Yaşlandıqca sevincimiz də bir o qədər az olur. Tələsik və təlaşlı, böyüklər dünyasının problemləri, müvəffəqiyyət uğrunda yarış və səhv nəticələrə görə bu hissi necə yaşamağı unutmuşuq. Ancaq sevincin düşündüyümüzdən daha çox səbəbi var.

Bəzən böyüklər dünyasında sevincin həlli lazımdır. Uzun və qısa səyahətlər, fəsillərin dəyişməsi, maraqlı filmlərdəki xoşbəxt sonluqlar, gözlənilməz görüşlər, gözəl şəkillər, sevilən iş, qarşıdakı həftə sonu ... Faydalı olduğumu başa düşəndə, yeni və gözlənilməz maraqlı bir şey öyrəndiyim zaman, məndə olanda sevinirəm.xoşbəxt xoşbəxt hadisələr və gələcək üçün planlar barədə düşüncələr.

Sevincin psixoloji profili

• Sevinc - yaxşı bir əhval və xoş bir zövq hissi ilə ifadə olunan aktiv müsbət emosiya.
• Formalandıuşaqlıqda, uşaq tanış simaları görəndə, daha sonra - nə vaxtnəyəsə nail olmağı bacarır (oyuncağa çatmaq, bloklar qülləsi qurmaq, ilk dəfə velosiped sürmək).
• Bədən reaksiyaları - təbəssüm, qəhqəhə, bədənin hər tərəfində bir enerjinin artması, tullanmaq və güclü hərəkətlər etmək istəyirəm.
• Tərəfindən idarə olunur , həyata müsbət bir baxış.
• Əlaqəli anlayışlar -, zövq, məmnunluq.
• Qarşı hisslər - kədər, kədər, kədər.
• Sevincin olmamasından psixosomatik xəstəliklər - ola bilsin anemiya, alkoqolizm, damarlar, damarlar, limfa düyünləri, katarakt problemlər.

Sevinc və xoşbəxtlik

Tez-tez xoşbəxtlik və sevinc arasında bərabər bir işarə qoyuruq, amma sevinc müsbət bir emosiya, xoşbəxtlik isə ağıl vəziyyətidir.

Təsvir etmək çətindir, çünki hər bir insanın öz konsepsiyası və onunla əlaqəli olan öz emosional vəziyyəti var. Psixoloqlar tərəfindən aparılan araşdırmalar pulun, nüfuzlu bir təhsilin və böyük bir evin xoşbəxtlik səviyyəsinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etmədiyini göstərdi. Lotereya qalibləri uğursuzlardan daha xoşbəxt deyillər. Xoşbəxt olmaq (meditasiya) üçün heç bir üsul tətbiq etməsək, davamlı olaraq xoşbəxtlik səviyyəmizə qayıdacağıq.

Xoşbəxtlik içimizdəki başlanğıc nöqtəsidir. Təcrübə etmək digər insanlarla, təbiətlə, sənətlə əlaqəli hiss etmək, həyatı və ətrafdakıları olduğu kimi qəbul etmək deməkdir.

Sevinc həm xoşbəxt, həm də bədbəxt insanlar yaşaya bilər. Xoşbəxti daha da xoşbəxt edəcək, bədbəxtini isə əvvəlcə sevindirəcək və sonra onu yenidən bədbəxt edəcək. Həmişə bu hissi yaşamırıq. Daimi sevinc yorur və pozitiv duyğuların kəskinliyini azaldır. Həm uğurdan, həm də maddi şeylərdən güclü sevinc hissi keçirə bilərsiniz.Yaşadığımız zaman, hər vəziyyətdə mənfi hissləri istisna edən proseslər baş verir.

Sevinc haqqında 10 təsadüfi fakt

1. Anhedoniya - bir insanın sevinc yaşaya bilmədiyi bir xəstəlik. Alimlər inanırlar ki, anhedoniya bir insanın zehni özünə hörmət sisteminin tıxandığı zaman baş verir. Bu, travmadan sonrakı stres pozğunluğu ilə əlaqəli ola bilər. Məsələn, müharibə veteranları zövqə daha az həssas olurlar. Mənfi emosiyalardan qoruyan psixikaları da müsbət olanları əngəlləyir. Müharibə kimi dəhşətli hadisələr deyil, boşanma, məktəbdə güllələnmə post-travmatik stresə səbəb olur.
2. Sabit bir sevincli bir insana deyilir nikbin... Belə insanlar fəal şəkildə yeni şeylər götürürlər, ümumiyyətlə ətraflarında çoxlu dost var.
3. Başqalarına nə qədər sevinc bəxş etsək, bunun müqabilində bir o qədər çox şey alırıq.
4. Sevinc duyğusu xoşbəxtlikdən daha azdır, ancaq xoş bir duyğudan daha çox şeydir.
5. Valideynlər bir uşağa sevinc barədə öyrədə bilməzlər, ancaq bu duyğu nümayiş etdirərək uşaqlarda sevinc hissini aşılaya bilərlər.
6. Kiçik bir uşaqda sevinc duyğularını yetkinlərə nisbətən oyatmaq daha asandır.
7. Körpəlikdə yaşanan ilk sevinc digər insanlarla əlaqədardır, buna görə də bu duyğunun bizim üçün ən etibarlı mənbəyidir başqaları ilə münasibətlər.
8. Qarşısında uğursuzluqlar olsaydı, sevinc daha aydın hiss olunur. Həqiqi və təsəvvür edilən maneələri aşmaq böyük bir sevincdir.
9. Üzük - sevinc və hörmətsizliyin birləşməsi.
10. Sevinc tez-tez xoş bir şeyin gözlənilməz alınmasına reaksiya olaraq təyin olunur. Nə qədər gözlənilməz və çoxdan gözlənilən bir uğur qazansa, sevinc də bir o qədər çox olar.

Daha çox sevinc hiss etmənin 8 səbəbi

Bizim üçün sevincin əsas mənbələri insanlarla xoş qarşılıqlı münasibətlər, bir məqsədə çatmaq və ya çətinliklərin öhdəsindən gəlməkdir. Bu duyğu özünə hörmət və özünə inamla sıx bağlıdır. Sevinc hiss etdikdə, bunu başqaları ilə bölüşməkdən məmnunuq.

1. Rahatlaşdırıcı hərəkət bizi stresin təsirindən qoruyurmüvəffəqiyyətin davamlı izlənməsi ilə əlaqələndirilir.
2. Sevinc bizi cəsarətləndirir... Çətinlikləri dəf etmək və həyatdan zövq almaq qabiliyyətini hiss edirik.
3. Sevinc yaşayırıq, biz özümüzü sevdiyimiz və ehtiyac duyduğumuzu hiss edirik.
4. Sevinc heyran olmağa kömək edir və həyatdan zövq alır... Təhlil və tənqidi düşünmək istəyi yox olur. Biz biz hər şeyi olduğu kimi qəbul edirik, təkmilləşdirmək və dəyişdirmək istəmədən.
5. Sevincin ən vacib funksiyalarından biri də bağlılıq hissini formalaşdırmaq və qarşılıqlı etimad insanlar arasında. Biri ilə ünsiyyət sevinc gətirərsə, şübhəsiz ki, bu şəxsə etibar edəcəyik.
6. Bu duyğu ilə qarşılaşdıqda, bədənin bütün sistemləri asanlıqla və sərbəst fəaliyyət göstərir, ağıl və bədən rahat vəziyyətdədir və bu dinclik enerjini bərpa etməyə imkan verir.
7. Müsbət təcrübələr bərpa sürətləndirmək və sağlamlıq yaxşılaşdırılması.
8. Sevinc böyüməyə meyllidir. Həyatdan nə qədər zövq alsaq, sevinməyimizin səbəbləri daha çoxdur.

Çox şey yaxşı demək deyil

Əvvəllər düşünürdüm ki, müsbət emosiyalar sırf faydalıdır və biz bütün gücümüzlə onlara səy göstərməliyik. Ancaq daha çox şey öyrənməyə başlayanda başa düşdüm ki, bəzən özünü yaxşı hiss etmək pisdir.

1. Həddindən artıq sevinc bizi daha az yaradıcı edə bilər. Mark Alan Devisin araşdırmasına görə, sıx, hədsiz sevinc yaşadığımız zaman yaradıcılığımız azalır.
2. Daha çox risk götürməyə meylliyik. Fövqəladə bir sevinc içində olduğumuz zaman, lazımsız risklərə daha çox meyl edirik, çünki bu duyğu bizə tam təhlükəsizlik və rahatlıq hissi verir.
3. Bütün sevinc yaxşı deyil. Çox müsbət halları sevinc adlandırmağa öyrəşmişik, amma fərqli ola bilər. Bəzən bu hiss bizə enerji verir, bəzən yavaşlayır, bəzən bizi digər insanlara yaxınlaşdırır və ya bizi nəcib edir. Bəzən - kimisə məğlub etmək sevinci səni həddən artıq qürurlandırır və ya itirənini alçaldır. Qürur bizi özümüzə diqqəti cəlb edir, başqalarına narahatlıq yaradır və insanlardan uzaqlaşdırır.
4. Həddindən artıq müsbət emosiyalar bizi həyəcanlandırır. Yüksəlişdə olduğumuz zaman, çətinliyə düşən birinə empatiya ifadə etmək daha çətindir. Biz şadlanmağa daha çox meylliyik, əminəm ki, dünya gözəldir və hər şey yaxşı olacaq. Ancaq bu, insanın vəziyyətdən çıxmasına kömək etməyəcəkdir.

Mənfi duyğular da vacibdir, mülayimlikdə sevinc yaşamaq daha yaxşıdır - çox deyil, amma çox deyil.

Həyata sevinc necə gətirmək olar

Sevincimiz məsuliyyətimizdir, sadəcə gözlədiyimiz və itirdiyimiz zaman üzüldüyümüz üçün gəlmir.

Sonuncu dəfə sevinc hiss etdim ki, sinif ləğv olundu. İşləmək üçün çox tənbəl olduğum üçün və ya etdiklərimi sevmədiyim üçün deyil, çoxlu həll olunmamış məsələlər yığıldığı və boş vaxt mənə hər şeyi sakit rejimdə aparmaq imkanı verdiyim üçün.

Növbəti dəfə təhlil edək qəzəb.

Burada bəzi təcrübələrin, xüsusən duyğu və hisslərin xarici təzahürlərinin təsviri verilmişdir.

1. Çaşqınlıq (qarışıqlıq):

• baş müşahidəçidən üz döndərir;
• baxış bir tərəfə hərəkət edərkən aşağıya doğru yönəldilir;
• sıxılmış dodaqları olan bir təbəssüm - "təmkinli təbəssüm";
• əlinizlə üzünüzə toxunmaq.

2. Sevinc:

• qaşlar və aln sakitdir;
• alt göz qapaqları və yanaqlar qaldırılır, gözlər qırılır, alt göz qapaqları altındakı qırışlar;
• "Crow ayaqları" - gözlərin daxili künclərindən yayılan yüngül qırışlar;
• ağız bağlanır, dodaqların köşələri yanlara çəkilir və qaldırılır.

Körpələrdə artıq sevinc ifadələri görülür. Onlar analarına böyük bir ziqomatik əzələ və gözün orbikulyar əzələlərinin qarışdığı təbəssümlə reaksiya verirlər - Dagenin təbəssümü. Qəribəyə bir təbəssümdə yalnız zigomatik əzələ işə düşür. Ümumiyyətlə, müxtəlif təbəssümlər çoxdur. I.E. Repin aşağıdakı gülüş növlərini təqdim etdi: nazik bir təbəssüm, vulqar bir təbəssüm, günahsız bir gülüş, məzəli bir gülüş, qüsursuz bir gülüş, sağlam bir güldürmə (yağlı bir adam), ağır bir gülüş (çox ağır bir qarmaqarışıqlıq içərisinə tökülməyə hazırdır), ağılsız bir gülüş (kiçik bir başı ilə xəsarət alan və çıxan) qulaqlar), köntöy qəhqəhə (dar düşüncəli, sərt bir mövzu), xoş niyyətli qəhqəhə, kinli təbəssüm, incə istehzalı təbəssüm, kinli təbəssüm (insanda "öz ağlınca"), razini təbəssüm (ümumilikdə 14).

Şir Tolstoy, bildiyiniz kimi, 97 sevincdən başqa duyğuları da ifadə edən 97 təbəssüm çalarını təsvir etdi (85 fərqli göz ifadələrinin mövcudluğunu da bilirdi). Görünüşün yüksəkliyində sevinc sevinc dərəcəsinə çatır, motor və nitq animasiyası meydana gəlir, bəzən sevinc hissləri təkrarlanır. Məsələn, yaradıcılıq müvəffəqiyyətindən çox məmnun olan A.S.Puşkində qəfildən hər dəfə təkrarlanan təkrar: "Oh hə Puşkin, heyfsəl oğlu!"

3. Qəfil, gözlənilməz bir şeyə diqqət;

• alnın bütün genişliyi boyunca üfüqi kıvrımlar;
• qaşları qaldırmaq;
• göz qapaqlarını qaldırmaq - "böyük gözlər düzəlt".

4.Mental stres:

• burun üzərində iki şaquli qat. Bu barədə öz təcrübəsindən bilən Pifaqor dedi: "Alnını hamar olanlarla məsləhətləşmə - düşünməzlər";
• qaşlar gözlərin üstündən asılır;
• qövsdən qaşlar üfüqi düzəldilmişdir.

• sıx dodaq sıxılması;
• bədənin əzələlərinin gərginliyi, beləliklə hərəkətlərin canlılığı.

6.Sadilik:

• qaşlar düz bir xəttlə uzadılır, daxili küncləri qaldırılır, xarici tərəfləri aşağı salınır;
• alnın orta üçdə birində bir neçə eninə qırış yaranır;
• burun körpüsündə bir neçə şaquli katlanmalar görünür (problemlərə diqqət əlaməti);
• gözlər bir az daralır, donuq olur ("tükənən baxışlar");
• ağızın küncləri aşağı;
• hərəkətlərin və nitqin tempi yavaşlayır ("zəiflik" əlaməti).

7. Nifrət:

• qaşlar üfüqi bir xətt ilə uzadılır, daxili küncləri aşağı salınır, xarici olanlar, kədərdən fərqli olaraq qaldırılır - Mefistopolisin üzü;
• burun üzərində eninə qıvrımlar əmələ gəlir.

8. Qorxun:

• alındakı transvers qırışlar, alının ortasında, kənarları boyunca daha dərindirlər;
• geniş gözlər (heç nəyi qaçırmamaq üçün "hər gözlə baxın");
• göz qapaqlarını yuxarı göz qapağı və iris arasında görünən şəkildə ağartmaq;
• qaşlar qaldırılır, kemerlənir və burun körpüsünə endirilir (köməksizliyin ifadəsi);
• ağız açıqdır ("çənə düşdü");
• ağızın küncləri kəskin şəkildə çəkilir (kömək üçün gecikmiş bir ağlamağın ifadəsi);
• boyun ön bölgəsindəki transvers qırışlar (kiçilən rudiment - "topa qədər qıvrılırdı");
• yerində donma və ya atılmamış atma (iradənin iflici və ya uçuş hərəkətləri);
• quru ağız, üzün solğunluğu (birincisi, qədim yalan detektorlarının nəzərə aldığı bir işarədir; ikincisi generallara çoxdan məlum idi - A. Makedon, əfsanəyə görə, təhlükə anlarında solğunlaşan insanları öz ordusuna aparmırdı). Bowlby, qorxunun xarici əlamətlərinə təhlükənin mənbəyinə yönəlmiş ehtiyatlı və gərgin bir görünüş, habelə ayaqları, qolları və bədənindəki titrəmələri əlavə edir.

Qorxunun xarici təzahürləri sürprizlərə yaxındır, bu qorxu və sürprizin əlaqəli xüsusiyyətini təsdiqləyir. Onların fərqi, inanılır ki, qorxu təhlükəli vəziyyətin nəticələrinə, sürpriz isə onun səbəblərinə yönəldilməsidir. Çaşqınlıq və qarışıqlıq təzahürlərində silahları tərəflərə yaymaq kimi bir xarakterik jest tez-tez əlavə olunur - bir şey etmək və ya başa düşməyin mümkün olmamasının əlaməti.

9. Qəzəb və ya "döyüşə girmək" (Darvin):

• baş geri atılır və yarısı qəzəb obyektinə çevrilir;
• göz yarıqları daralmış, bucaqlı və ya əksinə, exophthalmos görünür;
• qaşlar aşağı salınır, üfüqi bir mövqe tuturlar və köçürmə səviyyəsinə endirilir, beləliklə qaşlar arasında şaquli kıvrımlar görünür;
• qəzəb obyektinə sarsılmaz bir nəzər (Şir Tolstoy);
• səs-küylü nəfəs;
• qapalı yumruqlar;
• canines məruz;
• skleranın hiperemiyası ("qan vuran gözlər");
• dişlər sıxılır, dişlər üyüdülür, dodaqlar möhkəm sıxılır.

Qəzəb, düşmənçilik üçlüyünün elementlərindən biridir, bu da iyrəncliyi və hörmətsizliyi özündə cəmləşdirir. Bu təsir daha çox patoloji halına çevrilir.

10.Yaxşılıq:

• şübhə obyektinə sabit hərəkətli baxışlar;
• sidelong baxış (təhlükə obyektindən uzaqlaşmaq istəyinin ifadəsi);
• zəif dodaq bağlanması (qeyri-müəyyənliyin ifadəsi);
• bədən təhdid obyektindən yönəldilmişdir (tərk etmək, təhlükədən uzaqlaşmaq istəyinin ifadəsi);
• qəzəb əlamətləri.

IA Sikorsky şübhə ilə əlaqəli tamamilə real bir bədii təsvirə işarə edir - Paranoyadan əziyyət çəkən Bavariya kralı Lüdviq XI-nin portreti. Kral intihar etdi - boğuldu, eyni zamanda boğuldu, intihar hadisələrində olduğu kimi, professor W.A. Goodden (alkoqol ensefalopatiyası və ağır alkoqol deliryumunda öz adı ilə bir göz sindromunu təsvir etdi: mioz, anizokoriya, fotoraksiya olmaması və zəifləməsi, yaxınlaşmanın pozulması). Realist sənətkarlar ümumiyyətlə sənət əsərlərində formalist istiqamətdə olan sənətkarlardan fərqli olaraq ifadə hərəkətlərini təsvir etməyə, bununla da şəkillərdəki personajların prototiplərinin daxili dünyasına nüfuz etməyə çox diqqət yetirirlər. Sonuncu şəkillərdə, xarakterini cinsini və ya yaşını da müəyyən etmək həmişə mümkün deyil, psixologiyasını da xatırlatmaq olmaz.

11. Həsəd (Ovidin təsvirindən):

• yavaş temp;
• solğun sifət;
• sidelong baxış (paxıllıq obyektindən gizlidir, buna görə M.Yu. Lermontov sonuncunu gizli hiss adlandırır);
• bir paxıllığın olmaması, həsəd aparan şəxs digər insanların əzablarını görməyincə.

Həsəd düşmənçilik və kədər elementlərini birləşdirir. Onsuz da Müqəddəs Kitabda həsəd səbəb olan bədən iğtişaşlarından bəhs olunur. W.Şekspir onu yaşıl gözlü adlandırır, bəlkə də həsəd piqment metabolizmasının pozulmasına səbəb ola bilər;

12 şübhə (A.A. İvanovun "Məsihin İnsanlara Görünüşü" adlı rəsm əsəri, Məsihin görünüşünə şübhə ilə yanaşan altı nəfərdən ibarət bir qrupun şəkli):

• bədənin və ağızın dairəvi əzələlərinin zəif gərginliyi;
• aşağı salınan baş;
• endirilmiş baxış;
• əllər bədənə basılır, qatlanır, qollara yapışdırılır (hərəkət üçün motivasiyanın olmamasının ifadəsi);
• qaldırılmış çiyinlər (bu sual işarəsi kimidir: burada niyə təəccüblənin).

13. Qəzəblənmə:

• qaşlar aşağı salınır və üfüqi yerdədir (şəxsin düşünmək üçün heç bir şey olmadığı göründüyü zaman qəzəblə əlaqəli olmayan düşüncə gərginliyinin əlaməti);
• əllər qaldırılıb xurma ilə yuxarı qaldırılır ("ədalət tərəzi", yalnız dünyanın yaradıcısı ədalətin ali hakimi olaraq qəbul edilir);
• üzündə təngnəfəslik ifadəsi (hər halda qəzəb, hirs əlamətləri yoxdur). Kədər, xarici təzahürləri ilə təsdiqlənmiş bir nəcib, saleh bir qəzəbdir, insansızdır və yalnız hərəkətlərə aiddir, ancaq bir insana deyil, şəxsi təhqir və ya rifahına deyil, haqsızlığa səbəb olan səbəblərdən qaynaqlanır.

14. Utanc:

• üz gizlədir, əlləri ilə örtülür, kənara çəkilir, kiminsə yanında olur, xəyali olsa da;
• baxışlar yan tərəfə yönəldilir, aşağı salınır və ya rahatca hərəkət olunur (utanan insanın çətinlik çəkdiyi şəxslərin gözləri ilə görüşmək istəmədiyini göstərən bir işarə - Çarlz Darvin); - göz qapaqları gözlərini yumur, bəzən gözlər bağlanır (burada bir şey görünür) uşaq: görmürəm, buna görə belə deyil);
• danışma sükutu (bəhanələrin yersiz olduğunu başa düşmək nişanəsidir. Qurbanın qəzəbini və ya qəzəbini artıra bilər. Müqəddəs Kitab birbaşa belə deyir: "Gələcəkdə utanmadan ağzınızı aça bilməzsiniz");
• hərəkətlər xəyalən, mümkün qədər gözə dəyməyən səssiz, səssizdir (utanan şəxsin diqqətdən kənarda qalmağa çalışdığının bir əlaməti, oğru kimi davranmasıdır. Bu, biblical müşahidənin doğruluğuna tamamilə uyğundur: "Utanan insanlar oğurlayır");
• cəsəd büzülür, bir növ büzülür (görməməsi, fərq etməməsi və utanmaması üçün);
• dərin ahənglərlə dayaz nəfəs alma (ağlamaq səsləri kimi);
• nəfəs almaqda qəfil dayanır (yəqin ki, görülən işin xatirələri və dəhşətli bir şeyin əvvəlcədən düşünülməsi ilə əlaqəli);
• kəkələmək (bu vəziyyətdə həyəcan əlaməti və ya cəsarət dəlilidir);
• ayıb boyası. "Rüsvaylıqla örtülmüş, şərəfsiz" ifadəsi var, bu, utancın bu əlamətini açıq şəkildə göstərir, xoşbəxtlikdən günahkarın düzəldilməsinə ümid buraxır. Çarlz Darvin "xəcalətli ənlik" duyğu ifadələrinin ən insanı hesab edirdi.

15. Özünə inam:

• üz jestlərinin olmaması (ağzını örtmək, burnunu, başını cırmaqlamaq və s.
• qürurlu, duruş duruşu (beləliklə deyildiyi kimi: "Mən nə etdiyimi və söylədiyimi dəqiq bilirəm");
• barmaqları bağlanır, bəzən bir qübbə ilə - "mənim öz düşüncəm kiçik şübhələrdən yüksəkdir." Əllər nə qədər yüksəkdirsə, fərdi hiss etdikləri digərlərdən daha üstündür. Patron əlinə birləşdirilmiş barmaqları vasitəsilə tabeçiyə baxaraq bunu vurğulaya bilər);
• əllər arxa tərəfdən birləşdirilə bilər (bu, fiziki güclə deyil, yanınızdakı sağ ilə əmr etməyə hazır olduğunu vurğulayır);
• yüksək çənə ("aşağıya baxmaq"). Son iki əlamət avtoritar bir duruş meydana gətirir ki, bu da tez-tez yüksək vəzifəli məmurlarda, işə qəbul olunanlar qarşısında çavuşlarda, tələbələrin qarşısında təcrübəsiz bir müəllimdə, həddindən artıq özünəməxsusluğu olan xəstələrdə və s. Görülə bilər;
• narahat olmayan hərəkətlər, başqalarının və gözlərin xəsis jestləri və hərəkətləri. Bu, onların əhəmiyyəti haqqında təəssürat yaratmaqla yanaşı, onların qüsursuzluğuna və gücünə inam verir;
• bir papatya üzərində bir yer seçmək, sanki taxtda və ya kürsüdə;
• bacakların obyektlərdəki mövqeyi (bir masa, bir kürsünün arxası), habelə təsadüfən bir şeyə söykənən bir duruş (o deyir: "Bu mənim ərazimdir, burada vəziyyətin ağasıyam").

16. Sıxıntı:

• gözləri yarı bağlıdır ("Mən bütün bunlara baxmazdım, çox yoruldum");
• başın ovucuna söykənir ("oh, bir yastıq, çox yatmaq istəyirəm");
• maşın üzərində kağız üzərində rəsm ("bu, indi eşitdiyim və gördüyümdən daha maraqlıdır");
• boş, ifadəsiz və pərçimlənməmiş baxışlar, "gündüz yuxu" ("baxmağa heç bir şey yoxdur, min dəfə görmüşəm" və ya "baxıram, amma bir şey görmək və eşitmək istəmirəm").

17. Kiməsə yerləşmə:

• başının, bədəninin həmsöhbətinə tərəf əyilməsi ("Görəsən, diqqətinizi itirmək istəmirəm")
• əlini sinə və ya "ürək üzərində" (dürüstlük və açıqlıq jesti). Roma legionerinin jesti - bir tərəfdən "ürəyə", digəri tərəfdaşa tərəf uzanırdı. Bir kişi jesti olduğuna inanılır;
• gözlərə bax ("Səni görməkdən məmnunam");
• dedikləri ilə razılaşaraq başını sarsıtdı ("danış, daha çox danış, mən səni istədiyin qədər dinləməyə hazıram");
• bir tərəfdaşa toxunmaq - "toxunuşlu əlaqə" (etimad, rəğbət, münasibət isti olduğunu ifadə edən bir jest);
• bir tərəfdaşa intim zonanın hüdudlarına yaxınlaşmaq və ya daha da yaxınlaşmaq (onunla əlaqənin xüsusi bir təbiətini göstərir və eyni zamanda digər insanlara "yer alındı, üçüncüsü burada lazımsızdır" göstərir);
• tərəfdaşların qapalı mövqeyi: gözlərdə bir-birlərinə baxırlar, ayaqları paraleldir.

18. Sürət (qadınlar):

• ütüləmə, paltarların, saçların düzəldilməsi ("Mən başqa bir yerdəyəm, sadəcə bax");
• güzgüdə özünə baxır ("necə ola bilər ki, kimsə məni sevmir, gözlərini məndən çəkə bilməzsən");
• sürünən itburnu ("yox, yalnız mənə bax, əvvəllər bunu harada görmüsən");
• yavaş-yavaş ayaqlarınızı keçin və düzəldin (ehtimal ki, bir qucağa bənzəyən bir əlamət);
• özünüzü buzovlarınıza, dizlərinizə və kalçalarınıza vuraraq ("baxın, heyran olun, baxacağınız bir şey var" və ya "belə vurulmağımın heç xoşuna gəlmirəm");
• ayaq barmaqlarınızın ucundakı balans ayaqqabıları ("Onsuz qalmağı çox istərdim" və ya "çəkinməyin, arzulamağınız üçün heç nə qalmadı");
• oturmaq, ayaqlarınızı altınıza bükmək ("Mən ayrılmaq fikrində deyiləm" və ya "Mən özümü gözləyə bilərəm");
• birbaşa, fasiləsiz gözlə əlaqə. Psixoloqlar deyirlər: bir insan bir söhbət vaxtının 60% -dən çoxunun ortağının gözünə baxırsa, təkcə onunla söhbətdə maraqlı deyil.

19. Məhkəmə (kişilər üçün):

• preening: qalstuk, gödəkçə, manşet düzəltmək ("əlbəttə ki, kifayət qədər yaxşıyam, amma bunlar belə şeylərdir");
• corab çəkmək ("bir şey mənə uyğun gəlmirsə, buraxa bilərəm" və ya "Mən ləzzətli və ədəbli adamam, dəyərimi bilirəm, amma corabsız bir şey deyiləm");
• bədənin düzəldilməsi ("Mən sərv kimi qamətlidir" və ya "Kifayət qədər enerjim var");
• çənə qalxır və yıxılır ("Mən qürur duyuram, amma zəif olmağıma imkan verirəm" və ya "Mən o qədər də əlçatmazam").

20. Açıqlıq:

• ortaq tərəfə açıq, açılmamış silahlar ("burada mən hamının gözü qarşısında");
• çiyinlərin tez-tez qaldırılması ("yerimdəki şübhələr lazımsızdır");
• açarı olmayan bir ceket və ya gödəkçə ("Heç bir şeyi əritmirəm, özünüzə baxın ki, niyyətimin ən yaxşısıdır"). Müqayisəli psixoloq Smith bu təcrübəni bir dəfədən çox edib: yatarkən, qurdun qorunmayan qarınını əvəz etdi. Qurd Smitin ölümünə qorxurdu, amma onu əsla incitmədi;
• tərəfdaşa tərəf əymək.

21. Bağlanması:

• qolları yumruqla yumruqla və ya bir əlin digərini sıxması üçün ("yaxşı bir şey gözləmirəm, müdafiədəyəm");
• arxa tərəfdən bir stulda oturmaq (güc və qisasçı təcavüzə hazırlıq nümayiş etdirmək);
• ayaqları masanın, kreslonun, kreslonun üstünə qoyulur (təkəbbür duruşu, qarmaqarışıqlıq; deyəsən: "Burada qorxmaqdan başqa bir şeyim yoxdur, evimdəki mongrel də cəsarətli idi");
• ayaqları və ya dizdən bir ayağa duruşunu keçmək ("Qarşıdurmaya hazıram və başa düşürəm ki, başqa bir şey gözləməyim lazım deyil"). Eyni zamanda silahlar keçilirsə, bu da həmsöhbətə açıq bir işarədir: "Düşmən sizin qarşınızdadır".

22. Diqqət (həmsöhbətə):

• əl yanaqda yerləşir, başı ələ söykənir və şəhadət barmağı məbəd boyunca uzadıla bilər ("Mən hamıyam - diqqət");
• baş bir tərəfə əyilmiş ("Səni maraqla dinləyirəm" - Çarlz Darvin). Həmsöhbətə maraq zəiflədikdə çiyinlər əvvəlcə yüksəlir, sonra aşağı (həmsöhbətin əvvəllər olduğu qədər maraqlı olub olmadığına şübhə edin və ya "kifayət qədər, kifayətdir, bu söhbəti başa çatdırmağı gözləyə bilmirəm" tələbi), baxışlar gəzməyə başlayır ("baxacağam daha maraqlı bir şey ") və bədənin tərəfdaşdan uzaq bir poza verdiyini güman edir (" Mən ayrılmaq istəyirəm, mümkün qədər yorulmuşam ").

23. Mənfurluq:

• başın dönməsi ("görünmək iyrənc"). Müqəddəs Davudun zəburlarında tez-tez Allaha xahiş olunur ki, üzünüzü döndərməsin, gözlərinizdən dönməsin;
• qaşlı qaşlar ("gözlərim bu iyrəncliyə baxmazdı");
• qırışmış bir burun, xoşagəlməz bir qoxu olduğu kimi;
• yuxarı qaldırılmış dodaq və aşağı bir dodaq ("ağzımda olsaydı tüpürsəydim");
• ağızın açısal forması ("bir növ murdar ağız kimi");
• dil biraz çıxıntılı olur, sanki ağızdan xoşagəlməz bir şey çıxarır və ya ağzına girməsini maneə törədir;
• cəsəd bir lapel ilə bir mövqe tutur, bir şeydən uzaqlaşdığı görünür;
• barmaqlar "yayılmışdır" ("Mən iyrənclik hissi ilə bir şey götürməyəcəyəm"). Leonardo da Vinçinin Məsihlə "Sonuncu şam yeməyi" rəsm əsərində, "biriniz mənə xəyanət edəcəksiniz" sözlərini söyləyərkən, xəyanət hərəkətinə laqeydlik ifadə edən sağ əl uzadılır. Şəkildəki həvarilər elə bir şəkildə təsvir edilmişdir ki, hər birinin bu anda yaşadığı mürəkkəb hissləri məharətlə çatdırır. Çirkin davranışları ilə iyrəncliyə səbəb olan bir insan, əli çatmayan, uzaqlaşan adlanır, ona yaxınlaşmaq mümkün deyil, sadəcə toxunmaq olmaz.

24) əsəbiləşmə:

• qəzəbin ifadəsi;
• sıx düşüncənin ifadəsi;
• ümumi əzələ gərginliyinin olmaması.

Klodt'un "Peter I'nin İslahatların Başlaması" adlı rəsmində saqqalını kəsmiş bir boyar təsvir edilmişdir. Boyar əsəbiləşir, pis bir düşüncəyə qapılır, eyni zamanda özünə qarşı edilən bu zorakılığa qarşı reaksiya verməyə meylli olmadığı aydın olur.

25 aldatma:

• şişirdilmiş, bilərəkdən yavaşladı və bəzən hərəkətləri gecikdirdi. Məsələn, bir qadın həmkarına xəsisliklə baxır, sonra gözlərini kəskin şəkildə bükərək uzun müddət bu vəziyyətdə qalır. Beləliklə, bir işarə verir: "Daha çox baxsaydım, amma həqiqətən çox utanıram, çünki mən çox təmizəm";
• yavaşlatan, sürətləndirən və şişirdən ifadəli hərəkətləri, habelə mövcud birinin diqqətini çəkməli olan müxtəlifliyini.

Açıqlıq ("zhmeny" dən, yəni bir şeydən) qırılır, aldadır, sadəlik və təbiilik yoxdur. Bu coquetry-nin özəl bir versiyasıdır - xoşlanmaq istədikləri davranışlar, cazibədar keyfiyyətlərini cəlbedici etmək. Coquets və bunlar daha çox qadınlar, cəsədlərini cazibədar şəkildə nümayiş etdirir, "gözlər düzəldir" (gözlər bir tərəfə, baş və bədən isə digər tərəfə), şən olduqlarını göstərirlər, bir eşarp, bir çiçək (hissi sevinclərə meyl göstərir) eyni zamanda bütün bunları gizlətməyə çalışırlar ki, bu da istəksiz olaraq flört etdiklərini, ehtiras duyğularını cilovlaya bilməmələrini göstərir. Efeminate meylləri olan geylər də coquetry əlamətlərini göstərir.

26. Tövbə:

kədərin, öldürülmüş bir görünüşün ifadəsi (görünüşünün pozulmasına qədər - paltarları cırmaq və başına kül səpmək);

göyə qaldırılmış əllər şəklində daha yüksək güclərə edilən bir duanın ifadəsi (bağışlanma, əfv diləmək). Tövbə namazın ecazkarlığı şəklində ola bilər;

yumruqların bağlanması (əsəbiləşmə, özünüzə qarşı qəzəb və nalayiq davranışınız);

qapalı gözlərlə ağlamaq, digər insanlardan uzaqlıq (utanc hissi). Müxtəlif tövbə formaları (yuxarıda göstərilən əlamətlərdən birinin üstünlüyü ilə) A.A.İvanovun "Məsihin İnsanlara Görünüşü" adlı rəsmdə bir qrup insanın günahlarından tövbə etdiyini təsvir etdiyi yüksək dəqiqliklə təqdim olunur.

27 Subaylıq- sərfəli təəssürat yaratmaq üçün xoş adətləri təqlid edərək aldatma. Bəzən hörmətsizlik, əyilmə və əyilmə effektinə nail olan xarici hörmət, kiməsə qarşı qərəzin şişirdilmiş bir görüntüsü ilə həyata keçirilir. Eyni zamanda, müğənninin cəsədi həddinə doğru əyilmiş, üz xidmət etdiyi obyektin üz ifadələrini kopyalayır və ya sevgini təsvir edir, cazibədar baxış vacib şəxsdən ayrılmır, istəklərinin hər birini tapmağa və yerinə yetirməyə hazır olduğunu bildirir. Eyni zamanda, bacarıqsız bir şəkildə, ağıl və iradə gərginliyinin əlamətləri görünməz bir şəkildə ortaya çıxır ki, bu da digər şərtlərdə o, yalnız maraq maraqlarından irəli gələn bir insanı ağlına belə gətirməyəcəyini açıq şəkildə göstərir. Servisliyin əla təsviri VE Makovskinin "İşgüzar səfər" rəsm əsərində təqdim olunur.

28 sürpriz:

• qaşların yüksək qaldırılması;
• ağız açmaq;
• heyvandarlıq əlləri;
• diqqətin güclü gərginliyi;
• düşüncənin güclü gərginliyi.

Leonardo da Vinci, "Son şam yeməyi" rəsmində sürprizin bədii təsvirində müvəffəq oldu. Demək olar ki, bütün həvarilər, hər biri öz tərzi ilə Məsihin xəyanət barədə tamamilə gözlənilməz sözlərinə cavab olaraq təəccübləndirirlər. Yalnız Məsihin sevimlisi olan Judas heyrətlənmir.

29. Sevgi:

• sevinc əlamətləri;
• kədər əlamətləri;
• göz yaşları.

Toxunmaq, ruhun dərinliklərinə toxunmaq, göz yaşları - kədərin sonundakı ağıl vəziyyəti A.A.İvanov bir çubuqa söykənərək ağsaqqalı tutdu və oğlanın yanında dayanan adam. M.Yu.Lermontovda duyğuların poetik təsvirini tapırıq:

Ruhdan, yük kimi, yuvarlanır, Şübhə uzaqdır -

İnanın və ağlayın, və belə asan, asandır!

IA Sikorsky, sevgi bir xarakter əlaməti və məzlum əhval-ruhiyyənin təbii nəticəsi ola biləcəyinə işarə edir. Bu nisbət, o, rusların və bəlkə də slavyan xalq dahisinin təbii bir xüsusiyyətidir.

30. Qarışıqlıq:

• bir yerdə və bir vəziyyətdə dondurma;
• düşüncənin dayandırılması əlamətləri;
• əllərin yayılması düşüncənin dayandırılması səbəbindən hərəkət edə bilməyəcəyinizin bir əlamətidir;
• yarım açıq ağız, vokalizasiyanı dayandırın.

Çaşqınlıq görüntüsünə misal olaraq İ.B. Greusun bir bədbəxtliyə uğrayan bir qızın təsvir etdiyi "Qırılan küp" rəsmidir. Çaşqınlıq, A.I.Sikorsky'yi vurğulayaraq təəccüblənməyə yaxındır, lakin zehni vəziyyətə daha uyğun olması ilə fərqlənir, sürpriz daha çox hiss və duyğu sahəsinə daxil edilir.

31. Narahatlıq (qorxu, qorxu, fəlakət gözləmək):

• narahat görünmək:
• təlaş, yəni axmaq, məqsədsiz və tələsik fəaliyyət, artan narahatlığın təzahürü (əlləri ovuşdurmaq, narahatlıq, yerdən yerə gəzmək, əşyaları atmaq, yenidən dəyişdirmək və dəyişdirmək, paltar çəkmək və s.);
• narahat verbigrations;
• səsin, əllərin, bütün bədənin titrəməsi (böyüyən daxili gərginlik hissi ilə müşayiət olunur);
• qışqırmaq, ağlamaq;
• dərinin solğunluğu.

32. İfadə aktlarının simulyasiyası digər təcrübələrin həqiqi və süni təsvirlərinin gizlədilməsi ilə təzahür edir. Bu vəziyyətdə ağılın, iradənin və ya duyğuların xarici təzahürləri qəsdən təsvir olunur.

Ağılın bir simulyasiyası (daha doğrusu, onun yayılması) ümumiyyətlə fərdin həqiqətən qayğısına qaldığı diqqətsizlik, laqeydlik təsviridir. Etiraz etmədiyini, qulaq asmadığını və baş verənləri başa düşmədiyini iddia edir. Bəzən bu da olur ki, simulyator dərin düşüncəli və yüksək düşüncəli bir insanın bənzərsizliyini təsvir edir. Burada onun ixtiyarında çox fərqli olmayan çox açıq sözlər var, kitab oxuyun, ümumi mülahizələr var. Həqiqətən ağıllı insan həmişə sözlə çox sadə, işlənən və hətta uşağa da başa düşüləndir. İradə simulyasiyası özünü Zevsin pozasında göstərir. Bu əyilmiş arxa pozadır və qürurla tutulmuş bir başdır. Ancaq eyni zamanda ağız yarı açıqdır, ya da dodaqları siqaret çəkir, əllər isə bir şeyə (özündən şübhə əlamətləri) yapışır. Bu, V.N.Baxsheevin "İtirənlər" rəsm əsərində yaxşı göstərilmişdir.

Daha yüksək hisslərin simulyasiyası, əsasən, Farizin duruşu kimi təzahürlərdə tapılır. "Məsih və günahkar" (H. Hoffmann) rəsmində ikiüzlü, başını yüksək tutmuş, eyni zamanda əlləri namazda qatlanmış vəziyyətdə, itaətkarlıq təkəbbürlü pozalarla heç bir şəkildə uyğun gəlmir. Fərisey səhnədəki əsas iştirakçıların istiqamətinə baxaraq, dindarlığının təsdiqini gözləyir? Aktyorun yaxşı bəslənmiş bədəni və ağıllı geyimləri də təvazökarlığa ziddir, ruhi nizamın dəyərləri ən yüksək olan bir insanın asketizm gözləməsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. VE Makovskinin "Tərəf" rəsmində yolun simulyasiyası təsvir edilmişdir. Qız başını qürurla geri atdı və bədəni geriyə doğru düzəldildi.

Bu, ilham, yüksək ruh yüksəkliyi deməkdir. Ancaq eyni zamanda, kemerli qaşlar nəzərə çarpır (düşüncə gərginliyi yoxdur) və ən başlıcası əllərin hərəkəti yoxdur, passiv olaraq stulun arxasına uzanırlar və hətta özlərindən uzaqlaşırlar (qeyri-müəyyənlik, iradə əlaməti). Ayrıca, başqalarının da onları inandırmaq istədiyi şeyə toxunmadığını, cansıxıcı olduğunu, bəzilərinin hətta yuxuya getdiyini də görmək olar. Bunun səbəbi, şəklin qəhrəmanı, öz pozasıyla mütləq deyir: "Hətta yüksək bir şey haqqında çox danışa bilərəm, amma eyni şeyi et - yox, təşəkkür edirəm."

33 yeriş sahibi haqqında da vacib bir şey deyə bilər.... Bir neçə tipik yeriş növü var.

Gizli yeriş: gəzinti zamanı əllər ciblərdə möhkəm yatır, bu gizliliyi, başqalarının həddən artıq tənqidini və onları yatırmaq meylini göstərir. Qətiyyətli yeriş: sürətli, süpürgə qolu hərəkətləri ilə; deyəsən məqsəd aydındır və indi tək şey dayanmadan ona doğru getməkdir. Keçid depresiyaya uğrayır: baş aşağı, ayaqları sürüklənir, əllər cibdədir; o deyir: hamısı itdi, danışmaqda və ya bir iş görməyin mənası yoxdur.

İmpulsiv yeriş (Churchill gait): əlləri ilə itburnu üzərində gəzinti, letarji, letarji və sonra başqa bir güc artımı; xarakter bir dengesizliği və bəlkə də indi və sonra xəyanətkar bir şey quran bir spirtli şəxsin istəklilik, aldatma və kinsizliyin uğurlu birləşməsini əks etdirir. Diktatorun yerişi (Mussolini'nin yerişi): başı yuxarı, sərt ayaqları və əli cəld əl hərəkətləri ilə; bu izafi inamlı bir lider olaraq görən tamaşaçıda açıq bir oyundur. Düşüncənin yerişləri: düşüncə tərzinə mane olmamaq üçün tez-tez əlləri arxada olan və ya uzun müddət tanış olan bir şeylə məşğul olan, özünü sakitləşdirən və həddən artıq duyğulara bənzəyən ritualsız. Başqa yeriş növləri var: top model, dənizçi, hərbçi və s.

34. Nitqin bəzi xüsusiyyətləri ekspressivliyin təzahürlərinin sayına da aid edilməlidir., ona görə düşüncələr deyil, həm də fərdi, həm də xarakteroloji keyfiyyətlər ifadə olunur. Beləliklə, ölçülən nitq avam insanlar üçün xarakterikdir, sürətlənmiş - xolerik, yavaş - fleqmatik, qeyri-müəyyən və qeyri-bərabər - melanxolikdir. Nitqdə müəyyən emosional vəziyyətlər tez-tez özünü göstərir. Bunun üçün Polezhaevin "Zəncirlər" şeirinin yalnız bir hissəsini təqdim edirik:

Mən yetişmişəm: ümidin vida şüası səmada qaraldı və söndü,

Cənazə məşəli o vaxtdan bəri gözlərimdə yanır! Gözəlliyə, təbiətə sevgi, gənc xanımlar və dostlar,

Və sən, müqəddəs azadlıq - hər şey, hər şey mənim üçün məhv oldu!

Həyat hissi olmadan, istəklərsiz, iyrənc bir kölgə kimi əzablarımın zəncirini çəkirəm - Və gecə-gündüz ölürəm!

Bu sətirlərdə, demək olar ki, ağrılı bir kədərin, əzabkeşliyin və həsrət yaşamaq iradəsini iflic edən bir dəlil var. Hər halda, şairin özünün həqiqi bir depresiyaya hazır olması barədə mütləq danışa bilərik.

35. İfadə aktları kimi bir məna var döymə... Məsələn, "Serun" döyməsi, fərdin bir dəfə özünü müəyyən bir ideologiya ilə eyniləşdirdiyini göstərir. Döymə aşağıdakı kimi deşifrə olunur: "Stalinizm məzlum xalqların azad edilməsidir." Digəri - "IzaIda" - belə səslənir: "İlyichi izləyin, balam." Ancaq bunlar ən parlaq fikri də sıradan çıxara biləcək fanatizmin nümunələridir. Daha tez-tez, daha çox nəsr, baza və vulgar identifikasiyalar döymələrdə ifadə olunur.

36. Aldatmağın təqlid əlamətləri (İzard, 1999):

• mikro ifadələr hisslərin əsl təzahürlərini maskalayan ekspressiv hərəkətlərdir. Məsələn, kədər ifadəsi süni bir təbəssümün, çiyinlərin istehzalı bir qisasının arxasında gizlənir;
• "Qarışıq ifadələr" - orijinal üz ifadəsini "çıxarmaq" və ya silmək cəhdləri;
• Bir tərəfdaşın gözünə "dürüst bir görünüş";
• tez-tez yanıb-sönən, həmçinin göz yaşları;
• İfadəsi müəyyən bir duyğu ilə əlaqəli olan üzün asimmetriyası - aldatarkən üzün yarısı digərindən daha güclü şəkildə əyri olur;
• üz ifadələrinin müddəti - üz ifadələrini 10 saniyədən çox saxlamaq ümumiyyətlə yalanı göstərir;
• üz ifadəsi digər ifadə hərəkətlərindən geri qalır - masaya yumruq vurmaq, məsələn, üzdəki qəzəb görüntüsündən əvvəl baş verir.

Sonda deyilməlidir ki, duyğuların və ümumiyyətlə insan təcrübələrinin tanınması çox vaxt ciddi çətinliklərlə üzləşir. Bunun səbəbi, əvvəlcə təcrübələr haqqında məlumatların müşahidəçi tərəfindən eyni anda bir çox kanal (sözlər, səs, üz ifadələri, jestlər, duruşlar və s.), Belə heterojen təəssürat axınını qəbul edib qiymətləndirmək üçün gəlməsidir. kifayət qədər çətin. İkincisi, nadir hallarda olur ki, insan yalnız bir növ təcrübə, hətta bir duyğu yaşayır. Adətən bir neçə duyğu bir anda ortaya çıxır. Məsələn, fərd nəinki qorxu hiss edir, bu qorxuya birtəhər reaksiya verir, bu zaman utana bilər, özündən narazıdır və ya özünü günahkar hiss edir, narahatlıq və s.

Üçüncüsü, təcrübələrin xarici təzahürlərində fərdi və mədəni şərtlənmiş çox şey var, lakin yəqin ki, daha da inamsız və ya uydurma, çünki bir insanın reaksiyaları çox vaxt ətrafındakılar üçün hazırlanmışdır. Özləri ilə tək, insanlar başqasının yanında olduğundan çox fərqli reaksiya verirlər. Buna baxmayaraq, burada ifadə hərəkətləri ilə bağlı deyilənlərin hamısı, inanırıq ki, xəstənin psixi vəziyyətlərini müəyyənləşdirmək, müşahidələrinin daha dəqiq və spesifik təsvir edilməsi baxımından klinisist üçün faydalı ola bilər.

Klinik praktikada yalan detektorlarından istifadə etmək həmişə mümkün deyil, onların köməyi ilə yalnız nisbətən sadə şeylər haqqında məlumat əldə etmək mümkündür (bir insan bu anda “yalan danışır” və ya olmur). Bir çox insan, duyğularını fərqləndirməkdə çətinlik çəkir, çünki bunu etmək olduqca çətin ola bilər və ya alexitimiya və xüsusilə zehni anesteziya üçün xarakterik olduğu kimi bunları da tam bilmir. Buna görə, ifadə hərəkətlərinin müşahidəsi tez-tez xəstələrin zehni vəziyyətləri haqqında əsas və ya yeganə məlumat mənbəyidir.

Son yazıda mövzuya toxundum. Bu gün danışacağıq sevinc haqqında xoşbəxtliyin təzahürü.

Bir insanın həyatı tamamilə onun şəxsi dünyagörüşündən asılıdır və tam başqa şəkildə deyil, düşündüyü kimi inkişaf etdirmə xüsusiyyətinə malikdir. Xoşbəxt bir insanın əmin əlaməti, həyata baxışının həqiqətidir. Və bu, bir insanın sonsuzca özünə doğru irəliləməsi, yəni yorulmadan öz daxili üzərində çalışması zamanı özünü göstərir "MƏN".

Bütün insanlar istisnasız olaraq xoşbəxt olmaq, həyatdan, günəşdən, bütün canlılardan ləzzət almaq istəyirlər. Heç olmasa dedikləri budur ... Bəs həqiqətən hər şey necə olur?

Çoxları öz əlləri ilə, bacarığı ilə bağlanır sevinmək, deməkdir xoşbəxt olmaq... Təsəvvür edə bilərlər sevinc, amma ürəyində bir qığılcım yoxdur. Səmimiyyət haradadır? Sadəcə mövcud deyil və bu artıq sevincdir. Çox az insan özləri və uğurları, hətta ən kiçikləri ilə də sevinməyi bilir və başqalarının uğurlarına necə sevinməyi tamamilə unutmuşdular.

Düşünürəm ki, həqiqətən xoşbəxt bir insan yanımda olarsa, daxili xoşbəxtliyini nümayiş etdirən sevinc bəxş edirsə - bu mənim üçün bir əlamətdir. Şadam ki, Kainat mənə belə insanları göndərir, bu da deməkdir sevinc ürəyimdə yaşayır, xoşbəxtlik damarlarımdan axır, parlaq bir axın kimi, çox müsbət emosiyalar verir.

Yaxşı, yanımda kədərli, darıxdırıcı və ya əsəbi bir insan varsa, görəsən - daxili aləmimlə nə baş verir? Bu duyğuların və hisslərin mənə göndərildiyi ilə əlaqədar olaraq, qəlbimdə gizlənib xaincəsinə oturub səhv bir anda sıçramağa hazır idilər? Hamımızın üzərində işləmək üçün bir şey var. Əsas odur ki, özündən ayrılma, qulaq asma ...

Bir çoxumuz niyə bu həyata gəldiyimizi qəti şəkildə unutmuşuq. Bəli, dəqiq olaraq, qaydada sevinməkxoşbəxtlik göstərir. Lakin insanlar özləri üçün böhranlar və problemlər icad edərək buna hazır deyillər. Həyat yoldaşımla ailə həyatındakı böhranlar haqqında danışdıq. Mən psixoloqam və buna əminliklə deyə bilərəm böhran olmadan həyat mümkün! Böhranlarla böyümək lazım deyil, onsuz böyüyə bilərsiniz. Ona səmimi qəlbdən diləyirəm.

Bir insanın xoşbəxt olmaq istəyi necə təzahür edir?

Bu bir paradoks ola bilər, amma bir nömrəli hazırlıq, bədbəxtliyinizə görə özünüzü götürməyinizdir, çünki bəzi insanlar bədbəxtliklərində xoşbəxtdirlər, sadəcə hörmət və ehtiram göstərirlər.

Növbəti addım - insanın özünü bədbəxt və ümidsiz vəziyyətdə saxladığını və müstəqil olaraq ondan çıxa biləcəyini başa düşmək.

Üçüncü addım - ətrafında nə qədər mənbəyə baxın xoşbəxtlik, özünü məhdudlaşdıran insanın özü olduğunu başa düşmək sevinc təbiəti ilə xoşbəxt olmaq, xoşbəxt olmaq. Buna dəstək tap və böyü,.

Heç bir halda maddi ehtiyacları ödəmək üçün özünüzü məhdudlaşdırmamalısınız. Bu cür xoşbəxtlik böhranlara səbəb olur. Dərin dərk sevinc, kimi təzahürləri xoşbəxtlik həyatdan ləzzət almaqdan ibarətdir, bu, sadəcə sarsıntı hissi olan ümidsizlik vəziyyətindən asanlıqla çıxmağa kömək edir, inanıram ki, insana öz təbiəti ilə xas deyil.

Xoşbəxtlik qonşularımızın, ətrafdakı bütün canlıların necə sevildiyini və necə sevildiyini bildiyimiz zaman içəridən işıq saçır.

Ancaq xoşbəxtliyin tərifi heç bir təriflə məhdudlaşmamalıdır. Fərqlidir, hər birimiz üçün fərqli çalarlar var, fərqli işıqlarla parıldayır. Ancaq bir şey söyləmək olar - xoşbəxtlik özünüzə sonsuz bir yoldur. Hər bir hərəkətimizi və əks təsirlərimizi nə qədər tez-tez anlasaq, unudulmuş hərəkəti - daxili İşıq yaymaq üçün xatırlayacağıq. sevinc -olan hiss görünür xoşbəxtlik.

Bunlar Anatoli Nekrasovun "Mənşə" kitabında oxuduğum fikirlər idi.

Vəziyyət elə inkişaf etdi ki, sevinc haqqında təzahür edən bir məqalədir xoşbəxtlik Bir gün əvvəl yazmışdım Vəftizlər. Bu sehrli sirr sizi təbrik edirəm! Unutma ki, onlar bizim ruhumuzda yaşayırlar və maddi cəhətləri var!

Sizə sevinc və xoşbəxtlik, əziz oxucularım!

Yeni vebinarımız çox yaxında baş tutacaq. Mövzu və keçirilmə tarixi barədə əlavə məlumat verəcəyəm.

Psixologiya mövzusunda öz-özünə işləmə kitabı Obraztsova Lyudmila Nikolaevna

Sevinc

Sevinc

Bu duyğu, xoşbəxtlikdən, qəzəbdən daha az bizə bəlli deyil, amma elmi olaraq müəyyənləşdirmək çox qəribədir. Kobud bir şəkildə xoş əhval-ruhiyyə və zövq hissi ilə ifadə olunan aktiv müsbət emosiya kimi təsvir edilə bilər (Quinn V. N. Tətbiqi Psixologiya. Sankt-Peterburq, 1999).

Digər təməl duyğular kimi, sevinc də keçici, müvəqqəti bir təcrübədir. Daha uzun bir sevinc hissi ümumiyyətlə xoşbəxtlik adlanır, baxmayaraq ki bir layman xoşbəxtliyin yalnız "yaxşı əhval-ruhiyyə və zövq duyğusundan" daha çox olduğunu başa düşür.

Bəzən görünə bilər ki, psixoloqlar bütün diqqətlərini yalnız problemlərə yönəldirlər - hər cür sapma, pozuntu hallarını araşdırır, onları düzəltməyin yollarını axtarırlar. Bu doğru deyil. Həqiqətən, əgər praktik psixologiyanın məqsədi insanın daha xoşbəxt olmasına kömək etməkdirsə, bu məqsədə gedən yolda olan bütün maneələri nəinki təsəvvür etməyiniz, həm də, sözlə desək, təyinat yeri lazımdır. Başqa sözlə, bunun nə olduğunu bilməlisiniz - xoşbəxt bir insan. Beləliklə, xoşbəxtliyin, əqli cəhətdən çiçəklənən, ahəngdar insanların xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi psixoloji elmin çox vacib bir hissəsidir.

Məsələn, Amerikalı psixoloq Fridman xoşbəxtlik ilə insanın həyat tərzi arasındakı əlaqəni araşdırdı. O, sevincin qısa müddətli bir duyğu olduğunu və uzun müddət yalnız ümumi həyatdan məmnunluq və dinclik hiss edən insan tərəfindən yaşana biləcəyini söylədi.

Beləliklə, lotereyada bir milyon qazansanız, bu hələ bundan sonra xoşbəxt bir insan olacağınıza zəmanət vermir: qazanma anında sevinc hissi və bundan sonra bir müddət təbii ki, təsvir olunmaz dərəcədə güclü olacaq, ancaq bundan sonrakı reaksiyalarınız və əhvalınız asılı olacaq. şəxsi xüsusiyyətləriniz və qazandığınız zamana qədər sizə tanış olan həyat tərzi. Narahat bir insansınız, davamlı stres yaşayırsınızsa, ilk eyforiyadan sonra qəfil zənginlik, ehtimal ki, yalnız narahatlığınızı artıracaq - çünki seçim və hədəflərə çatmaqla əlaqəli münaqişələr sizinlə qalacaq.

Fridman araşdırmasına çox sayda respondent cəlb etdi - yüz minə yaxın insan! Belə bir genişmiqyaslı araşdırmanın ona xoşbəxtlik düsturunu kəşf etməsinə imkan verdiyinə inanırsınız - təəssüf ki, sizi məyus etməliyik. Tədqiqat nəticələri hətta olduqca cüzi görünə bilər. Məsələn, Fridman, pulun xoşbəxtliyin qarantı olmadığını, əhəmiyyətli olmasına baxmayaraq tapdı: müəyyən bir rifaha çatdıqda gəlirlərin daha da artması insanları daha da xoşbəxt etmir. Xoşbəxtlik duyğusunun yaşdan və ya müəyyən bir dinə mənsubiyyətindən asılılığı yox idi, lakin ümumilikdə aktiv dini inancı olan insanların həyatdan daha çox məmnun olduqları ortaya çıxdı. Ayrıca, Friedman'ın araşdırması, evli cütlüklərin əksəriyyətində bakalavr və "vətəndaş nikahında" yaşayan insanlardan daha xoşbəxt olduqlarını göstərdi.

Beləliklə, sevinc duyğusu xoşbəxtlikdən daha azdır, ancaq həzz hissindən daha çoxdur. Sonuncu, bizə sadə sensor hisslər tərəfindən gətirilir - məsələn, gustatory və ya toxunma. Zövq mütləq sevinc təcrübəsi ilə müşayiət olunmur. Razılaşın, ləzzətli bir şam yeməyi çox xoşdur, amma nadir hallarda zövq aldığımızı söyləyirik.

Bir qayda olaraq, insanlar tam olaraq nə zövq verə biləcəyi (və buna görə nəyi vermədiyi) haqqında olduqca yaxşı bir fikir var. Sevinc duyğusu, həzz duyğusundan fərqli olaraq fərqlənir, xüsusən daha çox qaçılmazdır: insana tam olaraq nə sevinc gətirəcəyini müəyyənləşdirmək həmişə mümkün deyil, bir şəkildə şən bir təcrübəni "planlaşdırmaq". Əyləncəli olmaq istəyəndə özümüzə bir şokolad çubuğu alırıq və ya incə günəşin altında çimərlikdə yatmaq üçün şəhərdən çıxırıq, amma etiraf etməlisiniz ki, sevincin “təşkili” daha çətin məsələdir.

Bəzi psixoloqların dediyi kimi, sevinc, ümumiyyətlə, hərəkətlərimizin birbaşa nəticəsi deyil, əksinə bir məqsədə can atmanın nəticəsidir.

Kiçik bir uşaqda sevinc duyğularını yetkinlərə nisbətən oyatmaq daha asandır. Bir körpənin ilk təbəssümü, uşağın ananın (və ya digər böyüklərin) üzünü görəndə yaşadığı sevinc təbəssümüdür. Psixoloqlar bu təbəssümü "sosial" adlandırırlar, çünki insanlarla ünsiyyət zamanı görünür və bəzi daxili stimullara cavab olaraq deyil. Və hər hansı bir insanın həyatındakı ilk sevincin digər insanlarla əlaqəli olması bizim üçün ən etibarlı sevinc mənbəyinin başqaları ilə münasibətlər olduğunu təsdiqləyir.

Bir az sonra, uşaq böyüdükcə başqa bir sevinc mənbəyinə də sahibdir: nəyəsə nail olmağı bacardıqda bu duyğu yaşayır - bir oyuncaq əldə etmək, yüksək blok bloklar qurmaq, ilk dəfə bir velosiped sürmək və yıxılmamaq, ən vacibini almaq bir uşaq matinee bir oyun bir rol ... Bir sözlə, sevinc əsas mənbələrindən biri nailiyyət sevincidir. Yeri gəlmişkən, araşdırmalar göstərir ki, sevinc bir insan tərəfindən uğursuzluqdan qabaq daha kəskin və daha parlaq olur. Həm real, hətta xəyali də əngəlləri aşmaq böyük sevincdir.

Beləliklə, insanlarla müsbət qarşılıqlı əlaqə, məqsədə çatmaqda, maneələri dəf etməkdə şanslar - bunlar sevincin əsas mənbəyidir. Bu duyğu özündən məmnunluq, özünə hörmət, özünə inam hissi ilə sıx bağlıdır. Digər tərəfdən, sevinc yaşayarkən bir insan özünə və ətrafındakı dünyaya yaxşı bir münasibət yayır.

Sevinc dünyaya qəbul etməyimizi daha da artırır, heyran olmağa və ləzzət almağa imkan verir. Sevincli bir insan dünyanı gözəlliyi və ahəngdarlığı ilə görür, insanları ən yaxşı şəkildə qəbul edir. O, cisimdən zövq almağa, həzz almağa, analiz və tənqidi düşünməkdənsə, ləzzət almağa meyllidir. O obyekti olduğu kimi qəbul edir, yaxşılaşdırmaq və dəyişdirmək istəmədən. Sevinc insanın dünya ilə birliyini xüsusi kəskinliyi ilə hiss edir. Sevinc yalnız dünyaya və özünə müsbət münasibət deyil, insanla dünya arasında bir növ əlaqədir. Bu, dünyaya məxsus bir insana aid bir yüksək hissdir.

Daha əvvəl qeyd etdiyimiz kimi, sevinc planlı və qəsdən əldə edilə bilməz, yəni özünüzə bir hədəf qoya bilməzsiniz - sevinc yaşamaq - və bu məqsədə şüurlu səylə nail olmaq. Ancaq digər tərəfdən, özümüzə hədəflər qoya bilərik, buna nail olmaq sevinc təcrübəsi ilə müşayiət ediləcəkdir. Bu fərq kifayət qədər vacibdir, bəlkə də bəlli deyil. Ancaq bunu dərk etməliyik, çünki sadəcə sevinməyə çalışsaq, məyusluq bizi gözləyir.

İnsanlar işləyirlər, nəyəsə nail olurlar, səy göstərirlər və maneələri aşırlar, öyrənirlər, yeni bacarıqlar əldə edirlər, digər insanlarla münasibət qururlar ... Bütün bunlar "əylənmək" üçün deyil, məşğul olduqları işlə maraqlandıqları üçün, ya da başladığı işləri başa çatdırmağı zəruri hesab etdikləri üçün bacarıq səviyyəsini yüksəltməyə, bilik əldə etməyə, maddi rifaha nail olmağa və s.

Məqsədlərinizə çatmaq müvəffəqiyyət, yerinə yetirmə, qabiliyyət və qabiliyyətlərinizin yerinə yetirilməsi hissi ilə təltif olunur - və bu hissin çox qiymətli məhsulu sevincdir. Beləliklə, sevinc duyğusunu bilərəkdən oyandırmadan bir insan hələ də həyatını daha tez-tez yaşaya biləcək şəkildə qurmaq gücünə sahibdir.

“Həqiqətən sevincli bir təcrübə birbaşa könüllü səy nəticəsində yaranmır, insan fəaliyyətinin məqsədi ola bilməz. Ancaq hər birimiz ona sevinc nəyin verdiyini özümüz üçün öyrənə bilərik. Sevinc yaşamaq üçün insan əvvəlcə sevinc yaşamağı qeyri-mümkün edən maneələri dəf etməli, özü üçün hədəf qoymalı və buna səy göstərməlidir. Bu məqsədə çatmaq və ya hətta buna nail olmaq prosesi insana sevinc gətirə bilər "(İzard KE Duyguların psixologiyası. Sankt-Peterburq, 1999).