Başqırd yurdları. Başqırd yurdu - yurd Başqırd yurdundakı müqəddəs yer

Şimal-qərb əkinçilik bölgələrində əksər kəndlər Rusiya dövlətinə qoşulmazdan əvvəl yaranmışdısa, o zaman ilk köçəri, sonra yarı köçəri maldarlığın üstünlük təşkil etdiyi cənub və şərqdə Başqırdıstan, məskunlaşmış yaşayış məntəqələri yalnız 200-300 il əvvəl yaranmışdı. 25-30 ailədən ibarət qəbilə qruplarına yerləşdilər. XIX əsrin 20-ci illərindən bəri. rəhbərlik rus kəndləri kimi Başqırd kəndlərinin yenidən qurulmasına başladı.

Bütün Başqırların evləri var, kəndlərdə yaşayır, əkinçilik və ya digər ticarət və sənətkarlıqla məşğul olduqları müəyyən torpaq sahələrindən istifadə edirlər və bu baxımdan kəndlilərdən və ya digər məskunlaşmış əcnəbilərdən yalnız rifahlarının dərəcələrində fərqlənirlər. Başqırların yarı köçəri bir tayfanın adını almasına səbəb ola biləcək bir şey, baharın başlanğıcından başlayaraq qondarma koşalara keçmək, yəni öz sahələrində və ya düşərgə şəklində düşərgə saldıqları vaqonlara keçmək adətdir.

Təyyarəsiz yerlərdə bu yay otaqları hündürlüyü 2 metr olan taxta hörüklərdən düzəldilmiş, bir hissə dairəsi ilə örtülmüş, digərləri isə tonoz ilə qoyulmuş, üst hissələrini hissə mat ilə bağlanmayan, ancaq ocaq qazılmış yerdən tüstü üçün bir boru kimi xidmət edən bir çuxur meydana gətirər. koşun ortasında. Bununla belə, belə bir hissəli çadır yalnız zənginlərin əmlakıdır, orta dövlətdə insanlar alasykdə (bir növ populyar çap daxması) və ya qıvrımlardan düzəldilmiş və çəpərlərlə örtülmüş sadə daxmalarda yaşayırlar. Meşə ilə dolu yerlərdə yay otaqları həmişə eyni yerdə qalan taxta daxmalardan və ya ağcaqayın qabıq çadırlarından ibarətdir.

Xarici memarlıq baxımından Başqırd kəndləri rus və ya tatar kəndlərindən heç də fərqlənmir. Kulbanın növü, həm də küçələrin düzülüşü eynidır, amma bunun üçün təcrübəli bir göz, məscidi nəzərə almasaq da, ilk dəfə bir kəndi rus kəndindən fərqləndirəcəkdir. XIX-XX əsrlərin sonunda. Başqırdlar arasında, hiss olunan bir yurddan tutmuş, günlük daxmalara qədər olan çoxsaylı yaşayış yerləri tapmaq olardı ki, bu da insanların etnik tarixinin mürəkkəbliyi, iqtisadiyyatın xüsusiyyətləri və təbii şəraitin müxtəlifliyi ilə izah olunur. Başqırd evləri hər yerdə bir növ natamamlıq və ya yarımçıq qalma izini daşıyır; Rusiya evlərində olduğu kimi iqtisadi rahatlığı və təkliyini göstərmirlər. Bu, bir tərəfdən, yoxsulluq, yoxsul əkinçilik, digər tərəfdən, səhlənkarlıq, evsizliyi və rus kəndlinin onu geyindiyi evinə olan sevgisi ilə izah olunur.

Başqırların müasir kənd yaşayış yerləri loglardan, giriş avadanlıqlarından istifadə edərək, kərpicdən, şin betondan, beton bloklardan tikilir. Daxili ənənəvi xüsusiyyətlərini qoruyur: məişət və gündəlik və qonaq yarıya bölünmə, çarpayıların təşkili.

6-cı sinif

Mövzu: Başqırd yurdu.

Məqsəd: - sənət və sənətkarlıq növləri haqqında bilikləri təkrarlamaq və möhkəmləndirmək

incəsənət;

Tələbələri Başqırd yurdunun bəzəyi və dekorasiyası ilə tanış etmək;

Başqırd xalqının mədəniyyətinə hörmət və sevgi aşılayın,

Şagirdlərin estetik zövqlərini inkişaf etdirin.

Avadanlıqlar: kitablar, noutbuklar, qələmlər, Syromyatnikovun "Kibitka

bir köçəri üzərində (Yurt) ", bir başqırd yurdunun rəsmləri," Başqırd naxışlarının növləri "," Görüş qonaqları "," Bir Başqırd yurdunun dekorasiyası ", noutbuk.

Dərs planı: 1. Təşkilati an.

2. Dərsin mövzusunun və məqsədinin elanı.

3. Örtülü materialın təkrarlanması.

4. Yeni materialın təqdimatı.

5. Çapa.

6. yekunlaşdırmaq.

7. Ev tapşırığı.

8. Qiymətləndirmə.

Dərslər zamanı:

1. Təşkilati an.

Salam otur.. Dərsimi bir şeirlə başlamaq istərdim.Slayd1

İN başqırd naxışı - balın, buğdanın rəngi,
Sonsuz çəmənliklərin və çöllərin gözəlliyi,
Mavi səmanın rəngi, bərəkətli torpaq,
Qırmızı çiçəklərin rəngi, bulaqların saflığı.
Qurayın uzanan mahnısını eşidirik
Kətan təbiətinin rənglərinin bir-birinə qarışmasında.
Başqırd naxışında - sesena əfsanəsi
İnsanların səxavəti, xeyirxahlığı

İnsanların paltar və məişət əşyaları bəzəmək üçün istifadə etdiyi naxışın adı nədir? (Bəzək)

2. Dərsin mövzusunun və məqsədinin elanı. Slayd2

Bu gün sənət və sənətkarlıq haqqında biliklərimizi birləşdirəcəyik

sənət və sənətkarlıq növləri, bəzək ilə tanış olaq,

başqırd yurdunun bəzəyi.

3.Qapalı materialı təkrarlamaq .

1) Sənət və sənətkarlıq nədir?Slayd3

(Ev əşyalarının bəzək əşyaları ilə bəzədilməsi)

2) Bəzək nədir?Slayd4

(latınca "bəzədilmiş" sözündən)

3) Qədim dövrlərdə ornament hansı funksiyaları yerinə yetirdi və indi hansı funksiyaları yerinə yetirir?(Bəzək talismans rolunu oynayır və insanı pis gözdən, pis qüvvələrin təsirindən qoruyurdu. İndi onlar sadəcə bəzək əşyalarına çevriliblər.)

4) Başqırd bəzəyini yaratmaq üçün hansı rəqəmlər birləşir? (həndəsi, zoomorf və bitki fiqurları və elementlərinin birləşməsi ilə yaranmışdır).Slayd5

Başqırd ornamentində istifadə olunan əsas fiqurlar nələrdir? (Həndəsi və çiçək elementləri, zoomorf bəzək naxışda istifadə olunurdu)

5) Başqırdı bəzəklərində hansı rənglərdən daha çox istifadə olunur?

(rəng aralığında ən çox yayılanlar qırmızı, sarı, yaşıl idi) Slayd 6

6) Hər rəngin müəyyən bir mənası var idi. Hər rəng nə deməkdir?

( qırmızı - istilik və odun rəngi

sarı bolluq və zənginlik rəngidir

qara - yerin və məhsuldarlığın rəngi

yaşıl əbədi yaşıllıq rəngidir,

ağ - düşüncələrin saflığı, dinclik rəngi

mavi azadlıq sevgisinin rəngidir,

qəhvəyi - qocalığın rəngi) Slayd 7

7) Hansı bəzək komplekslərini adlandırmaq olar?

(Uşaqlar lövhədə ən sadə bəzək nümunələrini çəkirlər)

1-ci - həndəsi; Slayd 8
2-ci - topuqlu, (əyri xətlər: spiral, ürək şəkilli və buynuz formalı fiqurlar, dalğalar); Slayd 9
3-cü - tərəvəz; Slayd 10
4-cü - xalça (mürəkkəb naxışlar qrupu - çox pilləli romblar, üçbucaqlar); Slayd11
5-ci - qadın baş geyimləri şəklində bəzək əşyaları, heyvan və quşların cüt şəkilləri şəklində ayaqqabıdakı əlcəklər); Slayd12
6-cı - toxuculuq və tikmə həndəsi naxışları: kvadratlar və romblar, sadə xallı qıvrımlar, səkkizguşəli rozetkalar və s. Slayd13

8) Başqırd ornamentindəki naxış necə yerləşmişdir? (Simmetrik)

9) Sənət və sənətkarlığın hansı növlərini bilirsiniz?Slayd14

(Taxta oyma, xalçaçılıq, dəri kabartma, tikmə, zərgərlik).

10) Başqırd ornamentini haradan tapa bilərsiniz? Slayd15-21

Nəticə: Məhsullarını bəzəyərkən insanlar özləri, növləri, ətrafdakı həyat, təbiət haqqında danışırdılar.

4. Yeni mövzu. Müəllimin mesajı.

Sadəcə bəhs etdiyimiz və adını çəkdiyiniz məişət əşyaları gündəlik istifadə üçün nəzərdə tutulub. Buna görə də, onlar yalnız gözəl deyil, ilk növbədə istifadəsi asan olmalıdırlar.

Mənzilin təşkili də bu məqsədə tabe idi.

Slayd 1

Bugünkü dərsimizin mövzusu: Slayd 22

“Başqırdılar üçün mənzil təşkilində dekorativ və tətbiqi sənətlər. "

Dərsin tarixi və mövzusunu notebooka yazmaq.

Başqırdların orijinal məşğuliyyətlərindən biri yarı köçəri və köçəri heyvandarlıqdır. Köçkünlərin həyatı bütün həyat tərzində öz izini buraxa bilməzdi: mənzil tikmə üsulları, yeməklərin bişirilməsi və saxlanması xüsusiyyətləri. Malları (mal-qarası) və mal-qaraları ilə birlikdə Başqırdlar bir yerdən başqa yerə köçdülər: yayda - yay otlaqına -jailau, qışda - qış üçün -qışlama. Qışda başqırdlar evlərdə yaşayırdılar. Slayd 23

Qədim Başqırdların ənənəvi yurdu deyilirtirme - yurd.Slayd 24

Bu daşınan yaşayış yeridir. Çox davamlı, yüngül və daşımaq asandır. Asanlıqla yığmaq və sökmək (1 saatda).

Sahəsi 15-20 kv. metr. Adətən belə bir yurdda 5-6 nəfər yaşayırdı.

Slayd 25

Evlər iki növ idi:

Türk növü - konik forma, dam günbəz formasına malikdir (konus şəklinə malikdir)

Monqol növü - sferikforma, dam aşağı konus şəklindədir (top şəkli var)

Slayd 26

Taxta çərçivə yurd:

şanrak - evin dairəvi üstü ailə rifahının, barışın, əmin-amanlığın rəmzidir.

uyk - mərkəzdən bərabər ayrılan günbəz dirəkləri, günəş şüalarına bənzəyir - həyat və istilik mənbəyidir

ip - prefabrik sürüşmə panjara

Varlı Başqırdların 3-4 yurdları vardı:

mənzil üçün;

yemək hazırlamaq üçün;

qonaqlar üçün - ağ hissə ilə örtülmüş və naxışlarla bəzədilmiş və buna deyilirdiaktirme - ağ ev.Slayd 27

Belə evlərdə qonaqları qəbul edir, ailə şənliklərini qeyd edirdilər.

Slayd 28 Qonaq yarısının sahəsi ən parlaq və ən rəngli əşyalarla dolduruldu: yataq, naxışlı süfrələr, dəsmallar.

Yayda yurdda sərin idi. Yağış zamanı islanmadı və külək onu əsmədi. Bəs bu möcüzə örtüyü nədir?

Deyilir hiss etdim. ( türkdən. ojlyk - yataq çubuğu) - hörülmüş yundan hazırlanmış sıx material.29-sürüşmə

Vaqonu (yurti) əhatə edən kilimlər künclərdə və kənarın ortasında onlara tikilmiş xüsusi iplərlə çərçivəyə bağlanmışdır və daha güclü olmaq üçün bütün vaqon kənarda uzun saç ipləri (lasso) ilə birləşdirilmiş və iki və ya üç kiçik dirəklə bağlanmışdır. xaricindəki torpaq "(S. I. Rudenko)

İndi bir evin nə olduğu, görünüşü, hansı ərazini tutması barədə bir təsəvvürümüz var.30-sürüşmə

Və onun içərisində nə var? Bir nəzər salaq. Evin daxili bəzəyi ailənin var-dövlətinin səviyyəsindən asılı idi: nə qədər zəngin olsa, məişət əşyaları da o qədər çox və rəngarəng idi.

Evin bəzəyinin şərhi: Evdə demək olar ki, mebel yoxdur, ancaq çoxlu sayda və müxtəlifdir

yumşaq materiallardan hazırlanan əşyalar: xalçalar, kilimlər, yastıqlar, yorğanlar, süfrələr və s.

Giriş - taxta qapılar və ya heyvan dəriləri ilə bağlanmışdır.

Mərkəzdə evin qızdırılması üçün bir ocaq var idi. Evin içində yemək nadir hallarda bişirilirdi. Bunun üçün yemək üçün kiçik bir şömine ilə xüsusi bir ev uyğunlaşdırılmışdır.

Başqırd yurdunun ən vacib elementi yaşayış yerini bölmüş bir pərdə (şərşау) idi

iki hissə: kişi və qadın. Evin döşəməsində yatdılar, yedilər, dincəldilər, qonaqlar qəbul etdilər burada

bayramlar, toylar, anımlar baş tutdu, insanlar doğuldu və öldü. Buna görə, evin döşəməsi

naxışlı xəzlər, yun xalçalar, xalçalarla örtülmüşdür.

Slayd 31 Kişi yarısı daha parlaq və zəngin şəkildə bəzədilmişdi: qapıdan (evin divarları boyunca) bir atın atı və yəhəri asılmışdı; sonra bayram paltarları; naxışlı dəsmallar. Ən hörmətli yerdə, girişin qarşısında, bir silah var. Dəsmalların altındakı, stəkanların ən gözə çarpan yerlərində, səliqəli şəkildə qatlanmış yorğan, yastıq, kilim, naxışlı lentlə bağlanmış döşəklər var idi. Ailənin var-dövləti və rifahı sandıqlara qoyulan əşyaların hündürlüyünə görə təyin olunurdu.

32-sürüşmə Qadınlar tərəfində mətbəx əşyaları, taxıl və baqqallarla tursuks, şkaflar var idi... Varlı Başqırdların evlərində oyma taxta başlıqları olan aşağı çarpayılara rast gəlmək olar.

Niyə divardakı çox şey divara asıldı?

(Evdəki əşyalar elə bir yerə qoyulmuşdu ki, az da olsa)

mərtəbə yerini tutun və insanlar üçün pulsuz buraxın. Buna görə də işlər divarlara "qarışır" görünür).

Slayd 33 Budur V.S.-nin rəsm əsəridir. Syromyatnikov "Kibitka gəzən / Yurt /". O

1929-cu ildə yazılmışdır. Burda nə görürsən? (tələbə cavabları)

Vaqon haradadır? (Çöldə. Yurtdan çox yaxın ərazidə ağaclar var. Heyvanlar vaqonlara yaxınlaşmamaq üçün vaqon dirəklərdən hasarlanmışdır)

Çardaqlardakı evlər həmişə bir sıraya düzülmüş və bir neçə hissədən və ya hamısı dirəklərdən düzəldilmiş hasarla bağlanmışdı ki, mal-qara çox vaqona yaxınlaşmasın.

5. Keçmiş materialın bərkidilməsi.

Praktik iş. Slayd 34

Uşaqlar, bu gün də ustad sənətkar rolunda özümüzü sınayacağıq. Budur bir Başqırd yurdu.

Burada nə çatışmır? (ornamentlər, yəni naxışlar) İndi biz də evi bir naxışla bəzəyəcəyik.

Uşaqlar, ümumiyyətlə başqır bəzəklərində hansı rənglərdən istifadə olunur? (qırmızı, sarı, yaşıl)

Slayd 35 Qarşınızda 10X8 yaşıl rəngli kağız şeritləri var.Qarışıq bir element düzəldəcək. Bundan sonra dizaynlarınızı evə yapışdıracağıq.

Slayd 36 Bir başqırd yurdunu necə yığacağınıza dair video.

1. Bir kağız vərəqini dörd tərəfə rəngli tərəfi içəriyə qatlayın.

2. Bəzəklərin dörddə birini çəkin.

3. Qayçı bağlamadan işi kontur boyunca kəsin.

4. İşi açın, qat qatını düzəldin.

6. yekunlaşdırmaq.

Suallar:

İndi yurdları haradan tapa bilərik? (tətil zamanı)

Başqırd ornamenti çox qədimdir, amma hələ də aktuallığını itirməyib. Şəhərdən və ya hər hansı bir kənddən keçsən, evlərdə, afişalarda başqır bəzəklərini görə bilərsiniz.

Çoxmillətli Başqırdıstan xalqı bölgənin ənənələrinə yüksək hörmətlə yanaşır və mədəniyyətlərini - əcdadlarımızın mədəniyyətini sevir. Düşünürük ki, başqırd bəzəkləri nəsildən-nəslə ötürüləcəkdir.

7 ev tapşırığı : dərslikdəki 97-102 səhifədəki mətni oxuyun, suallara şifahi cavab verin, bir yurd çəkin.

8. Qiymətləndirmə.

Slayd 37

Dərsimi torpaqlarımızın gözəlliyini və zənginliyini əks etdirən bir şeirlə bitirmək istəyirəm.

Başqırdıstan, sahələriniz

Bərəkətli olsunlar

Oğulların olsun

Cəsur, nəcib!

Sən məşhursan, Başqırdıstan,

Onun boz silsiləsi,

Qoy yağlayıcı onun yanında olsun

Hündürlüklə müqayisədə.

Alma ağaclarınızı yerə qoyun

Ağırlıqdan büküləcəklər.

Ailənizdən hər kəsə icazə versin

Xoşbəxtlik 5 dəfə gələcək!

Daha nə istəyirik?

Belə ki, Vətənimizdə

Başqırdıstanımız oldu

Hər kəsdən daha xoşbəxt və daha gözəldir!

Dərs bitdi. Dərs üçün təşəkkür edirəm!

Avrasiya çöllərinin köçəri pastoralistlərinin universal, asanlıqla nəql edilə bilən dağıla bilən yaşayış yeri kimi yurdun mənşəyi mövzuları uzun müddət etnoqrafların öz mükəmməlliyi və dizaynın məntiqi tamlığı ilə diqqət çəkmişdir. Şimali Çindən gələn cənazə heykəlciklərində bir yarğanın ilk görüntülərinin 6-cı əsrin əvvəllərinə təsadüf etməsindən bəri 1,5 min ildən çox tarix. AD, bu günə qədər heç bir böyük dəyişiklik və ya yeniliklərə məruz qalmamışdır. Yüz illər əvvəl olduğu kimi, evin skelet quruluşu da qurulmuşdu: düyünlü qayışlarla bir-birinə bağlanmış 5-6 torlu bağdan (kanat və ya qanaddan) ibarət olan bir silindrik əsas, aşağı hissədə əyilmiş və əyilmiş 100-dən çox söyüd dirəyindən ibarət qübbə. , və ya ox). Qütblərin bir ucu bağlantıların üst kənarının zolaqlarının kəsişmələrinə, digəri isə yuxarı, ucu - taxta halqanın (saharak) xüsusi deliklərinə salınaraq, günbəzin tağını diametri təxminən 1,5 m olan yüngül tüstü çuxurunun diametri ilə şərq tərəfində, birinci və bağlayıcı qapaqlar arasında düzəldildi. - evin çərçivəsinin bağlantısı qapı üçün taxta bir qutuya daxil edildi. Otaq çərçivəsinin barmaqlıqlarının daxili tərəfi və qapının iç tərəfi qırmızı boya ilə boyanmışdır. Qədimdən bəri, otağın kənarı iri hissə ilə örtülmüşdü, hiss olunurdu və at atından (lasso) toxunmuş iplərlə gücü üçün çarpaz bağlanırdı.

Keçmişin müvəqqəti məskunlaşma problemləri ilə məşğul olan bir çox nəsil etnoqrafın yaradıcılığında yurdun mənşəyi və genezisi məsələləri xüsusi yer tuturdu. Ötən əsrin tədqiqatçılarının əsərləri A.I. Levshin, M.S. Əsərlərini Sibir xalqlarının yurdlarına həsr edən Qazax xalqının etnoqrafiyasını araşdıran Mukanov, Xazarların yurdlarını araşdıran Özbək-Karluksun yaşayış yerləri haqqında yazan E.X.Qafferberq, B.X.Karmışeva. Pastoralistlərin müvəqqəti yaşayış məskənləri haqqında ən dolğun fikirlər S.İ.Vaynşteinin Tuvan xalqının etnoqrafiyasına həsr olunmuş əsərlərində və N.N. Tədqiqatçılar arasında - Başqırd alimlərindən S.I. Rudenko, S.N.Shitova, N.V. Bikbulatov və başqaları kimi məşhur etnoloqların əsərlərini qeyd etmək olar.

Məsələn, evin genezisindən bəhs edən N. N. Kharuzin yazırdı ki, bir çox dönüşlər səbəbindən yurd müxtəlif taxta tikililərdən və ya konus çadırlardan yarana bilər. N.N.Kharuzin sxeminə görə, evin təkamülü qədim pastoralistlərin həyat tərzi ilə əlaqədar yaşayış tarixini nəzərə almadan, sadə və mürəkkəb keçdi. Onun fikrincə, 17-ci əsrdən əvvəl yarıqlı yurd yarana bilərdi. Bu, Avrasiya çöllərindəki köçərilər tarixinə dair yeni materiallar fonunda, türk və ya monqol tipli qarmaqarışıq iplərin genezis yollarının obyektiv şəkildə yenidən qurulması üçün yanlış bir yer idi. Digər müəlliflər, əksinə, evin quruluşunu dəyişməz formada Erkən Dəmir dövründən, yəni. Arxeoloji tapıntılara, Herodotun, Strabonun və digər qədim müəlliflərin yazılı mənbələrinə istinad edərək İskit-Sarmatiya dövrü. S.I.Vainshtein'in fikrincə, panjara divarları olan ev tikililəri skiflərə, sarmatlılara, usunlara, ovlara və Avrasiya çöllərinin digər erkən köçərilərinə məlum deyildi. Onun fikrincə, skiflər və dövrümüzün dövrünün digər köçəri pastoralistləri. ya hissələrin yarısı ilə örtülmüş konik və ya piramida ilə kəsilmiş dirəklər olan yıxıla bilən daxmalardan və ya vaqon adlandırılan təkərli arabalarda yıxılmayan səyyar yaşayış yerlərindən istifadə edə bilər.

Uyğana bənzər yaşayış evlərinin mənşəyinin antik dövrlərindən bəhs edərkən Herodotun məşhur "Tarix" əsərindən bir parça gətirmək maraqlı olar, burada İskit dünyasının qədim tayfalarının tərcümeyi-halı və həyatı verilir və G tərəfindən tərcümə edilmiş qədim İskit və Argippeansın çadıra bənzər və ya daxma quruluşlarına da istinadlar var. Stratonovski "yurd" kimi (Herodot, 2004, s. 220, 233-234). "Cənazədən sonra İskitlər özlərini aşağıdakı kimi təmizləyirlər: əvvəlcə qaraldılar, sonra başlarını yuyundular və bədən buxar banyosu ilə təmizləndi. Bunu edərək yuxarı ucları bir-birinə meylli üç dirək qurdular, sonra yünlü hissə ilə örtdülər, sonra hissəni mümkün qədər sıx bir şəkildə çəkdilər. qırmızı-isti daşlar evin içərisinə qoyulmuş çənə atılır ”(Herodot, 2004, s. 233-234). "Çətənə skif torpaqlarında böyüyür. Bu çətənə toxumunu götürərək İskitlər bir hissəli bir evin altında sürünür və sonra isti daşların üstünə atırlar. Bu, elə bir güclü tüstü və buxar istehsal edər ki, heç bir Yunan hamamı belə bir vanna ilə müqayisə oluna bilməz. Bundan zövq alaraq İskitlər məmnuniyyətlə yüksək səslə qışqırırlar. Buxarlanma hamam əvəzinə onlara xidmət edir, çünki ümumiyyətlə su ilə yuyulmur ”(Herodot, 2004, s. 234). “Hər argippaeus bir ağacın altında yaşayır. Qışda ağac hər dəfə sıx ağ hissə ilə örtülür, yayda isə örtüksiz qalır ”(Herodot, 2004, s. 220). Bu təsvirə görə, İskitlərin yaşayış yerlərinin mürəkkəb dizayn xüsusiyyətləri haqqında danışmaq çətindir. Bir şey aydındır ki, Herodot, hissə ilə örtülmüş daxmalara bənzər yaşayış evlərinin bir və ya iki variantının təsvirini vermişdir. Bəlkə də skiflərdə müvəqqəti yaşayış məskənlərinin başqa formaları var idi. Arxeoloji məlumatlar onlardan bəziləri haqqında fikir verir.

Gil oyuncaqlar şəklində vaqonların görüntüləri erkən dəmir dövrünə aid arxeoloji tapıntılarda nadir deyil. Bu modellərə görə, Avrasiya çöllərinin, xüsusən Cənubi Sibirdə və Orta Asiyada eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısında. Bir qütb quruluşunun konusvari daxmalar-çadırları ilə yanaşı, bir qövsə əyilmiş dirəklərdən ibarət yarımkürək daxmalar da geniş yayılmışdır. Belə bir yarımkürəli yaşayış evinin bir rəsmini S.I. Vaynşteyn 1954-cü ildə Tyva Respublikasında İskit dövrünün Kazılqan mədəniyyətinin kurqanlarının qazılması zamanı (Vainshtein, 1991, s. 49).

Eramızın 1-ci minilliyinin sonunda. Xiongnu mühitində Orta Asiya çöllərində, arabalarda daşınması mümkün olan çökməyən günbəz şəkilli bir daxma geniş yayıldı. Bu yarımkürəli yaşayış yerinin skeleti, daralaraq, tüstü işığı çuxurunun aşağı boynuna keçən çevik sivik çubuqlardan toxunmuşdur. Pis hava şəraitində belə bir vaqon xaricdə böyük hissə parçaları ilə örtülmüşdü. Bu, gələcək evin prototipi kimi daşınan yaşayış yeridir, S.I. Weinstein adını verdi hunnik tipli daxma... Bu cür yaşayış yerlərinin şəkillərinə Minusinsk çökəkliyindəki məşhur Boyar yazılarının petroqlifləri arasında, eramızın dövrünə aiddir. Bu kiçik dağılmayan yaşayış yerləri rahat idi ki, yay kotteclərindəki düz bir yerə quraşdırıla bilsinlər və köçəndə asanlıqla təkərli nəqliyyat vasitələri ilə daşınırdılar. Düzdür, bu arabalar çox çətin idi. Hal-hazırda hörmə çərçivəsinə sahib olan yurd kimi yaşayış evləri Orta Asiya xalqlarının, Qafqazdakı qumiklərin və digər bölgələrin həyatında nadir deyil.

Divarların yıxıla bilən qəfəsli bir çərçivəsi olan bir günəşin ixtirası, düz və ya əyri dirəklər - günbəzin üstünə bir işıq və tüstü çuxurundan ibarət taxta iki hissəli halqa bağlandı, bütün köçəri dünyanın ən böyük kəşflərindən biri idi. Bunu yalnız atçılıqda əsl inqilab edən və yəhərin sabit oturması sayəsində Avrasiya çöllərinin Altaydan Dunayadək geniş ərazilərini mənimsəməyə imkan verən qarışıqların ixtirası ilə müqayisə edilə bilər.

Tədqiqatçıların fikrincə, evin ixtirası qədim türk mühitində V əsrin ortalarından gec olmayaraq baş vermişdir. AD Qəfəsli bir çərçivə olan yıxılan bir evin üstünlükləri göz qabağındadır. Toplamaq və sökmək üçün sözün həqiqi mənasında 30-40 dəqiqə çəkdi və ən başlıcası atlar və dəvələr üzərində paket şəklində daşınarkən çox rahat idi. Evin hissələrinə yüklənmiş atlar həm çöl, həm də çətin çatan dağ otlaqlarını asanlıqla və sərbəst şəkildə mənimsəyə bilərdi. Belə yaşayış yerləri, Xiongnu tipli ibtidai daxmalardan fərqli olaraq, S.I. Weinstein təklif edir qədim türk tipli yurdları çağırın... Avrasiya çöllərində yayıldıqları zaman orta əsrlər türk və ərəb mənbələrində aydın şəkildə görünən "Türk yurdu" adını aldılar. Orta əsr mənbələrində, xüsusən İbn-Fadlanın Volqa Bulqarlarına səyahətlə bağlı qeydlərində, adı A.P. olan "Türk qübbəli evlər" in təsviri verilmişdir. Kovalevski onu "yurt" kimi tərcümə etdi (Ковалевский, 1956). Qeyd etmək lazımdır ki, klassik qarmaqlı qübbəli quruluşundakı ev yalnız Çölün Böyük Kəmərində, yalnız Türk-Monqol xalqları arasında mövcuddur. S.İ. Vaynşteyn qeyd edir ki, Deşt-i Qıpçaq çöllərinin cənubundakı evlər geniş yayılmadı, məsələn, İran və Əfqanıstanda olduğu kimi burada da müvəqqəti gəmi və çadır quruluşları üstünlük təşkil etdi. Eyni zamanda, burada yaşayan türkdilli özbəklər, türkmənlər, xəzərlər, cemşidlər, lakin fərqli bir etnik mühitdə iranlaşmışlar, hər yerdə çadır və çadırlarda deyil, bir dayaq bazası olan ənənəvi "türk" yurdlarından istifadə etməkdə davam edirlər.

Türk dillərindəki yurd adlarının oxşarlığı eyni zamanda yurdun qədim türk mühitindən qaynaqlanan ortaq köklərindən də xəbər verir. Məsələn, özbəklər, türklər və türkmənlər arasında bu oh, qırğızların qazaxları arasında uy, Sagay xalqlarına ug, tuvinlilərə isə ög deyilir. Monqollar yarğanı Ger, iran dilli Hazaras isə xanayi xırğa adlandırdılar. S.İ. Weinstein müvəqqəti yaşayış üçün başqa adlar da verir. Tangutlar bir yurd terme ker deyirlər. Müasir monqol dilində Terme "panjara" deməkdir. Sonra "terme ker", "pəncərə evi" mənasını verəcəkdir, bu panjara evinin xarakterik dizayn xüsusiyyətinə tam uyğun gəlir. Qədim formada "tereme terebe" şəklində bir lətifə anlayışı tuvanlar, altaylar və türkmənlər (terim) arasında qorunmuşdur. Eyni zamanda, başqırdlar arasında "tirme" kəlməsi evin ümumi adı deməkdir və mişar "Kanat" adlanır. Fikrimizcə, müvəqqəti yaşayış yeri kimi "yurt" anlayışı rus dilində qaşlı qübbəli yaşayış evlərinin yerləşdiyi mövsümi düşərgələrin adlarından daxil olmuşdur: yay düşərgəsi (ydi ev), yay düşərgələri (yeyge ev), payız düşərgəsi (köşə ev).

Antik dövrdə olduğu kimi, öküzlər, dəvələr, qatırlar və atlar üzərində də oyuncaqlar gəzmək rahat idi. VI əsr abidələri qazıntılar zamanı bərpa edilmiş heykəlciklər üzərində. Çinin şimalında dəvələr daşınması üçün qatlanmış otuz skelet qarmaqaları, yüngül tüstü halqa və hiss zolaqları ilə təsvir edilmişdir. S.I görə. Vainshtein, qədim türk tipli evin bütün dizayn xüsusiyyətləri nəhayət 7-ci əsrdə formalaşmışdır.

Sonrakı Oğuz, Kimak-Qıpçaq dövründə qədim türk tipli yurdlar inkişafını praktik olaraq dəyişməz şəkildə davam etdirirlər. Bununla birlikdə, evin qatı bazasını düzəltməyin mürəkkəbliyi və yüksək dəyəri əhalinin yoxsul təbəqələrini onları dairəvi hasar, üzük və taxta konstruksiyalar və çoxbucaqlı aşağı giriş kabinələri ilə əvəz etməyə məcbur etdi (Vainshtein, 1991, s. 57). Evə bənzər yaşayış məskənlərinin bütün bu dəyişkənliyini nəzərə alaraq S.I. Vaynşteyn bir daha vurğulayır ki, müasir türk yurdlarının ən qədim prototipi yalnız Xiyanqun tipli hörmə hörmə çərçivəsi olan yarımkürək bir daxma ola bilər.

XIX əsrin sonlarında Başqırdıstan ərazisində. Türk tipli günbəz formalı yurdlar cənub-şərq, cənub çöl və meşə-çöl bölgələrində, eləcə də Orenburq bölgəsinin çöl bölgələrində geniş yayılmışdır (Shitova 1984, s. 133). S.N görə. Shitova, XX əsrin əvvəllərində. Başqırdıstanın cənub-şərq bölgələrinin kəndlərində (müasir Baimakski, Xaibullinsky, Abzelilovski rayonlarının cənubu) evlərin və onun ayrı hissələrinin istehsalında mütəxəssis-ustalar var idi. Məsələn, günbəz dirəkləri (y) dd halında edildi. Baymaksky rayonu, Abdulkarimovo, Kuvatovo, Yangazino, havanlar (Kanat) - Xaibullinsky rayonu, Abdulnasyrovo kəndində, işıq və tüstü yuvası üçün blanklar - Baymaksky rayonu, İşberdino kəndində və Xaibullinski rayonu Rafikovo kəndində. Yerli sənətkarların məhsulları həm Cənubi Ural, həm də Orenburq çöllərinin başqırdları və qazaxlar tərəfindən tez satıldı. Sənətkarlar illər boyu yarmarkalarda evlər üçün yorğanlarını satırdılar. Orsk, Orenburg, Turgay (İbtidai. P. 132).

Şimal-şərqdə, trans-Uralda, bəzi cənub-şərqdə, cənub-qərb bölgələrdə, başqırdlar monqol yurdlarını əyri ilə deyil, günbəzin düz dirəklərindən istifadə edirdilər ki, bu da ona konus şəklindədir. Qapılar taxta deyil, hiss olunurdu. Monqol evləri az nüfuz sahibi hesab olunurdu və kasıb başqırd ailələri tərəfindən istifadə olunurdu. Evin panjalı skeleti çox bahalı və xüsusi alətlər olmadan fermada istehsal etmək çətin olduğundan əhali skeletin quruluşunu dəyişdirmiş və sadələşdirmiş, daha az mürəkkəb bir oyna bənzər quruluş düzəltmişdir. Məsələn, Zianchurinsky rayonunda, evin skeleti bir dairədə şaquli qazılmış sütunlara bağlanmış üç taxta çubuqla bağlandı. İki alt barmaqlıqlar arasında, çarxlar xüsusi çuxurlara yerləşdirilmiş və çarpaz şəkildə qoyulmuşdur. Bu vəziyyətdə, barmaqlıq bir parça deyildi, ancaq ayrı yuvalardan yığılmışdı. Günbəz dirəkləri yuxarı halqanın kənarına söykəndi, üst uclarında tüstü çıxarmaq üçün kiçik bir taxta rim quraşdırılmışdır. Bütün quruluş hissə ilə örtülmüşdü (Шитова, 1984, s. 133).

Başqırdların cənub-qərb bölgələrində koşom evləri bəzən qübbəsiz dirəklərsiz düzəldilmiş, onları qalın lassalarla əvəz etmişdi. Gələcək evin mərkəzində bir sütun qazıldı və yuxarıdan ipin qəfəsinə çəkildi. İpi panjanın yuxarı kənarına bağlayaraq, onu çıxartdılar və bir dairədə yerə sürülmüş dirəklərə bağladılar. Konik ipin "damı" hissə ilə örtülmüşdü, kənarları qəfəsin kənarından kənara çıxaraq bir növ korniş əmələ gətirmiş və bununla da yurd çərçivəsinin hissəli divarlarını yağışdan qorudu. Bu cür yurdlarındakı qapılar bəzən dairəvi deyil, dördbucaqlı şəklində yerləşdirilmişdi ki, bu da onun tikintisini daha da asanlaşdırdı. Belə yurdlarındakı dam da vurulmuşdu (Шитова, ibid.).

Çay hövzəsində Demolar daha da sadələşdirilmiş sütunlu yaşayış evlərində mövcud idi, yalnız siluetdəki yarğanlara bənzəyirdi. Başqırdıstanın Alsheevski rayonunda kasıb ailələr tez-tez dirəklər düzəltdilər. Onların skeleti qarmaqlardan deyil, bir dairədə qazılmış 30-40 iki metrlik dirəklərdən ibarət idi. Mərkəzdə üç metrlik bir sütun qazıldı, üstünə iplər çəkildi və bir dairədə qazılmış dirəklərdən bərkidildi. Nəticə, bir hissə mat ilə örtülmüş konik bir ip damı oldu. Yan divarlar və qapılar da çəpərlərlə örtülmüşdü.

Yurd kimi asanlıqla sökülən və daşınan yurd tipli yaşayış evlərinin bir çox variantı var idi. Hamısı bir evdən daha kiçik, daha sabit deyil, qırıntı materiallarından düzəldilmiş və buna görə də kasıblar tərəfindən gündəlik həyatda istifadə edilmişdir.

Arxeoloji tədqiqatlar dövründə Başqırdıstan ərazisində müvəqqəti yaşayış yerlərinin izləri aşkar edildi. V.A.-nın rəhbərliyi altında keçmiş Aznaevo Başqırır kəndinin yerində qazıntılar zamanı. İvanov, perimetri ətrafında 0,5-0,6 m aralığında daşlarla döşənmiş dairəvi yivlər tapıldı .. Qazıntı 17-18-ci əsrlərə aid edilmişdir. Yağış sularını axıtmaq üçün yuvanın perimetri ətrafında dairəvi bir yiv qazılmış ola bilər və daşlar evin qəfəsindəki hissə örtüklərinin alt kənarlarına həkk olunmuşdur. Diametri təxminən 5 m olan oxşar dairəvi yivlər G.N.Qarustoviç tərəfindən 13 - 14 əsrlərə aid Gornovski yaşayış məntəqəsinin 1994-cü ildə qazıntılar zamanı aşkar edilmişdir. Çişminski bölgəsində, çayın sol sahilində. Demolar. Yay düşərgələrində yurdun qurulduğu yerləri də A.F.Yaminov tərəfindən Xaibullinski bölgəsindəki Petropavlovskoye yaşayış massivində qazıntılar aparılarkən aşkar edilmişdir.

Köçəri pastoralistlərin evlərinin genezisinə dair araşdırmalara əsasən, 13-cü əsrin əvvəllərinə qədər dağıla bilən torlu yurd olduğunu söyləmək lazımdır. onsuz da monqollara məlum idi və çox güman ki, onları türklərdən borc götürmüşdülər. XIII əsrdə. Monqollar və onların xanları hələ də "Gizli əfsanə" chorgan ker (işarə edilmiş yurd) adlanan günbəzin yuxarı hissəsində xarakterik itiləmə ilə qədim türk tipli yurdlardan istifadə etməyə davam etdilər. XIII əsrin səyahətçiləri. türk-monqol köçərilərinin yaşayış yerləri haqqında təsvirlərini və təəssüratlarını buraxdı. Xüsusilə Marko Polo yazırdı: “Tatarlar heç bir yerdə daimi yaşamaq üçün qalmırlar ... daxmalar və ya çadırlar hissələrlə örtülmüş dirəklərdən ibarətdir. Onlar olduqca yuvarlaqdırlar və o qədər məharətlə düzəldilmişdir ki, bir dəstə şəklindədirlər və asanlıqla onlarla, yəni dörd təkərli xüsusi arabaya daşınmaq olar. Çadırlarını yenidən bir fürsətə qoyanda həmişə giriş tərəfini cənuba tərəf çevirirlər ”(Weinstein, 1991, səh. 61). Türklər, bildiyiniz kimi, Hunlar kimi, evin girişini şərqə çevirdi. XIII əsrə qədər. Monqollar qaşlı iplər düzəltməyi bilmirdi. Çinli səyyah Xu Ting monqollar haqqında yazırdı: “Çöllərdə düzəldilmiş (çadırlarda) yuvarlaq divarlar yivli qıvrımlardan toxunmuş və saç ipləri ilə bərkidilmişdir. (Onlar) katlanmır və ya açılmır, ancaq arabalarda daşınır "(Weinstein, 1991, səh. 61). XIII əsrdə. və daha sonra, Çingizlilərin təşəbbüsü zamanı monqolların qalma, istirahət və ovçuluq dövründə həm monqol (konusvari), həm də türk (qübbəli) tipli bağçalı evlərdən geniş istifadə edilmişdir. Tünd hissə ilə örtülmüş monqol tipli adi və mısır yurdlardan əlavə, çöl aristokratiyası xanın baş qərargahında evlərin dizayn xüsusiyyətlərinə malik idi. Xanlar üçün "türk" tipinə görə qəfəsli çərçivə və qübbəli üstü olan xüsusi üçbucaqlı yurdlar tikilmişdir. Bu qübbənin üstündən daha kiçik bir diametrli başqa bir hündür sferik günbəz quruldu. Bu yuxarı günbəzdəki işıq və tüstü dəliyi ortada yox, yan hissəsində düzəldilmişdir. Evin qapaqları içəridən paspaslarla, üstü dekorativ çox rəngli parça ilə, qışda isə hissə ilə örtülmüşdür. Girişin üstündə yüksək təntənəli bir palanquin qurulmuşdu, köşelerində dayaq postları və ip bələdçiləri qoyulmuşdur. Bu "aristokratik" yurd S.İ. Weinstein adını verdi mərhum monqol, xüsusi "xan" yurdları olan Qızıl Orda dövründə köçəri aristokratiya arasında geniş yayılmışdı. Bunlar Çingiz xanın "Qızıl Yurtları", Timurun lüks yurdları və digər türk-monqol elitasının nümayəndələri idi. Qızıl Ordanın süqutundan sonra Deşt-i Qıpçaq çöllərinin əhalisinin əksəriyyəti türk (qübbəli) və monqol (konik top) tiplərinin zamanla sınanmış və köçəri torlu yurdlarına qayıtdılar. Yüngül tüstüdən hazırlanan taxta halqa bir hissədən ibarət olmadığını, iki hissəyə bölünməsini nəzərə almasaq, bu zaman evin əsas hissələri və dizaynı demək olar ki, dəyişməmiş qalmışdır. Diametri 1,5 m olan iki hissəli yuvarlaq halqa onun istehsalını asanlaşdırdı.

Beləliklə, panjara yurdunun təkamül inkişafı dağıla bilən günbəz şəklində olan daxmalardan, Xiongü növlü dağılmayan daxmalara qədər uzanmışdır. Bundan əlavə V-VI əsrlərdə. AD qədim türk tipli bir skelet skeleti olan çökən iplər meydana çıxdı. O vaxtdan bəri, 1,5 min ildən çoxdur ki, qübbəli və konusvari qapaqlı yurdlar Altaydan Volqa-Ural bölgəsinə qədər geniş məkanda yüzlərlə nəsil maldar heyvandarlara istiləşmiş və rahatlıq vermişdir. Başqırd xalqının həyatından, yurdlar 20-ci əsrin əvvəllərində tədricən yoxa çıxdı, lakin yenə də ildən-ilə öz lütfü və mükəmməlliyi ilə bəzəyir və Sabantuy və Başqırdların digər yaz-yay tətillərinə təntənə verir.

Başqırdlar, Avrasiyanın bir çox köçəri xalqları kimi, ömrünün təxminən yarısını müvəqqəti yaşayış yerlərində keçirmişlər, ən qədim və ən universal növü, soyuqda isti, isti ilə isti olan sərin bir ev (tirme) idi.

Uyğun, şübhəsiz ki, qədim pastoralistlərin - köçərilərin görkəmli ixtirasıdır. Nəqliyyat asanlığı, çöl küləklərinə və qasırğalara qarşı davamlılığı, soyuq havalarda isti saxlamaq, istidə sərinləmək, tez sökülüb yığılma qabiliyyəti və s. - mükəmməl evdi.

Başqırların yaşayış yeri kimi ənənəvi yurd bu gün də yaşamayıb. Bunu bahar tətilində "Sabantuy" da, Başqırdıstanın böyük muzeylərində görmək olar. Ancaq izsiz yoxa çıxmadı. Qərbi Avropanın məşhur Gotik kilsələrini, qabırğalardakı (qabırğalardakı) lancet tağları ilə heyranlıqla, evin onların prototipi olub-olmaması ilə maraqlanırlar, çünki dizaynlarının çox cəhətləri var.

Çöl köçəriləri üçün oyuncaq kainatın mərkəzi idi. Onların həyatı onda başladı və bununla başa çatdı. Makrokosmosda bir mikrokosmos idi, qədim insanlar əvvəlcə düz, bir pilləli, sonra iki pilləli: aşağıda - yer, yuxarıda - ulduzları olan səmada təsəvvür etdikləri dünya modelidir. Qəbilələr geniş otlaq ərazilərindən keçərək, geniş çöl məkanlarını keçərək, üfüqün yuvarlaqlığını, yer səthinin konveksiyasını, mikrokosmosda əks olunan hissələrini görməyə başladılar: qohumlarının məzarlarına, üfüqdə bir dairə ilə təsvir olunan görünən dünyanın bir nümunəsi kimi həndələri dolduraraq, çəpərli seqmentlərin görünüşünü verməyə başladılar. Görünən dünyanın görüntüsündə və bənzərliyində təkcə qəbirlər deyil, yaşayış yerləri də qurulurdu. Bir dairə kimi dünya əvvəlcə yuvarlaq bir yurdda, daha sonra isə sabit bir yaşayış yerində - bir daxmada yerləşirdi. Ev, məkan kimi, üç şaquli səviyyəyə malik idi: döşəmə (yerin təcəssümü), daxili boşluq (hava) və günbəz (səma). Bir köçəri üçün evin döşəməsi oturaq bir əkinçi üçün torpaqdan və ya taxta döşəmədən başqa bir şey idi: bu otağın döşəməsində yatırdılar, yedilər, dincəldilər, qonaq qəbul etdilər, burada şadlıqlar, toylar, anma mərasimləri keçirildi, dünyaya gəldi və öldü. Buna görə də, daxmada yaşayanlar haqqında söyləmək mümkün olmayan köçərilərin xüsusi qayğısı, xüsusi diqqət mövzusu idi. Evin döşəməsi naxışlı çəmənliklər, yun xalçalar, xalçalarla örtülmüş və beləliklə, yurdun bədii bir hissəsi yaradılmışdır.

Evin (divarın) daxili divarları iri naxışlı parçalarla örtülmüş, qəfəs çərçivəsinə asılmamış ev xalıları; naxışlı döşəmə ilə birlikdə bir növ ansambl yaradan toxunmuş və naxışlı dəsmallar, şənlik paltarları, bəzək əşyaları, ov aksesuarları, at qurğuları, silahlar asılmışdır.

Uyğunun qübbəsi səmanı özündə cəmləşdirdi, içindəki işığı günəşlə əlaqələndirdi. Bir qübbəli açılışı yaradan yuvarlaq (sagırak) yuvarlaq üstü, müqəddəs bir məna daşıyırdı, müqəddəs idi, atadan oğula, köhnə yaşayış yerindən yenisinə keçmişdir. Bir eksenli xətt keçər, bununla da evin bütün daxili məkanı təşkil olunmuşdur.

Yaradıcı bir layihə həyata keçirərkən vəzifəmiz yalnız başqırdların həyatını, gündəlik həyatını, evlərini öyrənmək deyildi. Xalqın mədəniyyətini, milli yurdunu bir modeldə - bir yurdda canlandırmağa çalışdıq.

1.2. Məqsədləri və vəzifələri:

Uşaqları başqırd ailəsinin adət və ənənələri ilə tanış etməyə davam edin;

Uşaqlara başqırd yurdu - yurd haqqında bir fikir vermək;

Yurd bəzəyinin xarakterik xüsusiyyətlərini göstərin;

Bir yurd rahatlığı və praktikliyi səbəbindən bir köçkünün ehtiyaclarını tamamilə qarşılayır. Tez bir zamanda yığılır və bir ailənin qüvvələri tərəfindən bir saat ərzində asanlıqla sökülür. Dəvələr, atlar və ya maşınla asanlıqla daşınır, hissə örtüyü yağış, külək və soyuqdan keçməyə imkan vermir. Günbəzin başındakı bir çuxur gündüz işləyir və şöminənin istifadəsini asanlaşdırır. Bu yurd hələ çox hallarda Qazaxıstan, Qırğızıstan və Monqolustanda heyvandarlıqda istifadə olunur.

Ortaq türkcə "jurt" sözünün ən çox yayılmış mənası "insanlar", "Vətən", eləcə də - otlaq, ata-baba yurdu. Qırğız və qazax dillərində "Ata-Jurt" sözü "Vətən" deməkdir, hərfi mənada: "Ata evi". Müasir monqol dilində yurt (ger) sözü "ev" sözünün sinonimidir.

YURTA TARİXİ

Katon-Karagai bölgəsi hunlarının Andronovitlərinin IX əsrləri

Milli geyimlər tikməkdə praktik bacarıqlar əldə etmək;

Başqırd yurdunun praktik yenidən qurulması və daxili bəzəyi;

Başqırd sözləri ilə tanış et.

BASHKIR YURTUN İŞTİRAKI

Evin girişi cənub tərəfdə yerləşirdi. Girişin əks tərəfi əsas, şərəfli və qonaqlar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Yaşayış mərkəzində bir ocaq var idi. Bunun üstündə, günbəzin ən yüksək nöqtəsində bir tüstü çuxuru var idi. Ocaq küçəyə çıxarıldısa, o zaman mərkəzdə, çəmənliklərdə süfrələr yayıldı, yastıqlar, yumşaq çarpayılar və yəhər paltarları atıldı.

Evin daxili bəzəyi Başqırdıstanın müxtəlif bölgələrində məişət sənətkarlıqları tərəfindən hazırlanan əşyalardan, məhsullardan ibarətdir. Evin dairəvi forması, daxili hissələrə bölünməməsi və məhdud ərazidə ev əşyaları kerege boyunca və ya başlarında, eləcə də evlərdə yerləşdirilməsinə səbəb oldu. Ancaq evin içərisində hissələrin olmamasına baxmayaraq, daxili hissələrin hər biri öz ənənəvi məqsədinə malikdir.

İsti, yumşaq və rahat olmalı olan zəminə xüsusi diqqət yetirildi (qonaqlara əlavə kilim və yastıq təklif edildi).

Bir pərdənin (şərşau) köməyi ilə ev kişi (qərb) və qadın (şərq) yarıya bölündü. Kişi hissəsində, girişin qarşısındakı divara qarşı, aşağı taxta tribunalarda sandıqlar var idi. Sinələrdə xüsusi zərif naxışlı lent (tyshek tartma) ilə bağlanmış xalçalar, çəmirlər, yorğanlar, döşəklər, yastıqlar var idi. Bayram paltarları evin divarlarına asılmışdı. Fərqli bir yerdə oyma yəhərlər, naxışlı qoşqu, bir dəri çantada bir yay və bir ocaqdakı oxlar, atıcı və digər hərbi silahlar var idi. Müxtəlif mətbəx əşyaları qadın yarısına cəmlənmişdi.

Başqırd inancına görə, yurdun "göbək kordu" olan bu evin mərkəzində, yemək hazırlanan bir ocaq var və soyuq mövsümdə burada atəş açılmış, evi qızdırmışdır.

WeiV n örgülü bir və ya iki sıra sikkələr və muncuqlardan, mərcanlardan, qərənfillərdən, sikkələrdən hazırlanmış kolye ilə bəzədilmişdir. Eyni bölgələrdə yaşlı qadınlar və yaşlı qadınlar (2-3 m uzunluğunda) kətan baş geyimləri geyirdilər ( tadtar) uclarında tikmə ilə, Volqa bölgəsinin çuvaş və fin dilli xalqlarının baş geyimlərini xatırladan. Başqırdıstanın şimalında qızlar və gənc qadınlar hicab altında kiçik məxmər papaqlar taxdılar ( kalpak), muncuq, inci, mərcan və yaşlı qadınlarla bəzədilmiş - yorğanlı pambıq sferik papaqlar ( lal). Şərq və cənub bölgələrində, hicab və örtük üzərində, evli qadınlar yüksək kürklü papaqlar geyirdilər (yəni. gama burk, yamsat b ^ pk). Başqırdıstanın cənub yarısında qadın dəbilqəsinə bənzər papaqlar (t hashmaw), tacında yuvarlaq bir boyun xətti və arxa tərəfə əyilmiş uzun bıçaq olan muncuq, mərcan və sikkələrlə bəzədilmişdir. Trans-Uralsın bəzi hissələrində Kaşmau üzərində sikkələrlə bəzədilmiş yüksək qala bənzər şapkalar geyildi. (keldpuş).

Cənubi Başqırdların ağır baş geyimləri geniş trapezoidal və ya oval bibs ilə yaxşı getdi (kakal, seltair və s.) tamamilə sikkələr, mərcanlar, lövhələr və qiymətli daşlar sırasına düzülmüşdür. Şimali Başqırdların əksəriyyəti belə bəzək əşyaları bilmirdi; sinə üzərində müxtəlif növ sikkə boyunbağıları taxılırdı. Başqalarında örgülərdə krujkalar toxunmuş asma asqı və ya uclarında sikkələr, üstlərinə mərcan olan iplər toxunurdu; Qızlar başlarının arxasına mərcanlarla tikilmiş bir spatula şəklində bükülmüşdülər ( elkelek).

Üzüklər, işarə üzükləri, bilək bilərzikləri və sırğalar adi qadın zərgərlik idi. Qiymətli zərgərlik əşyaları (biblər, baş geyimləri, gümüş boyunbağılar və sikkələr, mərcan, inci, qiymətli daşlarla tikilmiş sırğalar) əsasən varlı Başqırdlar tərəfindən geyilirdi. Kasıb ailələrdə zərgərlik metal lövhələrdən, ayələr, qiymətli daşlardan, incilərdən təqlid və s.

Qadın ayaqqabıları kişilərdən az fərqlənirdi. Qadın və qız dəri ayaqqabılar, çəkmələr, sandaletlər, kətan zirvələri olan ayaqqabılar (sarık) geyirdilər. Qadın kətan çəkmələrinin arxaları, kişilərdən fərqli olaraq parlaqdır.

rəngli alma ilə bəzədilib. Trans-Ural Başqırdları tətil günlərində dabanlı parlaq naxışlı çəkmələr geyirdilər (kata).

Başqırd geyimində bəzi dəyişikliklər 19-cu əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində baş verdi. və əsasən əmtəə-pul münasibətlərinin Başqırd kəndinə nüfuz etməsi ilə əlaqəli idi. Rus işçilərinin və şəhər əhalisinin təsiri ilə Başqırdlar pambıq və yun parçalardan paltar tikməyə, istehsal olunan mallar almağa başladılar: ayaqqabı, papaqlar, xarici geyimlər (əsasən kişilər). Qadın geyimlərinin kəsilməsi daha çətinləşdi. Ancaq uzun müddət başqırd geyimləri ənənəvi xüsusiyyətlərini saxlamağa davam etdi.

Müasir Başqırd kolxozlu kəndli kəndliləri ev geyimləri geyinmirlər. Qadınlar paltar üçün atlaz, chintz, ştapel, qalın ipək (atlaz, bükmə), ağ kətan, kişi və qadın alt paltarları üçün tikə; təsadüfi qolsuz gödəkçələr və gödəkçələr tünd pambıq parçalardan, şənliklər isə təmtəraqlı və məxmərdən hazırlanmışdır. Bununla birlikdə, ənənəvi kəsilmiş paltarlar artıq nəzərə çarpacaq dərəcədə fabrik istehsalının hazır geyimini əvəz edir. Başqırd əhalisi kişi kostyumları və şəhər köynəkləri, qadın paltarları, paltolar, paltolar, qısa paltolar, yorğan gödəkçələr, qulaqcıqları olan xəz papaqlar, papaqlar, ayaqqabılar, qaloşlar, dəri və rezin çəkmələr və digər əşyalar alır. Trikotaj və pambıq alt paltarları geniş yayıldı.

Kişi geyimləri xüsusilə böyük dəyişikliklərə məruz qaldı. Başqırdıstanın əksər ərazilərində orta yaşlı kolxozçu və gənclərin müasir geyimləri şəhər geyimindən demək olar ki, fərqlənmir. Zavodda kəsilmiş köynək, şalvar, gödəkçə, ayaqqabı və ya çəkmədən ibarətdir və qışda palto, şapka və hiss etiklər geyilir. Bəzi yerlərdə, əsasən şimal-şərqdə, Çelyabinsk və Kurqan bölgələrinin başqırdları arasında geyimdə bəzi adət-ənənələr hələ də qorunub saxlanılır: tətil günlərində yaxasına və kəmərə (gəlinin kürəkəninə toy hədiyyə), geniş kəmər dəsmal ilə bəzədilmiş köynək geyinmək adətdir. ( bilmau); gəncliyin baş geyimləri hələ də naxışlı bir kəllə paltarıdır. Yaşlı Başqırdların geyimləri daha çox ənənəvi xüsusiyyətlərini saxlayır. Bir çox yaşlı kişilər qolsuz gödəkçələr, sənətkarlar (kazeks), kostyumlar və qaranlıq məxmər kəllə geyməyə davam edirlər. Yaşlı adam fabrik geyimində olsa belə, geyinməyin bəzi özəllikləri qalır: köynək köhnəlir, gödəkçə düymələnmir, şalvar yun corablara yapışdırılır, ayaqlarına rezin qaloşlar qoyulur, köhnə hiss şlyapa əvəz olunur.

Qadın geyimindəki dəyişikliklər ilk növbədə gənclərin geyimlərinə təsir etdi. Ənənəvi geyimlərin ən azı Başqırdıstanın qərb bölgələrində qorunub saxlanılmışdır, burada kənd gənclərinin geyimləri şəhər geyimlərindən demək olar ki, fərqlənmir. Yaşlı qadınlar fabrik istehsalı olan əşyalardan istifadə etsələr də, köhnə geyimlər, məxmər qolsuz gödəkçələr, bəzi hallarda örgülü ilə bəzədilmiş paltar geyimi geyinməyə davam edirlər. Şərqi Başqırdların geyimlərində, xüsusən də Kurqan və Çelyabinsk bölgələrində daha çox ənənəvi xüsusiyyətlər var. Daimi yaxası və bir az əyilmiş uzun qolları olan qapalı bir paltar, altındakı geniş yubka bir və ya iki fırça və ya lent ilə bəzədilmiş və krujeva və sikkələr satırları ilə kənarında tikilmiş məxmər camisole - bu yerlərin bir başqırd qadınının adi geyimidir. Trans-Uralsın bəzi bölgələrində gənc qadınlar hələ də hicab taxırlar (kuşyauly).

Milli adət-ənənələr qadınların bayram geyimlərində xüsusilə möhkəm qorunur. Məsələn, Başqırdıstanın şimal-şərqində, qızlar və gənc qadınlar parlaq, parlaq rəngli atlaz və ya qara atlazlardan bayram paltarları və önlüklər tikirlər, ətəkləri və qolları yun və ya ipək iplərlə geniş naxışla bəzəyirlər. Kıyafeti tamamlayır

məxmər və ya baqajlarla bəzədilmiş, kiçik naxışlı eşarplar, akkordeon kimi toplanan ağ yun corablar, parlaq kauçuk qaloşlar kimi bir tərəfə yüngülcə geyilən məxmər papaqlar. Çox vaxt tətil günlərində qadınlara qədim zərgərlik (mərcan və sikkələrdən hazırlanan kütləvi biblər və s.) Geyə bilər - Ancaq ənənəvi geyimlər, hətta şərq bölgələrində də tədricən şəhər geyimləri ilə əvəz olunur; yeni üslublar ortaya çıxır, rahatlıq və məqsədəuyğunluqlar ilk növbədə kostyum seçərkən irəli sürülür.

Ənənəvi Başqırd geyimləri şəhərlərdə qalmadı. Yalnız Trans-Uralsdakı bəzi işçilər qəsəbələrində qadınlar böyük hicab, naxışlı önlüklər və antikvar zərgərlik taxmağa davam edirlər. Başqırd işçilərinin əksəriyyəti - həm kişilər, həm də qadınlar - mağazalarda satın alınan və ya tikiş emalatxanalarında sifariş verilən şəhər kostyumları geyinirlər. Qışda bir çox qadın yorğun (Orenburq adlandırılan) şal taxır, yeri gəlmişkən, rus qadınları da həvəslə alırlar.

Başqırdlar, digər pastoral xalqlar kimi, müxtəlif süd və ət mətbəxlərinə sahib idilər. Xüsusilə yay aylarında bir çox ailənin pəhrizində əsas yeri süd və süd yeməkləri tuturdu. Cənubi Başqırdların ənənəvi ət yeməyi, bulyon və əriştə ilə kəsilmiş qaynadılmış at əti və ya quzu idi ( bişbarma, kuldama). Bu yeməklə yanaşı qonaqlara xam ət və yağdan hazırlanmış quru kolbasa (tra ^ br) parçaları verildi. Ət və süd qidaları ilə yanaşı, Başqırdlar da uzun müddətdir dənli bitkilərdən yemək hazırlayırlar. Trans-Urals və bəzi cənub bölgələrində böyüklərin sevimli yeməyi olan arpa taxıllarından bir çovdar bişirdilər

və uşaqlar bütöv və ya əzilmiş, qovrulmuş və qızardılmış taxıl arpa, çətənə və yazılmışdı ( kurmas, talkan). Əkinçiliyin inkişafı ilə bitki qidası başqırd əhalisinin pəhrizində getdikcə daha çox yer tutmağa başladı. Şimal və qərb bölgələrində, daha sonra cənub bölgələrində tortlar və çörək bişirilirdi. Yemək bişirirdilər, arpadan sıyıq və qarın yağı, buğda unundan əriştə hazırlayırdılar (Kalma). Un qidaları dadlı hesab olunurdu yyuasa, bauyrkak - qaynar yağda bişmiş mayasız buğda xəmiri parçaları. Rus əhalisinin təsiri ilə bu bölgələrin başqırdları pancake və pirojnalar bişirməyə başladılar.

Başqırdlar 1920-ci illərə qədər demək olar ki, tərəvəz və tərəvəz yeməklərindən istifadə etmirdilər. Yalnız XX əsrin əvvəllərində kartof. şimal-qərb Başqırdların qidalanmasında əhəmiyyətli bir yer tutdu.

Şimal və mərkəzi bölgələrin başqırdlarının sərxoşedici içkilərini bal ilə bişirdilər aces topu - bir növ pambıq, cənub və şərqdə - booze -arpa, çovdar və ya buğda maltının araqı.

Milli yeməklərin müxtəlifliyinə baxmayaraq, Başqırdların əksəriyyəti zəif yedilər. Hər ailədə bayram günlərində belə ət olmurdu. Başqırdların əksəriyyətinin gündəlik qidası süd, yeməli yabanı bitkilər, dənli bitkilər və undan hazırlanan yeməklər idi. Başqırdlar, xüsusilə 19-cu əsrin ikinci yarısından başlayaraq, heyvandarlığın tənəzzülə uğradığı və əkinçilik hələ də başqırd əhalisinin adi məşğuliyyətinə çevrilmədən bəslənmədə çox böyük çətinliklər yaşayırdılar. Bu dövrdə başqırd ailələrinin əksəriyyəti demək olar ki, bütün il boyu əl-ağızdan yaşayırdılar.

Mədənxanalarda, fabriklərdə və heyvandarlıqla işləyən başqırdlar üçün çətin idi. İdarədən rasion alaraq və ya yerli bir satıcıdan kredit götürərək başqırdlı işçilər çox keyfiyyətsiz yemək yedilər. Bir çox müəssisələrdə rəhbərlik başqırdlara çörək bişirmişdi, amma o qədər pis olduğu üçün 5 funt sterlinqlik "Başqırd" çörəyinə bir funt rus rulonu alaraq rus əhalisi ilə mübadilə etməyə məcbur oldular. Razılaşdırılmış mal əti əvəzinə, Başqırdlara baş, bəzək və s. Verildi.

Dövrümüzdə həm kənddə, həm də şəhərdə süd, ət və un məhsulları hər başqırd ailəsinin pəhrizində hələ də əsas yer tutur. Bişmiş süddən toplanan ağır krem \u200b\u200bdənli bitkilər, çay və güveç üçün ədviyyat kimi istifadə olunur. Xama ilə (qaymaq) kərə yağı doğrayın (Bilər). Süd fermentləşdirərək, kəsmik ondan hazırlanır (eremsek), korlanmış süd (katıq) və digər məhsullar. Yavaş odda qurudulmuş qırmızı rəngli şirin kürü kütləsi (ezhekei) gələcək istifadəyə hazırlanır: ləzzətli bir yemək kimi tez-tez çay ilə verilir. Başqırdıstanın cənub bölgələrində turş duzlu qıvrımlar turş süddən hazırlanır (uzun qaynar və yaranan kütləni sıxaraq) (kral)] təzə yeyilirlər (yesh qisa) və ya qurudulduqda, qış üçün saxlanılır, sonra çay, stew ilə verilir. Yaz istisində Başqırdlar su ilə seyreltilmiş turş süd içirlər (ayran, dyren). Cənub qrupları arasında, mare südündən hazırlanan kumilər, kəskin susuzluq hissi verən bir içkidir. Başqırdların ən sevimli içki çaydır. Bal çay kimi bir şirin kimi verilir.

Başqırdların pəhrizində yeni, mövsüm boyu qidanın bərabər paylanmasıdır. Əvvəllər qışda ailələrin əksəriyyəti monoton bir yarım acı süfrədə idisə, indi bütün il başqırdılar müxtəlif növ yemək yeyirlər.

Başqırdıstanın bütün bölgələrində kartof, kələm, xiyar, soğan, yerkökü və digər tərəvəzlər, giləmeyvə və meyvələr diyetdə mühüm yer tutur. Un məhsulları və dənli yeməklər daha müxtəlif oldu. Bişmiş çörək indi əvəzolunmaz bir qida məhsuludur. Kənd dükanlarında və dükanlarında başqırdlar taxıl, şəkər, şirniyyat, peçenye, makaron və s. Rus mətbəxinin təsiri altında Başqırdlarda yeni yeməklər var: kələm şorbası, şorba, qızardılmış kartof, pirog, cem, duzlu tərəvəz, göbələk. Buna görə Başqırdların pəhrizində daha kiçik bir yer indi dənli bitkilərdən (kurmas, talkan, kuzhe və s.) Və bəzi un və ət yeməklərindən ənənəvi yeməklər yer alır. Eyni zamanda Bishbarmak, Salma kimi sevimli başqırd yeməkləri ruslar və bölgənin digər xalqları tərəfindən tanınır. Mağazalarda milli reseptlərə uyğun hazırlanmış katyk, korot, eremsek, ezhekei satılır. Bu yeməklər yeməkxanaların və digər iaşə müəssisələrinin müntəzəm menyularına daxil edilmişdir. İxtisaslaşmış fermalar və fabriklər respublikanın bütün əhalisinin sevimli içkisinə çevrilmiş ümumi istehlak üçün başqırd kumusu istehsal edir.

Şəhərlərdə və işçi qəsəbələrində başqırd ailələrinin yeməyi əhalinin qalan hissəsinin yeməyindən az fərqlənir. Çoxları, xüsusən də gənclər fabrik və şəhər yeməkxanalarından istifadə edirlər. Ailələr evdə yemək yeməyi üstün tuturlar, amma evdar qadınlar hər gün daha çox həvəslə ev mətbəxlərinin, yarı bitmiş məhsul satan dükanların, evdə yemək verən yeməkxanaların xidmətlərindən istifadə edirlər.

Başqırd maldarları ev heyvanlarının dərilərindən və dərilərindən hazırlanmış qablardan geniş istifadə edirdilər. Qumis, ayran və ya turş süd ilə doldurulmuş dəri gəmiləri uzun bir səyahətə və ya meşədə və tarlada işləmək üçün alındı. Böyük dəri çantalarda ( kaba), bir neçə çömçə tutumu olan kumis hazırladılar.

Gündəlik həyatda taxta qablar geniş yayılmışdı: kumis tökmək üçün lalələr ( izhau), müxtəlif ölçülü kase və stəkanlar (tütün, ashtaui və s.), borular (silj, batman), bal, un və taxıl, taxta barelin saxlanması və daşınması üçün istifadə olunur (tepen) su, kumis ve s.

Çaydanlar və samovarlar yalnız varlı ailələrdə mövcud idi. Bir neçə kasıb başqırd ailəsi yemək üçün sobada quraşdırılmış bir çuqun qazanından tez-tez istifadə edirdilər. (ba ^ an).

XX əsrin əvvəllərində. satın alınan metal, keramika və şüşə qablar Başqırd fermalarında ortaya çıxdı. Maldarlığın azalması səbəbindən Başqırdlar dəri qabları hazırlamağı dayandırdılar və yeni əşyalar taxta əvəz etməyə başladılar. Kəsikli borular və qablar əsasən qida saxlamaq üçün xidmət edirdi.

İndiki vaxtda hər yerdə bişirmək üçün başqirlər emaye və alüminium qablardan, kupalar və çaydanlar, dəmir qablardan istifadə edirlər. Çay və süfrələr, çini, eynək, şüşə vaza, metal qaşıq və çəngəllər meydana çıxdı. Şəhər əşyaları, Başqırd kolxozçularının həyatına möhkəm bir şəkildə girdi. Ancaq kəndlərdə evdar qadınlar hələ də süd məhsullarını taxta qablarda saxlamağı üstün tuturlar. Kumis də taxta döyücülərlə təchiz edilmiş taxta çəlləklərdə hazırlanır. Şəhərlərdə və işçi qəsəbələrində başqırdlar yeməklərdən yalnız fabrik istehsalından istifadə edirlər.

AİLƏ VƏ SOSİAL HƏYAT

Oktyabr inqilabı ərəfəsindəki Başqırdların ictimai həyatı inkişaf etməyə başlamış feodal, kapitalist münasibətlərinin özünəməxsus və mürəkkəb bir şəkildə qarışması və patriarxal klan sisteminin hələ də güclü qalıqları ilə səciyyələnirdi. Başqırdların ictimai həyatında patriarxal-klan ənənələrinin nəzərə çarpan rolu bir tərəfdən iqtisadiyyatının quruluşu, digər tərəfdən isə hökmranlığını gücləndirmək üçün məzlum xalqların sosial-iqtisadi sisteminin davam edən formalarını qorumağa çalışan çarizmin milli-müstəmləkəçilik siyasətinin təsiri ilə izah edildi. Müəyyən bölgələrdə sağ qalan yarım köçəri heyvandarlıq artıq iqtisadi zərurətdən diktə edilmədi. Lakin, köçəri pastoralist təsərrüfat forması və qəbilə sisteminin ənənələri ilə əlaqəli patriarxal-feodal ictimai münasibətləri yavaş-yavaş dağıldı.

Patriarxal klan ənənələrinin nisbi sabitliyi Başqırdıstanda torpaq münasibətlərinin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edildi. Rusiya dövlətinə daxil olması ilə başqırd tayfaları və klanları (volostlar - rus mənbələrinə görə) torpaq mülklərinə sahib olmaq üçün kral təşəkkür məktublarını aldılar. Adətən, uzun müddət işğal etdikləri ərazilər klan üzvlərinin ümumi mülkiyyətinə verilirdi. Artıq 17-ci əsrdə və Başqırdıstanın qərb hissəsində kəndlər və ya kəndlər qrupları arasında kommunal obyektlərin parçalanması başlandı. Lakin bu prosesə həm volostları vergi vahidi kimi qorumağa çalışan çar rəhbərliyi, həm də yüzlərlə və minlərlə baş mal-qaraya sahib olan Başqırd feodalları mane oldu və buna görə də ümumi torpaq mülkiyyətinin görünüşünü qorumaqda maraqlı oldular. XVII-XVIII əsrlərdə. bəzi Başqırd ağsaqqallarının sürüləri 4 min baş mal-qaraya qədər, mal-qarası olmayan təsərrüfatların sayı sürətlə böyüdü. 19-cu əsrin əvvəllərində Başqırdıstanın şimal-qərb bölgələrindəki təsərrüfatların yarısı atsız idi. Başqırd təsərrüfatlarında əmlakın bu qədər kəskin şəkildə fərqlənməsi ilə ortaq torpaq mülkiyyəti faktiki olaraq kommunal torpaqların feodal mənimsənilməsini ört-basdır edən qanuni bir uydurma halına gəldi.

17-ci əsrdə başlamışdır. əcdad torpaq ərazilərinin parçalanması prosesi 18-19-cu əsrlərdə davam etmişdir. Rəsmi olaraq bir sıra Başqırd rayonlarında ümumi volost (ümumi qəbilə) torpaq mülkiyyəti 19-cu əsrin ortalarına qədər qaldı, amma əslində torpaq kəndlər arasında bölündü. Torpaqların kəndlər arasında bölünməsi tədricən konsolidasiya edilmiş və qanuni şəkildə həyata keçirilmişdir: torpaq mülkiyyəti üçün ayrıca məktublar və ya torpaq araşdırma komissiyalarının aktları verilmişdir. XIX əsrdə Başqırd kəndi mahiyyət etibarı ilə torpaqların bir hissəsinin (otlaq, meşə və s.) ortaq mülkiyyətinin qorunması ilə yanaşı, əkin sahələri və ot sahələrinin bölünməsi (insanların sayına görə) olduğu ərazi icması idi.

Başqırd kəndlərinə kapitalist münasibətlərinin nüfuzu müxtəlif bölgələrdə qeyri-bərabər idi. Qərb kənd təsərrüfatı bölgələrində bu proses nisbətən sürətlə davam etdi. Kommunal torpaqların böyük əraziləri tədricən varlı təsərrüfatların mülkiyyətinə keçdi. Kəndlilərin əsas hissəsinin torpaqsızlığı və kulakların zənginləşməsi xüsusilə 20-ci əsrin əvvəllərində daha da gücləndi. 1905-ci ilin məlumatlarına görə, Başqırdıstanın qərb hissəsinin üç rayonunda bütün təsərrüfatların 13% -dən çoxunu təşkil edən zəngin kulak təsərrüfatları əllərində bütün kommunal torpaqların yarısına toplandı; eyni zamanda, kəndli ev təsərrüfatlarının 20% -dən çoxunda hər təsərrüfatda 6 hektardan az torpaq sahəsi var. Yıxılan Başqırdlar ev sahibinə və ya varlı qohum-əqrəbasının əsarətinə girməyə məcbur oldular. Başqırd kəndindəki kulak elitası, ümumiyyətlə dünyəvi və mənəvi hakimiyyət nümayəndələrindən ibarət idi: ustalar, muxtarlar, mollalar. Cəmiyyətin adi üzvlərini istismar edərkən qəbilə münasibətlərinin qalıqları ilə əhatə olunan feodal zülmü formalarından geniş istifadə etdilər (varlı qohumlara yemək, müxtəlif əmək növləri və s.). XX əsrin əvvəllərinə. Başqırdıstanın qərbində kapitalist istismar formaları geniş yayılmışdı. Şərq bölgələrində patriarxal-klan münasibətləri ənənələri ilə örtülmüş feodal istismar formaları daha uzun sürdü.

Şərqi Başqırdların patriarxal-klan quruluşunun əsas xüsusiyyətlərindən biri qəbilə bölgüsü idi (ara, aimak), əlaqəli ailələrin bir qrupunu birləşdirdi (orta hesabla 15-25) - kişi cərgəsində bir ortaq atanın nəslindən. Qəbilə bölmələrinin ictimai münasibətlərdə böyük əhəmiyyəti bir çox əsrlər boyu, 19-cu əsrin sonlarına qədər bəzi yerlərdə ara (vilayət) üzvlərinin köçərilərə birgə getmə adətinin qorunub saxlanması ilə müəyyən edilmişdir. Uzun müddət davam edən ənənələrə görə rəsmi olaraq klanın ümumi mülkiyyətində olan otlaqlar tədricən klan hissələrinə verildi. Klan bölməsi, qəbilə kimi öz ərazilərinin sərhədi müəyyənləşdirilməmişdir, lakin hər bir macaw və hər bir vilayət ildən-ilə onilliklər boyu ənənəvi yol boyu gəzib, eyni otlaqlarda mal-qaralar gəzir, bununla da özlərindən istifadə edirdilər. əcdad torpaqlarının bir hissəsinə sahib olmaq hüququ. Başqırd feodalları bu ənənələrdən torpaq mülkiyyətini qəsb etmək üçün istifadə etdilər. XVII-XVIII əsrlərdə. böyük feodallar qəbilə bölgələrinin görünüşünü qoruyaraq otlaq-köçəri qruplar yaratdılar. Otlaq-köçəri qrupa yalnız feodalın dağıdılmış qohumları deyil, onun təsərrüfatında xidmət edən təsərrüfat işçiləri də daxil idi. (yals) digər Başqıran qəbilələrindən. Bu qruplar əcdad torpaqlarında feodalın mal-qaraları ilə gəzirdi.

Pastoral və köçəri qrupların yaranması və inkişafı qəbilənin daha da dağılması və ərazi əlaqələrinin möhkəmlənməsi demək idi. XIX əsrin ikinci yarısından. heyvandarlıq sayının kəskin azalması səbəbindən bir qəbilə bölməsi tədricən nadir hala gəldi. Ara və ya Aimak mənsubiyyətindən asılı olmayaraq mal-qarası olan bir kəndin başqırdları bir otlaq-köçəri qrupa birləşdilər. Ümumiyyətlə varlı bir mal-qara sahibi və saunamenləri idi, icma torpaqlarını gəzməyə davam edirdi.

Başqırdıstanın şərq bölgələrində, eləcə də qərb bölgələrində kənd təsərrüfatının inkişafı ilə kəndlər - kənd icmaları arasında tədricən klan torpaq sahələrinin parçalanması baş verir. Torpaq və otlaq sahələri camaatın sayına görə cəmiyyət üzvləri arasında bölüşdürülür. Sərbəst adlanan torpaqların bir hissəsi icmaların ümumi istifadəsində qaldı. Yaranan yeni torpaq münasibətlərinə baxmayaraq, patriarxal klan ənənələri hələ də Şərqi Başqırdların ictimai həyatına güclü təsir göstərmişdir. Feodal elita nəhəng torpaq sahələrini, xüsusən də cəmiyyətin “azad torpaqlarını” zəbt etməyə davam edirdi. Nə əkib becərmək üçün mal-qarası, nə də əkinçilik bacarığı olmayan işləyən Başqırdlar adambaşına ayrılan paylarını icarəyə götürməyə məcbur oldular. Əslində torpaqların uzun müddət icarəyə götürülməsi özgəninkiləşdirmə ilə eyni idi. Başqırdlı kəndli, ayrılmış ərazisini icarəyə götürdüyünü və ya tamamilə itirdiyini, tez-tez təsərrüfat işçilərinə öz icarəçisinə - zəngin bir kommuna üzvünə və ya bir rus kulakına gedirdi.

Beləliklə, islahatdan sonrakı dövrdə Başqırdıstanı ələ keçirən, Şərqi Başqırdların yarı köçəri maldarlıq iqtisadiyyatını məhv edən və Başqırd kəndində sosial fərqliliyi artıran inkişaf edən kapitalist münasibətləri əsrlərə təsir göstərməmişdir.

istismarın patriarxal-feodal formaları. Kapitalizmdən qabaqkı kapitalist münasibətləri ilə qarışan Başqırdıstanda işçi insanlar üçün ibtidai və buna görə ən ağrılı bir formada meydana gəldi. Başqırdların ictimai həyatında mürtəce rolu patriarxal-klan ideologiyası, qəbilə həyatının qalıqları, klan üzvlərinin mənafelərinin "icma" illüziyası, işçi insanların sinfi şüuruna xələl gətirmiş, sinfi mübarizənin böyüməsinə mane olmuşdu.

Oktyabr inqilabının qələbəsi və proletariat diktaturasının qurulması Başqırd cəmiyyətində sosialist sosial münasibətlərinin formalaşması üçün siyasi şərtlər yaratdı. İnqilab çarizmin milli-müstəmləkə boyunduruğunu əbədi bir yerə atdı və bununla da Rusiyanın məzlum xalqlarının qanuni bərabərsizliyini aradan qaldırdı. Çalışan başqıranlar tam və həqiqi bərabərliyə nail olmaq üçün çətin bir yol keçməli idi: köhnə iqtisadi və mədəni geriliyi aradan qaldırmaq lazım idi. Bu çətinliklər Sovet hökumətinin və rus xalqının sosialist sənayeləşməsi, kənd təsərrüfatının kollektivləşdirilməsi və respublika mədəniyyətinin inkişafı məsələlərində göstərdiyi böyük praktik yardım sayəsində Kommunist Partiyasının Leninçi millətçilik siyasəti əsasında uğurla və tarixən qısa bir müddətdə aradan qaldırıldı.

Başqırdıstanda sosialist sənayesinin yaradılması və kənd təsərrüfatının yenidən qurulması Başqırdıstan cəmiyyətinin sosial quruluşunu və ictimai münasibətlərin xarakterini kökündən dəyişdirdi. Respublikanın kənd əhalisinin əsas hissəsi başqırdlar da daxil olmaqla kolxoz kəndli kəndliləridir. Başqırdıstanda sənayeləşmə nəticəsində yeni işçi sinfi yarandı; yerli əhalidən on minlərlə işçi sənayeyə gəldi. Milli ziyalı yetişdi; şəhərlərdə başqırd əhalisinin sayı ciddi şəkildə artdı.

Sosializmin qurulması prosesində Başqırdların fəhlə xalqı, əmək və sosial mülkiyyətə kommunist münasibət, bütün xalqlarla dostluq hissi, bütün Sovet sosialist millətləri üçün ümumi olan sosializmin səbəbinə sadiqlik kimi mənəvi imicin xüsusiyyətlərini inkişaf etdirdi və möhkəm tətbiq etdi.

XIX əsrdə başqırdlar arasında ailənin dominant forması.

kiçik bir ailə var idi. Eyni zamanda, əsrin sonlarında Başqırd əhalisinin şərq qruplarında evli oğulları ataları ilə birlikdə yaşadıqları çox bölünməmiş ailələr var idi. Bir qayda olaraq, bunlar qan münasibətləri ilə yanaşı, ümumi iqtisadi maraqlarla bağlanan yaxşı işlər görən ailələr idi.

Başqırd ailələrinin böyük əksəriyyəti monoqam idi. İki-üç arvad əsasən bais və ruhanilər idi; Az varlı ailələrdən olan kişilər yalnız birinci arvadın uşaqsız və ya ciddi xəstə olduğu və fermada işləyə bilməməsi halında yenidən evləndilər.

Ata ailənin başçısı idi. Ailə əmlakına cavabdeh idi, sözü yalnız bütün iqtisadi məsələlərdə deyil, həm də uşaqların taleyini, ailə adətlərini və mərasimlərini təyin etməkdə həlledici idi.

Yaşlı və cavan qadınların vəziyyəti eyni deyildi. Yaşlı qadın yüksək hörmət və hörmət içində idi. Bütün ailə işlərinə sədaqətlə yanaşırdı, ev işləri ilə məşğul olurdu. Evdə gəlinin gəlişi ilə (tozlu) Qaynana bütün ev işlərindən tamamilə azad edildi və gənc qadın artıq onların icrası ilə məşğul idi.Qaynananın ciddi nəzarəti altında gəlin ərinin evində səhərdən axşama qədər müxtəlif vəzifələri yerinə yetirirdi: yemək bişirmək, evi təmizləmək, ev xammalı emal etmək və paltar tikmək, qulluq etmək. mal-qara, mares və inək südü. Başqırdıstanın bir çox bölgəsində

hətta XX əsrin əvvəllərində. qadınlar üçün alçaldıcı adətlər var idi, buna görə gəlin qayınanası, qayınanası və ərinin böyük qardaşlarından üzünü örtdü, onlarla danışa bilmədi, yemək zamanı xidmət etməyə məcbur oldu, ancaq onun özündə iştirak etmək hüququ yox idi. Yetkinlik yaşına çatmayan qızlar ailədə bir qədər sərbəst hiss etdilər.

Qadınların alçaldılmış mövqeyi din tərəfindən təqdis edildi. Doğmalarına görə, ər evdə haqlı usta idi. Başqırd bir qadın ərinin narazılığının, təhqirinin, döyülməsinin bütün təzahürlərinə səbirlə tab gətirməli idi. Düzdür, qadının cehiz olaraq ərinin evinə gətirdiyi əmlak və mal-qara və gələcəkdə onunla birlikdə qalmaq hüququ ona müəyyən müstəqillik qazandırdı. Xəsis davranış, tez-tez döyülmə ilə arvad əmlakını götürərək boşanma tələb etmək və ərindən ayrılmaq hüququna sahib idi. Ancaq əslində qadınlar bu hüquqdan demək olar ki, istifadə etmirdilər, çünki əslində qanuniləşdirilmiş və dini cəhətdən təqdis edilmiş adətlər kişinin maraqlarını qoruyurdu: ər arvadını buraxmaqdan imtina edirsə, sonuncunun qohumları onun üçün alınan kalım miqdarında onun üçün fidyə verməyə məcbur oldular, əks halda qadın hətta olur azad, yenidən evlənə bilmədi. Bundan əlavə, ərin uşaqlarını saxlamaq hüququ var.

Başqırdların ailə adətləri və mərasimləri onların sosial-iqtisadi tarixlərinin müxtəlif mərhələlərini, habelə qədim və müsəlman dini qadağalarını əks etdirirdi. Exqamosif adətlərin qalıqları Başqırdlar arasında Oktyabr inqilabına qədər davam etdi. Qəbilə təşkilatının dağılması ilə evlilik qadağası yalnız qəbilə bölgüsü üzvlərinə şamil edildi; XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. Nigah qəbilə bölgüsü daxilində də edilə bilər, ancaq beşinci və ya altıncı nəsildən daha yaxın olmayan qohumlarla. Qızlar üçün nikah yaşı 14-15 yaş, oğlanlar üçün 16-17 yaş hesab edildi. Bəzən, xüsusən cənub-şərqdə uşaqlar beşikdə yenidən toy edirdilər. Uşaqları gələcək həyat yoldaşı olaraq elan edən valideynlər, kalımın ölçüsü ilə razılaşdılar və müqavilə əlaməti olaraq içdilər bash - bal və ya kumiss su ilə seyreltilir. 19-cu əsrin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində Başqırd cəmiyyətində sinif münasibətləri xüsusilə kəskinləşəndə, evlilikdə çox vaxt tək hesab maddi hesablaşma idi. Gənclərin, xüsusən də qızların hissləri az nəzərə alınırdı. Yeniyetmə bir qızın qoca kişiyə ərə getməsi qeyri-adi deyildi. Başqırdların həyatından yalnız əsrin əvvəllərində yox olan levirate adəti qadına aşağılayıcı və ağır bir yük kimi düşdü.

Başqırd toy dövrü uyğunlaşma, nikah mərasimi və toy ziyafətindən ibarət idi. Oğluna ərə getmək qərarına gələn ata, seçilmiş qızı kibritçi olaraq valideynlərə göndərdi (ko? ah, dimso) ən hörmətli qohum və ya onunla görüşməyə getdim. Qızın valideynlərinin razılığını aldıqdan sonra satıcı evlilik xərcləri, kalım, cehiz barədə danışıqlar apardı. Kalımın ölçüsü, əlaqəli ailələrin sərvətindən asılı olaraq dəyişdi. Kalımın tərkibinə müəyyən miqdarda mal-qara, pul, geyim əşyaları - gələcək qayınataya və qayınana hədiyyələr daxil edilməli idi. Varlı ailələrdə böyük bir cehiz verdilər: atlar, inəklər, qoyunlar, quşlar, yataq dəstləri, pərdələr, çeliklər və kilimlər, paltarlar. Bundan əlavə, qız kürəkən və yaxınları üçün hədiyyələr hazırladı. Cehizin dəyəri kalimə bərabər olmalıdır. Qarışıqlıqdan sonra yaxın qohumlara qarşılıqlı ziyarətlər başladı, kəndin bir çox kişi və qadınlarının iştirak etdiyi qondarma uyğunluq ziyafətləri başladı. Başqırdıstanın şərqində yalnız kişilər iştirak edirdi.

Kalımın çox hissəsini ödədikdən sonra evlilik mərasimi təyin edildi. Təyin olunmuş gündə gəlinin atası, anası və qohumları kürəkənin kəndinə gəldilər. Ata və yaxın qohumları qonaqları qəbul etdilər. Qeyd etmək ( ischan kabul, kalin) bir neçə gün davam etdi. Dini ayin nikah bütün yaxınları və qonaqlar toplaşdığı gəlin evində baş tutdu. Molla bir dua oxudu və oğlan və qız ər-arvad elan etdi. Evlilik bir müalicə ilə başa çatdı. O vaxtdan bu adam qıza baş çəkmək hüququnu aldı.

Toy (tui) Qızın valideynlərinin evində kalımın tam ödənilməsindən sonra qeyd olundu. Təyin olunmuş gündə gəlinin qohumları və qonşuları toplandı, qohumların müşayiəti ilə kürəkən gəldi. Toy üç gün davam etdi. İlk gün gəlinin valideynləri bir müalicə aldılar. İkinci gün kürəkənin yaxınları onlara müalicə etdi. Yaxınlıqdakı kəndlərdən toy məclisinə axın edən geniş kütlələr güləş yarışlarında, at yarışlarında və hər cür oyunlarda iştirak edirdilər.

Şənliyin üçüncü günündə gənc qadın valideynlər evini tərk etdi. Onun gedişi ritual mahnıların və ənənəvi mərsiyələrin ifası ilə müşayiət olunurdu (setlau,). Əsas aksessuarı, dostlarının müşayiəti ilə şəklini gizlətmiş böyük bir örtük olan gəlinlik paltarı geyinmiş gənc qadın, hər birinə hədiyyə qoyaraq qohumlarının evlərini gəzdi. Yalnız adətlərə riayət etmək üçün verilən bu hədiyyə bəzən özlüyündə heç bir əhəmiyyət daşımırdı. Beləliklə, eşarp və dəsmallarla yanaşı, gənc qadın bəzi qohumlarına kiçik parça parçaları və ya bir neçə yun iplik verdi. Ona mal-qara, quş əti, pul hədiyyə edildi. Sonra gənc qadın valideynləri ilə vidalaşdı. Dostları, böyük qardaşı və ya dayısı, onu arabada oturaraq "kəndin kənarına yola saldı. Ərin qohumları toy qatarının başında idi. Səfərin sonuna qədər gənc qadını yalnız yaxın qohumlardan olan bir oyunçu müşayiət edirdi. Ərinin evinə girib, gənc qadın dizlərinin üstünə düşdü. qayınatası və qayınanası, sonra hamını təqdim etdi.Ərinin ailəsinə təşəbbüs mərasimi ertəsi gün, gənc qadın yerli bir bulağa su getdikdə sona çatdı.Qardaşının qardaşı və ya kiçik bacısı yolunu göstərdi.Su toplayandan əvvəl qadın gümüş sikkə atdı. Uzun müddət, bir və ya iki uşaq doğulana qədər, gəlin qayınanasından və xüsusilə qayınatasından çəkinməli, üzünü göstərməməli və onlarla danışa bilməmişdir.

Qarşılaşma ilə yanaşı, nadir hallarda qızların qaçırılması halları da oldu. Bəzən bir qız, xüsusən kasıb ailələrdə valideynlərinin razılığı ilə qaçırıldı, bu şəkildə toy xərclərindən çəkinməyə çalışdı.

Başqırdların bütün ailə mərasimlərindən yalnız evliliklə əlaqəli olanlar möhtəşəm bir mərasimlə təmin edildi. Uşağın doğuşu daha təvazökarlıqla qeyd olundu. Dəfn mərasimi də nə xüsusi bayram, nə də izdihamlı idi.

Doğuş zamanı bütün ailə üzvləri daxmadan çıxdılar. Yalnız dəvət olunmuş mama qadın əməyində qaldı. Çətin doğuş zamanı qadın yerimək məcburiyyətində qaldı və ya qarnını möhkəm bağladı, yüngülcə yan-yana çevrildi. Tez-tez sehrli hərəkətlər edirdilər: pis bir ruhu qorxutmaq üçün silahdan atəş açdılar, qurudulmuş bir canavarın dodağından bir qadını sürüdülər və pəncəsi ilə arxasına bir nink çəkdilər. Uğurlu bir doğuşdan sonra ana və körpəni bir neçə gün qohumları və qonşuları ziyarət etdi. Üç gündən sonra uşağın atası ad vermə tətili təşkil etdi. Qonaqlar toplandı, molla və müəzzin gəldi. Namazı oxuduqdan sonra molla atanın seçdiyi adını uşağın qulağına üç dəfə söylədi. Bunun ardından məcburi kumis və çay içməklə bir dava oldu.

Cənazə mərasimi hakim dinlə yaxından əlaqəli idi və digər müsəlman xalqlarının cənazələrindən çox da fərqlənmirdi. Yuyulduqdan sonra mərhum kəfənə bükülmüş və məşhur qəbiristanlığa qəbiristanlığa aparılmışdır. Dəfn mərasimində yalnız kişilər iştirak edirdi. Mərhumun cəsədi qəbrin cənub divarında qazılmış bir yuvada, başı şərqə, üzü cənuba tərəf döndü. Niş qabıq və ya lövhələrlə örtülmüş və məzar örtülmüşdür. Qəbir kurqanına daş plitə və ya taxta yazı qoyulmuşdur. Bəzən qəbir daşlarla örtülmüşdü. Şimal və mərkəzi meşə bölgələrində, məzarın üstündəki nazik lövhələrdən evlər, daha doğrusu çömçə təməlindəki damlar qurulurdu. 3-cü, 7-ci və 40-cı günlərdə yalnız bir yaxın qohumun dəvət olunduğu bir anım mərasimi keçirildi; tamaşaçılar nazik tortlara müalicə edildi ( yeime) və bischbarmak.

Başqırdlar arasında əhəmiyyətli bir yer 20-ci əsrin əvvəllərində gündəlik həyatda, kənd təsərrüfatında, ailə həyatında və s. İstifadə olunan sehrli sehrlər tərəfindən işğal edildi. hər növ sehrli, şəfa digərlərindən daha çox qorunub saxlanılmışdır. Başqırdların görüşlərində xəstəlik bir insana (ya da heyvana) pis bir ruhun daxil olması ilə əlaqələndirildi. Buna görə, bütün müalicənin məqsədi onun xaric edilməsi idi. Profilaktik məqsədlər üçün və bəzən şəfa üçün müxtəlif amuletlər, amuletlər taxardılar (beta). Bunlar ya Qurandan gələn dəri və ya ağcaqayın qabığının parçasına tikilmiş kəlmələr, ya da əvvəllər qeyd olunduğu kimi bəzi heyvanların sümükləri və dişləri idi. Bir baş geyimində tikilmiş cowrie qabıqları, sikkələr, qazlar pis gözün müalicəsi hesab olunurdu. Bəzən xəstəlik bir növ hiyləgər hiylə ilə "qovulurdu". Xəstə, fikrincə xəstəliyin onu keçdiyi yerə getdi və pis ruhu yayındırmaq üçün paltarından yerə bir şey atdı və ya bir kasa sıyıq qoydu. Bundan sonra o, başqa bir yol ilə kəndə qaçmağa tələsdi və "geri dönən xəstəlik onu tapa bilməməsi üçün" gizləndi. Başqırdlar da xəstəliyi bir insandan bir kukla kuklasına "köçürərək" təqlid sehrindən istifadə etdilər. Bəzi hallarda xəstəliyi xəstənin bədənindən "çıxarmaq" üçün mütəxəssislər dəvət olunmuşdur. (ku, re? d); Çox vaxt bir ağacın üzərinə sürtməklə alınan yanğın, epidemiya və epizootiya üçün təmizləyici vasitə kimi istifadə olunurdu.

Şəfa sehrləri ümumiyyətlə sübut olunmuş ənənəvi tibbə əsaslanırdı. Başqırdlar otların müalicəvi xüsusiyyətlərini bilirdilər və onlardan məharətlə istifadə edirdilər. Məsələn, qızdırma halında xəstəyə aspen qabığının infuziyası və ya yovşan yağı əlavə edildi. Şişlərə möhürlənmiş aspen yarpağının poultices tətbiq edildi. Kəklikotu və oreganonun bulyonu bir diyaforetik rolunu oynadı. Dərman istifadəsi əksər hallarda sehrli üsullarla tamamlanırdı. Beləliklə, xəstə bir cırtdan bir neçə gün qış göyərti yeməli, səhər tezdən gedib evdən tarlada sürünmüşdü.

İslamdan öncəki inanclar və sehrli sehrlər müsəlman ideologiyası ilə sıx bağlı idi. Çox vaxt yerli molla “müalicəçi” rolunda çıxış edirdi. Qurandan və pıçıldayan kəlamlar ilə birlikdə müxtəlif sehrli hərəkətlər etdi. Bir çox hallarda molla qurbanlar (quraqlıq, mal-qaranın itirilməsi və s.) Təşkil edirdi ki, bu da bütpərəst rəngini qorudu.

Beləliklə, hətta bir neçə onilliklər əvvəl, Başqırdların ailə həyatı İslam və İslamdan əvvəlki dini ideyalarla sıx əlaqəli olan bir çox patriarxal xüsusiyyətlərini saxladı.

Oktyabr inqilabından sonra məzlum xalqların həyatında baş verən böyük dəyişikliklər təkcə sosial deyil, başqırların ailə münasibətlərində də əsaslı dəyişikliklərə səbəb oldu. Müasir Başqırd qadınları, kişilərlə bərabər əsasda ictimai həyatda və istehsalda fəal iştirak edir, kolxoz və sovxoz sahələrində, fabriklərdə və bitkilərdə, neft sahələrində işləyirlər.Bir çox qadın komandalar, fermalar, kolxoz təsərrüfatları, baş sənaye müəssisələri, atelye və şöbələri uğurla idarə edir. Qadınların qazancı çox vaxt ailə büdcəsinin əhəmiyyətli hissəsini təşkil edir. Keçmişdə savadsız olan başqırd qadınları təhsil hüququndan geniş istifadə edirlər. Onların bir çoxu məktəbi bitirdikdən sonra orta ixtisas və ali təhsil müəssisələrində təhsillərini davam etdirir. Ali təhsilli mütəxəssislər arasında mühəndislər, həkimlər, müəllimlər, aqronomlar arasında bir çox başqırd var.

Qadınların istehsal və ictimai həyatda iştirakı ailə münasibətlərini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdi. Müasir Başqırd ailəsində ailə münasibətləri tam bərabərlik, qarşılıqlı sevgi və hörmət üzərində qurulur. Bütün yetkin ailə üzvləri məişət və digər məsələlərin həllində fəal iştirak edirlər; evlilik, evlilik problemləri çox vaxt gənclər tərəfindən özləri həll olunur.

Gəncliyin nikah yaşı dəyişdi. Sağlamlığı qorumaq üçün, inqilabdan sonrakı ilk illərdə, yetkinlik yaşına çatmadan evliliyi qadağan edən bir qanun qəbul edildi. Tədricən qanun həyat normasına çevrildi. İndiki gənclər çox nadir hallarda 18 yaşından əvvəl evlənirlər və ya evlənirlər. Nikah bağlandıqda maddi qazanc mülahizələri yox oldu; həlledici amil gənclərin qarşılıqlı cazibəsi idi. Exogamous qadağalar hazırda yalnız dar bir qohum dairəsinə şamil olunur. Kənd daxilində evliliklər adi haldır. Dini və milli qərəzlərin yox olması prosesində qarışıq nikahların sayı artır: Başqırd gəncləri getdikcə ruslar, ukraynalılar, tatarlar, qazaxlar, çuvaşlar ilə evlilik münasibətlərinə girirlər.

Başqırd kəndlərində ənənəvi toy mərasimi daha da asanlaşdı. Kalım ödəmək adəti yox oldu; nikah mərasimi çox nadir hallarda həyata keçirilir; keçmişdə kalımın son ödənişinə qədər uzanan toy mərasiminin müddəti azaldı; toy öncəsi mərasimlərin sayı azalıb. Bütün toy şənliyi bir neçə gün davam edir, halbuki onlar əsas toy şənliyinin - thuja adət-ənənələrinə riayət edirlər: qohumları və qonaqları ilə davranmaq, rəqs etmək və oynamaq, gəlin və kürəkənin qohumları arasında hədiyyələr mübadiləsi və nəhayət, bəzi ənənəvi tamaşalarla qızı görmək. adətlər (məsələn, bütün qohumlarını tərk etmədən və gənclərə hədiyyə vermək, vida mahnılarını səsləndirmək və s.)

Son illərdə komsomol toyları tez-tez sənaye müəssisələrində və kolxozlarda keçirilir ( ktsyl tuy). Əmək yoldaşları onların təşkilində fəal iştirak edirlər. Komsomol toylarında fəxri qonaqlar yerli partiya təşkilatının və sovet ictimaiyyətinin nümayəndələridir. Belə toylarda, ənənə üzrə, güləşçilərin, qaçışçıların, at yarışları, oyunlar, rəqslər təşkil olunur. Toy bütün komanda üçün bir şənliyə çevrilir. Əhəmiyyətli bir yer, ənənəvi ritualın icrası ilə yanaşı, şəhər qeydiyyatı şöbəsində və ya kənd məclisində nikahın vətəndaş qeydiyyatı ilə bəzən çox təntənəli şəkildə təmin olunur.

Hətta bir çox ənənəvi toy mərasimlərinin görünüşü Başqırdıstan şəhərlərində də qalmadı. Gənclər respublikanın böyük şəhərlərində açılan şadlıq saraylarının təntənəli şəraitində evliliyi rəsmiləşdirməyə səy göstərirlər. Toya yalnız qohumlar deyil, həmkarlar və iş yoldaşları, müxtəlif millətlərdən olan insanlar dəvət olunur. Bu toylarda bəzi ənənəvi mərasimlər bəzən zarafatcıl bir şəkildə icra olunur, bunların əsl mənası gənclərin bilmir.

Digər ailə mərasimlərində də dəyişikliklər oldu. Doğulduqdan sonra gənc bir ana və yeni doğulmuş uşağı qohumları və dostları ziyarət edir, onlara hədiyyələr verilir. Uşağın doğulması qohumların və dostların dəvət olunduğu bir ailə tətildir.

Sovet hakimiyyəti illərində səhiyyə sahəsində baş verən köklü dəyişikliklər, başqırd ailəsinin həyatından xeyli dərəcədə şəfalı sehr və quşçuluğu itirdi. İndi xəstəxanalar və apteklər bütün şəhərlərdə, rayon mərkəzlərində, bir çox kənddə və işçi yaşayış məntəqələrində mövcuddur. Kiçik kəndlərdə tibb mərkəzləri yaradılmışdır. Traxoma və vərəm kütləvi bir xəstəlik halını aldı. Həkimlərin sayı xeyli artdı. İnqilabdan əvvəl bir başqırd əhalisi olan bölgələrdə bir tibb işçisi 70 min nəfərə qədər xidmət edirdi.

Tibbi yardım üçün təkcə başqırd gəncləri deyil, həm də yaşlı nəsil insanlar müraciət edirlər. Xəstəlik halında healers çağıran və ya ən yaxşı halda ənənəvi dərmanlarla müalicə olunan yaşlı Başqırdlar indi bir poliklinikaya gedirlər, müxtəlif dərmanlardan istifadə edirlər və mürəkkəb cərrahi əməliyyatlara razılıq verirlər.

Analara və uşaqlara qayğı göstərilir. Respublikada qadın klinikaları, doğum xəstəxanaları (və ya xəstəxanalardakı şöbələr), mamalıq mərkəzləri açıqdır. Bir qadın evdə doğuş edərsə, ona tibb bacısı-mama kömək edir. Nəticədə doğuş zamanı körpə ölümü sıfıra yaxındır. Uşaq klinikalarında və ya yerli tibb mərkəzlərindəki həkimlər və tibb bacıları Başqırd analarına uşaqlarını düzgün böyütməkdə kömək edirlər. Müəssisələrdə və kolxozlarda işləyən qadınlar ümumiyyətlə uşaq müəssisələrinin xidmətlərindən istifadə edirlər. Bir çox kənddə kolxozun vəsaiti hesabına mövsümi və ya daimi körpələr evi və uşaq bağçaları yaradıldı. Yaz aylarında bir çox uşaq tətilini pioner düşərgələrində və uşaq sağlamlıq kurortlarında keçirir.

Yerli həkim kadrlarının yaradılması səhiyyənin təşkili tədbirlərini həyata keçirməyə kömək etdi. 1914-cü ildə Ufa vilayətinin həkimləri arasında. cəmi iki başqır var idi. İndi respublikanın tibb məktəbləri və Başqırd Tibb İnstitutu hər il yüzlərlə həkim və tibb işçisini bitirir, onların çoxu başqırddır. Bir çox başqırd həkiminə RSFSR və ya Başqırd Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının əməkdar həkimi fəxri adı verildi. Bunlar respublikada tanınmış professor A.Q. Kadırov, həkim G.X. Kudoyarov və başqalarıdır.