Qoqolun tarixi mövzulara həsr olunmuş əsərləri. Qoqolun yaradıcılığında tarixi mövzulara dair esse

ev / Mübahisə

“Taras Bulba” hekayəsi tamamilə tarixi mövzuya həsr olunub. “Axşamlar...”da tarixi motivlər var - II Yekaterinanın dövründə Vakulanın Sankt-Peterburqa uçuşunun təsvirləri, lakin ümumilikdə “Axşamlar...”ı tarixi mövzuda əsər adlandırmaq düzgün olmazdı.
“Taras Bulba” Qoqolun “Axşamlar...”dan sonra yazdığı topluya daxil edilmişdir. - "Mirqorod" (1835).
19-cu əsrin əvvəllərində Avropa və rus oxucularını Valter Skottun romanları heyran etdi. Rusiya cəmiyyəti şübhə edirdi: Rusiya tarixinin materialı əsasında belə bir əsər yaratmaq olarmı? Qoqol bunun mümkün olduğunu sübut etdi, lakin ikinci Uolter Skott olmadı: o, tarixi material əsasında unikal əsər yaratdı.
N.V. Qoqol hekayə üzərində işləyərkən tarixlə ciddi məşğul olur, salnamələr və tarixi aktlar oxuyur. Lakin hekayədə o, XV-XV1I əsrlərdə kazakların iştirak etdiyi konkret tarixi hadisələri və döyüşləri təsvir etməmişdir. Onun üçün başqa bir şey vacib idi: o üsyankar dövrün canlı ruhunu çatdırmaq idi, çünki bu ruh Ukraynanı gəzən banduraçıların ifasında xalq mahnıları ilə çatdırılırdı. Qoqol “Kiçik rus nəğmələri haqqında” məqaləsində (“Arabesk”də dərc olunub) yazırdı: “Tarixçi onlarda döyüşün günü və tarixinin göstəricilərinə və ya yerin dəqiq izahına, düzgün münasibətə baxmamalıdır. : bu baxımdan ona bir neçə mahnı kömək edəcək. Amma o, əsl həyat tərzini, xarakter ünsürlərini, təsvir olunan insanların hisslərinin, həyəcanlarını, iztirablarını, sevinclərini bilmək istəyəndə, ötən əsrin ruhunu yaşamaq istəyəndə... sonra. o, tamamilə razı qalacaq; xalqın tarixi onun qarşısında açıq-aşkar əzəmətlə açılacaqdır”.
“Kəsmək” isiminin qədim mənalarından biri də çəngəl, istehkam rolunu oynamış ağacların tıxanmasıdır. Belə bir istehkamın adından Ukrayna kazaklarının təşkilatı mərkəzinin adı gəldi: Zaporizhzhya Sich. Kazakların əsas istehkamı Dnepr çaylarının kənarında, tez-tez Zaporojye şəhərinin daxilində olan Xortitsa adasında yerləşirdi. Adanın ərazisi böyükdür, sahilləri qayalı, sıldırım, bəzi yerlərdə qırx metrə yaxındır. Xortitsa kazakların mərkəzi idi.
Zaporojye Sich 16-cı əsrdə yaranmış Ukrayna kazaklarının təşkilatıdır. Tatarlar Kiyev Rusunu darmadağın edəndə şimal əraziləri Moskva knyazlarının hakimiyyəti altında birləşməyə başladı. Şiddətli döyüşlərdə Kiyev və Çerniqov knyazları öldürüldü, keçmiş Kiyev Rusunun mərkəzi torpaqları gücsüz qaldı. Tatarlar zəngin torpaqları talan etməyə davam etdilər, daha sonra onlara Osmanlı İmperiyası, Litva Böyük Hersoqluğu, daha sonra Polşa qoşuldu. Bu torpaqlarda məskunlaşan sakinlər tatarlardan, müsəlman türklərdən və katolik polyaklardan fərqli olaraq pravoslavlığı qəbul edirdilər. Onlar birləşməyə və torpaqlarını yırtıcı qonşuların hücumlarından qorumağa çalışırdılar. Bu mübarizədə keçmiş Kiyev Rusunun mərkəzi torpaqlarında Ukrayna milliyyəti formalaşdı.
Zaporijjya Sich dövlət təşkilatı deyildi. Hərbi məqsədlər üçün yaradılmışdır. 1654-cü ilə qədər, yəni Ukraynanın Rusiyaya birləşməsindən əvvəl Sich kazak "respublikası" idi: əsas məsələləri Sıç Radası həll edirdi. Sıçlara ataman başçılıq edirdi və kurenlərə bölünürdü (kuren hərbi hissə və onun yaşayış məntəqəsidir). Müxtəlif dövrlərdə otuz səkkiz kürənə qədər var idi.
Sıçlar Krım xanı, Osmanlı İmperiyası və Polşa-Ukrayna hakimiyyətləri ilə müharibə aparırdılar.
Hekayənin xalq xarakteri onda özünü göstərirdi ki, onun mövzusu kazak Taras Bulba və onun oğullarının hekayəsi idi; hekayənin bir çox səhnələri məzmunca Ukrayna xalq tarixi mahnılarına bənzəyir; hekayənin qəhrəmanları öz doğma torpaqlarının müstəqilliyini Polşa hökmranlığından müdafiə edən kazaklardır.
Bəzi epizodları (döyüşlərin təsvirlərini) oxuyanda belə bir təəssürat yaranır ki, qarşımızda nəsr mətni deyil, xalq dastançılarının ifasında qəhrəmanlıq nəğməsi dayanır.
Qoqol nağılçı obrazını yaradır - qəhrəmanlarla birlikdə döyüşün gedişatında sanki bütün dəyişiklikləri yaşayır və adından təəssüflər və nidalar səslənir: “Kazaklar, kazaklar! Qoşunlarınızın ən gözəl rəngini verməyin!” Bu sətirləri müəllifin adından söylənilən ifadələr hesab etmək düzgün olmazdı.
Qoqol kazak qəhrəmanlarına epik qəhrəmanlara bənzəyir: kazaklar doğma torpaqları, xristian inancı uğrunda vuruşurlar və müəllif onların şücaətlərini epik üslubda təsvir edir: və qoyur”; “Nemaynovçuların keçdiyi yer - küçə də var, onların döndüyü yer də var, zolaq da var! Beləliklə, sıraların necə incəldiyini və polyakların yıxıldığını görə bilərsiniz! “Beləliklə, özlərini kəsdilər! Həm çiyin yastiqciqları, həm də güzgülər hər ikisinin zərbəsindən əyilib.
Folklor xarakteri ikinci döyüş səhnəsinə baş ataman Taras Bulbanın üçlü nidası ilə verilir: “Toz qablarında hələ də barıt varmı? Kazakların gücü zəifləyib? Kazaklar əyilmirmi?” Kazaklar ona cavab verirlər: “Ata, toz qablarında hələ də barıt var”.
“Səbrli ol, kazak, sən ataman olacaqsan!” Taras Bulba bu sözləri Dubno şəhərinin mühasirəsi zamanı “nəzərdən sıxılmış” Andriyə ünvanlayır.
"Oğlum, polyakların sənə nə kömək etdi?" Taras Kozakova xəyanət edən Andriyə deyir.
Bütün bu ifadələr dövrümüzdə aforizmə çevrilib. İnsanların yüksək mənəviyyatından danışanda birinci deyirik; ikincisi - böyük məqsədə çatmaq naminə kimisə bir az dözməyə çağıranda; üçüncüsü, yeni himayədarlarının kömək etmədiyi xainə müraciət edirik.
Hekayənin baş qəhrəmanı Taras Bulbadır. Müəllif Tarası belə təsvir edir: “Bulba iyirmi kiloluq bir yük hiss edərək qəzəblə geri çəkilən Şeytanının üstünə cumdu, çünki Bulba həddindən artıq ağır və kök idi”. O, kazakdır, lakin sadə kazak deyil, polkovnikdir: “Taras yerli, köhnə polkovniklərdən biri idi: o, hamısı təhqiramiz narahatlıq üçün yaradılmışdı və xasiyyətinin kobud birbaşalığı ilə seçilirdi. Sonra Polşanın təsiri artıq rus zadəganlarına görünməyə başladı. Bir çoxları artıq Polşa adət-ənənələrini qəbul etdilər, dəbdəbəli, möhtəşəm qulluqçular, şahinlər, ovçular, yeməklər, həyətlər başladı. Tarasın xoşuna gəlmədi. O, kozakların sadə həyatını sevirdi və Varşava tərəfinə meyl edən yoldaşları ilə mübahisə edərək onları Polşa lordlarının təhkimliləri adlandırırdı. Əbədi narahat, "o özünü pravoslavlığın qanuni müdafiəçisi hesab edirdi".
Başlanğıcda biz onunla öz fermasında tanış oluruq, o, həyat yoldaşı və qulluqçuları ilə bir evdə yaşayır. Onun evi sadədir, “o dövrün zövqündə” bəzədilmişdir. Bununla belə, Taras Bulba ömrünün çox hissəsini Sıçda və ya türklərə və polyaklara qarşı hərbi yürüşlərdə keçirir. O, arvadını “qoca” sözü adlandırır və cəsarət və şücaətdən başqa bütün hisslərin təzahürlərinə nifrət edir. Oğullarına deyir: “Sizin zərifliyiniz açıq tarla və yaxşı atdır: budur incəliyiniz! Bu qılınc gör! budur sənin anan!"
Taras Bulba özünü azad kazak kimi hiss edir və azad həyat ideyalarının ona diktə etdiyi kimi davranır: sərxoş olub evdə qab-qacaq qırır; arvadını düşünmədən, oğulları gələndən ertəsi gün onları Sıça aparmağa qərar verir; istədiyi kimi, ehtiyac duymadan Co-zakları kampaniyaya sövq etməyə başlayır

Nikolay Vasilyeviç Qoqol məktəb illərindən hər birimizə məlum olan klassikdir. Bu parlaq yazıçı və istedadlı publisistdir, yaradıcılığına marağı bu günə qədər azalmayıb. Bu yazıda Qoqolun qısa ömründə yaza bildiklərinə müraciət edəcəyik. Müəllifin əsərlərinin siyahısı hörmət doğurur, gəlin bunu daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Yaradıcılıq haqqında

Nikolay Vasilyeviç Qoqolun bütün yaradıcılığı eyni mövzular, motivlər və ideyalarla birləşən vahid ayrılmaz bütövdür. Canlı parlaq üslub, özünəməxsus üslub, rus xalqında tapılan personajlar haqqında bilik - Qoqolun məşhur olduğu budur. Müəllifin əsərlərinin siyahısı çox rəngarəngdir: burada əkinçilərin həyatından eskizlər, torpaq mülkiyyətçilərinin öz pislikləri ilə təsvirləri, təhkimçilərin personajları geniş şəkildə təmsil olunur, paytaxtın və mahal şəhərinin həyatı göstərilir. Doğrudan da, Qoqol mülkləri və coğrafi yerləri arasında fərq qoymadan dövrünün rus reallığının bütün mənzərəsini təsvir edir.

Qoqol: əsərlərin siyahısı

Yazıçının əsas əsərlərini sadalayırıq. Rahatlıq üçün hekayələr dövrlərə qruplaşdırılıb:

"Taras Bulba" hekayəsini ehtiva edən "Mirqorod" dövrü;
"Peterburq nağılları"na "Palto" hekayəsi daxildir;
Qoqolun ən məşhur əsərlərindən birini - "Miladdan əvvəlki gecəni" özündə birləşdirən "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar" tsikli;
"Müfəttiş" tamaşası;
müəllifin yazdığı hər şeyin fonunda publisistikanı və sənətkarlığı birləşdirdiyi üçün diqqəti cəlb edən “Arabesques” silsiləsi;
"Ölü canlar" şeiri

İndi yazıçının yaradıcılığında əsas əsərlərə daha yaxından nəzər salaq.

Velosiped "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar"

Bu sikl Nikolay Vasilyeviç oldu və iki hissəyə bölündü. Birincisi 1831-ci ildə, ikincisi isə cəmi bir il sonra nəşr olundu.

Bu toplunun hekayələri müxtəlif zaman dövrlərində baş verən fermerlərin həyatından hekayələri təsvir edir, məsələn, "May gecəsi" aksiyası 18-ci əsrdə, "Dəhşətli qisas" isə 17-ci əsrdə baş verir. Bütün əsərlər rəvayətçinin - bir vaxtlar eşitdiyi əhvalatları təkrar danışan Foma Qriqoryeviç əmi obrazında birləşir.

Bu dövrün ən məşhur hekayəsi 1830-cu ildə yazılmış "Miladdan əvvəlki gecə"dir. Onun hərəkətləri Ukraynanın Dikanka kəndində II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə baş verir. Hekayə mistik elementləri və qeyri-adi vəziyyətləri ilə romantik ənənəyə tam şəkildə dayanır.

"Müfəttiş"

Bu tamaşa Qoqolun ən məşhur əsəri hesab olunur. Bu onunla bağlıdır ki, o, teatrda ilk dəfə səhnəyə qoyulduğu vaxtdan (1836) bu günə kimi nəinki ölkəmizdə, hətta onun hüdudlarından kənarda da səhnədən düşməyib. Bu iş mahal məmurlarının pisliklərinin, özbaşınalıqlarının və məhdudiyyətlərinin əksi idi. Qoqol əyalət şəhərlərini belə görürdü. Bu pyesi qeyd etmədən yazıçının əsərlərinin siyahısını tərtib etmək mümkün deyil.

Yumor pərdəsi altında yaxşı təxmin edilən avtokratiyanın sosial və mənəvi çalarlarına və tənqidinə baxmayaraq, pyes nə müəllifin sağlığında, nə də sonralar qadağan edilmədi. Onun uğurunu isə onunla izah etmək olar ki, Qoqol öz dövrünün bədxah nümayəndələrini qeyri-adi dəqiqliklə və səriştəliliklə təsvir edə bildi, təəssüf ki, bu gün də buna rast gəlinir.

"Peterburq nağılları"

Qoqolun bu topluya daxil olan hekayələri müxtəlif dövrlərdə - təxminən 19-cu əsrin 30-cu illərindən 40-cı illərinə qədər yazılmışdır. Onları birləşdirən ümumi fəaliyyət yeri - Sankt-Peterburqdur. Bu kolleksiyanın unikallığı ondadır ki, ona daxil olan bütün hekayələr fantastik realizm ruhunda yazılıb. Məhz Qoqol bu metodu inkişaf etdirməyi bacardı və onu öz dövrəsində belə parlaq şəkildə təcəssüm etdirdi.

Bu nədir Bu, reallığın təsvirində qrotesk və fantaziya texnikalarından istifadə etməyə imkan verən, eyni zamanda obrazların aktuallığını və tanınmasını təmin edən üsuldur. Beləliklə, baş verənlərin absurdluğuna baxmayaraq, oxucu qondarma Peterburq timsalında əsl Şimali Palmiranın xüsusiyyətlərini asanlıqla tanıya bilər.

Bundan əlavə, bu və ya digər şəkildə, dövrün hər bir əsərinin qəhrəmanı şəhərin özüdür. Sankt-Peterburq Qoqolun fikrincə, insanı məhv edən bir qüvvə kimi çıxış edir. Bu məhv fiziki və ya mənəvi səviyyədə baş verə bilər. İnsan ölə bilər, fərdiliyini itirə və sadə bir laymana çevrilə bilər.

"Palto"

Bu əsər “Peterburq nağılları” toplusuna daxil edilmişdir. Bu dəfə hekayənin mərkəzində xırda məmur Akaki Akakieviç Başmaçkin dayanır. N. V. Qoqol bu əsərdə “kiçik adamın” həyatı və arzusundan bəhs edir. Palto baş qəhrəmanın istəklərinin həddidir. Amma getdikcə bu şey böyüyür, xarakterin özündən də böyüyür və sonda onu özünə çəkir.

Başmaçkinlə palto arasında müəyyən mistik əlaqə yaranır. Qəhrəman sanki bu geyim parçasına ruhunun bir hissəsini verir. Buna görə də Akaki Akakieviç palto yoxa çıxandan bir neçə gün sonra ölür. Axı, onunla birlikdə özünün bir hissəsini itirdi.

Hekayənin əsas problemi insanların əşyalardan zərərli asılılığıdır. Mövzu insanın şəxsiyyəti deyil, mühakiməsinin müəyyənedici amilə çevrildi - Qoqolun fikrincə, ətrafdakı reallığın dəhşəti budur.

"Ölü canlar" şeiri

Əvvəlcə şeir müəllifin niyyətinə uyğun olaraq üç hissəyə bölünməli idi. Birincisi reallığın bir növ “cəhənnəmini” təsvir edir. İkincidə - "təmizlik", qəhrəman günahlarını dərk etməli və tövbə yoluna qədəm qoymalı olduqda. Üçüncüdə - "cənnət", xarakterin yenidən doğulması.

Hekayənin mərkəzində keçmiş gömrük işçisi Pavel İvanoviç Çiçikov dayanır. Bu centlmen bütün həyatı boyu yalnız bir şeyi - var-dövlət qazanmaq arzusunda idi. İndi də arzusunu həyata keçirmək üçün o, macəraya başlayıb. Bunun mənası son siyahıyaalmaya görə diri-diri siyahıya alınmış ölü kəndliləri satın almaq idi. Müəyyən sayda belə canlar əldə edərək, dövlətdən layiqli bir borc götürə və onunla daha isti iqlimlərdə bir yerə gedə bilərdi.

Çiçikovu hansı sərgüzəştlərin gözlədiyi və Ölü Canların ilk və yeganə cildindən bəhs edir.

Qoqolun “Taras Bulba” (1835) hekayəsində tarixi mövzulara (Avropa orta əsrlərinin həyatından müəllifin artıq yarımçıq qalmış “Alfred” dramı var idi) marağı artıq prioritet hadisə olan keçmişin mifologiyası deyil. təkcə folklor əsərlərində deyil, romantizmdən bəri əsasən ədəbiyyatda. Əslində, “Taras Bulba”nın tarixçiliyi yalnız keçmişin qəhrəmanlıq və pafoslu surətdə canlandırılmasında, faciəli keçmişi mifləşdirməyən, bədii həqiqəti tarixi həqiqətə qarşı qoymayan, tarixi həqiqətin realist dərkinə yaxınlaşan romantizmin dərk edilməsindədir. reallıq: estetik kateqoriya kimi mif tipləşdirmədən aşağı idi - həm obrazlar, həm də şərait.

Hekayənin baş qəhrəmanı Taras Bulba (bu fiqur 17-ci əsrin birinci yarısının milli azadlıq yarışlarının barışmaz xalq liderlərinin - Taras Şaker, Ostryanitsa, Pavlyuk və s.-nin ən yaxşı xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir) sadəcə milli deyil. qəhrəman, lakin müvafiq dövrdə xalq həyatının müəyyən ictimai-siyasi və mənəvi yönümlü nümayəndəsi. Qoqolun tarixi hekayəsi, hadisələrin qısa sıxlığına, əsas hekayə xəttinin, epik əsərin aydın müəyyənliyinə baxmayaraq, ilk növbədə insan talelərinin və ya konkret şəxsiyyətin fərdi və şəxsiyyət arasındakı toqquşma fonunda bədii dərketmə miqyasına görə idi. ictimai, ideoloji-sülhpərvər və mənəvi-əxlaqi ziddiyyətlər iman və sosial-mənəvi əsasların seçimində.

Hiss və vəzifə problemi bir çox dövrlərdə müxtəlif əxlaqi və sivil imperativlər nöqteyi-nəzərindən həllində birmənalı deyil (folklorda, fəlsəfi, dini traktatlarda, dünya klassiklərinin əsərlərində: V. Hüqo, M. Lermontov). , T. Şevçenko, Q. Staritski, F. Dostoyevski, inqilabi və inqilabdan sonrakı ədəbiyyat - Y. Yanovski, B. Lavrenev, Q. Kuliş, İ. Dneprovski və s.). “Taras Bulba”da Qoqol birmənalı və barışmaz şəkildə həll olunur: şər ruhunun hökm sürdüyü dünya, birlik və iman əcdadlarından dönüklük dünyası rus xalqına mənəvi-əxlaqi dağıntı və dağıntı gətirir. ("Yazıçı üçün rus dili" müəllifin, personajların, oxucuların şüurunda "pravoslav" sözü ilə əlaqəli olan öz rus dilidir: milli azadlıq hərəkatının əsas səbəbi inancın və sosial ədalətin müdafiəsidir), və buna görə də insan hisslərinin ən yüksək təzahürü adına belə xəyanət cəzalandırılmalıdır. “Taras Bulba”da mürtəd oğlu ilə bağlı atanın cəzalandırıcı sağ əli, eqosentrizm, xudbinlik, eqoist maraqlar naminə imanın, ən uca həqiqətin tapdalanmasına görə Allahın hökmünün cəzalandırıcı sağ əlinin reallaşmasıdır.

Sichdəki bütün qəbul mərasimi, ilk növbədə, imana mənsubiyyətə, pravoslav inancının mənəvi dayaq kimi şüurlu müdafiəsinə endirildi, onsuz xalqların mövcudluğu mümkün deyil (bugünkü prinsipsiz və ideoloji demokratiya). əslində yad, psevdo-mənəvi anlayışlara qarışmış, bunu bilmək üçün dayanır), insanlar, ailələr.

* "- Salam! Məsihə nəyə inanırsan?
* -Mən inanıram! - parishioner cavab verdi.
* -Müqəddəs Üçlüyə inanırsınız?
* -Mən inanıram!
* Kilsəyə gedirsən? Mən gedirəm!
* -Yaxşı, keçin özünü! Ziyarətçi vəftiz olundu.
* - Yaxşı, yaxşı, - Koschevoi cavab verdi.

* - daxmaya get.

Bununla bütün mərasim başa çatdı. Və bütün Sich bir kilsədə dua etdi və onu son damla qanına qədər müdafiə etməyə hazır idi...”. Qoqolda “rus” və “pravoslav” anlayışlarının eyni olması xarakterikdir (“Ukraynalı” sözü hətta T.Şevçenkonun əsərində də sonralar işlədilmirdi), kazak Ukraynası isə bu regionla əlaqələndirilirdi. kazaklar heç yerdə görünmədiyi halda, onlar heç bir halda Moskva hərəkatına qarşı çıxmırlar - onlar polyaklara, türklərə, tatarlara qarşı əbədi qul kimi vuruşurlar (bugünkü tarixə düzəlişlər etmək, onu özlərinə məcbur etmək səyləri) öz, təkcə klassiklərə - Qoqol və ya Şevçenkoya qarşı deyil, əsas tarixi yaddaş kimi xalqın özünə qarşı işləyir).

Pravoslavlığın özü, Qoqolun ardınca, birləşdirən və həmrəylik edən bir inancdır, fərdiyyətçiliyə, tamahkarlığa, eqoistliyə bir növ alternativdir və bununla da rus ruhuna yad (ilk növbədə Qərb) dəyərlərə qarşı çıxır.

Polkovnik Tarasın Zaporojye ordusunun qardaşlığı və həmrəyliyi haqqında sözləri. “Sizə demək istərdim ki, cənablar, bizim ortaqlığımız nədir... İkinci torpaqlarda yoldaşlar var idi, amma rus torpağındakı kimi yoldaşlar yox idi...” Onlar o əbədi mənəvi əsaslarla təkcə fəxr etmirlər. ailə, qəbilə, Vətən sevgisi ilə yanaşı, həm də gələcək üçün ağrılar aşılandığından, ilk növbədə insan ruhunun və ümumən ailənin əsarətinə çevrilməsinə səbəb olacaq yad dəyərlər, mamona pərəstiş, xəsislik, pozğunluq aşılanır. xristian əhali: ; onlar ancaq zənn edirlər ki, taxıl yığınları, yığınları və at sürüləri var ki, möhürlənmiş balları zirzəmilərdə hədəf olsun.

Onlar şeytan bilir kafir adətlər nə; dillərinə nifrət edirlər; özününkü ilə özününkü istəmir, deyir; ticarət bazarında ruhsuz bir məxluq satdıqları kimi, özünü satır. Yad bir kralın, hətta bir kralın da deyil, sarı ayaqqabısı ilə üzlərini döyən bir Polşa maqnatının murdar mərhəməti onlar üçün hər qardaşlıqdan daha əzizdir ... "

Gördüyünüz kimi, müəllifin kazak qalibi Tarasın (müqəddəs dəyərlərin müdafiəçisi) ağzına qoyduğu düşüncələri təkcə şübhəli yer üzündəki yemlərə, başqalarının "lütflərinə" ibadət edən müasirlərə yönəldilmişdir. (Daha sonra T.Q.Şevçenko ölməz “Mesajda...” yad şirnikləndiricilərin qarşısını almaq üçün öz “ziyalı həmvətənlərini...” ölməz “Mesajda” dahiyanə şəkildə ifşa edəcək) və gələcək nəsillərə: bugünkü, özünəməxsus şəkildə, faciəli informasiya müharibəsi bunun təkzibolunmaz təsdiqidir.

Qeyd etmək istərdim ki, xalqımızı qanlı-qadalı iyirminci əsrdə, xüsusən İkinci Dünya Müharibəsində xilas edən məhz Qoqolun Taras Bulbasının bəyan etdiyi müqəddəs dəyərlər idi, çünki marksistlərin qoyduğu yad ideologiyaya zidd olaraq, xalq kommunizmin əsas postulatlarını milli xristian əsasları ilə eyniləşdirdi. Məşhur müasir ən çox satılan “Project Russia” kitabının anonim müəllifləri haqlı olaraq qeyd edirlər ki, kommunizm Allahsız pravoslavlıq rolunu yerinə yetirdi, necə deyək ki, bugünkü kapitalizm Allahsız protestantlıqdır (protestant nəzəriyyələrinin əsasında zənginləşmə şansı var). Allahın seçilmiş xalqı hesab olunur.)

Polkovnik Tarasın “yoldaşlıqdan müqəddəs bağlar yoxdur” sözləri rus xalqının həmrəyliyini və mənəvi əsaslarını müəyyən edir. Bir zamanlar güclü Hərəkatın dövlət monolitinin dayana biləcəyi bir şeyə sahib olun. (“...Bizim torpağımız nə şərəfdə idi: o, yunanlara özü haqqında məlumat verdi və Çarqraddan çervonets aldı və möhtəşəm şəhərləri, məbədləri və knyazları aldı. Rus ailəsinin knyazları, onların knyazları, nəinki Katolik "inamsızlığı", sonra parçalanmış və xarici ekspansiyalar tərəfindən talan edilmişdir: "Busurmanlar hər şeyi aldılar, hər şey itirildi."

Video dərsin təsviri

Nikolay Vasilyeviç 1809-cu il martın 20-də Ukraynada Mirqorod rayonunun Sorochintsy kəndində anadan olmuşdur. Nicholas, Müqəddəs Nikolayın möcüzəvi ikonasının şərəfinə adlandırıldı. İlk iki uşaq ölü doğulduğundan, 14 yaşında ailə quran ana Mariya İvanovna Allaha sağlam övlad diləyirdi. Nikolay uşaqlıqdan çox zəif idi. Ömrü boyu o, letargik yuxu zamanı dəfn olunacağından qorxurdu. 1821-ci ildən Nikolay Nizhyn ali elmlər gimnaziyasında oxudu. Ona məktublar yazan ana tez-tez onlarda Ukrayna əfsanələrini təkrarlayırdı. Onların gənc Qoqol onları "Hər cür şeylər kitabı"na köçürdü. Daha sonra 1831-ci ildə yazıçı Sankt-Peterburqda onu vəsf edən “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” hekayələr toplusunu nəşr etdirir.

Ancaq şöhrətə gedən yol asan deyildi. 1828-ci ildə Nikolayın teatr təşkil etdiyi, tələbə pyeslərinin müəllifi və baş komediya qəhrəmanı olduğu gimnaziyanı bitirdikdən sonra dostu ilə birlikdə Sankt-Peterburqu fəth etməyə getdi. Onun bütün arzuları puç oldu: Nikolay sadə bir məmurun - kağız katibinin xidmətini gözləyirdi. “Palto” hekayəsindəki faciəvi balaca şəxsiyyət Akaky Akakiyeviç Başmaçkinin obrazı belə yarandı. Daha sonra, 1841-ci ildə Nevski prospektində, daha əvvəl isə 1835-ci ildə Mirqorod toplusunda nəşr olundu. Ən heyrətamiz əsər “Taras Bulba” hekayəsi idi. Tarixi keçmiş həmişə Qoqolu maraqlandırıb. Hətta bir müddət Patriot İnstitutunda tarixdən dərs demişdir. Uşaqlıqdan bədii istedada malik olan o, pyeslər yazır, özü baş rolları oynayır, tarixi obrazlar yaradırdı. Ancaq müasirlərinin fikrincə, o, xüsusilə gülməli idi.

Budur, qarşımızda Taras Bulba, daimi təhlükələr dövrünün tarixi görüntüsü:

“Bu, yalnız çətin 15-ci əsrdə, knyazları tərəfindən tərk edilmiş bütün cənub ibtidai Rusiyasının monqolların amansız basqınları ilə viran edildiyi, yerə yıxıldığı, Avropanın yarı köçəri bir küncündə yarana bilən personajlardan biri idi. yırtıcılar; evini və damını itirən bir adam burada cəsarətli oldu.

Bu, Vətənini fədakarlıqla sevən vətənpərvərdir, Zaporijjya Sich onun üçün milli zülmə etirazdır, azadlıqsevər ruhu təzahür etdirmək imkanıdır. Zaporizhzhya Sich, Dnepr çaylarının kənarında, təhkimçiliyin zülmündən qaçan və bir neçə əsrlər boyu Rusiyanı düşmənlərdən qoruyan azad insanlardan ibarət hərbi respublikadır. Buna görə də, Taras Bulba yalnız Vətəni qorumaqda deyil, həm də pravoslav inancını qurmaqda köməyə ehtiyac duyduğu yerə getdi.

Baş qəhrəman bir çox sınaqlara dözməli oldu: kiçik oğlunun xəyanəti və böyüyünün edam edilməsi. Andrianın atası “Səni mən doğdum, öldürəcəm” sözləri ilə öldürür. O, sevdiyi oğlunun Polşa qızına məhəbbət naminə Vətənə xəyanət etməsini bağışlaya bilməz. Qəhrəman üçün yoldaşlıq hissi müqəddəsdir:

“Başqa ölkələrdə yoldaşlar var idi, amma rus torpağındakı kimi yoldaşlar yox idi. Bu, tək sənin başına gəlmədi - yad ölkədə çox itib-batmaq; görürsən - və insanlar var! Həm də Allah adamı və onunla öz adamınız kimi danışacaqsınız; amma ürəkdən gələn söz deməyə gələndə görürsən: yox, ağıllı adamlar, amma o yox; eyni insanlar, amma eyni deyil!
Xeyr, qardaşlar, rus ruhu kimi sevin - ağılla və ya başqa bir şeylə deyil, Allahın verdiyi hər şeylə, içinizdə olan hər şeylə sevin ...
"Xeyr, heç kim belə sevə bilməz!"

Taras Bulba bir ata və yoldaş kimi edam zamanı Ostapı təsdiqləyici sözlərlə dəstəkləyir. Ağaca bağlanmış, od yandırıb-yaxan, ancaq öz yoldaşlarını düşünür, onlara qışqırmağa, təhlükəsiz yolu deməyə çalışır.

Onun hekayəsində Nikolay Vasilyeviç Qoqolən güclü milli xüsusiyyətləri təcəssüm etdirən parlaq obrazlar təqdim etmişdir. Yazıçı inandırıcı hekayəni təsvir etməyə çalışmadı, onun üçün əsas Ukraynadakı milli azadlıq hərəkatının milli qəhrəmanlarının ümumiləşdirilmiş obrazını yaratmaq idi. Vətənpərvərlik nümayiş etdirənlər Taras Bulba, Ostap və digər kazaklar - məhəbbət, Vətənə sədaqət və yoldaşlıq hissi ilə birləşdirən azad və cəsarətli insanlardır.

Son illərdə Nikolay Vasilyeviç Qoqol səhhətinə görə daha çox xaricdə yaşasa da, mümkün qədər tez vətənə qayıtdı. Xəstə, yaşlı, 17 fevral 1852-ci ildə öldü, ölüm səbəbi hələ də məlum deyil. "Bilirəm- dedi böyük yazıçı, - ki, məndən sonra adım məndən daha xoşbəxt olsun”.

Ninaarc

Qoqol kazak qəhrəmanlarına epik qəhrəmanlara bənzəyir: kazaklar doğma torpaqları, xristian inancı uğrunda vuruşurlar və müəllif onların şücaətlərini epik üslubda təsvir edir: və qoyur”; “Nemaynovçuların keçdiyi yer - küçə də var, onların döndüyü yer də var, zolaq da var! Beləliklə, sıraların necə incəldiyini və polyakların yıxıldığını görə bilərsiniz! “Beləliklə, özlərini kəsdilər! Həm çiyin yastiqciqları, həm də güzgülər hər ikisinin zərbəsindən əyilib.
Folklor xarakteri ikinci döyüş səhnəsinə baş ataman Taras Bulbanın üçlü nidası ilə verilir: “Toz qablarında hələ də barıt varmı? Kazakların gücü zəifləyib? Kazaklar əyilmirmi?” Kazaklar ona cavab verirlər: “Ata, toz qablarında hələ də barıt var”.
“Səbrli ol, kazak, sən ataman olacaqsan!” Taras Bulba bu sözləri Dubno şəhərinin mühasirəsi zamanı “nəzərdən sıxılmış” Andriyə ünvanlayır.
"Nə, oğlum, polyakların sənə kömək etdi?" – Taras kazaklara xəyanət edən Andriyə deyir.
Bütün bu ifadələr dövrümüzdə aforizmə çevrilib. İnsanların yüksək mənəviyyatından danışanda birinci deyirik; ikincisi - böyük məqsədə çatmaq naminə kimisə bir az dözməyə çağıranda; üçüncüsü, yeni himayədarlarının kömək etmədiyi xainə müraciət edirik.
Hekayənin baş qəhrəmanı Taras Bulbadır. Müəllif Tarası belə təsvir edir: “Bulba iyirmi kiloluq bir yük hiss edərək qəzəblə geri çəkilən Şeytanının üstünə cumdu, çünki Bulba həddindən artıq ağır və kök idi”. O, kazakdır, lakin sadə kazak deyil, polkovnikdir: “Taras yerli, köhnə polkovniklərdən biri idi: o, hamısı təhqiramiz narahatlıq üçün yaradılmışdı və xasiyyətinin kobud birbaşalığı ilə seçilirdi. Sonra Polşanın təsiri artıq rus zadəganlarına görünməyə başladı. Bir çoxları artıq Polşa adət-ənənələrini qəbul etdilər, dəbdəbəli, möhtəşəm qulluqçular, şahinlər, ovçular, yeməklər, həyətlər başladı. Tarasın xoşuna gəlmədi. O, kazakların sadə həyatını sevirdi və Varşava tərəfinə meyl edən yoldaşları ilə mübahisə edərək onları Polşa lordlarının təhkimliləri adlandırırdı. Əbədi narahat, özünü pravoslavlığın qanuni müdafiəçisi hesab edirdi.
Başlanğıcda biz onunla öz fermasında tanış oluruq, o, həyat yoldaşı və qulluqçuları ilə bir evdə yaşayır. Onun evi sadədir, “o dövrün zövqündə” bəzədilmişdir. Bununla belə, Taras Bulba ömrünün çox hissəsini Sıçda və ya türklərə və polyaklara qarşı hərbi yürüşlərdə keçirir. O, arvadını “qoca” sözü adlandırır və cəsarət və şücaətdən başqa bütün hisslərin təzahürlərinə nifrət edir. Oğullarına deyir: “Sizin zərifliyiniz açıq tarla və yaxşı atdır: budur incəliyiniz! Bu qılınc gör! budur sənin anan!"

Ninaarc
20.10.2017 şərh buraxdı:

Taras Bulba özünü azad kazak kimi hiss edir və azad həyat ideyalarının ona diktə etdiyi kimi davranır: sərxoş olub evdə qab-qacaq qırır; arvadını düşünmədən, oğulları gələndən ertəsi gün onları Sıça aparmağa qərar verir; istədiyi kimi, ehtiyac duymadan kazakları kampaniyaya getməyə təhrik etməyə başlayır.
Həyatındakı əsas dəyərlər xristian inancı və yoldaşlığı uğrunda mübarizədir, ən yüksək reytinq "yaxşı kazak" dır. O, oğullarına münasibətini bu əsasda qurur: ataman seçilən Ostapın hərəkətlərinə heyran qalır, kazaklara xəyanət edən Andriyi öldürür.
Kazaklar Tarası yüksək qiymətləndirir, ona komandir kimi hörmət edir və kazak ordusu bölündükdən sonra onu “Ataman” seçirlər. Tarasın xarakteri və baxışları döyüşdən əvvəl yoldaşlıqdan danışanda, kazakları döyüşə sövq edəndə və oğlu Ostapın köməyinə qaçanda özünü daha qabarıq göstərir. Ostapın edamının faciəli anında ona kömək etmək, ruhunu yüksəltmək fürsəti tapır, ona cavab verir: "Eşidirəm!" Və sonra, polyaklar onu yandırmaq qərarına gəldikdə, o, mühasirədən çıxan yoldaşlarına kömək etməyə çalışır, qışqırır ki, kanoeləri götürüb təqibdən qaçsınlar.
Taras Bulbanın həyat və ölümündən bəhs edən müəllif öz əsas fikrini açıqlayır: məhz bu insanlar rus torpağının müstəqilliyini müdafiə edirdilər və onların əsas gücü öz torpaqlarına məhəbbət və yoldaşlığa, kazakların qardaşlığına inam idi.
Ostap və Andrey Taras Bulbanın iki oğludur. Hər epizodda onların personajları daha parlaq şəkildə çəkilir və oğullar arasında əvvəllər fərq etmədiyimiz fərqi görürük.
Antiteza Taras Bulbanın əsas kompozisiya texnikasıdır. Birincisi, müəllif bədbəxt qadın payı ilə kişilərin kobud xarakterlərini formalaşdıran qəddar çağı qarşı-qarşıya qoyur, qardaşlar isə demək olar ki, eyni təsvir edilir, onların xarakterlərində yalnız cüzi fərq göstərilir. İkinci fəsildə bu fərq bursadakı qardaşların həyatını təsvir edərkən daha da güclə görünür. Bursa dini məktəb və ya ilahiyyat seminariyasının adıdır. Bursa məzunları adətən keşiş olurlar. Qoqol bunu vurğulamır, amma xatırlayırıq ki, bursada öyrənilən əsas mövzu Tanrı Qanunudur.
Sichdəki qardaşların həyatını təsvir edən müəllif, Andrianın qətldə şübhəli bilinən edamdan şoka düşdüyünü söyləyir. Biz onda müxtəlif güclü hisslərə qadir bir ruh görürük. Ostapın ruhu daha qaba, daha sadədir.

Ninaarc
20.10.2017 şərh buraxdı:

Müəllif bizə qardaşlar haqqında Taras Bulbanın nöqteyi-nəzərindən danışır. Ata böyük oğlu ilə fəxr edir. "Ostapa elə gəldi ki, döyüş yolu və hərbi işlərlə məşğul olmaq çətin bilikləri ailədə yazılıb." Səmimiyyət, inam, ehtiyatlılıq, liderin meylləri - bunlar Tarasın sevindiyi keyfiyyətlərdir. Ostap kazakların kütləsi ilə birləşir, ondan yalnız kazakların hörmət etdiyi yüksək keyfiyyətlərə görə fərqlənir.
Andriyin çılğın cəsarəti qardaşının soyuqqanlılığına və ağlabatan hərəkətlərinə qarşı çıxır. Bu elementlərin adamıdır; onun üçün müharibə “güllənin və qılıncın məftunedici musiqisi” ilə doludur, o, haqlı davanın romantik aurasının sehri altındadır və yəqin ki, ölüm səpdiyini dərk etmir.
Anlamaq çox vacibdir ki, introspeksiyaya meyl, öz hissləri, öz hərəkətlərinin motivləri üzərində düşünmək, əsasən, 19-20-ci əsrlərin nailiyyətidir. Bizim dövrümüzdə insanlar uzun və şüurlu şəkildə özlərini anlamaq, hisslərini idarə etmək qabiliyyətini inkişaf etdirirlər. Hekayədə təsvir olunan dövrdə insanlar hisslərini təhlil etmirdilər: ağıl şüası daxilə deyil, məsələn, Ostapla olduğu kimi xaricə yönəldilmişdir. Hisslərini idarə edən kişi deyildi, amma hiss kişini idarə edirdi, onu tamamilə ələ keçirdi. İnsan davranışını nəyin dəyişdirdiyini anlamadan impulsunun qulu kimi oldu.
Ostap öz soyuqqanlılığı və ənənəsi ilə qorunurdu. Andriy soyuqqanlı deyildi: onun emosionallığı, əsəbiliyi, partlayıcı, xolerik xasiyyəti, psixoloqların dediyi kimi, ona fərqli davranış xətti diktə edirdi.
Ordu şəhəri mühasirəyə alanda və uzun mühasirə başlayanda tatar qadın pannoçkanın qoca anası üçün bir tikə çörək istəməsini belə çatdırır: “... çünki mən anamın mənim yanımda öldüyünü görmək istəmirəm. Qoy əvvəl mən daha yaxşı olum, o məndən sonra.
Şəfqət, rəğbət, şəfqət, sevgi İncilin xeyir-dua verdiyi hisslərdir. Andriy müqəddəs xaça and içir ki, yeraltı keçidin mövcudluğunun sirrini açmayacaq.
Kazaklar nə üçün döyüşürdülər? - çətin sual.
Kazak elçilərindən birinin sözlərini xatırlayaq: “İndi elə bir zaman başlayıb ki, müqəddəs kilsələr artıq bizim deyil”. Kazaklar Polşaya "iman və kazak şöhrətinin bütün şər və rüsvayçılığının qisasını almaq, şəhərlərdən qənimət toplamaq, kəndləri və çörəyi yandırmaq və çöllərdə şöhrət yaymaq" üçün getdilər. Məsihin əsas əmri "Öldürmə", Rəbb mərhəmət və mərhəmət öyrədir. Müharibə Andriyə romantik deyil, qəddar, yırtıcı bir tərəf kimi çevrilir.
Andriy kazakların ehtiyatsız yatdığını, bir anda kifayət qədər sıyıq yediyini və "üç dəfə yaxşı" yediyini və insanların aclıqdan öldüyünü görür. Və müharibənin bu tərəfinə qarşı qəzəb, etiraz onun ürəyini doldurur. Əvvəllər olduğu kimi, onu tamamilə döyüş məstliyi bürümüşdü, indi də ruhunu şəfqət, mərhəmət və sevgi tutur. Qəhrəmanın şüurunda dünyanın mənzərəsi tamamilə dəyişdi. Andriy, döyüşdə olduğu kimi, nə yaşadığını anlamaq üçün dayana bilmir və onun təcrübə və hisslərinin bütün axını hazır, tanış bir formaya - sevgi ehtirası formasına tökülür.
Taras Andriyi öldürəndə yerindən tərpənmədən atasının qarşısında dayanır. Onun ruhunda nələr baş verir? Dünyanın bir-birinə zidd olan iki şəkli - tamamilə fərqli, uyğun gəlməyən dəyərlərlə - onun gözləri qarşısında dayanır. O, artıq birincini seçə bilmir, ikincini seçmək atasına əl qaldırmaq deməkdir, lakin Andriy də bunu edə bilmir və onun əlindən ölür.
V.G.-nin maraqlı açıqlaması. Belinski "Taras Bulba" haqqında. Tənqidçi Qoqolun hekayəsini “Vətənə məhəbbət haqqında şeir” adlandırıb. Bu, əlbəttə ki, doğrudur, amma başa düşmək lazımdır ki, vətənə məhəbbət müxtəlif tarixi dövrlərdə müxtəlif formalar alır.
Bir dəfə müharibə, döyüş, bir də dinc quruculuq, iqtisadi inkişaf, dövlət quruluşunun təkmilləşdirilməsi, incəsənətin inkişafı.

Yaradıcılıq haqqında

Qoqol: əsərlərin siyahısı

Velosiped "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar"

"Müfəttiş"

"Peterburq nağılları"

"Palto"

"Ölü canlar" şeiri

Redaktor seçimi