p 486, Clark 3D A comparision of asheulean mdustiies of Africa and Middle East - ATA, p 608 44

Pilbeam D R Orta pleistosen homids - A1A, s 827 45

Rightmire GP Yataq II və IV 01 duvai Gorge Tanzania-dan Homo erectusun kəllə qalıqları - AJPhA, 1979, v 51, N 1, p 100 46

Isaac G L Xronologiya, səh 409, 410 47

Howell F C, Coppens Y Omo succes sion-dan homimdae-ə ümumi baxış, Efiopiya - EMER p 531 48

İvanova I K Fosil insanın geoloji yaşı M Nauka, 1965 s 37 38 49

Oakly K R İnsanın ortaya çıxmasının tarixi - AOS 1962, v 18, № 75, səh 420 50

Jacob T Paleontological kəşflər m İndoneziya - JHE 1973, v 2, N 6, p 477, Idem Morphology and paleoecology of erkən insanın m Java - PMP, səh 320 51

Pilbeam D R Orta pleistosen homimds p 830 52

Simpoziumda uyğunlaşdırılmış korrelyasiya qrafikləri - A1A, səh 891 53

Pilbeam D R Orta pleistosen homimds p 830 54

İvanova I K Geoloji yaş 37-38 55

Pilbeam D R Middle pleistosen homimds, p 823, Jacob T İndoneziyadan aşağı və orta pleistosen homimneslərinin yeni tapıntıları və onların qədimliyinin tədqiqi - EPSEA, səh 14; idem Hommid evolution m Cənub-Şərqi Asiya - APhAO, 1979, v 14, N 1, səh 2 56

Pilbeam DR Orta pleistosen homids, p 823, Leakey RE Skull 1470 - NG, 1973, v 143, N 6, p 820-829, Şərqi Rudolfdan, Keniyadan qabaqcıl pliopleistosen homidi üçün İdem Sübut - v12, v12, № 5348, səh. 447, 449, 450 51

Uryeon M Və İnsan Həqiqətən 3 Milyon Yaşıdır? - Təbiət, 1974, No 6 58

Walker A austidlopithecus m və Şərqi Rudolf sussessiyasına aid edilə bilər - EMER p 488-489 59

Wells L H Foward from Taung - JHE v 2, no 6, 1973 p 564-565 60

Walker A, Leakey REF The hommids of East Turkana - SA, 1978 v 239, N 3, p 53-54, Koobi Fora Research pro]ect V 1 Fosil homidlər və onların kontekstinə giriş 1968-1974 Oksford 1978, səh. , 131 61

Walker A, Leakey REF The hommids səh 51, 55 62

Taieb M, Johonson D C, Coppens Y Aronson JL Hadar hommid sitesinin geoloji və paleontoloji mənşəyi Afar, Efiopiya - Təbiət, 1976 v 260, N 5549, p 289-293, Johonson D C Taieb M Plio pleistosen hominid kəşfləri, I Etiophi səh 293-297, Johonson DC, White TDA sistematik qiymətləndirilməsi erkən Afrika hommids - Elm, 1979 v 203, N 4378, p 331-328 63

Lnmley H de Fransada mədəni təkamül, orta pleistosen zamanı paleoekoloji şəraiti - ATA p 747 751 64

Zeaner F E Dating of Past L, 1952, p 285, Movms H L The old stone age - In Man Culture and social N Y, 1956, s 55 66

Debets G F On Sistematika 67

İvanova I K Geoloji yaş, s 41-43 68

Kretzoi M Vertes L Yuxarı Bihanan (inter mmdel) çınqıl sənayesi işğal sahəsi m Qərbi Macarıstan - CA 1965, v 6, N 1, Macarıstanın Arxeologiyası Daş Dövrü M Nauka, 1980, səh.31 69

ATA simpoziumunda tərtib edilmiş korrelyasiya diaqramı, səh 897; 31 70-ci ildən Macarıstan Daş Dövrünün Arxeologiyası

İvanova I K Geoloji yaş, s 39-40 71

Eyni zamanda, 46-47 72

Yenə orada, s.48, Oamu KR İnsanın yaranması tarixi, s.424; Zamana qarşı Lestred P E Hommid kəllə tutumu - JHE, 1975, v 2, N 5, s. 407, Korrelyasiya qrafikləri , səh 892 73

Alekseev V P Yer kürəsinin paleoantropologiyası və insan irqlərinin formalaşması Paleolit ​​M Nauka, 1978, s. 31-32, VISek E Homo erectus m mərkəzi Avropanın yeni kəşfi - JHE, 1978, v 7, N 3 74

İvanova I K Geoloji yaş, s 56-58 75

Yenə orada, səh. 56, 59, Lestred P E Hommid kəllə tutumu, s. 407, Pelleat D R Orta pleistosen homidləri, s. 833 Korrelyasiya şərtləri, s. 825, 827. 76

İvanova I K Geoloji yaş, s 54

1 Hacıyev D.V., Hüseynov M M SSRİ üçün ilk mələk adam tapıntısı (Azərbaycan, Azıx mağarası) - Azərbaycan Dövlət Tibb İnstitutunun Üçzapı, Bakı, 1970, t 31 18

Lyubin V P Qafqazın aşağı paleoliti - V kitab Qədim Şərq və dünya mədəniyyəti M Nauka 1981, səh.13

"9 Butzer K Ətraf mühit və arxeologiya Çikaqo, 1964, səh 37-39, Pycheat D R Orta pleistosen hommidləri, s. 821, Lumley H de Cultural evolution, s. 756, 771 80

Mortillet G de və Mortillet A de Tarixdən əvvəlki həyat Sankt-Peterburq XX əsr 1903, səh.133 81

Obermeier G Tarixdən əvvəlki insan Sankt-Peterburq Brockhaus - Efron, 1913 s.183 82

Efimenko P P İbtidai Cəmiyyət Ukrayna SSR Kiyev Elmlər Akademiyası, 1953, s.150, həmçinin bax: səh.245, Okladnikov A.P Tacikistanın daş dövrü abidələrinin tədqiqi - DİN, 1958, №66, s.69 83

Bordes F Köhnə daş dövrü N Y, Toronto, 1977, s. 116, 140, Lumley H de Cultural evolution, s. 790 84

Bax Efimenko P P Prenatal Cəmiyyət - IGAIMK, 1934, buraxılış 7, səh.167; O, İbtidai Cəmiyyət L Sotsekqız, 1938, s.227, Ravdonikas V I İbtidai Cəmiyyətin Tarixi P 1 L Leninqrad Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1939, s. 185; Artsixovski V A Arxeologiyaya giriş M Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1947, s. 11.85

Çernış A. Dnestryanı ərazinin erkən və orta paleoliti - Dördüncü dövrün tədqiqi komissiyasının materialları XXV M Nauka, 1965 s.128 86

Həmin yerdə, səh. 129.87

Hordes F. Frankoda Mousterian mədəniyyəti.- Elm, 1961, v. 134, No 3482 s. 813.88

Boriskovski P. I. İnsanın ən qədim keçmişi, s. on altı; Isaac G. L. Xronologiya... səh. 385: Butzer K W. Ətraf mühit, mədəniyyət və insan təkamülü. ^ AS. 1977, v. 65, № 5, səh. 578.89

Bax: Artsixovski V. A. Arxeologiyaya giriş, s. 10-11; Clark, J.D. Prehistorik Afrika, səh. 8-9, 75, 80 və s. 90

Bax: Klein R. G. Chellean and achellean on the ərazisində Sovet İttifaqı.- AA, 1966, v. 68, № 2, bənd. 2, səh. 8: Zeuner F. C. Dating of the Past, s. 285.91

Boriskovski P.I. Bəşəriyyətin ən qədim keçmişi, s. on altı; Zeuner F. Op. şəhər, səh. 386-287; Howell F. C. Avropa aşağı paleolitinin erkən mərhələləri üzrə müşahidələr.- AA, 1966, v. 68, № 2, bənd. 2, səh. 137; Lumley II, de. Mədəni təkamül... səh. 774-790. 92

Lumlei/ H. de. Op. sit s. 774-798. 93

Həmin yerdə, P. 771; Hordes F. Fiziki təkamül... səh. 2.94

Lyubin V.P.Aşağı paleolit ​​alətlərinin tədqiqi metodologiyası məsələsinə dair.- MİA, 1965. No131, s. 38-39; Praslov N.D.Şimal-Şərqi Azov dənizinin və Aşağı Donun erkən paleoliti.- MİA, 1968, No 157, s. 144.95

Praslov N. D. Fərmanı. op, s. 144-145. 96

Qudvin A.J.H., Lou V.van Rift. Cənubi Afrikanın daş dövrü mədəniyyəti.- Cənubi Afrika Muzeyinin Salnamələri, 1929, v. 21.97

Tarixdən əvvəlki üçüncü Pan-Afrika Konqresinin materialları, Livingstone. 1955. L „1957. 98

Clark, J.D. Prehistorik Afrika, səh. 8-9, 99, 101, 167; Gabel C. Afrika prehistoryası.- BRA, 1965, s. 60.99

Klein R. G Cənubi Afrikada erkən insanın ekologiyası.- Elm, 1977, v. 147. No 4299. səh. 121.

0° Clark 3. D. Prehistorya mirası.- In: Afrikanın Kembric tarixi. V. 2. L. və s., 1978, s. 37.101

Clark, J.D. Prehistorik Afrika, səh. 9, 100-103. 102

Həmin yerdə, səh. 99.101.103

Clark 3. D. Afrika mənşəli... səh. 29.104

Klein R G. Chellean... səh. 118, 120; Butzer K. Ətraf mühit..., s. 578.105

Butzer K. Op. şəhər, səh. 573.

108 Lyubin V.P.Aşağı paleolit.- Kitabda: SSRİ-də daş dövrü. M.: L., 1970, s. 19-27 (DİN), № 166; Boriskovski P.I. Cənubi və Cənub-Şərqi Asiyanın Qədim Daş Dövrü. L.: Nauka, 1971; Odur. Bəşəriyyətin qədim keçmişi, s. 93-94; İnsan cəmiyyətinin yaranması. Afrikanın paleolit ​​dövrü. L.: Nauka, 1977; Formozov A. A. SSRİ-nin Avropa hissəsinin ərazisində daş dövrünün etnik-mədəni tarixinin problemləri. M .: Elm. 1977, səh. on üç; Yaxın və Orta Şərqin paleolit ​​dövrü. L.: Nauka, 1978, s. 22-23, 37. 197, 210, 225, 229, 238; Krım və Qafqazın erkən paleolitinin arxeologiyası və paleocoğrafiyası. M.: Nauka, 1978, s. 5-6; Ranov V. A., Davis R. S. Sovet Orta Asiya Paleolitinin yeni konturuna doğru.- CA, 1979, v. 20, № 2, səh. 249.107

Clark 3. D. Afrika mənşəli, səh. 29.108

Isaac G. L. Olorgesailie. Keniyada orta pleistosen göl hövzəsinin arxeoloji tədqiqatları. Çikaqo; L., 1977, s. 213.109

Isaac G. L. Pleistosen ovçularının izləri.- MH, s. 255-258. 110

Lee R. B. Ovçular yaşamaq üçün nə edirlər...- MH, s. 31-32.

1.1 Bax: Semenov Yu.I. Son paleolitdə ana tayfası və məskunlaşmış həyat tərzi haqqında, - SE, 1973, No 4, s. 56-57.

112 Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 92.

1.3 Tindale N. B. Tne pitjandjara.- HGT, s. 241-242. 114

Isaac G. L. İzlər... 115

Clark J. Prehistorik Afrika, səh. 89; Freeman L. G. Acheulean sites və stratigraphy in Iberia ar>d the Ma^roh.- ATA. səh. 679-680. 6 Clark, J.D. Prehistoric Africa, s. 90.7

Həmin yerdə, səh. 88.8

Isaac G. L. İzlər..., səh. 258.9

Lumley H. de. Mədəni təkamül..., s. 766-770. iyirmi

Leakey M. D. Olduvai dərəsi, səh. 260.21

Həmin yerdə, P. 199.22

Howell F. C. Müşahidələr..., səh. 137; Lumley H. de. Mədəni təkamül.., s. 766.23

Freeman L. G. Archeulean sites..., s. 676-682. 24

Həmin yerdə, P. 674.25

Howell F. C. Müşahidələr..., səh. 102, 185. 26

Həmin yerdə, P. 100, 103, 104. 27

Freeman L. G. Acheulean saytları..., səh. 680.28

Clark, J.D. Prehistorik Afrika, səh. 88-89, 94.29

Bax: Lee R. B. Ovçular yaşamaq üçün nə edirlər..., səh. 46-48. otuz

Clark, JD Prehistoric Africa, səh. 76, 86. 32

J eyni, s. 96.33

Mourns H. L. Cənubi və Şərqi Asiyada erkən insan və pleistosen stratiqrafiyası.- PPMAAE, 1944, v. 19, N 3. 34

Clark, JD. Prehistorik Afrika, səh. 96.35

Howell F. C. Müşahidələr..., səh. 109; Coles J. M., Higgs E. S. Erkən insanın arxeologiyası. L., 1969, s. 205.

38 Clarke, JD, Pre-Juric Africa, s. 94.37

II Boriskovski Və bəşəriyyətin ən qədim keçmişi, s. 80-88. 39

Norshnev B. F. Ən qədim atəş üsulu haqqında, - SE, 1955, № 1, Oakley K. P. Neandertal və onun prekursularının ol lirəsindən istifadə edin.- HJN, s. 267-268.40

F "reeman L G Acheulean dişləmələri ..., s. 680. 41

Isaac G. L pleistosen ovçularının izləri, səh. 257-258, 261,42

Freeman L. G. Acheulean saytları..., səh. 679-682. 43

Bax: Semenov İ.O və Bəşəriyyət Necə Yarandı. M.: Nauka, 1966, s. 266-269.44

Marks K., Engels F. Soch., c. 21, səh. 41.45

Weidenieich F. Nəhəng caily adam..., səh. 17.46

Weidenreich F. Sinanthropus pekinesis kəlləsi.- PS, yeni seriya D, N 10, Pehpei, 1943, səh. 180-190, ad. Çində fosil insanın həyat müddəti və patoloji linn& onun skeletini tapdı.-In: Weidenreich I. Slioiter antropoloji sənədləri. N.Y., 1947, səh. 197-199.

147 Weidenreich F. Həyatın müddəti..., s. 203.

'? Cm.: Bergoumous F. M. İbtidai insanın mentaliteti haqqında qeydlər.- SLEM, s. 114-115; Hays H. R. Başlanğıcda. Erkən insan və onun tanrıları. N.Y., 1963,

Jacob T. İndoneziyada pleistosen kişiləri arasında baş ovlamaq və beyin yemək problemi.- APhAO, 1972, v. 7, № 2, səh. 82-88. 150

Bax: Yu. İ. Semenov. Nikah və ailənin mənşəyi. Moskva: Düşüncə, 1974, s. 70-75.151

Clark, J.D. Prehistorik Afrika, səh. 80; Klein, R. G. Chellean..., s. 119. 152

Tolstoy S.P. Qəbilə cəmiyyətinin problemləri.- SE, 1931, No 3-4, s. 83; Boriskovski P. I. Homo sapiens adlandırılanların dizaynı üçün tarixi ilkin şərtlər - PIDO, 1935, № 3. səh. 17; Sorokin V. S. İbtidai cəmiyyət tarixinin bəzi sualları.-SE, 1951, No 3, s. 148. 153

Koche/kova VI Fosil hominidlərin endokranlarının frontal hissəsinin dəyişkənliyinin kəmiyyət xarakteristikası.- RA, 196), vyi. 6, səh. 15; O, eynidir. Maddi mədəniyyətin tərəqqisi ilə bağlı beynin təkamülü.- Kitabda: Bəşəriyyətin mənşəyində. M.: Şd-vo MGU, 1964, s. 202, 207; O, eynidir. Hominid beyin qabığının xüsusi insan sahələrinin təkamülü - BA,

1969, №. 7, səh. on altı; O, Homo habilis beyninin mikrostrukturunun mümkün variantlarıdır.- BA, 1969, buraxılış 32, O, paleonevrologiyadır. M. Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1973, s. 191, 195, 202 154

Leakey L S. Olduvai dərəsindəki son kəşflərdə, Tanqanika.- Təbiət, 1958, v. 181, səh. 1099 155

Howell FC Observations, səh 129 156

Lumley H de Nitsadakı paleolit ​​düşərgəsi.- SA, 1969, v. 220, № 5, səh. 47; Marshak A Paleolit ​​oxrası və rəng və simvolun erkən istifadəsi haqqında.- CA 1981, v 22, N 2, s. 188. 157

Pei W C Choukoutien mağara depozitlərinin aşağı pleistosen hommid daşıyan çöküntülərində kvars və digər daş artefaktların aşkar edilməsinə dair bildiriş - Çin Geoloji Cəmiyyətinin Bullası, 1931, v. 11, № 2, səh. 109-146, Edwards S W, Climck R. W Aşağı paleolit ​​m perspektivinin saxlanılması - Man, 1980, v. 15, N 2. 158

Clark, JD Prehistoric Africa, səh. 100-108, Lumley H de Cultural evolution. , səh. 774-798. 159

Clark, JD. Prehistorik Afrika, səh. 101. 160

Həmin yerdə, səh.100.161

Beregovaya N A Paleolit ​​yerləri SSRİ-DİN, 1960, №. 81, O, SSRİ-də paleolit ​​dövrünün kəşfidir (1958-1968) .- Kitabda .. SSRİ-nin paleolit ​​və neolit ​​dövrü. M. Nauka, 1972 (DİN, No 185), Derevyanno A P Şimali, Şərqi, Orta Asiyanın daş dövrü Novosibirsk, 1975; Erkən V A, Nesmeyanov S A Paleolithic and straigraphy of antropogen of Central Asia Düşənbə Doniş, 1973, Alpısbaev X A Cənubi Qazaxıstanın aşağı paleolit ​​abidələri (Qazaxıstanın ibtidai insanın qədim məskəni haqqında). Alma-Ata Nauka, 1979, Boriskovski P I Bəşəriyyətin ən qədim keçmişi, s. 129-159, Okladnikov A P, Vasilevski R S Şimali Asiya tarixin başlanğıcında Novosibirsk Nauka, 1980; Pow-Koy Sohn Sok chang-ni, Koreyanın erkən paleolit ​​sənayeləri.- EPSEA, səh 10-27 162

Boriskovsky P I. Bəşəriyyətin ən qədim keçmişi, s. FROM. 163

Movius H L Aşağı Saksoniyadan üçüncü buzlaq dövrünə aid taxta nizə.- SJA, 1950, v. 6, No. 2, səh 139-140, Howell F C Observations.., s. 185. 164

Howell F C, Clark JD Acheulean ovçu-toplayıcıları Saharaltı Afrika.- AEHE, səh. 520-521, idem, Afukan mənşəyi, səh. 29, Clark JD Prehistoric Africa, səh. 99, 135 165

Boriskovsky P I. Bəşəriyyətin ən qədim keçmişi, s. 116, 141 166

Muller-Beck H Paleohunters m America, mənşəyi və yayılması.- Elm, 1966,

v. 152, No 3726, səh 1196-1197 167

Bu məsələ ilə bağlı materialların və ədəbiyyatın xülasəsi üçün bax Semenov Yu I. Bəşəriyyətin necə yarandığı, 330-331-ci illərdə, əlavə olaraq Lyubin V.P. Aşağı Paleolit, səh. 36-39; Praslov, I D Early Paleolithic., s. 71; Krım və Qafqazın erkən paleolitinin arxeologiyası və paleocoğrafiyası, s.56, 70, 80-81, 89, Alpısbayev X.A.Aşağı paleolit ​​dövrünün abidələri, s.168-169, 172, Boriskovski P.İ.in ən qədim keçmişi. , səh. 156; Bader ON, Bader NO Wolf Grotto, tədqiqatın bəzi nəticələri.- In kp Study of the Paleolithic in the Crimea (1879-1979). Kiyev. Naukova Dumka, 1979, səh. 25, Macarıstan Daş Dövrünün Arxeologiyası, səh. 40, 43; Vereshchagin N K, Barışnikov G F Paleolit ​​dövründə Şimali Krımın ətəklərinin məməliləri-TZI, 1980, cild 93, səh. 39, Amud adamı və onun mağara yeri. Tokyo, 1970, səh 54, Barker G W N Prehistorik ərazilər və mərkəzi İtaliyada iqtisadiyyat.-Palaeoeconomy, L., 1975, s. 114-120. 168

Klein RG Erkən insanın ekologiyası, səh. 120-121. 169

Lyubin VP Qafqazın Mousterian mədəniyyətləri. M Nauka, 1977, səh. 26 170

Lee R In Hunteis yaşamaq üçün nə edir., səh. 48.171

Chernysh A P Erkən və Orta Paleolitik Dnestryanı, səh. 36, Lubin V R Aşağı Paleolit, səh. 38, Alpysbaev X A Aşağı Paleolit ​​abidələri..., s. 186. Klein G.R.G. Ekologiya..., s. 120-121.

Boriskovski P.I. Bəşəriyyətin ən qədim keçmişi, s. 36.

Clark G., Pig S. Prehistoric cəmiyyətləri aldı. L., 1965, s. 59.

Lumley H. de. Mədəni təkamül..., s. 798.

Həmin yerdə, P. 798-799; Lumley H., Pillar B., Pillar F. L'habitat et les effects de l'homme du Lazaret.- In: Une Cabane acheule?nne la Grotte du Lazaret. P., 1969, s. 214-215, 222-223.

Lyubin V.P.Aşağı paleolit, s. 39; Roqaçeva A.N.Paleolit ​​yaşayış məskənləri və məskənləri.- Kitabda: SSRİ-də daş dövrü. M.: Nauka, 1970, s. 67 (DİN, № 166).

Howell F.C., Clark J.D. Acheulean...

Lumley H. de. Mədəni təkamül..., s. 790, 798.

Chernysh A.P. Erkən və Orta Paleolit ​​Dnestryanı, səh. 36-46, 88-89, 121.

Bourdier F. Préhistorire de France. P., 1967, s. 215-216.

Çernış A.P. Erkən və Orta Paleolit ​​..., s. 129; Lyubin V.P.Aşağı paleolit, s. 40.

Bax: Semenov Yu. I. Ana klanı haqqında ...

Bordes F., Sonneville-Bordes D. de. Paleolit ​​yığıncaqlarında dəyişkənliyin əhəmiyyəti.- WA, 1970, v. 2, № 1, səh. 65.

Butzer K. Ətraf mühit və arxeologiya, səh. 377-378.

Hrdlicka A. İnsanın Neandertal mərhələsi.- 1928-ci il üçün ARSI. Vaşinqton,

Boule M. Les hommes fosilləri. İnsanın paleontotu elementləri. Paris, 1921.

İvanova I.K. Fosil insanın geoloji yaşı, səh. 70-71, 56, 64, 66, 72.

Həmin yerdə, səh. 58, 69.

Vollois H. V. Fonteshevade fosil adamları.- AJPhA, 1949, v. 7, № 3; idem. Neandertallar və praesapiens.- IRAI, 1954, v. 84, bənd. 12; Montagu Ashley M. F. Neandertal və müasir insan tipi.- AJPhA, 1952, v. 10, N 3 və s.

Clark W. E. Le Gros, səh. 56-74.

Bax: Campbell B. İnsanın təkamülü. İnsanın uyğunlaşmasına giriş. Çikaqo, 1967, səh. 348-350.

İvanova I.K. Geoloji yaş..., s. 70-71.

Lumley H. de. Fransada mədəni təkamül, s. 774-775, 799-805. Ədəbiyyat üçün bax: Yu.İ.Semenov.Bəşəriyyət necə yaranıb, s. 324-332; Odur. Evliliyin və Ailənin Mənşəyi, səh. 290.

Yakimov V.P., Xaritonov V.M. Krım neandertalları problemi haqqında.- Kitabda: Krımda paleolit ​​dövrünün öyrənilməsi (1879-1979). Kiyev: Naukova Dumka, 1979, s. 66; Danilova E. I. Ak-Kaya yaxınlığındakı Zaskalnaya V səngərindən Neandertalın oksipital sümüyü.- Yenə orada, s. 82-84; Vekilova E.A. Krımda paleolit ​​dövrünün kəşfinin yüzilliyinə.- Yenə orada, s. on üç.

Bader O. N., Bader N. O. Wolf Grotto, səh. 27, 32; Kolosov Yu. G. Akkay Mousterian saytları və onların tədqiqatlarının bəzi nəticələri.- Kitabda: Krımda paleolit ​​dövrünün öyrənilməsi ...

Klein R. G. Krımın orta paleoliti.- Arktika antropologiyası, 1965, v. 3, № 1.

İvanova I.K. Geoloji yaş..., s. 111; Levin M. G., Roginsky Ya. Ya. Antropologiya, s. 259.

Pycraft W. P. Broken- Hilldən kəllə və digər qalıqların təsviri.- In: Rodeziya adamı və əlaqəli qalıqlar. L., 1928; Sampson C. G. Cənubi Afrikanın daş dövrü. N. Y .; L., 1975, s. 142-143.

Alekseev V.P. Paleoantropologiya..., s. 38; Livingstone F. Orta pleistosen hominidləri haqqında daha çox.- CA, 1961, v. 2, № 2, səh. 118; Brace C. L. Klassik Neandertalların taleyi.- CA, 1964, v. 5, № 1; Agogino G. A. Məqaləyə şərh C. L. Brace.- Yenə orada; Tobias P. V. Məqaləyə şərh C. L. Brace.-

Ibid, Jehnek J Neandeithal man and Nosho sapiens m Central and Eastern Europe - CA, 1969, v 10, N 5, Poulianos A comment to article J Jellmek - Ibid, Brose DS, Wolpoff MN Eaily upper paleolithic man and gec orta paleolit ​​alətləri - AA, 1971, v 73, N 5, Bdsboroagh A Neandertal insanın kəllə morfologiyası - Təbiət, 1972, v 237, N 554 202

Howells W W Neandertal insanı faktı və rəqəmləri -PMP, 1975, Timka us E , Howells W W The Neandertallar - SA, 1979, v 241, N 6 203

Blanc A C Erkən insanın ideologiyaları üçün bəzi sübutlar - SLEM, s. 129 Vallois H V. Erkən insanın sosial həyatı skeletin sübutu - Yenə orada səh 231 204

Weidenreich F Der Schadelfund von Weimar Ermgsdorf Jena, 1928, p 135 205

Vallois H V Fonteshevade insan fosili -AJPhA, 1949, v. 7, N 3, səh 340 206

Keith A The antique of human V 1 L, 1929, p 196-197, Weidenreich F The müddəti, s. 203 207

Leakey L S B Adəmin əcdadları L, 1953, səh 201 208

Roper M K Pleistose ne intrainsan öldürmə sübutlarının sorğusu - CA, 1969, v. 10, No 4, səh 437 209

Blanc A C Bəzi sübutlar, səh 124-128

2.0 Solecki R S Şanidar Ihe ilk çiçəkli insanlar N Y, 1971, s. 208-209, 212, Trmkaas E Neandertallar arasında çətin dövrlər - NH, 1978, v 87, N 10, s. 61-62

211 McCown T D, Keith A The stone age of Mount Carmel, V 2, The fosil of the levalloise musterian Oxford, 1939, p 74, 76, 373

"L"-"L Solecki R S Şanidar, səh 184, 195-196, Trmkaus E Çətin vaxtlar, səh 62 213

Straus W L, Cave A J Neandertal insanın patologiyası və duruşu- QRB, 1957, v 32, N 4

Trmkaus E Op. sit, səh 62 215

Hrdlcka A Erkən insanın skelet qalıqları - SMC Washington, 1930 v 83, p 156, 272, 295-296, Trmkaus E Hard times , p 63 216

Keith A The anticity of man, c 2, s 389-390, Yearsley M The patholo g> ot the lelt temporal bone of the Rodesian kəllə - Rodeziya adamında və onun ortaq qalıqlarında L, 1928, Courville C B Cranial m prehistorik insanı yaralayır. Neandertallara xüsusi istinadlar - YPhA, 1951, v 6, s. 197 217

Keith A İnsanın qədimliyi, Yearsley M Patologiya 218

Keith, İnsanın antik dövrünə aid yeni kəşf N Y, 1931, s. 185 219

Brodnck A Early Man İnsan mənşəyinin sorğusu L, 1948, s. 160 220

McCown T D, Keith A Daş dövrü, səh 274 221

Solecki R S Şanidar, səh 212 222

Yenə orada, səh 238, 265, İdem Şanidar IV, neandertal çiçəyi dəfni m Şimali İraq - Elm, 1975, v 190, N 4217, s. 880, Steward TD Şanidar mağarasından olan nean dertal skelet qalıqları, İraq - PAPh7, v19 121, No 2, səh 164 223

Solecki R S Şanidar, səh 195 224

Həmin yerdə, səh 246, idem Şanidar IV, səh 880-881 225

Ədəbiyyat üçün bax Semenov Yu I Bəşəriyyət necə yarandı, səh. 382, Yaxın və Orta Şərqin Paleoliti, səh 71, Kolosov 10 G Akkay Mousger saytları, səh 44, Amud adamı və onun mağara yeri Tokio, 1970, s. 6, Fosil hommidlərinin kataloqu II hissə Europa L, 1971, səh 61 , 98, 101, 111, 150, 164, 319 226

Blanc AC C Bəzi sübutlar, səh 124-128 227

Obermaier G Prehistoric man, s. 159-160, Efimenko P P Primitive cəmiyyəti Kiyev, 1953, səh 250, Smirnov Yu A [Rec] Les sepultu res neandertaliennes, 1976 - CA, 1979, N 4, s. 189-190 228

Garrod DAE, Bate DMA Karmel dağının daş dövrü, V. 1. Oksford, 1937, səh. 100, 104. Bu məsələ ilə bağlı materialların və ədəbiyyatın xülasəsi üçün bax Semenov Yu I İnsanlıq necə yarandı, s. 402-405.

Bu məsələ ilə bağlı materialların və ədəbiyyatın xülasəsi üçün bax eyni yerdə, səh.392, səh.398-492

Efimenko P P Prenatal Cəmiyyət M, L, 1934, s. 108, O İbtidai Cəmiyyətdir, s. 236-237, Bogaevsky B L Sehr və Din - Militant Ateizm 1931 N° 12, s. 40 Efimenko Py P Primitive, səh. 235 Hays HR Başlanğıclarda səh 63

Coles] M, Higs E S Erkən insanın arxeologiyası, səh 220 Bonifay E La Grotte du Regourdou (Montignate, Dordogne) - L'Anthropologie, 1964, t 68 N 1 2 s. 58-60

Maruashvili Jl I Tsukhvatskaya mağara sistemi və orada yaşayan musterianların kult binaları - TZI, 1980, v 93, Arxeologiya və paleocoğrafiya erkən paleolit ​​Krım və Qafqaz, s. °4

Boriskovsky PI Ukrayna Paleoliti - DİN, 1953, № 40, s. 69-70 Gorodtsov VA Il Paleolit ​​saytının tədqiqinin nəticələri - DİN, 1941, № 2, s. 22-23 Garrod DAE, Bate DMA The daş dövrü, s 102-103 Okladnikov AP Mousterian saytının öyrənilməsi və Teşik Taş mağarasından bir neandertal insanın dəfni, Cənubi Özbəkistan (Orta Asiya) - Teshik Tash Paleolithic man M kitabında Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1949, səh SE, 1952, N° 3, səh. 167-169

Yaxın və Orta Şərqin paleoliti, s.72, Bar Josef O Levant Prehistorya - ARA, Palo Alto 1980, c 9, s. 113

Lumley H M, Pillar B, Pillar F. L'habitat Lumley H M Cultural evolution m France, s. 799

Hüseynov M M Ölkəmizdə ən qədim insanın məskəni - Priroda 1974, № 3

Lyubin V P, Kolbutov A SSRİ ərazisində ən qədim insan məskəni və antropogenezin paleocoğrafiyası - BKIChP, 1961, No 26, s. 77. Okladnikov A P Paleolithic and Mezolithic of Central Asia - Kitabda Central Asia in the Stone and Bronze Age M, L Nauka, 1966, s.27 Marks K, Engels F Soch, cild 20, s.328.

Dinin yaranması haqqında ətraflı məlumat üçün bax: Semenov Yu. I. Necə etdi

insanlıq, s. 347-379

Quşçin A S Sənətin mənşəyi M; L Art, 1937, səh.50, 97; Zamyatin S N Paleolit ​​haqqında oçerklər M, L SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1961, səh.47-

Marşak A. Dilin mənşəyi üçün paleolit ​​simvolik sübutlarının nəticələri - AS, 1976, v 64, N 2

Boriskovsky P I Bəşəriyyətin ən qədim keçmişi, s. 210.

Bax: Zolotarev A.M. Çome bölgəsinin gilyakları arasında qəbilə sisteminin sağ qalmaları - Sov Sever, 1933, N ° 2 He [Рец Ефименко П П Примитивная Сочить Л, 1938] - VDI, 1939, № 2

Bax Semenov Yu I Bəşəriyyət necə yarandı, səh.418-446

Bordes F Os perce must?nen et os grav? acheul?en du Pech de l'Az? II -

Quaternana, 1969, t 11, səh 1-6, idem İki mağaranın nağılı N Y, 1972, səh. 62,

Marshack A üçün paleolit ​​simvolik dəlillərinin bəzi nəticələri

dilin mənşəyi - CA, 1976, v 17, N 2, s 279, f 12

Peyrony D La Ferrassie - Préhistoire, 1934, t 3, s. 1-92.

Həmin yerdə, səh 24, f 25(1).

Pittard E Le pr?historique dans le vallon des Rebieres_ (Dordogne).- Congr?s International d'anthropoloqie et d'arch?ologie pr?historique, t 1, Geneve, 1912 p 363

Bordes F Les Gisements du Pech de d'Az? (Dordogne) - L'Anthropologie 1956, t 58, no 5 6, p 425-426, f 17

Pradel L et JH Le Moust?nen ?volu? de l'Ermitage - L'Anthropologie 1956, t 58, no 5 6, p 438, 441, f 3, no 15 Marshack A Bəzi təsirlər səh 277, f 7

Bandi HG, Marmger J Kunst der Eiszeit Basel, 1952, Eppel F Fund und Deutung Eine europ?ische Urgeschichte Wien - M?nchen, 1958, Bourdi er F Pr?histoire de France P 1967, p 218, 2426, f )

Vertes L Tata Budapest, 1964, Bordes F Les Palolithique dans le mon de P, 1968, səh 110-111

Kalandadze A H Tson mağarası və onun mədəniyyəti - Gürcüstan mağaraları kitabında t 3 Tbilisi, 1965, səh 34

Delporte H Le Moust?rien d'Isturitz d'apres la kolleksiyası Passemard (Mus?e des Antiquit?s Nationales) - Zephyrus, 1974, t 15, səh 31, ? 5 Çernış AP 1976-cı ildə Moldova saytının tədqiqi ilə əlaqədar paleolit ​​sənətinin yaranma vaxtı haqqında 1 - "Yaradıcılığın mənşəyi" kitabında, Novosibirsk Nauka, 1978, s. 18-23 (A. P. Okladnikovun şərhi ilə, səh. 23-25)

Bourdier F Préhistorire de France, səh 218-219

Kolosov Yu G Prolom mağarasında yeni Mousterian saytı - Krımda paleolit ​​dövrünün tədqiqatları (1879-1979) kitabında Kiyev Naukova Dumka, 1979 s.169

Piaget J Biologie et connaissance P, 1967, s. 356-357, Taton R Le calcul mental P, 1961, s. 115 Marks K, Engels F Soch, cild 1, səh 31

Bernal D Cəmiyyət tarixində elm M, Xarici ədəbiyyatda İzd, 1956, s.45-46.

Marshack A Paleolit ​​oxra və tho erkən istifadə o? rəng və simvol - CA, 1981, v. 22, No 2, səh 188-191

Bucher K İş və ritm Sankt-Peterburq, 1899, M Yeni Moskva, 1923

Frolov B. A. Paleolit ​​qrafikasında rəqəmlər Novosibirsk Nauka, 1974,

Teshik-Taş Paleolit ​​adamı 75-8e) Okladnikov A P Morning of Art L Art, 1967, s. 23-32, Cf. Bourdier F Pr? Okladnikov A P, Frolov B A [Retz F Bourdieu Prehistory of France] - VI, 1968, No 7, s. 193-195 169-171

Sənətin mənşəyi ilə bağlı müzakirənin nəticələrinə - SE, 1978 No 3 s. 105-

Frolov B A Numbers, s. 142-144, Frolov V A Variations cogmtives et cr?attrices dans l'art mobilier au Pal?olithique Sup?rieur rythmes nombre images - IX CISPP Colloque XIV, Nice 1976 I dem L'art, s. 8-23, pal?o lithique pr?histoire de la Science? - X CISPP Mexico 1981, Moberg C A Mankmd nəyi xatırlayır - və ?və ya nə qədər müddətə? - İnsanın Vəziyyəti Göteborq 1979 s. 60-79