İştirakçılar:

Köhnə Rus liturgiya ənənəsi Patriarxal Mərkəzinin rəhbəri, keşiş İoann Mirolyubov;
- Sergey Ryakhovsky, "Tanrı Kilsəsi" Evangelist İnam Xristianları Birliyinin Milli Yepiskopu, Vətəndaşların Təhlükəsizliyi və Rusiya Federasiyası İctimai Palatasının Məhkəmə və Hüquq Mühafizə Təşkilatları Sistemi ilə qarşılıqlı əlaqə problemləri komissiyasının üzvü;
- Aleksey Muravyov, tarixçi, Şərq xristianlığı və Bizans tarixinin mütəxəssisi;
- Aleksandr Antonov, "Kilsə" jurnalının baş redaktoru, Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsinin məlumat və nəşriyyat şöbəsinin müdiri;
- Nikolay Dostal, rejissor, Rusiyanın xalq artisti, "Split" serialının rejissoru
- Vitali Dymarsky, Diletant jurnalının baş redaktoru, müzakirələrin təşkilatçılarından və moderatorlarından biri.

Moderator: Beləliklə, müzakirə mövzumuz ayrıldı. Pravoslavlığı köhnə və yeni inanclara bölən 17-ci əsrdə mövcud olan nizamdan əlavə, daha da irəli gedərək şisliyin də olduğunu göstərməyə çalışırıq - xristianlığın Qərblə Şərqə bölünməsi, İslam daxilində bir nizam var idi, şizkidən sonra nizamlar var idi - məsələn, Lüterin görünüşü. Şism inancla müşayiət olunur. Və buna görə belə bir az təxribatçı sual görüşümüzün başlığına daxil edilmişdir: iman birləşir və ya parçalanır? Niyə parçalanır? Niyə 17-ci əsrdə yaranma baş verdi - bu yalnız iman, yalnız prosedurlar - iki barmaq və ya üç barmaq işarəsidir, yoxsa bunun arxasında daha dərin bir şey var?

O. İoann Mirolyubov: Təəssüf ki, indi bütün Rus Pravoslav Kilsəsi üçün məsuliyyətli bir səlahiyyətim yoxdur - ümumiyyətlə belə bir səlahiyyətim var, amma bu gün xeyir-dua ala bilmədim, daha sonra müzakirəyə dəvət etdim. Ancaq aşağıdakıları deyə bilərəm. Birincisi: bu çox dərin bir faciədir. Buna müxtəlif baxımdan baxmaq olar. Mənə elə gəlir ki, müasir mədəniyyət terminologiyası ən uyğundur. Tamamilə dönüş nöqtəsi, şüurun qırılması idi, mərhum orta əsrlərdən müasir dövrə keçid idi. Tamamilə fərqli bir dəyərlər miqyası, dünya, nəyin yaxşı, nə pis olması haqqında fərqli fikirlər - və bunların hamısı bir və eyni doktrinanın əhatəsindədir.

İnsan dəyişdi və şüuru dəyişdi. Köhnə dindarlar bu prosesi müasir mənada "dünyəvilik" və ya "dünyəviləşmə" adlandırırlar - mənəvi çubuğu aşağı salırlar ... Bu xüsusilə kilsə sənətində özünü büruzə verir: nişanların rəsm və znamenny mahnılarla hissələri ilə dəyişdirilməsinin arxasında dərin proseslərin dayandığı tamamilə aydındır. Köhnə iman, yeni iman anlayışlarının arxasında əslində tamamilə fərqli bir zehniyyət təqdim etmək cəhdi var: bir insanın zehni əhval-ruhiyyəsi dəyişdi və bu dönüş nöqtəsi baş verdi. Bu prosesə "desakralizasiya" və ya "desemantizasiya" də deyilir - Yuri Lotmanın dilində bu problemlə danışmaq ən yaxşısıdır.

Moderator: Boşanmanın xarici, qeyri-qanuni səbəbləri varmı?

O. İoann Mirolyubov: Əlbətdə ki, dərin bir dini parçalanma idi. Ancaq sosioloqlar başqa məqamları da tapacaqdılar - məsələn, bəzi anti-feodal etirazları. Biz yaxşı başa düşürük ki, 1649 Sobornoye Ulozhenie əslində kəndlilərin əsarətinə, serfdomuna ... Sözsüz ki, parçalanma və ictimai proseslər arasında birbaşa əlaqə var.

Tamamilə dönüş nöqtəsi, şüurun qırılması idi, mərhum orta əsrlərdən müasir dövrə keçid idi. Tamamilə fərqli bir dəyərlər miqyası, dünya, nəyin yaxşı, nə pis olması haqqında fərqli fikirlər - və bunların hamısı bir və eyni doktrinanın əhatəsindədir.

Alexander Antonov: Nə qədər yaşayıramsa və Köhnə Möminlər uzun müddətdirsə, parçalanmanın sirrini bir o qədər az başa düşürəm. Xarici səbəblər var idimi? Əlbəttə var idi. Ancaq Patriarx Nikonu götür. "İlk köhnə mömin kim idi?" Deyə məktəbdəki şagirdlərdən soruşuram. Səssizdirlər. Bəli Nikon, əlbəttə! Nikon, İnancdakı Yunanların Müqəddəs Ruhdan əvvəl "həqiqi" sözünün olmadığını aşkar etdi. Və hamısı! İnamının itirildiyinə, səhv tərcümə olunduğuna qərar verdi və təcili olaraq onu dizin üstünə atmaq lazım gəldi. Nikonun bu qədər pis olmadığı üçün deyil: sadəcə belə bir Köhnə Möminə, tirnoqlarda, əlbətdə bir jest etmək istədi - təcili olaraq, nəyin bahasına olursa olsun düzəldin!

Klassik "Rus Köhnə Möminlər" kitabının müəllifi Zenkovski yazır: Hələ dini olmayan dövrümüzdə belə bir adam, rəsmi olaraq ləğv edilməmiş, məsələn, çarmıx işarəsi cəfəngiyatdır. Artıq Papa da gecəni bir şey dəyişdirə bilmir. Nikon bunun üçün getdi! Dəli olmayan mənəvi gərginlik əsrində, esxatoloji hisslərin yaşı - bir dəli olmalısan - cəbhəyə getdi və tank kimi qırıldı. Niyə bunu etdi? Bu mənim üçün bir sirrdir. Psixoloji olaraq cavab verə bilmirəm ...

Alexey Muravyov: Əgər rus şisçiliyindən danışırıqsa, əlavə edərdim ki, digər nizamlardan fərqli olaraq əvvəlcə bir, rus, bir xalq daxilində baş verdi. Və bu, həqiqətən mədəniyyətin dərin təməllərini, həyatın mənəvi təməllərini müasirləşdirmək cəhdi ilə əlaqəli bir mədəni və milli parçalanma idi. İnsanlar başa düşdülər: fərqli bir davranışa sövq edən bir şey islah olunur. Bundan sonra onlar əvvəlkindən fərqli davranacaqlarını, fərqli yaşayacaqlarını və fərqli bir şəkildə inanacaqlarını başa düşdülər. Bu səbəblərə görə parçalanma ən dramatiklərdən biri idi.

Moderator: Bölüşmədən dörd əsr keçdi və xristianlıq çərçivəsində pravoslavlıq, bildiyimiz kimi, ortodoksiyadır. Niyə bu qədər vaxt keçdi və Kilsə artıq islah olunmadı?

Alexey Muravyov: Yəqin ki, islahata məruz qalan kilsə və onun adətləri yox, cəmiyyət idi. Kobud danışsaq: cəmiyyət modernləşmə sıçrayışının astanasında idi. Rusiyada böyük ictimai dəyişikliklər yalnız dini dəyişikliklər nəticəsində baş verə bilər - çünki dini olanlar ictimai şüurun əsas parametrlərini tənzimləyirdi. Sosial islahat da yetişib - 50 il sonra bu Peterin islahatlarıdır. Lakin onlar da qismən bu istiqamətə getdilər - Puşkinin yazdığı kimi, "Peter Rusiyanı arxa ayaqları üstə qaldırdı" - çünki dini baxımdan bu cür xərclər nəzərə alınmadı. O dövrdə kilsə islahatı lazım idi? Məncə lazım deyil. Çünki təkamül inkişafı inqilabi inkişafdan daha çox potensiala malikdir. Və daha az resurs yoxdur.

İnsanlar başa düşdülər: fərqli bir davranışa sövq edən bir şey islah olunur. Bundan sonra onlar əvvəlkindən fərqli davranacaqlarını, fərqli yaşayacaqlarını və fərqli bir şəkildə inanacaqlarını başa düşdülər.

O. İoann Mirolyubov: Aydınlaşdırılması. Ayrılığı fərqli mərhələlərə bölmək lazımdır: erkən split və gec split. Ən erkən, Moskva kilsə ziyalılarının reaksiyasıdır. Bu mərhələdə ilk islahatçılara, Habakkuka və başqalarına baxsan - bu antik dövrün canfəşanlıqları, eyni zamanda islahatçı bir dairə idi. Bu gün "mühafizəkar inqilab" kimi sözlərin olduğunu başa düşürük. Canlı bir təbliğat üçün dayandılar - yeni bir şey var idi, mahnı oxumaq islahatı var idi, ciddi mədəni islahat var idi. Digər məqamlara da toxuna bilərsiniz: Rus mətnləri - əgər Köhnə bir möminə 12-ci əsrdən bəri bir mətn verilsə, sadəcə onları oxumaz.

Alexey Muravyov: Əlbətdə ki, hörmət etmir, amma oturub bunu anlamağı tapşırsa, Köhnə Möminə bu işi asanlaşdıracaq ...

O. İoann Mirolyubov: Parçalanmanın ilk mərhələsi Rusiyadakı esxatoloji hisslərin həddindən artıq dərəcəyə aparılması ilə xarakterizə olunur. İkincisi isə Peterdir, bu Rusiya xalqına fərqli bir sivilizasiya kodunu təqdim etmək, Avropanı ondan çıxartmaq cəhdidir. Onu həvəsləndirmək mümkün deyildi və bütün bunlar rus özbaşına sürünür. Və buna görə deyə bilərik ki, Köhnə Möminlər belə bir Rus Pravoslavlığı oxuyur.

Moderator: Nəyə görə xristianlıq birləşə bilməz?

Sergey Ryakhovsky: ... iman şübhəsiz birləşdirir. Hamımız özümüzü xristian adlandırırıq. Ancaq eyni zamanda unutmamalıyıq ki, ilk kilsənin dövrünün çox hissəsi artıq təriqətdə idi. Yeddinci Ekumenik Şuranın vaxtı ilə 787, Şərq və Qərb kilsələri artıq parçalanmışdı. "Filioque" problemi 10-11-ci əsrlərdə deyil, daha əvvəl ortaya çıxdı. Və sonradan, bir səbəbdən Avropada protestantizm ortaya çıxdı. Çox şey dəyişdi - siyasi, iqtisadi, hər şey dəyişdi, sonra xristianlıq əsasında bu yeni quruluş ortaya çıxdı. Katolikliyi ləğv etmədi, yalnız onu itələdi. Və bu proseslər baş verdi, baş verir və davam edəcək - bu canlı bir toxuma, inkişaf edən canlı bir mexanizmdir və xristianlığın təməlində çox sayda yeni unikal cərəyan və hərəkət meydana çıxır ...

Alexander Antonov: Məsələni radikallaşdırmağı təklif edirəm. Kant deyib: Fəlsəfənin xarici aləmin obyektiv varlığını sübut edə bilməməsi fəlsəfə skandalıdır. Beləliklə, dinin qalmaqalı, bir tərəfdən birliyə çağırış, digər tərəfdən isə “Challenger” kimi cinslərin buludu yetişdirməsidir. Bu şəkli yadınıza salırsınız? Dəhşətli bir "Çallenger" uçur və oradan parçalar düşür.

Bir tərəfdən Rəbb deyir: “Mən dünyanı sənə buraxıram. Hamısı bir ola bilər "- hamımız bu gözəl müjdəni bilirik. Ancaq burada Matta 10:34 ayəsi var: «Düşünməyin ki, yer üzünə sülh gətirmişəm. Sülh gətirmədim, ancaq qılınc. Çünki bir adamı atasından, bir qızı anasından ayırmaq üçün gəldim ... ". Eyni şəkildə, Luka 12:51: «Düşünürsən ki, mən yer üzünə sülh vermək üçün gəlmişəm? Xeyr, sizə deyirəm, amma ayrılıq. "İndi təsəvvür edin ki, ana sevgisi çiçəkləndiyi uşaq sevən iudaizm, amma burada tam əksini təklif edirlər. Budur mən - Roma imperatoru, nə etməliyəm? Bəli, onları sürün, ailələri məhv edirlər! İndi moderatoru başa düşürəm, dünyəvi bir insan kimi başa düşməyə çalışır: nədir? Mənə izah edin.

Moderator: Yaxşı izah edin!

Alexander Antonov: Xeyr, bu sualı yenidən soruşdum!

Moderator: Cavabı kim verəcək?

Alexander Antonov: Yetər!

Moderator (Dostala müraciət edir): Nikolay Nikolaevich Dostal, rejissor, "Split" serialının müəllifidir. Bu filmi çəkməyə nə ilham verdi?

Nikolay Dostal: Tipik olaraq, istinad etdiyimiz material tariximizin əsas və dramatik səhifələrini əks etdirir. Və burada yaradıcıların təkcə bir bədii deyil, həm də bir təhsil vəzifəsi var ... Və indi parçalanma faciəli, ən faciəli hekayələrdən biridir. Və mənim üçün şişkinliyin yaratdığı bu çatlar, tarixin dövrümüzədək bütün tarixi boyu axır.

"Parçalanma" sözü çox yayıldı: Kinematoqrafçılar İttifaqı parçalandı, iki birlik meydana gəldi - və buna görə də mənim üçün bu film çox müasirdir, həyatımız, ayrı-ayrı rənglərdəki parçalanmalarımız haqqında. Filmi bitirən bir rejissor olaraq təbii ki, susmalıyam - mütəxəssisləri dinləmək üçün daha çox buraya gəldim. Ancaq sual budur: iman birləşir və ya parçalanır? Əlbətdə iman birləşməlidir. Əgər biz, xristianlar, bir Məsihə inanırıqsa, bunun bir məktub İsa ilə və ya İsa hərfləri ilə yazılıb-yazılmadığının fərqi nədir? Əsas odur ki, bir Məsihə inanırıq.

Alexander Antonov: Bəs niyə köhnə möminlər bunun üçün ölməyə dayandılar?

Nikolay Dostal: Sual, imanın birləşməməsi və ya parçalanması olub. Cavab: birləşməlidir. Ancaq əslində: olur və parçalanır.

Sergey Ryakhovsky: Mənə elə gəlir ki, iman, birləşən, parçalanan - bu daha dəqiq bir ifadə.

Alexander Antonov: Budur bir baptist cavabı!

O. İoann Mirolyubov: Dialektik düşüncə olduqca düzgün səsləndi: İncil, əlbəttə, müharibə kitabı deyil, sevgi kitabıdır. Ancaq güclü hissləri ifadə edir və harada, harada, məni bağışla, fərqli ola bilər. Şizmlərə gəldikdə, daha bir məqam var: IV əsrdən başlayaraq xristianlığın dövlət xristianlığı olmasına baxmayaraq, bu münasibətlərdə bəzi çətinliklər görünməyə başladı. İndi olduqca sakit bir şəkildə dövlətin və kilsənin ayrı bir varlığına sahib ola bilərik, amma bu həmişə belə deyildi.

Sual: İnam birləşir və ya parçalanır. Cavab: birləşməlidir. Ancaq əslində: olur və parçalanır.

Ryakhovsky ilə tamamilə razı deyiləm. 1054-cü ilə qədər rəsmi olaraq bir Kilsəsi var idi, kilsə və gündəlik fərqlər çox olmasına baxmayaraq özünü bir hiss edirdi. Xarici amillər, o cümlədən dövlət amilləri müdaxilə etməyə başladığında bölgü başladı. İncildən çıxmadı. Boşanmanın səbəbi onda deyildi.

Alexey Muravyov: Birləşmə və ayrılma ilə bağlı daha bir şey əlavə etmək istərdim. Fakt budur ki, bölünmə yalnız insanlar arasında deyil, həm də bir şəxs daxilində olur. Həvari Pavel məktublarının birində deyir: "Mən hərəkət edən deyiləm, amma içimdə olan günah işdədir." Yəni nisbətən danışsaq, bir şəxsiyyət daxilində səhv hərəkət edən bir mövzu həqiqətə cəlb olunan bir mövzu ilə birlikdə olur. Bu, insan iradəsinin bir növ dialektikasıdır. Buna görə monastizm ideyasının özündə "mono" təsəvvürü yaranır: bir insan özünü ruhani həyata həsr edən birinə çevrilir və biri zina edib digəri oruc tutanda bir neçə mövzuya bölünmür.

Xristianlıq içərisində bir insanı birləşdirmək, onu hansısa yüksək mənəvi səviyyədə birləşdirmək üçün qurulmuşdur. Lakin bu daxili əlaqə insanlarda qeyri-kamil olduğundan, xristian mütəfəkkirlərinin izah etdiyi kimi, ayrılıq baş verir. Buna görə dini baxımdan bölünmələrdə şeytani məqam var.

Və ikinci şey. Rusların parçalanmasını nəzərə alsaq, vətəndaş müharibəsi kimi konkret bir məqamı görürük. Bu müharibələr tariximizdə, cəmiyyətimizdə təkrarlanır ...

Sergey Ryakhovsky: Razıyam ki, vətəndaş müharibələrimizin demək olar ki, hamısı dini məzhəblə əlaqəli idi.

Nikolay Dostal: Soljenitsın yazdığı budur: "17-ci əsr olmasaydı, bəlkə də 17-ci il olmazdı."

Moderator: Kilsə nizamları cəmiyyətin hazırkı vəziyyətinə təsir göstəribmi? Cəmiyyətdəki bugünkü şizmlərimiz Kilsə şizmindən miras qalmışdır?

Sergey Ryakhovsky: Mənə elə gəlir ki, bəli. Bunlar başqa xətlərdir, başqa bir rift, amma bəli. Dövlətin dolayı iştirakı olduğu yerlərdə hər zaman rif var. İnzibati mənbələrə çıxışı olanların qüruru və boşluğu yalnız parçalanmanı daha da dərinləşdirir. Yalnız xalqımızın 68% -nin, son məlumatlara görə, özlərini pravoslav adlandırması faktını xilas edir - bu, cəmiyyəti daha dərin parçalanmadan saxlayır ...

Alexander Antonov: Şaquli xətti nəzərə almırıq, daim insanlar arasındakı parçalanmaları düşünürük. Əslində həqiqət dikeydir, Allahla, Məsihlə olan həqiqətdir və bir insan buna bağlanır. Və o inanır: “O zaman həqiqət tərəfdarı olduqda şist deyildir. Həqiqətdən üz döndərən kəs üz döndərir ”. Sonra bu "mən həqiqətdəyəm, amma sən deyilsən!" Meydana gəlir.

Kilsə şüuru çox sərtdir: hər hansı bir relativizmə dözmür. Çünki mən həqiqətdəyəmsə və yanımda deyilsənsə, onda sən - nə? Sən həqiqətdə deyilsən. Burada mən köhnə bir imanlıyam və həqiqətimə əminəm, amma əminəm ki, bunun əvəzini ödəməliyəm - müxaliflərə qarşı sevgi və mərhəmətlə. Dostalın "Ayrılma" serialı ilə bağlı bir reportajda deyəndə deyirlər ki, Nikon fiquru bunda həddən artıq çoxdur, əksinə, Dostalla razıyam: Nikonu byaku etməyə ehtiyac yoxdur - bu ağıllı və istedadlı bir insanın faciəsi idi. Ona insandan peşmanam.

Sergey Ryakhovsky: Bu da Rusiyadakı islahatçının taleyidir ...

Alexander Antonov: Onu da əlavə etmək istərdim ki, 17-ci əsrin parçalanmasından sonra özümüzə aksiom olmadan bir millət tapdıq, bizdə aksiom yoxdur. Məsələn, Polşada: biri Həmrəylik partiyasının üzvü, digəri kommunistdir, amma bütün kilsə üçün, hətta inanmayanlar üçün də ümummilli aksiomadır. Görün bizdə nə var? Başlamağa başladılar: “Ancaq Vladimir müqəddəsdir, məlum oldu, yəhudi imanını bizə gətirdi! Rus inancı isə Baba Yaga - Sümük Ayağıdır. " Mən kilsədə dayanıram və belə insanlar daim yanıma gəlir ...

Sergey Ryakhovsky: Perunlar?

Alexander Antonov: ... bir dəfə bir adam gəldi, gəzdi və dedi: "Sən ağıllı bir insansan, amma sadə şeyləri bilmirsən - Məsih yəhudi deyildi!" Bəli deyirəm. Məsələni daha da dərindən dərk etsəniz, Məsihin yalnız bir yəhudi deyil, həm də rus olduğunu biləcəksiniz! Nikola the Wonderworker Ukraynandır! " Narahatdı, qapını döydü.

Ancaq mən deyim: xalq tamamilə pərişan oldu, boğuldu. Müqəddəs Vladimir də onlar üçün eyni deyil və hər şey onlar üçün belə deyil. Və parçalanmaya qayıdır. Mən burada Rus Pravoslav Kilsəsindən bir rahibə ilə danışırdım və o dedi: "Yaxşı, serialı izlədik, bu, belə bir faciədir, niyə birləşmirik?" Və cavab verirəm: ana, sizin üçün daha yaxşı nə olacaq - birlikdə üzən iki gəmi, yoxsa bir, ancaq Titanik?

Nikolay Dostal: Köhnə Möminlər ROC ilə birləşsələr çox yaxşı olar. Ancaq əvvəlcə bir-birinizlə birləşməlisiniz - çünki parçalanma anından etibarən onlar özlərini çox cərəyana bölürlər.

Mixail Bokov tərəfindən yazılmışdır

Xristian kilsəsi heç vaxt olmamışdır. Bu dinin tarixində bu qədər tez-tez baş verən ifratlara getməmək üçün yadda saxlamaq çox vacibdir. Əhdi-Cədiddən aydın olur ki, İsa Məsihin şagirdləri, hətta onun həyatı boyu, bunlardan hansının yeni yaranan cəmiyyətdə daha vacib və daha vacib olması barədə mübahisələr etmişlər. Onlardan ikisi - Yəhya və Yaqub - hətta gələn krallıqda Məsihin sağında və solunda taxt istədi. Qurucunun ölümündən sonra xristianların başladığı ilk şey müxtəlif əks qruplara bölünmək idi. Həvarilərin Kitabı, həmçinin çox sayda yalançı həvarilər, bidətçilər, ilk məsihçilər arasından çıxıb öz icmalarını quranlar haqqında məlumat verir. Əlbəttə, Əhdi-Cədid mətnlərinin müəlliflərinə və icmalarına eyni şəkildə - irsi və şismatik icmalar kimi baxdılar. Niyə bu baş verdi və kilsələrin bölünməsinin əsas səbəbi nə idi?

Nikdən əvvəlki kilsə əsri

325-ci ildən əvvəl xristianlığın nə olduğu haqqında çox az şey bilirik. Bu yalnız İsa adlı bir təbliğçi tərəfindən təşəbbüs edilən iudaizm daxilindəki bir messianic hərəkat olduğunu bilirik. Onun təlimi əksər yəhudilər tərəfindən rədd edildi və İsanın özü çarmıxa çəkildi. Bir neçə ardıcıl, onun ölülərdən dirildiyini iddia etdi və Tanakın peyğəmbərləri tərəfindən vəd edilmiş və dünyanı xilas etmək üçün gəlmiş Məsih olduğunu elan etdi. Həmvətənləri arasında tamamilə rədd cavabı aldıqları xütbələri müşriklər arasında yaydılar, aralarında çox sayda tərəfdar tapdılar.

Xristianlar arasındakı ilk bölgülər

Bu missiya prosesində xristian kilsəsinin ilk təriqəti baş verdi. Təbliğ etmək üçün ayrılan həvarilərin kodlaşdırılmış təyin olunmuş doktrina və ümumi təbliğ prinsipləri yox idi. Buna görə fərqli bir Məsihi, fərqli xilas nəzəriyyələrini və anlayışlarını təbliğ etdilər və qəbul edənlərə fərqli etik və dini öhdəliklər qoydular. Bəziləri bütpərəst xristianları sünnət olunmağa, kaşrut qaydalarına, şənbə gününə və Musa Qanununun digər qaydalarına əməl etməyə məcbur etdilər. Digərləri, əksinə, Əhdi-Ətiqin təkcə başqa millətlərə yeni qəbul edilmiş şəxslərə münasibətdə deyil, həm də özləri ilə əlaqəli bütün tələblərini ləğv etdilər. Bundan əlavə, kimsə Məsihi Məsih, peyğəmbər, eyni zamanda bir adam hesab edir və kimsə ona ilahi keyfiyyətlər bəxş etməyə başlayır. Tezliklə uşaqlıqdan və digər şeylərdən bəhs edən hekayələr kimi şübhəli əfsanələrin bir təbəqəsi meydana çıxdı. Üstəlik, Məsihin qurtarıcı rolu müxtəlif yollarla qiymətləndirildi. Bütün bunlar erkən xristianlar arasında əhəmiyyətli ziddiyyətlərə və qarşıdurmalara səbəb oldu və xristian kilsəsində parçalanma başlandı.

Həvarilər Peter, Yaqub və Paul arasındakı bu cür fikir ayrılıqları (bir-birinin qarşılıqlı rədd edilməsinə qədər) aydın görünür. Kilsələrin ayrılmasını öyrənən müasir alimlər bu mərhələdə xristianlığın dörd əsas qolunu ayırırlar. Yuxarıda göstərilən üç liderdən əlavə John filialını da əlavə edirlər - eyni zamanda yerli icmaların fərqli və müstəqil birliyi. Bütün bunlar təbiidir, nəzərə alsaq ki, Məsih nə vəzir, nə də varisi buraxmadı və ümumiyyətlə dindarlar kilsəsinin təşkili üçün heç bir əmr vermədi. Yeni icmalar tamamilə müstəqil idilər, yalnız onları quran təbliğçiyə və seçilmiş rəhbərlərə tabe oldular. İlahiyyat, təcrübə və liturgiya hər bir cəmiyyətdə müstəqil olaraq inkişaf etdi. Buna görə bölünmə epizodları xristian mühitində əvvəldən mövcud idi və əksər hallarda doktrinal xarakter daşıyırdı.

Kean sonrası dövr

Xristianlığı qanuniləşdirdikdən sonra və xüsusən 325-ci ildən sonra Nikaeya \u200b\u200bşəhərində ilk dəfə baş tutanda, faydalandığı ortodoks partiyası əslində erkən xristianlığın digər istiqamətlərinin çoxunu mənimsəmişdi. Qalanları dinsiz elan edildi və qanunsuz edildi. Yepiskoplar tərəfindən təmsil olunan xristian liderlər, yeni vəzifələrinin bütün qanuni nəticələri ilə hökumət məmurları statusunu aldılar. Nəticədə, Kilsənin inzibati quruluşu və idarəolunması məsələsi bütün ciddiliklə ortaya çıxdı. Əvvəlki dövrdə kilsələrin bölünməsinin səbəbləri doktrinal və etik bir xarakter daşıyırdısa, xristianlıqdan sonrakı dövrdə başqa bir vacib bir səbəb - siyasi bir səbəb ortaya çıxdı. Məsələn, yepiskopuna tabe olmaqdan imtina edən sadiq bir katolik və ya özünə görə qanuni səlahiyyət tanımayan yepiskopun özü, məsələn, qonşu bir paytaxt olan kilsə hasarının xaricində də ola bilər.

Nikdən sonrakı dövrün bölmələri

Bu dövrdə kilsələrin bölünməsinin əsas səbəbinin nə olduğunu anladıq. Lakin din xadimləri tez-tez siyasi motivləri doktrinal tonda boyamağa çalışırdılar. Buna görə də, bu dövr öz təbiətləri ilə çox mürəkkəb olan bir neçə nizamdan - Arian (rəhbərinin, keşiş Ariusun adı ilə), Nestorian (qurucusunun adı - Patriarx Nestoriusun adı ilə), Monofizit (Məsihdə tək təbiət doktrinası adından) və digərləri nümunələri təqdim edir.

Böyük nizam

Xristianlıq tarixindəki ən əhəmiyyətli nizamlanma birinci və ikinci minilliklərin başında baş verdi. Tək, indiyə qədər ortodoks olanlar, 1054-cü ildə iki müstəqil hissəyə - şərqdə, indi Pravoslav Kilsəsi adlanan və Roma Katolik Kilsəsi olaraq bilinən qərbə ayrıldı.

1054-də parçalanma səbəbləri

Bir sözlə, 1054-cü ildə kilsənin bölünməsinin əsas səbəbi siyasi. Fakt budur ki, o vaxta qədər Roma İmperiyası iki müstəqil hissədən ibarət idi. İmperatorluğun şərq hissəsi - Bizans - taxt və inzibati mərkəzi Konstantinopolda yerləşən Sezar tərəfindən idarə olunurdu. İmperator eyni zamanda əlində həm dünyəvi, həm də mənəvi güc cəmləşdirən Roma yepiskopu tərəfindən idarə olunan Qərb imperiyası idi və bununla yanaşı Bizans kilsələrində güc tələb edirdi. Bu əsasda, şübhəsiz ki, tezliklə bir neçə kilsə bir-birinə qarşı iddialarında ifadə olunan mübahisələr və münaqişələr meydana gəldi. Kiçik bir çılpaqlıq ciddi qarşıdurmaya səbəb oldu.

Nəhayət, 1053-cü ildə Konstantinopolda Patriarx Maykl Kerulariusun əmri ilə Latın ayininin bütün ibadətgahları bağlandı. Buna cavab olaraq, Papa Leo IX Kardinal Humbertin başçılıq etdiyi bir səfirliyi Mikayılları kilsədən xaric edən Bizansın paytaxtına göndərdi. Buna cavab olaraq, patriarx bir məclis və qarşılıqlı papal legates çağırdı. Dərhal buna xüsusi diqqət yetirmədilər və alış-veriş münasibətləri adi qaydada davam etdi. Lakin iyirmi il sonra başlanğıcdakı kiçik münaqişə xristian kilsəsinin əsas bir bölməsi kimi tanındı.

İslahat

Xristianlıqdakı növbəti böyük nizam protestantizmin yüksəlişidir. Bu, XVI əsrin 30-cu illərində, Avqustinyan bir Alman rahibi Roma yepiskopunun hakimiyyətinə qarşı çıxarkən və Katolik Kilsəsinin bir sıra dogmatik, intizam, etik və digər mövqelərini tənqid etməyə cəsarət etdikdə baş verdi. Bu anda kilsələrin bölünməsinin əsas səbəbi nə olduğunu birmənalı cavab vermək çətindir. Lüter sədaqətli bir xristian idi və əsas səbəbi imanın saflığı üçün mübarizə aparmaq idi.

Əlbətdə ki, onun hərəkatı da Alman kilsələrinin Papanın hakimiyyətindən azad edilməsi üçün bir siyasi qüvvəyə çevrildi. Bu da öz növbəsində artıq Romanın tələbləri ilə məhdudlaşmayan dünyəvi hökumətin əllərini açdı. Eyni səbəblərə görə protestantlar öz aralarında bölünməyə davam etdilər. Çox tez bir çox Avropa dövlətlərində öz protestantizm ideoloqları meydana çıxmağa başladı. Katolik Kilsəsi dikişlərə bürünməyə başladı - bir çox ölkələr Romanın təsir dairəsindən düşdü, digərləri bunun astanasında idi. Eyni zamanda, protestantların özləri vahid bir mənəvi səlahiyyətə, vahid inzibati mərkəzə sahib deyildilər və bununla da qismən erkən xristianlığın təşkilati xaosuna bənzədilər. Bənzər bir vəziyyət bu gün onların mühitində müşahidə olunur.

Müasir şizmlər

Əvvəlki dövrlərdə kilsələrin bölünməsinin əsas səbəbinin nə olduğunu bildik. Bu gün xristianlıqla nə baş verir? Əvvəla, deməliyik ki, İslahatdan bəri əhəmiyyətli bir nizamlar yaranmadı. Mövcud kilsələr oxşar kiçik qruplara bölünməyə davam edir. Pravoslavlar arasında Köhnə Mömin, Köhnə Təqvimə və Katakomb nizamları var idi, Katolik Kilsəsindən ayrı bir neçə qrup da var idi və protestantlar, görünüşlərindən başlayaraq yorulmadan parçalanırdılar. Bu gün protestant məzhəblərinin sayı iyirmi mindən çoxdur. Ancaq Mormon Kilsəsi və Yehovanın Şahidləri kimi bir neçə yarı xristian təşkilatı istisna olmaqla, tamamilə yeni bir şey ortaya çıxmadı.

Birincisi, bu gün kilsələrin əksəriyyətinin siyasi rejimlə əlaqəli olmadığını və dövlətdən ayrıldığını qeyd etmək vacibdir. İkincisi, müxtəlif kilsələri birləşdirməməyə çalışan bir ecumenical hərəkat var. Bu şəraitdə kilsələrin bölünməsinin əsas səbəbi ideoloji. Bu gün bir çox insan dogma məsələsinə ciddi şəkildə yenidən baxır, ancaq qadınların təyin olunması, eyni cinsli evliliklərin toyu və s. Üçün edilən hərəkətlər böyük reaksiya alır. Buna cavab olaraq, hər bir qrup xristianlığın dogmatik məzmununu bütövlükdə toxunulmaz olaraq saxlayaraq öz prinsipial mövqeyini tutaraq özünü digərlərindən ayırır.

Rus Pravoslav Kilsəsi (ROC) şübhəsiz ki, ölkəmizdəki ən böyük pravoslav təşkilatıdır. Ancaq bununla yanaşı, uzun müddət Rusiya İmperiyasında, SSRİ-də və müasir Rusiyada ROC çərçivəsində xaricdə tarixən Rus Pravoslav Kilsəsi ilə əlaqəli olan digər Pravoslav təşkilatlar fəaliyyət göstərdilər və fəaliyyətlərini davam etdirdilər. Bu təşkilatların ortaya çıxması zaman-zaman rus cəmiyyətində yaranan və Rus Pravoslav Kilsəsini öz orbitlərinə aparan dərin toqquşmalarla əlaqələndirilir.

Rus Pravoslav Kilsəsi üçün ən əhəmiyyətli sarsıntı 17-ci əsrin ortalarında, parçalanma meydana gəldiyi zaman idi. Dinşünaslıq ədəbiyyatındakı nizam köhnə möminlərin Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılmasına səbəb olan bir dini və ictimai hərəkat kimi başa düşülür. ... ,;

Düşüncənin səbəbi Çar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikonun təşəbbüsü ilə, liturgik kitabların Yunan modellərinə görə düzəldilməsi və kilsə xidmətlərində vahidliyin yaradılması məqsədi daşıyan islahat idi. Bu islahatın səbəbi belə idi: Kiyevdə qədim dilləri və qrammatikanı öyrənə bilən bir ruhani məktəb açılmışdır. Bu məktəbin bir neçə şagirdinə o dövrdəki yeganə dövlət mətbəəsi olan Moskva Mətbəəsində liturgik kitabların nəşrinə icazə verildi. Çap olunmuş kitabların əlyazma və çap mətnlərini rəsmi vəzifələrinə uyğun olaraq müqayisə edərək, çap olunmuş nəşrlərin qənaətbəxş olmadığını, əlyazmaların uyğunsuzluqlarla dolu olduqlarını gördülər. Düzgün və vahid bir mətn qurmağın yeganə yolu Yunan əsllərinə müraciət etmək idi. Yunanları və Yunan orijinalılarını yazdılar, müqayisə etməyə başladılar və tərcümə səhvləri və yazı siyahıyaalmalarından əlavə, rus kitablarında orijinal rus ritmik xüsusiyyətlərinə uyğundur. Bu əlavələr yenidən işlənmiş mətndən atılmalı idi.

Bu yaxınlarda patriarx vəzifəsinə seçilən Nikon şəxsən patriarxal kitabxanaya getdi və ən yaxşı şəkildə Moskva mətbuatının kitablarını oradakı qədim yunan əlyazmaları ilə toplayaraq fikir ayrılıqlarının mövcudluğuna əmin oldu. Bu kafedralda Yerli Şuranı çağırdı, liturgiya kitablarına və liturgiya praktikasına lazımi dəyişikliklər edildi. Bu dəyişikliklər pravoslav doktrinası və kult üçün əhəmiyyətsiz idi, yəni pravoslavlığın təməllərinə, onun dogmatikasına və rəvayətlərinə təsir etmədi, lakin bəzi qrammatik və dini yeniliklərə aid idi. "İsa" yerinə "İsa" yazmağa başladılar, əvəzinə "müğənnilər" - "müğənnilər" və s. Xaçın iki barmağının işarəsi üç barmaq işarəsi ilə əvəz olundu, səkkizguşəli xaç dörd barmaqlıq kimi qəbul edildi. Yerə yaylar bel yayları ilə əvəz edildi, xidmət zamanı hərəkət istiqaməti dəyişdirildi ("duzlama").

Ancaq bu dəyişikliklər çox böyük nəticələrə səbəb oldu. Bütün Rusiya cəmiyyəti köhnə və yeni inanc tərəfdarlarına bölündü. Bu parçalanmanın həm ideoloji, həm də ictimai-siyasi səbəbləri var idi. "Köhnə iman" tərəfdarları, "köhnə ayin", Rus Pravoslavlığının şəxsiyyətini, digər pravoslav kilsələrindən üstünlüyünü, o cümlədən onun keçmiş nəsli - Konstantinopolu, 1481-ci ildə Roma Katolik Kilsəsi ilə Florensiya Birliyini bağladığı fikirlərini müdafiə etdilər. bidətə düşdü. Köhnə Möminlərin nöqteyi-nəzərindən Yunan liturgik kitabları Rus Kilsəsi üçün nümunə deyildir. Orada nə yazıldığını heç bilmirsən. Öz həqiqi, rus pravoslav inancımız var. Və yeniliklə mübarizəyə qalxdılar.

İslahat əleyhdarları 1666-1667-ci illərdə Yerli Şurada kilsə lənətinə - anatemaya məhkum edildi. O vaxtdan bəri onlar ağır repressiyalara məruz qaldılar. Təqiblərdən qaçaraq "köhnə inanc" ın müdafiəçiləri şimalın, Volqa bölgəsinin, Sibirin və Rusiyanın cənubundakı ucqar yerlərinə qaçdılar. Etiraz edərək özlərini diri-diri yandırdılar. 1675-1695-ci illərdə 37 kollektiv özünü yandırma hadisəsi qeydə alınıb, bu müddət ərzində ən az 20 min nəfər ölüb. Köhnə İnananların ideoloji lideri, qurulan bir evin içində kollektiv özünü yandırma aktını da həyata keçirən Archpriest Avvakum idi.

Çar hökuməti tərəfindən edilən amansız repressiyalar, nəticədə Köhnə Möminlərin minlərlə tərəfdarı edam edildi, on minlərlə insan işgəncəyə məruz qaldı, həbs edildi və sürgün edildi, inanclarının ən qatı tərəfdarlarını sarsıtmadı. Mövcud hakimiyyəti anti Məsihin tərəfdarları olduqlarını elan etdilər və dünya ilə (qida, içki, dua və s.) Ünsiyyətdən imtina etdilər, öz liturgik təcrübələrini köhnə kitabxanalar üzərində qurdular. Onların xronologiyası Petrindən əvvəlki dövrlərdən də qalıb.

Artıq 17-ci əsrin sonlarında, Köhnə Möminlər iki əsas istiqamətə ayrıldı: keşişlər və bespopovtsy. Birincisi ilahi ibadət və mərasimlərdə kahinlərə ehtiyac duyduğunu, ikincisi isə “həqiqi ruhanilərin” mövcud olma ehtimalını rədd etdi, çünki onların fikrincə, Dəccal tərəfindən məhv edildi.

Popovtsy və bespopovtsy müxtəlif şayiələrə bölündü: Beglopopov, Pomorsky, Fedoseevsky, Filippovsky, gəzən, Spassovski, Belokrinitsky iyerarxiyası və s. Bu söz-söhbətlər öz növbəsində çoxsaylı razılaşmalara zərbə vurdu.

1971-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasında anatema Köhnə Möminlərdən qaldırıldı və beləliklə Rus Pravoslav Kilsəsi ilə yaxınlaşmaq və birləşmək üçün kanonik şərtlər yaradıldı. Lakin bu proses başlamadı. Hamısı bəyannamələrlə başa çatdı. Hal-hazırda Rusiyada bir sıra müstəqil Köhnə Mömin kilsələri var. Popovtsy: Moskva və Bütün Rus Metropoliteninin rəhbərlik etdiyi Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi (Böyükşəhər); Rus Qədim Pravoslav Kilsəsi (Archdiocese), Novozybsk, Moskva və Bütün Rusiya arxiyepiskopu rəhbərlik edir. Bespopovtsy: Pomorsky, Fedoseevsky, Filippovsky, Spassky, Chapel razılığı.

Rus Pravoslav Kilsəsinin təməlini sarsıdan digər mühüm hadisə Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabı idi. Müəyyən dərəcədə bu, dindarların kilsədən kütləvi şəkildə ayrılmasına kömək etdi və daxili parçalanmaya səbəb oldu. 1922-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsində güclü bir ideoloji, nəzəri, təşkilati bir cərəyan - Renovationizm meydana gəldi.

Yeniləşmə üç əsas qruplaşmanı özündə cəmləşdirən bir heterojen bir hərəkat idi: arxiyepiskop Antonin (Granovski) başçılıq etdiyi "Yaşayış kilsəsi", "Kilsənin dirçəlişi" (V.D. Krasnitsky başçılıq edir) və "Qədim Apostol Kilsəsinin İcmalar Birliyi" (rəhbərlik etdiyi) Mühafizəçi A.I. Vvedensky). Yenidənqurmaçılar dəfələrlə hərəkatlarını birləşdirməyə və vahid bir təşkilat yaratmağa cəhd göstərdilər. Bu cəhdlərdən ən böyüyü, 1923-cü ilin mayında Pravoslav Kilsəsinin İkinci Ümumrusiya Yerli Şurasının çağırılması idi, bu da doktrinanın və ibadətin modernləşdirilməsinə və kilsənin Sovet hakimiyyəti ilə barışmasına yönəlmiş bir sıra vacib sənədlər qəbul etdi.

Yeniləşmə hərəkatının ideoloqları kilsə həyatının bütün aspektlərinə yenidən baxmağı özündə ehtiva edən geniş bir islahat proqramı irəli sürdülər: dogmalar, etika, liturgiya, kanon qanunu və s. ruhanilər tərəfindən istismarçı siniflərin maraqlarının qorunması və işçilərin və kəndlilərin mənafelərinin müdafiə mövqeyinə keçməsi üçün ideoloji zəmin yaradılması.

Yeniləşənlərin islahatçı səylərinin birbaşa əsaslandırılması "xristianlığın ləyaqəti və xristianların ləyaqətsizliyi" kimi tanınmış konsepsiya əsasında baş verdi. Bu anlayışa görə kilsə ilə ruhaniliyi fərqləndirmək lazımdır. "Rəbbin Kilsəsi" 1920-ci illərdə yeniləşmənin əsas ideoloqlarından olan AI Vvedensky yazır: "Müqəddəs və sarsılmazdır. Kilsə həmişə nisbi və bəzən səhv, müvəqqəti ... Kilsə ictimai bir orqanizmdir və buna görə qaçılmaz olaraq Kilsəyə düşür. "Müqəddəs kilsə" nin "kilsəlilik" tərəfindən vurulduğu dəqiqcə necə oldu? Yeniləşmənin ideoloqları xristianlığın müəyyən bir tarixi dövrün ictimai təşkilatları ilə əlaqələrinin konkret tarixi təhlili əsasında bu suala cavab axtarmadılar. Bunu möminlərə qızıl qəfəsdəki bir quş obrazından istifadə edərək məcazi və simvolik vasitələrin köməyi ilə izah etməyə çalışırlar. Vvedenskinin dediyinə görə, Məsih dünyaya ümumdünya sevgi ideyasını gətirdi, bu fikir, qarşısıalınmazlığı və cəlbediciliyi səbəbindən bütün dünyanı tez bir zamanda fəth etdi. Sevgi ideyasının daşıyıcısı - xristian kilsəsi böyük təsir bağışladı. Hakimiyyətdə olanlar bu təsirdən yararlanmaq, kilsəni öz müttəfiqinə çevirmək istədi. Şahzadələr, padşahlar, imperatorlar "qənimət, qızıl və gümüş, zərgərlik gətirirlər", hər şeyi kilsəyə bağışlayır, qübbələrini rəngləyirlər və burada bir qəfəsdədirlər. Zəncirlər və zəncirlər görünmür, amma metal və möhkəmdir ... Və Rəbbin quşu insanların əlinə keçdi və o, artıq böyük qanadlarını uça bilmədi, artıq dünyaya hakim ola bilməz və həqiqət sözünü dünyaya elan edə bilməzdi "(Vvedensky A.I. Kilsə və inqilab. 1922. S. 8). Bu o deməkdirmi ki, kilsə bu qüvvələr tərəfindən əbədi olaraq quldur və artıq həqiqəti təbliğ etmək iqtidarındadır? Xeyr, pravoslav yepiskopu iddia edir ki, kilsə daima kilsə səmasında, yəni müqəddəslərə və salehlərə yanan və yanan o "rəhbər işıqlar" sayəsində əhəmiyyətli dərəcədə deformasiyaya uğramış, lakin müqəddəsliyini itirməmişdir. Hər zaman kilsədə vəziyyəti dəyişdirmək istəyən canlı qüvvələr var idi, amma əhəmiyyətsiz idilər. "Əksəriyyəti xoşbəxtliklə hər cür imperatorlara və padşahlara xidmət etməyə, xidmət etməyə və lütf etməyə başladı" (İbid.).

İndi inqilab sayəsində köhnə dövlətçilik formaları dağıldıqda, kilsədən qızıl zəncirləri atıb Məsihin, müqəddəslərin və salehlərin verdiyi formada görünüşünü bərpa etməyin vaxtı gəldi. "Məsihin üzü ləkələnmiş, murdar öpüşləri ilə ləkələnmişdir", - yazır A. I. Vvedensky: "Bu insan çirkləri silinməlidir. Kilsənin hər hansı bir saxtalaşdırılması ləğv edilməlidir. İncil ilk təmizliyi və gözəlliyi, aydın sadəliyi ilə görünməlidir. Kilsəni dövlətlə ittifaqla ləğv edən Bizansçılığın basqınları cəsarətli deyil, cəsarətlə sevilən bir əl ilə silinməlidir. Kilsəni azad etmək lazımdır. Kilsənin bütün xəzinələrini yenidən nəzərdən keçirmək və Tanrıda nə olduğunu və insan tinselinin nə olduğunu anlamaq lazımdır ”(İbid, səh 28).

1920-ci illərin Renovasiyaçı hərəkatının ən vacib xüsusiyyətlərindən biri də pravoslavlığın aydın bir ictimai yönləndirilməsidir. Yeniləşmə hərəkatının liderləri əvvəldən Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabını məmnuniyyətlə qarşıladılar və kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətlərin bir çox spesifik problemlərinin həllində Sovet hökumətinin nümayəndələri ilə sıx əməkdaşlıq etdilər. Patriarx Tixonun başçılıq etdiyi rəsmi Rus Pravoslav Kilsəsinin elitasının anti-sovet hərəkətlərini qınadılar. "Kilsə xalqı sovet rejiminə qarşı axmaq və cinayətkar bir mübarizəyə başladı", deyə Archpriest Vvedensky yazdı. -Bu mübarizəni sona çatdırırıq. Hər kəsə açıq deyirik - işləyən insanların qaydalarına qarşı çıxa bilməzsiniz. Hər kəs çalışmalıdır ki, xarici həyatın həqiqətləri məhv olsun, varlı və kasıb olmasın, insanlar qardaş olsunlar. " Yeniləşənlər "müqəddəs kilsə" və "gizli kilsə" anlayışlarına uyğun olaraq kilsənin dövlətdən və məktəbdən kilsəyə ayrılması haqqında fərmanı "qızıl zəncirləri" məhv edən bir hərəkət kimi qəbul etdilər. “Dini şüur \u200b\u200büçün kilsənin dövlətdən ayrılması haqqında Fərman ən yaxşı, ən əziz arzuların reallaşdırılmasıdır. Kilsə kilsədir, Məsihin kilsəsidir və başqa heç bir şey yoxdur "dedi. A. I. Vvedensky.

Yeniləşmə ideoloqları vicdan azadlığı prinsipini əsaslandırmaq üçün bütöv bir arqumentasiya sistemi hazırlamışlar. Onların fikrincə, dövlətin dini olaraq qalmasını tələb edən dini tələblər fundamental olaraq qəbul edilə bilməz. Artıq sağlam din xadimləri tərəfindən mübahisə olunmayan sadə vicdan azadlığı prinsipinə görə, dövlət sırf dünyəvi olmalı, heç bir dini öhdəliyi ilə bağlanmamalıdır. Axı, vətəndaşların dini fikirləri müxtəlif ola bilər və dəyişə bilər və müasir bir dövlətdə dindar olmayan insanların müəyyən bir kadrları var. Dindarların bir dairəsinə qarşı həmişə birtərəfli olan dövlətçilik dini xarakteri ilə barışmaq çətindir. Dövlətin dini rəngi nə qədər yumşaq formada ifadə olunursa, dini dövlətdə tam bərabərlik yoxdur. Bu baxımdan dövlət ədaləti kilsənin dövlətdən ayrılması ideyasında əks olunur. Öz növbəsində, dövlətlə əlaqədən kənarda, kilsə daha da yaxşı yaşaya bilər, dəqiq olaraq mənəvi vəziyyəti və böyüməsi. Özündən ayrılan kilsə öz gücünü inkişaf etdirməli və sırf mənəvi bir nüfuzu ilə nüfuzunu qorumalıdır (İnqilab zamanı Titlinov B.V. Kilsə. M., 1924, s. 111-118).

Sovet hökumətinin qətiyyətli dəstəyi Renovatizmi çətin vəziyyətdə qoyur: bu mövqe dinin siyasiləşməsinin, kilsə üçün fərqli bir "qızıl qəfəs" in yaradılması deməkdirmi? Yeniləşənlərə qarşı bu məzəmmət rəsmi pravoslav kilsəsinin ideoloqlarından gəldi. Bu məzəmmətə cavab olaraq Yeniləşmə hərəkatının liderləri təlim və fəaliyyətlərinin birbaşa siyasi istiqamətini inkar etdilər. "Biz mütərəqqi bir mənəvi hərəkatın nümayəndələriyik" deyərək Archpriest Vvedensky, "hər zaman hər hansı bir siyasətə qarşı mübarizə apardıq, çünki işimiz və siyasətimiz eynidir: Allaha və dünyaya sevgi ilə xidmət etmək və sevmək ... Kilsə dünyaya sevgi ilə xidmət edir. Siyasi oyuna qarışmamalı, ağ paltarını siyasi plakatlarla ləkələyə bilməz "(Vvedensky AI Kilsəsi və İnqilab, səh. 29). Ancaq eyni zamanda, siyasi yönümləri altında uyğun bir ideoloji təməl qoymaq vəzifəsi ilə üzləşdilər. Və çıxış yolu sosial tədris etiketleme yollarında tapıldı. Kilsə siyasi bir orqanizm deyil, Kilsə həyatdan kənarda yaşaya bilməz. Müasir həyat kapital və əmək arasında kəskin mübarizə ilə xarakterizə olunur. Belə şəraitdə kilsə nə etməlidir? Deyə bilər ki, siyasətə qarışmıram? Bir mənada bəli. Amma mənəvi həqiqətin bərqərar olması kilsənin ən vacib vəzifəsidir. Budur, gördüyümüz kimi, Renovasionizmin nümayəndələri, etik tədris çərçivəsində xarici qalmaqla, kilsə siyasət sahəsinə girməyə imkan verən xristianlığın sosial etikası konsepsiyasını formalaşdırır. Kapitalist, yeniləşənlərin ictimai etikası baxımından, İncil dilinə tərcümə olunur ki, Məsihə görə əbədi həyata miras qalmayan "varlı adam". "Proletariat" - Məsihin gəldiyini xilas etmək üçün daha az olan Lazarus. Kilsə artıq bu keçilməmiş, daha az qardaşlar üçün mütləq xilas yolunu tutmalıdır. Dini və mənəvi baxımdan kapitalizmin yalanını qınamalıdır.

O dövrün pravoslav ilahiyyatının əsas vəzifələrindən biri Yeniləşənlər tərəfindən Oktyabr Sosialist İnqilabının dini və mənəvi işıqlandırılması vəzifəsi kimi şərh edilmişdir. Oktyabr İnqilabının prinsiplərində erkən xristianlıq prinsiplərini görməmək mümkün olmadığından, kilsə ictimai yüksəlişin ədalətini dini olaraq qəbul edir və bu həqiqəti kilsə tərəfindən aktiv olaraq əldə edilə bilən vasitələrlə həyata keçirməlidir - bu Yeniləşmənin ictimai-siyasi inancıdır. II Ümumrusiya Yerli Şurasında "Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinə Müraciət" bu ruhda idi.

Yeniləşmə hərəkatının inqilabi-demokratik fəaliyyəti pravoslav dindarları tərəfindən böyük rəğbətlə qarşılandı və əvvəlcə bu hərəkata ciddi dəstək verildi. 1922-ci ildə pravoslav kilsələrinin üçdə biri və 73 idarəçi yepiskopdan 37-si Yeniləşənlərə qoşuldu. Əlbəttə ki, hamı bunu səmimi şəkildə, ideoloji səbəblərə görə etmədi. Bir çox iyerarxlar, çox güman ki, fürsətçi mülahizələri rəhbər tutmuşdular. Bəziləri, çox güman ki, Yeniləşmə hərəkatını inqilabi Rusiyada Pravoslav Kilsəsini qorumaq üçün bir fürsət kimi qəbul etdilər.

Yeniləşmənin inkişafının apogeyi Pravoslav Kilsəsinin İkinci Ümumrusiya Yerli Şurası idi. Lakin Şuradan bir qədər sonra Renovasiyaçı hərəkat azalmağa başladı. Onsuz da məclisin özündə, teoloji və kanonik mövzularda uyğunsuzluqlar ortaya çıxdı. Yeniləşənlərin məğlubiyyətinin əsas səbəbi kütləvi dini şüurun təbiətinə uyğun olmayan pravoslavlıq modernizasiyasını həyata keçirməsidir. Bu da möminlərin kütləsindən ayrılmasına səbəb oldu. Patriarx Tixonun başçılıq etdiyi rəsmi kilsə, köhnə ənənələrə güvənərək qədim pravoslav kilsəsinin təlimlərinə sadiqliyini elan etdi. Yeniləmə icmaları 40-cı illərin ortalarına qədər davam etdi. A.I.Vvedenskinin ölümündən sonra (1945) Yeniləşmə hərəkatı mövcud olmağı dayandırdı.

Yeniləşən bölgü Rus Pravoslav Kilsəsinin ideologiyasını Sovet Rusiyasının yeni reallıqlarına uyğunlaşdırmaq istəyi ilə diktə edilsə, 1921-ci ildə Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) rəhbərliyi altında kilsə mühacirətinin nümayəndələri tərəfindən qurulan Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi (ROCOR) tamamilə əks məqsədlər qoymuşdu. Rus Pravoslav Kilsəsi ilə Sovet dövləti arasındakı münasibətlərin normallaşmasına qarşı çıxdı. Bu, 1927-ci il tarixli Bəyannamədə patriarxal taxtın əngəlli adamı Sergius (Stragorodsky) tərəfindən elan edildi. Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsinin təşkilati qeydiyyatı Sremski Karlovtsy şəhərində (Yuqoslaviya) baş verdiyinə görə bu təşkilat "Karlovatskiy şismi" adını aldı.

Doktrina və dini baxımdan Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi ənənəvi pravoslavlıq çərçivəsində qaldı. Bu səbəbdən də əsl pravoslav kilsəsi olaraq qaldı və qalır. Xüsusiyyəti, Moskvanın və bütün Rusiyanın Patriarxı ilə kanonik tabeçilikdən və Eucharistik birliyindən yaranması və öz idarəetmə quruluşlarının meydana gəlməsidir. Bu kilsənin başçısı Şərqi Amerikanın və Nyu-Yorkun Metropolitan Vitali (Ustinov). Yaşayış yeri Oto-rdanville. Metropolitan Şurada püşkatma yolu ilə seçilir, 5 hakim yepiskopdan ibarət olan Sinodun köməyi ilə kilsəni idarə edir. Cəmi 12 yepiskop və 16 yeparxiya var. Möminlər bütün dünyaya səpələnmiş 350 cənnətdə birləşirlər. 12 monastır var. Müxtəlif dövri nəşrlər nəşr olunur: "Pravoslav Rusiya", "Kilsənin həyatı", "Rusların dirçəlişi" və s.

SSRİ-də demokratikləşmə prosesinin başlanğıcından etibarən, 1989-cu ildə Rusiya, Ukrayna və Latviyadakı pravoslav ruhanilərinin və icmalarının ayrı-ayrı nümayəndələri Rus Pravoslav Azad Kilsəsini (RPST) təşkil edərək xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasına keçməyə başladılar. Fəaliyyətində bu kilsə Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası tərəfindən 1990-cı il 15 mayda qəbul edilmiş "Pulsuz Parislər haqqında Əsasnamə" ni rəhbər tutur. Parites ROCOR'un səlahiyyətindədir və onunla Eucharistic birlikdədir. Moskva Patriarxlığı ilə bu cür ünsiyyətə girmirlər. 1991-ci ildə ROCOR Yepiskoplar Sinodunun bir fərmanı ilə Rusiya missionerlik ərazisi elan edildi və rus yepiskoplarının hər birinə namaz qıldıqları yerlərdə rəhbərlik etmək hüququ verildi. Hər bir kilsə, harada yerləşməsindən asılı olmayaraq, Rusiyadakı istənilən yepiskopa öz istəyi ilə təqdim edə bilər. Ən böyük yeparxiya 50 icmanı birləşdirən Suzdaldır. RPSTlər nəşriyyat fəaliyyəti də aparır, öz ruhanilərini yetişdirir. Bunun üçün lazımi maddi bazaya və kadrlara malikdir.

Eyni zamanda (1927) və Xaricdə Rus Pravoslav Kilsəsinin yaranmasına səbəb olan eyni hadisələrlə əlaqədar olaraq, SSRİ ərazisində Həqiqi Pravoslav Kilsəsi (TOC) yarandı. Metropoliten Jozefin (Petrov) başçılıq etdiyi bu kilsənin icmaları qanunsuz bir vəziyyətə gəldilər. Buna görə, TOC da Katakomb kilsəsi adlanır. Catacomb Kilsəsinin ardıcılları da ROC iyerarxiyasının özləri üzərində olan səlahiyyətlərini tanımırlar. Əsl pravoslav kilsəsi doktrinada və kultda pravoslavlıq çərçivəsində qaldı. Hal-hazırda, kilsələrinin bir hissəsi ROCOR-un, digər hissəsi - Rusiya xaricindəki Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyası altına gəldi, üçüncü hissəsi TOC'un bölgələrarası rəhbərliyini yaratdı və Ukrayna Avtoşefal Pravoslav Kilsəsi ilə kanonik yaxınlıqda və Eucharistic birlikdədir.

Beləliklə, yuxarıda qeyd olunanların hamısından aydın olur ki, Rusiya cəmiyyətinin demokratikləşməsi digər dini qurumlar kimi Rus Pravoslav Kilsəsinin də fəaliyyətinə geniş imkanlar yaratmışdır. Ancaq hər hansı bir problemli keçid dövrü kimi, bu da bir çox problemə səbəb oldu. İndi Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi sıralarını möhkəmləndirmək üçün bir çox iş görür, o cümlədən şismlərə və onun sürüsünə düşmüş çoxsaylı xarici missioner təşkilatlara qarşı mübarizə.

Leşchinsky A.N. Pravoslaviya: Kilsə bölgüsünün tipologiyası // Rusiyada Vicdan Azadlığı: Tarixi və Müasir aspektlər: Regionlararası elmi və praktik seminar və konfransların məruzələri və materialları toplusu. Sayı 7. - SPb .: ROIR, 2009.- S. 270-288.

XIX əsrin ortalarından başlayaraq bütün müxtəlif dinləri dərindən öyrənmək üçün. müxtəlif bilik sahələrinin nümayəndələri: tarix, dilçilik, etnoqrafiya, sosial fəlsəfə dinlərin təsnifatı və tipologiyası ilə məşğul olmağa başlayır. XX əsrə qədər. ümumi tipologiyalar tərtib edildi. Bununla birlikdə, bir çox dinlərin fərqli istiqamətlərə, məktəblərə, cərəyanlara, konfessiyalara bölünməsini nəzərə alaraq, bu bölgülərin dinlərdə tipologiyası başlayır: Hinduizm, Yəhudilik, Xristianlıq, İslam və s. Din fəlsəfəsi və sosiologiyasının nümayəndələri buna xüsusi diqqət yetirdilər. xristianlıqda bölünmələrin təsnifatını verin. Təşkilati formaların tipologiyası da orada həyata keçirilir. Xaricdə kilsə, təriqət, məzhəb kimi anlayışları aydınlaşdıran bir çox nəşrlər meydana çıxdı. Tipologiyaların tərtib edilməsi dinlərin öyrənilməsi metodologiyasının təsdiqlənməsi ilə eyni vaxtda davam etdi. Xarici tədqiqatçılar buna böyük dərəcədə müvəffəq oldular. Müasir Rusiyada xarici metodologiyanın müsbət təcrübəsi qəbul edildi, bu da yerli materialların - din haqqında empirik biliklərin öyrənilməsi əsasında daha da inkişaf etdirildi.

Dinlərin tipologiyası və onların istiqamətləri, eləcə də struktur formasiyaları, dərindən öyrənilməklə yanaşı, praktik əhəmiyyət daşıyır. Bu cəmiyyətin bütün müxtəlif dinlərə münasibətlərinin inkişafı ilə yanaşı normal dinlərarası və dövlət-konfessiya münasibətlərinin qurulması və saxlanması ilə əlaqələndirilir.

Bu məqalədə pravoslavlıqda kilsə bölmələrinin bir tipologiyasını tərtib etməyə çalışır.

Ancaq tipologizasiya çox çətin bir işdir, çünki ilk növbədə pravoslavlıqda müxtəlif bölümlər və şizmlər mövcuddur. Hal-hazırda, kanonik otosefal yerli kilsələrlə yanaşı, yüzə yaxın müstəqil quruluş var ki, onlara tabe deyil. Rusiyada onlardan çoxu var.

Təsnifat və tipologiyalara ruhani və dünyəvi müəlliflərdə rast gəlmək olar. Birincisi, konfessiya nümayəndələrinin tipologiyalarının təhlili üzərində dayanmaq lazımdır.

Gəlin kilsələr veb saytının təşkilatçıları tərəfindən hazırlanmış təsnifata baxaq. Onların təsnifatı pravoslav quruluşlarının müəyyən növlərinin və ya qruplarının sistematik bir formaya daxil olduğu bölmələrdə təqdim olunur. Bölmələrdə müəlliflər dünya pravoslavlıq anlayışına, o cümlədən avtosefal kilsələrə və onların tərkibinə daxil olan muxtar kilsələrə müraciət edirlər. Hamısı kanonik olaraq təyin olunur. On beş otosefal kilsədən Konstantinopol Patriarxlığının strukturları fərqlidir. Bunların arasında: Eston Pravoslav Apostol Kilsəsi, Kanadanın Ukrayna Pravoslav Kilsəsi, Karpat Rus Pravoslav Kilsəsi. Onlar muxtar kilsələrin siyahısına daxil edilməyib. Göründüyü kimi, Konstantinopol Patriarxlığında xüsusi statuslara sahibdirlər. Bölmələr dünyadakı "Alternativ" Pravoslavlığı vurğulayır. Buraya daxildir: Makedoniya Pravoslav Kilsəsi, Monteneqrin Pravoslav Kilsəsi, Amerikadakı Müstəqil Bolqarıstan Yepiskopiyası, Amerikanın Rumın Pravoslav Episkopiyası.

Yunan Köhnə Təqvim və Ukrayna kilsələri də var. Müəlliflər Rusiyanın "alternativ" pravoslav kilsələrini 30 müstəqil qrupun sayında ayrı bir növ kimi təsnif edirlər. Bəzi pravoslav quruluşların təyinatında "Zahirən Pravoslav Kilsələr" kimi bir konsepsiya tətbiq olunur, bunlara daxildir: Türk Pravoslav Kilsəsi, Amerika Dünya Patriarxlığı, Birləşmiş Amerika Pravoslav Katolik Kilsəsi, İtaliya Pravoslav Kilsəsi, Amerika və Kanadadakı İtalyan-Yunan Pravoslav Kilsəsi.

Bundan əlavə bu təsnifatda Renovationism adlı bir bölmə var ki, əksər hissəsi artıq mövcud olmayan Renovasiya kilsələrini də özündə birləşdirir. Növbəti bölmə "Yaxın ortodoksal quruluşlar" dır, müəlliflərin fikrincə, pravoslavlığın zahiri əlamətlərini qoruyub saxlayır, eyni zamanda "çox uzaqlaşdı": Fedorovtsy, Ana Fotinya Kilsəsi, Ukrayna Yenidən qurulan Pravoslav Kilsəsi, Allah Suveren Anasının Pravoslav Kilsəsi, Pravoslav Katolik Kilsə, Evangelist Pravoslav Kilsəsi. Saytın məzmununa görə, konfessional tərəfdən onu pravoslavların tərəfdarları yaratmışdır. Müəlliflərin tərtib olunmuş təsnifata etibar etdikləri bütün əsaslara və meyarlara görə pravoslavlıq bölmələri və ya növləri dəqiq konseptual təriflərə malik deyildir. Beləliklə, meyarların özlərini təsəvvür etmək çətindir, bunun əsasında müəyyən bir bölmə və ya növ fərqlənir. Saytın əsas üstünlüklərindən biri də hazırda dünyada aktiv olan pravoslav birləşmələrin ən tam təqdimatıdır.

Onun bölünməsi, lakin pravoslavlıqda ideoloji cərəyanların mövcudluğunu göstərən bir meyar əsasında Rus Pravoslav Kilsəsinin keşişi - Moskva Patriarxlığı Daniil Sysoev tərəfindən təklif olunur. Terminoloji olaraq müxtəlif istiqamətləri sağa-sola çağırır. Bu ifratların görünməsinin səbəblərini açıqlayan O. Daniel, insanları irəliləməyə meylli olan insanlara düşmən olan şeytanın təsirinə diqqət çəkir. Buna "solçuluq sınağı" deyirlər. Digər tərəfdən, müəllifin fikrincə, şeytan "ilk sınaqdan çəkinənləri xəyali qısqanclıq və yalan ənənəçilik - insan adət-ənənələrinə uyaraq" tutur. Bu, "düzgünlüyün sınağıdır". Bəzi istiqamət quruluşları yalnız tarixi əhəmiyyət daşıyır və bu gün mövcud deyil. Digərləri - XX əsrdə ortaya çıxdı. XXI əsr Sağ tərəfdə, demək olar ki, hər əsrdə baş verən çatışmazlıqlara aiddir. Dövrümüzdə uzaqlaşanların sayı əhəmiyyətli dərəcədə artdı və bir neçə Yerli Kilsəyə təsir etdi. Yunanıstanda 12 "köhnə təqvim" təşkilatı yarandı, Serbiyada - xarici bir kilsə (bu parçalanma aradan qaldırıldı). Rusiyada 1920-ci illərdən başlayaraq Katakomb kilsələri yarandı. Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi quruldu.

Sol qanad daxildir: Nestorianizm, Protestantizm, Uniatizm, Renovasiya, Ecumenizm. O. Daniil Sysoev tərəfindən pravoslavlıqda bölünmələrin təsnifatı tam deyil, lakin bu, yeni şizmlərə səbəb ola biləcək meylləri göstərir.

Rus Pravoslav Kilsəsinə - Moskva Patriarxlığına tabe olmayan Hegumen Proclusun (Vasiliev) Rus Pravoslav Muxtar Kilsəsindən təsnifatı maraq doğurur. Onun son nəşri "Mürəkkəblik dövründəki Pravoslav Katolik Kilsəsi" adlanır. Bu tarixi, ruhani və teoloji əsərdə pravoslavlığın tipologiyasına səy göstərmə nəzərə çarpır. Əsərin son hissəsində müəllif bütün pravoslav birləşmələrini iki qrupa və ya növlərə bölür: dünya pravoslavlığı, yəni. on beş otosefal kilsəni əhatə edən Ekumenik Pravoslaviya adlanan şey. Onları canonik olduqları üçün deyil, ecumenical hərəkatında iştirak etdikləri üçün birləşdirirlər. Müasirləşdirilir, bir çoxu yeni bir təqvim tərzinə keçdi. İkinci qrupu "əsl pravoslavlıq" adlandırır quruluşları ecumenizmlə əlaqəli deyil, abbata görə, pravoslavlıq tarixində inkişaf etmiş ənənələrə sadiq qalaraq, kiçik bir hissəsi köhnə təqvimi qəbul edərlər. Buraya Moskva Patriarxlığı, Həqiqi Pravoslav kilsələri və Katakomb ilə birləşməmiş rus xarici kilsələri də daxildir. Müəllifin fikrincə, bir rus fenomeni təmsil edən Köhnə Möminlər Hegumen Proclus ilə xüsusi bir vəziyyətdədirlər. Onun sözlərinə görə, onların təşkilatları kifayət qədər bağlanıb və tərəfdarlarının sayını artırmaq üçün səy göstərmirlər, eyni zamanda pravoslav dünyasını əzab verən bütün mübahisələrdən kənarda qalırlar. Xüsusi bir şey olaraq, müəllifin xüsusiyyətlərinə görə "Roma Kilsəsi ilə tam liturgik birliyə girən, daha az Latınlaşmış, Latın dindarlarının bütün müasir xəstəliklərini tam olaraq bölüşən" Uniates'i tək qoyur.

Beləliklə, Pravoslav müəlliflərinin təsnifatlarında onların tərtibinin vəzifələri və məqsədləri nəzərə çarpır. Vəziyyət pravoslavlığı bütün rəngarəngliyi ilə göstərmək və eyni zamanda nizamda olan kanonik və qeyri-kanonik pravoslavlığı ayırmaqdır. Bəzi təsnifatlarda, bir tərəfdən, şistlərin özlərinə mənfi qiymətləndirmə, xüsusən də keşiş Danieldən aydın şəkildə ifadə olunur. Digər tərəfdən, yerli kilsələrə itaət etməyən nümayəndələr universal pravoslavlığa qarşı nəzərə çarpan bir tənqidə sahibdirlər. Bu tənqiddə yerli kilsələrin, xüsusən Rus Pravoslav Kilsəsinin mühitində mövcud olan ideoloji mövqelərlə fikir ayrılığı və pravoslavlıqda yeniləşmə meylləri tənqid olunur. Birinci halda məqsəd parçalanmaları aradan qaldırmaqdır. İkincisində, belə bir hədəfin qarşıya qoyulması mümkün olmasa da, baxışlar şizmlərin kəskinləşməsinə səbəb olur.

İndi “Şərq xristian kilsələri. Roma Katolik Kilsəsinin keşişi Ronald Robertson tərəfindən "Ecclesiastical Handbook".

Kitabın ilk nəşri 1986-cı ildə işıq üzü gördü, sonra müxtəlif dillərdə bir neçə dəfə təkrar nəşr olundu. Xristianlığın 2000 illik yubileyinin qeyd olunmasından bir il əvvəl rus dilində nəşr edilmişdir. Kitabda pravoslavlıq ən geniş mənada təqdim olunur. Müəllif bütün pravoslavlığı "Şərq xristianlığı" ümumi termini ilə təyin edir. Kalsedon Şurasından (556) sonra yaranan onun təsnifatına daxil olan kilsələr Xalsedon olmayan kilsələr adlandırıldı - bunlar Assuriya, Monofizit, Nestoriandır. Təsnifatını Uniate kilsələrinin daxil olmasına gətirir. Müəllif öz təsnifatını həyata keçirən bir neçə prinsipə malikdir. Bunlardan biri, Roma Katolik və yerli Pravoslav kilsələrini əhatə edən kanonik kilsələrə bölünməsidir. Robertson, Halkedoniyanı qeyri-kanonik olaraq təsnif edir. Bununla yanaşı, sonunculara qarşı tolerant bir münasibət qeyd etmək lazımdır. Xüsusilə "Monofizitlər", "Nestorianlar" kimi adlardan istifadə etmir, çünki bunun onlara təhqir olacağına inanır. Tez-tez, ümumi bir tipologiyaya dair əsərdə müəllif bu və ya digər dini qurumun terminoloji cəhətdən necə təyin edilməsi problemi ilə qarşılaşır. Kitabın mətninə əsasən, "Kilsə" sözünün istifadəsi sırf texniki xarakter daşıyır və bu və ya digər "Kilsə" nin Kilsə statusunun tanınmasını göstərmir. Bəzən o və ya digər Kilsəni müəyyənləşdirən "icma" (cəmiyyət) anlayışını təqdim edir. Beləliklə, dini təşkilatın növünü ifadə edən termindən asılı olmayaraq, hamısı Bir Katolik və Apostol Kilsəsinə daxil edilmişdir.

Robertsonun təsnifat üçün istifadə etdiyi başqa bir prinsip, ümumi mənşəli və ya tarixi köklər prinsipidir. Lakin bu vəziyyətdə, canoniklik və qeyri-canoniklik nəzərə alınmır, yəni fərqli kilsələrdən kimisə tanımır və ya tanımır. Təsnifatında müəllif dünyada dini situasiyada mövcud olan miqrasiya proseslərini də nəzərə alır. Bu, həm də tarixi keçmişə - Hindistanda Şərq xristianlığının mövcudluğuna və XX əsrdə baş verən proseslərə - Şərqi Xristian kilsələrinin, xüsusən də Pravoslavların Amerikada və Qərbi Avropada meydana gəlməsinə aiddir.

Eucharistic birliyə gəldikdə, kilsələr qrupları və ya dörd müstəqil Şərq xristian icması var:

Şərq Aşşur kilsəsi, başqa heç bir kilsə ilə birlikdə deyil; Tamamilə müstəqil olmaqla bir-birləri ilə Eucharistic birlikdə olan altı Şərqi qədim Şərq pravoslav kilsəsi (erməni, malankara, kopt və s.); Ecumenical (Constantinopol) Patriarxını "bərabər olanlar arasında birincisini" tanıyan milli və regional kilsələrin birliyi olan Pravoslav Kilsəsi (bu, bütün kilsələrin Eucharistic birlikdədir. Eumenik Pravoslavlığı adlandırılan şeydir); Şərqi Katolik (Uniate) Kilsələr (cəmi 19), Roma Kilsəsi və yepiskopu ilə birlikdədir.

Nəhayət, o, "müəyyənləşdirilməmiş status" pravoslav kilsələrinin növlərini ayırır: Ukrayna Pravoslav Kilsəsi (Kiyev Patriarxlığı), Xaricdəki Rus Kilsəsi, Belarusiya Avtoşefal Pravoslav Kilsəsi, Makedoniya Pravoslav Kilsəsi və s.

Aydındır ki, bu kitabı yazmağın əsas vəzifəsi XX əsrin sonlarında nə olduğunu anlamaq idi. Pravoslavlıq, Şərq Kilsələrinin hər biri haqqında ümumi məlumat vermək və hər birini öz tarixi, coğrafi, doktrinal və liturgical kontekstində yerləşdirərək əlaqələrini göstərmək. Kitabı və içərisində tərtib olunmuş tipologiyanı yazmaq və yayımlamaqda əsas məqsəd Roma Katolik Kilsəsinin Pravoslav kilsələri ilə əlaqəsini normal bir şəkildə qurmaqdır.

Yerli müəlliflər arasında tərtib olunan dinlərin təsnifatı P.I. Puçkov. Xristianlıqda xüsusi bir yer ayırır, burada beş istiqamət fərqlənir: Pravoslavlıq, Katoliklik, Protestantizm, Monofizitizm, Nestorianizm və üç marjinal istiqamət: marjinal protestantizm, marjinal katoliklik və marjinal pravoslavlıq. Pravoslavlıqda, dar mənada, yəni. Monofizitizmi və Nestorianizmi ayıran, "Pravoslavlıq uyğun" ilk sıraya qoyulur. Buraya muxtar kilsələri olan otoksefal yerli kilsələr daxildir. Doğrudur, muxtar kilsələrin siyahısı tam deyil və son zamanlarda avtossefali kilsələrin bir hissəsi olmuş kilsələr daxil deyil. Növbəti hissə və ya növ, müəllif tərəfindən "Digər pravoslav kilsələri tərəfindən tanınmayan pravoslav kilsələr." Məsələn, bunlara daxildir: Həqiqi Pravoslav Kilsəsi (Rusiya), Həqiqi Pravoslav Xristianlar (Rusiya və digər MDB ölkələri), Həqiqi Pravoslav səssiz xristianlar (Rusiya), Məsihin əsas bağlantısı (Ukrayna), Kiyev Patriarxlığının Ukrayna Pravoslav Kilsəsi, Ukrayna Avtossefalı Pravoslav Kilsəsi ... Bunun ardınca "Köhnə Möminlər" (18 kilsə, etiraf və sazişlər), daha sonra ayrı bir növ və ya "Pravoslavlıqdan ayrılan marjinal təriqətlər" bölməsi (Ruhani xristianlar - Khlysty, Malevanilər, eunuchs, Dukhobors, Molokans və s.). Bu bölmə "Pravoslavlıqdan ayrılan digər marjinal təriqətlər" alt bölməsi (Ioannits, Fedorovtsy, Nikolaevtsy, İmiaslavtsy, Innokentyevtsy, Theotokos Center, Leo Tolstoy Kilsəsi) ilə bitir. Təqdim olunan tipologiya dünyada pravoslav birliklərinin mövcudluğunu əks etdirir. Lakin, qismən də olsa, adları çəkilən bəzi qurumlar, çox güman ki, unutulmuş vəziyyətə düşmüşdür. yalnız tarixi əhəmiyyətə malikdir. Digər tərəfdən, tipologiya natamamdır. Dünyada iyirminci əsrin son rübündə meydana çıxan quruluş yoxdur. və n-də. XXI əsr Bəzi adların, məsələn, Analar Allah Mərkəzinin aydınlaşdırılması lazımdır. Son bir neçə ildir ki, Rusiya Federasiyası Ədliyyə Nazirliyinin reyestrlərinə daxil edilməmişdir. Bunlara hələ də Tanrı Anası Mərkəzi ilə eyniləşdirilən Allah Anasının Suveren Pravoslav Kilsəsi daxildir. Əsl pravoslav kilsələr qrupunda böyük dəyişikliklər baş verdi. Bunlar da təqdim olunan təsnifatda və ya tipologiyada əks olunmadı. Aydındır ki, "tanınmamış" anlayışı aydınlaşdırma tələb edir. Məsələn, Konstantinopol üçün belə bir kilsə Amerikadakı Avtoşefal Pravoslav Kilsəsidir. Nəhayət, daha iki sual yaranır. Birincisi, "Pravoslaviyadan ayrıldı" anlayışına görə, əgər universal pravoslavlıqdan danışırıqsa, sadalanan bəzi quruluşlar orada deyildi və təbii olaraq tərk etmədi. İkincisi, "marjinal" anlayışının təfsiri diqqətli bir yanaşma tələb edir. Müəllifin müəyyən strukturları marjinal olanlara daxil etmək meyarlarının dəqiq müəyyənləşdirilməsi və izahatları yoxdur.

Bu məqalənin müəllifinin təqdim etdiyi tipologiya xarici və yerli dünyəvi tədqiqatçılar tərəfindən dinlərin təsnifatını inkişaf etdirmək təcrübəsini, həmçinin konfessiya müəllifləri tərəfindən həyata keçirilən təsnifatları nəzərə alır. Tipoloji müqayisəli, sistemli, fenomenoloji və morfoloji - struktur və funksional metodlara əsaslanır.

Ancaq tipologiyaya keçməzdən əvvəl, pravoslavlıqda, xüsusən də "ayrılma" anlayışı ilə əlaqədar bəzi terminlərin izahı üzərində dayanacağam. Uzun müddətdir ki, kilsə bölmələrində icmaları terminoloji olaraq təyin etmək cəhdi mövcuddur. Bura kilsə, bölmə, şism, məzhəb kimi anlayışlar daxildir. Bunların hamısı fərqli qiymətləndirici mövqelərdən hesab olunur, çünki bu işdə iştirak edən insanlar fərqli dünyagörüşü istiqamətlərinə malikdirlər. "Kilsə bölgüsü" anlayışı ənənəvi olaraq mənfi olaraq xarakterizə olunur. Bununla birlikdə kilsədə tamamilə obyektiv bir müsbət hal kimi qiymətləndirilə bilər. "Kilsənin vəhdəti nədir?" Teoloji izahı ilə əlaqədar burada bəzi dəqiqləşdirmələr edilməlidir. Bir dogmatik baxımdan, Xristian Kilsəsinə "Məsihin mistik bədəni" kimi baxılır. Digər tərəfdən, kilsə "... Məsihə iman edənlərin qurulmuş bir cəmiyyətidir." Dinin fəlsəfəsi və sosiologiyasında kilsə təsdiq edilmiş bir din, dogma, sosial doktrina, dini etiqad və institusionallığı özündə cəmləşdirən bir sosial-mədəni bir fenomen kimi müəyyən edilmişdir. təşkilati alt quruluşlar. Kilsə müxtəliflikdə birlikdir. Bu müxtəliflik ilk növbədə mövcud böyük ərazilərdə ifadə olunur. Bu, pravoslavlığa, katolikliyə, protestantlığa aiddir. Bu bölgü mənfi bir hadisə kimi qiymətləndirilir. İstiqamətlər artıq bir mərkəz və bir tabeçiliyə sahib deyil. Hər bir məzhəb, daha çox olduğu, az olduğu yerlərdə, mərkəzləri ilə liderləri olan bölmələr var. Bu bölgülərin əksəriyyəti protestantlıqdadır. Daha az pravoslavlıqda, katoliklikdə isə çox azdır.

Pravoslavlığa gəlincə, mənşəyi apostol dövrlərinə gedən müsbət qiymətləndirilmiş yurisdiksiyal bölgülər var. Bunlar coğrafi və ya ərazi, qismən milli prinsiplərə əsaslanır. Bunlar öz pratomlarına sahib olan avtosefali yerli kilsələrdir. Və bu universal pravoslavlığın birliyinə zidd deyil. Beləliklə, müasir pravoslavlıqda, bu yanaşma və prinsiplər əsasında dörd növ bölmək olar.

Birinci növ, on beş yerli otoksefal pravoslav kilsələrini özündə cəmləşdirən Ekumenik və ya Dünya Pravoslavlığıdır. Onlara Cyriarchal, ya da Ana kilsələri deyilir. Onları birləşdirən ən vacib xüsusiyyət, hamısının yalnız namazda deyil, həm də çox vacib olan Eucharistic birlikdədir. Bir kilsənin və ya digərinin hər hansı bir nümayəndəsi başqa bir Cyriarchal kilsədə Müqəddəs Hədiyyə ilə ünsiyyət qura bilər. Rus Pravoslav Kilsəsinin qəbul etdiyi bütün bu kilsələrin siyahısı (diptych) var. İçindəki ilk yer Konstantinopol kilsəsidir. Beşincisi Rus Pravoslav Kilsəsidir. Amerikadakı Pravoslav Avtossefali Kilsəsi tərəfindən tamamlanır.

Yurisdiksiyal bölgülərin öz prinsiplərinə sahib olduğu görüldü. Pravoslavlığın mövcudluğu dövründə yeni yurisdiksiyalar və ya avtosefal yerli kilsələr yarandı. Ancaq müstəqillik iddiaları pravoslavlıqda çox ciddi bir problemdir. Yeni avtossefaliya, bir qayda olaraq, ya Ekumenik Şuralarda, ya da Sıarxiya Kilsəsinin təriflərinə uyğun olaraq təsdiq edildi. Bu sərəncam yeni yaranan kilsənin qalanlarla birlikdə olmasına imkan verdi. Əks təqdirdə, müəyyən edilmiş təriflər olmadan müstəqilliyini elan etmişsə, o, statusa görə, St. Böyük Bazil, "icazəsiz bir yığıncaq" və ya "parçalanma".

Bəzi yerli kilsələrə geniş və ya böyük dərəcədə məhdud hüquqları olan muxtar kilsələr daxildir - Sinay - Qüdsün bir hissəsi, Finlandiya - Konstantinopol, Yapon, Ukrayna, Belarusiya, Moldaviya və bir sıra digərləri - Rus Pravoslav Kilsəsi - Moskva Patriarxlığı. Tez-tez özünü idarəetmə, Müqəddəs Sinod var. Lakin onların primodu otosefali kilsə tərəfindən təsdiqlənib.

Ekumenik pravoslavlıqdan əlavə, Chalsedonda keçirilən IV Ekumenik Şuradan (556) sonra yaranan qədim Şərq kilsələri - Assuriya, Koptik, Syro-Malabar və başqaları var. Bu kilsələrə Nonhalkedon adı verildi. Bunlar bu tipologiyaya daxil edilməyib və analiz olunmur, çünki Ekumenik Pravoslavlıqdan uzaqlaşmaq, kilsələri onlarla Eucharistic ünsiyyəti olmayan. Eyni səbəbdən, Uniate adlanan kilsələr bu tipologiyaya daxil edilmir. Bunlardan bəziləri dünyada var. Rusiya imperiyasının ərazisində onlardan biri Yunan Katolik Kilsəsi adlandırıldı. Rus Pravoslav Kilsəsi strukturlarının bir hissəsi ondan ayrıldıqdan sonra 16-cı əsrə, Roma Katolik Kilsəsi ilə ittifaq (birlik) bağlayaraq Papaya - Papaya itaət etməyə başladı. Beləliklə, ilk bölmə Rus Pravoslavlığında baş verdi, bu da katoliklik ilə əlaqəni ağırlaşdırdı. Uzun müddət Yunan Katolik Kilsəsi pravoslav ənənəsini liturgik və kanonik praktikada qoruyub saxlamış, eyni zamanda Roma Katolik Kilsəsinə xas olan şeylərin çoxunu özündə cəmləşdirmişdir.

İkinci növə paralel kilsələr və icmalar daxildir. Yerli Kilsənin yurisdiksiyasını tərk edirlər, ancaq başqa birinə qəbul olunurlar. Çox vaxt bu paralel vəziyyət müvəqqətidir. Bununla birlikdə, Cyararchal kilsəsinin nümayəndələri onları sismatik adlandırmağa başlayır. Digər Yerli Kilsənin rəsmi olaraq tanıması və öz yurisdiksiyası altında qəbul etməsi nadir deyil. Onları "yayma" da adlandırmaq olar. Bu cür quruluşlar Yerli Kilsələr arasındakı çəkişməyə səbəb və səbəb olan bir çox problemə səbəb olur. Misal olaraq, Estoniyadakı bəzi icmaların, son 10 ildə Moskva Patriarxlığından Konstantinopolun tərkibinə keçən Sourozh eparesinin (İngiltərə) icmalarının adlarını çəkə bilərik. Gürcüstan Pravoslav Kilsəsi ilə yurisdiksiyalı əlaqəsini itirən Suxum-Abxaziya yeparxiyası bu tip sayıla bilər. Yeparxiya ondan müstəqil olmağa meyllidir. Latviya Pravoslav Kilsəsinin, Moskva Patriarxlığının bəzi icmaları bu növə keçmək ərəfəsindədir. Latviyada, bəzi din xadimləri və laiti, həmçinin millətçi dairələrin nümayəndələri tərəfindən dəstəklənən nəzərə çarpan bir istək var ki, 1-dən 2-ci Dünya Müharibələrinə qədər müstəqil bir kilsə kimi mövcud olmuş Latviya Pravoslav Kilsəsinin dirçəldilməsini istəyir.

Üçüncü növə, müxtəlif səbəblərə, səbəblərə və şərtlərə görə bir anda və ya digərində Cyriarchal kilsələrdən uzaqlaşan quruluşlar daxildir. Ayrılıqda olan bu quruluşlara şizmlər, bəzən də təriqətlər deyilir. Onların yurisdiksiyaya tabe olmamaları, yəni. müstəqil olaraq mövcuddur, öz rəhbərliyi və öz mərkəzi var. Rusiya dövlətində, vicdan azadlığı haqqında qanunvericilik əsasında, digər dini cəmiyyətlər kimi, "dini birlik" anlayışı ilə müəyyən edilir. Xüsusi kilsə terminologiyası əsasında, pravoslavlıqda mövcud olan ənənəvi təriflər vasitəsilə müəyyən edilə bilər: kilsələr, yeparxiyalar, icmalar, qruplar. Onların öz alt quruluşları ola bilər və edə bilər, yəni: qardaşlıq, monastır, təhsil müəssisələri, istehsal atelyesi və kütləvi informasiya vasitələri (nəşriyyatlar, dövri nəşrlər və internet saytları). Bu növ son zamanlarda bəzi din sosioloqları və kilsə dairələrinin nümayəndələri tərəfindən "alternativ pravoslavlıq" anlayışı ilə təyin edilmişdir.

Alternativliyin mənşəyi xristianlığın qədim dövrünə gedib çıxır. Müəyyən dərəcədə, o dövrdə mövcud olan, çoxlarının tanıdığı xristianlığa zidd olan fikirləri buna aid etmək mümkündür. Müəyyən sayda tərəfdarları varsa, bir təriqət adını almış bidət adını aldılar. Həvari Pavel sosial şərti və eyni zamanda kilsə doktrinasını təsdiqləmə prosesinin ziddiyyətli mahiyyətini dərk edərək yazırdı: "Aranızda fikir ayrılıqları olmalıdır ki, aranızda bacarıqlılar ortaya çıxsın." Alternativ çox sayda olan müxtəlif struktur birləşmələrində özünü büruzə verdi. Bəziləri ortaya çıxdı və on illərlə, yüz illərlə davam etdi, bundan sonra yox oldu; başqaları dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. XX ildə - n. XXI əsrlər yeni alternativ birliklər meydana çıxır. Alternativ pravoslavlığın quruluşları iki ortaq cəhətə malikdir: Nicene-Constantinopol Creed'in tanınması və mütləq müstəqilliyi. Onların mövcudluğu təcrübəsi göstərir ki, çoxları ecumenical pravoslav kilsələri və hökumət ilə, eləcə də bir-biri ilə çox çətin münasibətdədirlər.

Bu birliklərə xas olan ümumi cəhətləri tanımaqda onlarda olan özəllikləri də qeyd etmək lazımdır. Yerli Kilsələrə, yəni qanuni, rəsmi olaraq tanınan ekumenik ortodoksiyaya münasibətdə alternativ pravoslavlığın quruluşları müxalifətdədir. Onların nümayəndələri dindar bir müxalif olaraq təyin olunur. Onların müxalifəti təsdiq edilmiş bəzi dogmatik mövqelərə, təlimlərə, o cümlədən sosial, rituallara (dini əməllərə) və iyerarxiyanın təşkilati cəhətlərinə - institusionalizmə münasibətdə nəzərə çarpır. Beləliklə, alternativ pravoslavlığa müxtəlif səbəblərdən - dogmatik, kilsə-kanonik, sosial, ictimai-siyasi və nizam-intizamlı, ekumenik pravoslavlıq heç bir avtossefal yerli kilsələrin yurisdiksiyasına daxil olmayan kilonları, icmalar və qruplar daxildir. eucharistic birlik, onlara münasibətdə "alternativ" təmsil edin. Bu, pravoslavlıqda bu tip birliyin əsas meyarlarından biridir.

Dünyadakı alternativ pravoslavlıq tərəfdarlarının ümumi sayı bir neçə milyona çatır. Onların icmalarında izləyicilərin sayı da azdır - bir neçə nəfərdən bir neçə yüzə qədər.

Hal-hazırda Rusiyada, yaxın xaricdə - Moldovada və xüsusən də Ukraynada kilsələr və alternativ pravoslav icmalar geniş yayılmışdır. Bunlar keçmiş Yuqoslaviyada, Yunanıstanda və Amerika qitəsində də yaygındır. Pravoslavlığın bu üçüncü növündə, yuxarıda göstərilən metodologiya əsasında əsas meyar və daxil olan birliklərin bölgüsünün coğrafiyasını, dəyişən dini praktikaya münasibətini, diqqətlərini müəyyən doktrinal müddəalara yönəltmək üçün yeddi alt növünü ayırmaq olar. Hər bir alt növə xas olan xüsusiyyətləri açıq şəkildə ifadə edirlər və konseptual təyinetmə meyarları da fərqlidir. Ancaq bəzi alt növlərin meyarları mütləq olmamalıdır. Bir alt növdə əsas olan bir meyar qismən digərində özünü göstərə bilər.

Birinci alt növ islahat əvvəli dərnəklərdir. Bunlara Yerli Kilsənin iyerarxiyası tərəfindən aparılan islahatlardan sonra əvvəlki vəziyyətini saxlayan sırf ənənəvi quruluşlar daxildir. Bunlara Rusiyanın qədim pravoslav xristianları daxildir (ənənəyə görə, onları ən çox Qoca imanlılar adlandırırlar). Patriarx Nikonun tətbiq etdiyi islahatlarla razılaşmadılar, onlara qarşı çıxdılar və ortaya qədər mövcud olan Rus Pravoslavlığının ənənələrinə riayət etməyə başladılar. XVII əsr 1924-cü ildə Yunan Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi tərəfindən həyata keçirilən təqvim islahatını (yeni bir üsluba keçid) qəbul etməyən Yunanıstanın köhnə təqvim kilsələri eyni alt tipə aid edilməlidir. digər ölkələrə miqrasiya qədər yaşayış.

Köhnə Möminlərin kilsələr, sözlər və şayiələr adlandırdıqları öz bölmələri var. Köhnə təqvimçilər ayrıca kilsələrə bölünürdü, onların sayı 12-yə çatır.

İkinci alt növ - immiqrasiya birlikləridir. Buraya nümayəndələri müxtəlif səbəblərdən vətənlərini tərk etmək məcburiyyətində qalan strukturlar daxildir. Dünyada onlarla oxşar kilsə, yeparxiya, vicariates və icma var. Görünüşlərinin səbəbi ən çox bu və ya digər dövlətin mövcud daxili ictimai-siyasi vəziyyətində və qismən Yerli Kilsələrdə yaranan iğtişaş və kəskin dəyişikliklərdə olur. Məsələn, İngiltərədə XI əsrə qədər pravoslavlıq mövcud idi, yəni. bölünməmiş xristianlıq. Əsrin ikinci yarısından bəri onun dağılması baş verir. XX əsrin ortalarında Sourozh şəhərindəki Metropolitan Anthony (Bloom) səyləri sayəsində ortodoks kilsələri yenidən quruldu və quruldu. Fransada 1917-ci ilin oktyabrından sonra Rusiyadan gələn mühacirlərin dalğası əhəmiyyətli idi, bunun nəticəsində bir çox pravoslav kilsəsi də meydana çıxdı. Beləliklə, bu alt növün tərtibində və təsvirində mədəni, sivilizasiya və geosiyasi yanaşma həyata keçirilir. Həm də meyarlardan biri kimi müəyyən edilə bilər.

Artıq 1917-ci ilin oktyabrından əvvəl, Rusiya imperiyasından olan pravoslav xristianların bu cür icmaları Avropa, Amerika və Kanadada meydana gəlirdi. Sonradan Rusiyadan köç edən bir neçə dalğa meydana gəldi. Onlardan birində Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi 1920-ci illərdə yaranmış və sonradan otuzdan çox ölkəyə yayılmışdır. Bu kilsə də Rus Pravoslavlığının sırf ənənəvi birliklərinə aid edilməlidir. Bu mənada, Köhnə Mömin kilsələri ilə də müqayisə edilir. 80 il ərzində özünü Rus Pravoslav Kilsəsinin bir hissəsi hesab edirdi, lakin aralarında Eucharistic birlik yox idi. Birləşmə 2007-ci ilin may ayında baş tutdu. Son vaxtlara qədər serblərin dağılmasında xaricdə bir kilsə var idi, lakin 1990-cı ildə də birləşdi. İndi belə quruluşlara Amerikadakı Müstəqil Bolqarıstan Yeparxiyası, Amerikanın Rumın Pravoslav Episkopiyası, Muxtar Ukrayna Pravoslavı daxildir. Amerikadakı kilsə, Avstraliyada, Amerikada, Rumıniyada qədim pravoslav xristianların bəzi icmaları (burada Lipovanlar deyilirdi).

Üçüncü alt növ əsl pravoslav birliklərdir. Rusiyada, 1920-ci illərdə ortaya çıxdılar. Onların ortaya çıxması "sergiyanlığın" rədd edilməsi ilə əlaqədardır, burada rəsmi kilsənin yaranan Sovet allahsız dövlətinə yeni münasibəti öz ifadəsini tapdı. Bu yeni sosial mövqe, 1927-ci ildə Patriarxal taxtın deputatı Locum Tenens'in müavini Metropolitan Sergius (Stragorodsky) tərəfindən verilmiş "Bəyannaməsində" ifadə edildi. Yaranan "əsl pravoslavlıq" nümayəndələri tərəfindən təmsil olunan müxalifət, yeni hakimiyyətlərə qarşı bu münasibəti qəbuledilməz və ənənəvi pravoslavlıqdan uzaq hesab etdi. Artıq 1920-ci illərdə yeraltı bir kilsə meydana gəldi. Sonradan həqiqi pravoslav icmalar da oradakı təqiblərdən qaçmalı oldular. Beləliklə, bir çox həqiqi pravoslav quruluş ikinci bir ad aldı - Catacomb Kilsələri. Onların içərisində "əsl pravoslavlıq" nümayəndələri var idi. Bu müstəqil, bəzən bir-biri ilə əlaqəli olmayan bir neçə onlarla var idi. 80 - 90-cı illərin axırına qədər mövcud idilər. Bəziləri metrodan çıxıb qanuni fəaliyyət göstərirlər. Bəzi kilsələr Rusiya Federasiyasının Ədliyyə Nazirliyinin orqanlarında qeydiyyata alınıb, digərləri isə keçmiş katakomb vəziyyətini saxlayıblar. Bir neçə həqiqi pravoslav kilsəsindən Pravoslav Rus Kilsəsi - TOC fərqlənir. Onun lideri Metropolitan Raphael (Prokofiev) Həqiqi Pravoslav Kilsələrini birləşdirməyə çalışır. Göründüyü kimi, bu proses çətinliklə gedir və Böyükşəhər istədiyi qədər müvəffəq deyil. Bu alt növün nümayəndələri Rus Pravoslavlığının ənənələrinə də əməl edirlər.

Dördüncü alt növü katakomb dərnəkləridir. Buraya, nümayəndələri iman zülmü səbəbindən dini fəaliyyətlərini gizli, gözüaçıq bir şəkildə həyata keçirməyə məcbur edilən kilsələr, icmalar və qruplar daxildir. Xristianlar, pravoslav xristianlar da dünyanın bir çox yerində və dövlətlərində: İslam dövlətlərində, Latın Amerikasında, Bolqarıstanda və Balkan yarımadasının digər dövlətlərində, Çində bir katakombalı vəziyyətdə qalmalı oldular.

Rusiyada, 1917-ci ilin oktyabrından sonra dindarlara qarşı zülm də başladı, pravoslavlıqda katakomb kilsələri və ya yeraltı kilsə yaradıldı. Bu kilsələrin orijinallığı təkcə gizli varlıqlarında deyil, həm də liderlərinin formalaşmış dünyagörüşündə və adi ləyaqətdə olur. Yeraltı kilsə dini ilə mübarizə aparan dünyəvi hakimiyyətlərə, eləcə də rəsmi kilsənin müxalifətinə qarşı bir növ müqavimətə çevrildi.

Təqiblərin sona çatması ilə möminlər katakombalı vəziyyətdən çıxır və fəaliyyətlərini təqib qorxusu olmadan qanuni, açıq şəkildə həyata keçirirlər.

Beşinci alt növ otosefal dərnəklərdir. Bunlara həm Rusiyada, həm də digər xarici ölkələrdə mövcud olan sözdə kilsələr daxildir. Bəziləri öz adlarında otosefalizmi göstərmir, ancaq iddia edirlər. Dünyada onlarla belə kilsələr mövcuddur, onların sayı XX əsrin 90-cı illərinin əvvəllərinə qədər mövcud olmuş dövlətlərin ictimai-siyasi vəziyyətinə görə artmışdır. Bu, xüsusilə SSRİ və Yuqoslaviyanın dağılması ilə əlaqədardır. Rusiyada Rus Pravoslav Muxtar Kilsəsi belə birləşmələrin arasından fərqlənir. Hazırda tamamilə müstəqildir və Vladimir vilayətinin Suzdal şəhərində bir mərkəzə sahibdir. "Avtonom" anlayışı xaricdəki Rus Kilsəsi ilə yurisdiksional əlaqələrdə olduğu dövrdən bəri qorunub saxlanılır. Bolqar Avtossefali Kilsəsi müstəqil olaraq qədim dövrlərdən - Makedoniyalı, bu yaxınlarda Monteneqro Kilsəsindən ibarətdir. Avtossefalist fikirlər Ukraynada çoxdan mövcuddur. Burada mövcud kilsələrin birləşməsinə əsaslanan ümumi bir otoksefal kilsə yaratmaq meyli güclənir.

Altıncı alt növ apokaliptik birliklərdir. Onun quruluşlarında, dünyanın sonunu, son qiyaməti gözləmək əhval-ruhiyyəsi açıq şəkildə ifadə olunur. Adı ilə bəzi quruluşlara "apokaliptik" anlayışı və İsa Məsihin sevimli şagirdi, Əhdi Yəhya İlahiyyatçı, Əhdi-Cədidin "İlahiyyatçının vəhyi və ya Apokalipsis" peyğəmbərlik kitabını yazan adı daxildir. Bunlara daxildir: Məsihin Apokaliptik Kilsəsi, İlahiyyatçının Yəhya Vəhyinin Həqiqi Pravoslav Kilsəsi, İlahiyyatçı Yəhyanın Səmavi Şərq Kilsəsi, Yəhya İlahiyyatçının Ümumdünya Kilsəsi. Bu alt növdə tərəfdarları lider və ya xarizmatik bir şəxsin güclü təsiri altında olan bir çox cəmiyyət var. Ondan apokaliptik əhval-ruhiyyəyə, İsa Məsihin ikinci gəlişinin gərgin gözləməsinə yoluxurlar. Buraya populyar olaraq "Penza məhbusları" adlandırılan qrup da daxildir. Ötən ilin noyabr ayında Rusiya, Penza bölgəsinin Poganovka kəndində baş verən bir hadisə ilə sarsıldı, burada özlərini həqiqi pravoslav adlandıran icma üzvləri son qiyaməti gözləyən qazıntıya sığındılar.

Yeddinci alt növü təmir dərnəkləridir. Əvvəlki növlər "pravoslavlığın tərəfdarları" nın əksəriyyətinin cəmləşdiyi və sağ qanadın adlandırıldığı ənənəvi kimi səciyyələnirsə, onda bu növə qondarma mütərəqqi, lakin artıq sol qanad daxildir. Bu birliklərdə ümumi tendensiyada müşahidə olunan xüsusiyyətlər - liberal xristianlıq aydın şəkildə ifadə olunur. Bu alt növün birləşmələrində protestantizm, modernləşdirilmiş katoliklik və pravoslav ənənəsində görünən bir çox yaxınlaşma var. Burada müasir Rus Pravoslaviyasındakı yeniləmə meylləri haqqında danışmaq lazımdır (əlavə qeyd olaraq qeyd etməliyəm ki, bu alt növün birləşmələrinin adı 1920-ci illərin - 20-ci əsrin 40-cı illərinin ortaları Rusiyada deyilən Renovasiya ilə qarışdırılmamalıdır). Hələ bu cür birliklər çox deyil. Bunlara 90-cı illərdə yaranan Allah Anasının Suveren Pravoslav Kilsəsi daxildir. keçən əsr. Bununla, bir tərəfdən, xristian kilsəsi üzvləri arasındakı münasibətlərdə qeyri-ixtiyari və sadəliyin olduğu xristianlığa qayıtmaq üçün nəzərə çarpan bir arzu var. Digər tərəfdən, Allahın Anasının dini kilsədə güclü inkişaf etmişdir - nəinki onun simvolu olan nişanlar hörmətlə qarşılanır, həm də heykəllər (katoliklikdə olduğu kimi). Müqəddəs mətnlərə, kilsənin baş yepiskopu Yəhya (Bereslavski) görə ona verilən Allahın anasının ayələri daxildir. Laity üçün kilsədə bir çox cəhətdən həm pravoslavlığın özü, həm də katoliklik və protestantizm kateqizmlərindən fərqli olaraq "Suveren katexizm" adlanan xüsusi bir katexizm tərtib edilmişdir. Kilsə tərəfindən nəşr olunan ədəbiyyatda dünyaya, insanla bağlı orijinal görüşlər təqdim olunur, Müqəddəs Yazıdakı bəzi mətnlər germenevtik olaraq öz yolu ilə şərh olunur və şərh olunur, habelə dünyanın sonu, cəhənnəm və cənnət haqqında dogmatik müddəalar var. Liturgiya ənənəvi pravoslavlıqdan da fərqlidir. Kilsə əsasən Müqəddəs John Chrysostom və Great Bazilin liturgical ayinlərindən uzaqlaşdı. Müasir rus dilində səsləndirilir və yalnız nəğmələrlə deyil, həm də elektron musiqi ilə müşayiət olunur. Liturgiya zamanı ümumi bir etiraf keçirilir. Kanonik praktikada dünyada monastizmə icazə verilir. İkon boyası, eyni zamanda ənənəvi pravoslavlığa xas olmayan bir çox mövzunun ortaya çıxdığı üslubda da bənzərsizdir. Bu alt növə, Apostol Pravoslav Kilsəsinin (Qərb Sankt-Peterburqda, Taqanroqda, Berndə və Vilnüsdə) Qərb ritualına aid icmalar da daxildir.

Dördüncü növə, əksəriyyəti artıq birləşməyən və ya ayrı-ayrı tərəfdarlar bir sıra yerlərdə yaşayan tarixi təriqətçiliyə aid edilə bilər. Bunlar, xüsusən Rusiyada 18-ci əsrdən bəri yaranan quruluşlardır. Sovet dövrünə qədər davam etdi. Bunlara mənəvi xristianların icmaları daxildir - Khlysty (şalopoots, Novokhlysty, mənəvi xristian yönümlü mormonlar, ruhani İsrailin yeni birliyi), eunuchs, Malevanlar; pravoslavlıqdan ayrılan digər icmalar kimi - İohannitlər, İnnokentievitlər, İmiaslavtsy, Nikolaevitlər və s.

Beləliklə, pravoslavlıqda kilsə bölgüsünün bütün müxtəlifliyini inkişaf etdirilmiş metodoloji prinsiplər əsasında və konfessional və dünyəvi tədqiqatçıların əsərlərində təsnifatların əvvəlki təcrübəsini nəzərə alaraq öyrənmək nəticəsində dörd növ icma ayırd edilə bilər: birinci - ənənəvi olaraq adlandırılan kanonik adlandırılan Ekumenik Pravoslaviyanın yerli kilsələri; ikinci - paralel quruluşlar; üçüncüsü, yeddi alt növdən ibarət alternativ pravoslav birliyidir - islahatdan əvvəlki, mühacir, əsl pravoslav, katakomb, otosefali, apokaliptik, yeniləmə; nəhayət, dördüncü növ tarixi məzhəbçilikdir.

Qeydlər

• Bella R. Din sosiologiyası // Amerika sosiologiyası. M., 1972; Weber M. protestant etikası və "kapitalizm ruhu" // İzbr. manuf. M., 1990; Weber M. Din sosiologiyası // M.Veberin din və ideologiya sosiologiyası ilə bağlı əsərləri. M., 1985; Hegel G.V.F. Din fəlsəfəsi. 2 cilddə. M., 1975; Mueller M. Din elminə giriş. M., 2002; Feuerbach L. Dinin mahiyyətinə dair mühazirələr // 2 cilddə seçilmiş fəlsəfi əsərlər. M., 1955; Chantepie de la Sausset Illustrated Dinlər Tarixi 2 cilddə, 2-ci ed. Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastırı, 1992.
• Dent O. Kilsəsi - Dini qrupların təsvirində təriqət tipologiyaları // Avstraliya və Yeni Zelandiya Sosiologiya jurnalı. - 1970. - cild. 6. - P. 10 - 27; Troeltsch E. Xristian kilsələrinin sosial təlimi, trans. Olive Wyon tərəfindən. - N.Y .: Harper & Brothers, 1960: İki cilddə.
• Zabiyako A.P., Trofimova Z.P. Din tarixində tədqiqatın metodoloji prinsipləri // Ümumi dinşünaslığa giriş; Krasnikov A.N. Klassik dini tədqiqatların metodologiyası. Blagoveshchensk: "Dini Tədqiqatlar" jurnalının kitabxanası, 2004; Mitroxin L.N. Din fəlsəfəsi: Marksın mirasını şərh etmək təcrübəsi. M., 1993; Mitroxin L.N. Din və mədəniyyət (fəlsəfi oçerklər). M., 2000; Dinin öyrənilməsinin fəlsəfi və metodoloji problemləri (28-29 oktyabr 2003-cü il tarixli konfrans). M .: RAGS, 2004; Yablokov I.N. Din sosiologiyasının metodoloji problemləri. M., 1972.
• http://www.hierarchy.religare.ru/
• http://mission-center.com/inside..html?pid\u003d1132693728213971
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm
• Robertson R. Şərq xristian kilsələri. Kilsə tarixi arayışı. SPb., 1999.
• Eyni yerdə. 124-cü səhifə.
• Puçkov P.İ., Kozmina O.E. Müasir dünyanın dinləri. M., 1998. Daha geniş şərhlər və dinlərin təsnifatı ilə bağlı xüsusi bir məqalə ilə "Millətlər və Dünyanın Dinləri" saytında təqdim edilmişdir - http://cbook.ru/pe People/index/welcome.shtml
• Puçkov P.İ., Kozmina O.E. Müasir dünyanın dinləri. M., 1998. 5.
• 2 cilddə tam pravoslav teoloji ensiklopedik lüğət. T. II. M., 1992. 2330.

4. Kilsə təriqətləri: Rus Pravoslav Kilsəsinin "hasarın arxasında" pravoslav təşkilatlar.

Rus Pravoslav Kilsəsi (ROC) şübhəsiz ki, ölkəmizdəki ən böyük pravoslav təşkilatıdır. Ancaq bununla yanaşı, uzun müddət Rusiya İmperiyasında, SSRİ-də və müasir Rusiyada ROC çərçivəsində xaricdə tarixən Rus Pravoslav Kilsəsi ilə əlaqəli olan digər Pravoslav təşkilatlar fəaliyyət göstərdilər və fəaliyyətlərini davam etdirdilər. Bu təşkilatların ortaya çıxması zaman-zaman rus cəmiyyətində yaranan və Rus Pravoslav Kilsəsini öz orbitlərinə aparan dərin toqquşmalarla əlaqələndirilir.

Rus Pravoslav Kilsəsi var olduğu 17-ci əsrin ortalarında yaşadığı ən əhəmiyyətli şok parçalanmaq.Dini ədəbiyyatda bir nizam Rus Pravoslav Kilsəsindən ayrılmasına səbəb olan bir dini və ictimai hərəkat olaraq başa düşülür Qoca möminlər.

Düşüncənin səbəbi Çar Aleksey Mixayloviç və Patriarx Nikonun təşəbbüsü ilə, liturgik kitabların Yunan modellərinə görə düzəldilməsi və kilsə xidmətlərində vahidliyin yaradılması məqsədi daşıyan islahat idi. Bu islahatın əsası belə idi: Kiyevdə qədim dilləri və qrammatikanı öyrənə bilən bir ruhani məktəb açılmışdır. Bu "məktəbin" bir neçə şagirdinə o dövrdə yeganə dövlət mətbəəsi olan Moskva Mətbəəsində liturgiya kitablarının çapına icazə verildi. Vəzifə səlahiyyətləri ilə çap edilmiş kitabların əl ilə yazılmış və çap olunmuş mətnlərini müqayisə edərək, çap olunmuş nəşrlərin qənaətbəxş olmadığını, əlyazmaların uyğunsuzluqlarla dolu olduğunu gördülər. və monoton bir mətn - Yunan orijinallığına müraciət etmək lazım idi. Yunanları və Yunan orijinalı yazdıq, müqayisə etməyə başladıq və tərcümədə səhvlərə və yazıçı siyahıyaalmalarına əlavə olaraq rus kitablarında milli ritual xüsusiyyətlərinə uyğun orijinal rus qoşmalarını qeyd etdik.

Bu yaxınlarda patriarx vəzifəsinə seçilən Nikon şəxsən patriarxal kitabxanaya getdi və ən yaxşı şəkildə Moskva mətbuatının kitablarını oradakı qədim yunan əlyazmaları ilə toplayaraq fikir ayrılıqlarının mövcudluğuna əmin oldu. Bu kafedralda Yerli Şuranı çağırdı, liturgiya kitablarına və liturgiya praktikasına lazımi dəyişikliklər edildi. Bu dəyişikliklər pravoslav doktrinası və kult üçün əhəmiyyətsiz idi, yəni pravoslavlığın təməllərinə, onun dogmatikasına və rəvayətlərinə təsir etmədi, lakin bəzi qrammatik və dini yeniliklərə aid idi. "İsa" yerinə "İsa" yazmağa başladılar, əvəzinə "müğənnilər" - "müğənnilər" və s. Xaçın iki barmağının işarəsi üç barmaq işarəsi ilə əvəz olundu, səkkizguşəli xaç dörd barmaqlıq kimi qəbul edildi. Yerə yaylar bel yayları ilə əvəz edildi, xidmət zamanı hərəkət istiqaməti dəyişdirildi ("duzlama").

Ancaq bu dəyişikliklər çox böyük nəticələrə səbəb oldu. Bütün Rusiya cəmiyyəti köhnə və yeni inanc tərəfdarlarına bölündü. Bu parçalanmanın həm ideoloji, həm də ictimai-siyasi səbəbləri var idi. "Köhnə iman" tərəfdarları, "köhnə ayin", Rus Pravoslavlığının şəxsiyyətini, digər pravoslav kilsələrindən üstünlüyünü, o cümlədən onun keçmiş nəsli - Konstantinopolu, 1481-ci ildə Roma Katolik Kilsəsi ilə Florensiya Birliyini bağladığı fikirlərini müdafiə etdilər. bidətə düşdü. Köhnə Möminlərin nöqteyi-nəzərindən Yunan liturgik kitabları Rus Kilsəsi üçün nümunə deyildir. Orada nə yazıldığını heç bilmirsən. Öz həqiqi, rus pravoslav inancımız var. Və yeniliklə mübarizəyə qalxdılar.

İslahat əleyhdarları 1666-1667-ci illərdə Yerli Şurada kilsə lənətinə - anatemaya məhkum edildi. O vaxtdan bəri onlar ağır repressiyalara məruz qaldılar. Təqiblərdən qaçaraq "köhnə inanc" ın müdafiəçiləri şimalın, Volqa bölgəsinin, Sibirin və Rusiyanın cənubundakı ucqar yerlərinə qaçdılar. Etiraz edərək özlərini diri-diri yandırdılar. 1675-1695-ci illərdə 37 kollektiv özünü yandırma hadisəsi qeydə alınıb, bu müddət ərzində ən az 20 min nəfər ölüb. Köhnə İnananların ideoloji lideri, qurulan bir evin içində kollektiv özünü yandırma aktını da həyata keçirən Archpriest Avvakum idi.

Çar hökuməti tərəfindən edilən amansız repressiyalar, nəticədə Köhnə Möminlərin minlərlə tərəfdarı edam edildi, on minlərlə insan işgəncəyə məruz qaldı, həbs edildi və sürgün edildi, inanclarının ən qatı tərəfdarlarını sarsıtmadı. Mövcud hakimiyyətləri Dəccalın tərəfdarları olduqlarını elan etdilər və dünya ilə (qida, içki, dua və s.) Bütün ünsiyyətdən imtina etdilər, öz liturgiya təcrübələrini köhnə liturgiya kitablarına qurdular. Onların xronologiyası Petrindən əvvəlki dövrlərdən də qalıb.

Artıq 17-ci əsrin sonlarında Köhnə Möminlər iki əsas istiqamətə ayrıldı: kahinlər və bespopovtsy. Birincisi ilahi ibadət və mərasimlərdə kahinlərə ehtiyac duyduğunu, ikincisi isə “həqiqi ruhanilərin” mövcud olma ehtimalını rədd etdi, çünki onların fikrincə, Dəccal tərəfindən məhv edildi.

Popovtsy və bespopovtsy fərqləndi söz-söhbətlər: səlis keşiş, Pomor, Fedoseev, Filippov, gəzən, Spassov, Belokrinitsky iyerarxiyası və s. Bu söz-söhbətlər öz növbəsində çoxsaylı hala gəldi. razılıq.

1971-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasında anatema Köhnə Möminlərdən qaldırıldı və beləliklə Rus Pravoslav Kilsəsi ilə yaxınlaşmaq və birləşmək üçün kanonik şərtlər yaradıldı. Lakin bu proses başlamadı. Hamısı bəyannamələrlə başa çatdı. Hal-hazırda Rusiyada bir sıra müstəqil Köhnə Mömin kilsələri var. Popovtsy: Moskva və Bütün Rus Metropoliteninin rəhbərlik etdiyi Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsi (Böyükşəhər); Rus Qədim Pravoslav Kilsəsi (Archdiocese), Novozybsk, Moskva və Bütün Rusiya arxiyepiskopu rəhbərlik edir. Bespopovtsy: Pomorsky, Fedoseevsky, Filippovsky, Spassky, Chapel razılığı.

Rus Pravoslav Kilsəsinin təməlini sarsıdan digər mühüm hadisə Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabı idi. Müəyyən dərəcədə bu, dindarların kilsədən kütləvi şəkildə ayrılmasına kömək etdi və daxili parçalanmaya səbəb oldu. 1922-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsində güclü bir ideoloji, nəzəri, təşkilati bir cərəyan - yeniləşmə meydana gəldi.

Yeniləşmə üç əsas qruplaşmanı özündə cəmləşdirən müxtəlif bir hərəkat idi: arxiyepiskop Antonin (Granovski) başçılıq etdiyi "Yaşayış kilsəsi", "Kilsənin dirçəlişi" (rəhbərliyi V.D. Krasnitsky) və "Qədim Apostol Kilsəsinin İcmalar Birliyi" (rəhbərlik etmişdir) Mühafizəçi A.I.Vvedensky).) Yeni üzvlər bir neçə dəfə hərəkatlarını möhkəmləndirmək, vahid bir təşkilat yaratmaq üçün cəhdlər etdilər. Bu cəhdlərdən ən böyüyü, 1923-cü ilin mayında Pravoslav Kilsəsinin İkinci Ümumrusiya Yerli Şurasının çağırılması idi, bu da doktrinanın və ibadətin modernləşdirilməsinə və kilsənin Sovet hakimiyyəti ilə barışmasına yönəlmiş bir sıra vacib sənədlər qəbul etdi.

Yeniləşmə hərəkatının ideoloqları kilsə həyatının bütün aspektlərinə yenidən baxmağı özündə ehtiva edən geniş bir islahat proqramı irəli sürdülər: dogmalar, etika, liturgiya, kanon qanunu və s. ruhanilər tərəfindən istismarçı siniflərin maraqlarının qorunması və işçilərin və kəndlilərin mənafelərinin müdafiə mövqeyinə keçməsi üçün ideoloji zəmin yaradılması.

Yeniləşənlərin islahatçı səylərinin birbaşa əsaslandırılması "xristianlığın ləyaqəti və xristianların ləyaqətsizliyi" kimi tanınmış konsepsiya əsasında baş verdi. Bu anlayışa görə kilsə ilə ruhaniliyi fərqləndirmək lazımdır. "Rəbbin Kilsəsi" 1920-ci illərdə yeniləşmənin əsas ideoloqlarından olan AI Vvedensky yazır: "Müqəddəs və sarsılmazdır. Kilsə həmişə nisbi və bəzən səhv, müvəqqəti ... Kilsə ictimai bir orqanizmdir və buna görə qaçılmaz olaraq Kilsəyə düşür. "Müqəddəs kilsə" nin "kilsəlilik" tərəfindən vurulduğu dəqiqcə necə oldu? Yeniləşmənin ideoloqları xristianlığın müəyyən bir tarixi dövrün ictimai təşkilatları ilə əlaqələrinin konkret tarixi təhlili əsasında bu suala cavab axtarmadılar. Bunu möminlərə qızıl qəfəsdəki bir quş obrazından istifadə edərək məcazi və simvolik vasitələrin köməyi ilə izah etməyə çalışırlar. Vvedenskinin dediyinə görə, Məsih dünyaya ümumdünya sevgi ideyasını gətirdi, bu fikir, qarşısıalınmazlığı və cəlbediciliyi səbəbindən bütün dünyanı tez bir zamanda fəth etdi. Sevgi ideyasının daşıyıcısı - xristian kilsəsi böyük təsir bağışladı. Hakimiyyətdə olanlar bu təsirdən yararlanmaq, kilsəni öz müttəfiqinə çevirmək istədi. Şahzadələr, padşahlar, imperatorlar "qənimət, qızıl və gümüş, zərgərlik gətirirlər", hər şeyi kilsəyə bağışlayır, qübbələrini rəngləyirlər və burada bir qəfəsdədirlər. Zəncirlər və zəncirlər görünmür, amma metal və möhkəmdir ... Və Rəbbin quşu insanların əlinə düşdü və o, artıq böyük qanadlarını uça bilmədi, artıq dünyaya hakim ola bilməz və həqiqət sözünü dünyaya elan edə bilməz. " (Vvedensky A.I. Kilsə və inqilab. 1922. S. 8). Bu o deməkdirmi ki, kilsə bu qüvvələr tərəfindən əbədi olaraq quldur və artıq həqiqəti təbliğ etmək iqtidarındadır? Xeyr, pravoslav yepiskopu iddia edir ki, kilsə daima kilsə səmasında, yəni müqəddəslərə və salehlərə yanan və yanan o "rəhbər işıqlar" sayəsində əhəmiyyətli dərəcədə deformasiyaya uğramış, lakin müqəddəsliyini itirməmişdir. Hər zaman kilsədə vəziyyəti dəyişdirmək istəyən canlı qüvvələr var idi, amma əhəmiyyətsiz idilər. "Əksəriyyəti hər növ imperatorlardan və padşahlardan xidmət etməyə, xidmət etməyə və lütf qazanmağa başladı" (Kitab.)

İndi inqilab sayəsində köhnə dövlətçilik formaları dağıldıqda, kilsədən qızıl zəncirləri atıb Məsihin, müqəddəslərin və salehlərin verdiyi formada görünüşünü bərpa etməyin vaxtı gəldi. "Məsihin üzü ləkələnmiş, murdar öpüşləri ilə ləkələnmişdir", - yazır A. I. Vvedensky: "Bu insan çirkləri silməlidir. Kilsənin hər hansı bir saxtalaşdırılması ləğv edilməlidir. İncil ilk təmizliyi və gözəlliyi, aydın sadəliyi ilə görünməlidir. Kilsəni dövlətlə ittifaqla ləğv edən Bizansçılığın basqınları cəsarətli deyil, cəsarətlə sevilən bir əl ilə silinməlidir. Kilsəni azad etmək lazımdır. Kilsənin bütün xəzinələrini yenidən nəzərdən keçirmək və Tanrıda nə olduğunu və insan tinselinin nə olduğunu anlamaq lazımdır " (Kitab, səh 28).

1920-ci illərin Renovasiyaçı hərəkatının ən vacib xüsusiyyətlərindən biri də pravoslavlığın aydın bir ictimai yönləndirilməsidir. Yeniləşmə hərəkatının liderləri əvvəldən Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabını məmnuniyyətlə qarşıladılar və kilsə ilə dövlət arasındakı münasibətlərin bir çox spesifik problemlərinin həllində Sovet hökumətinin nümayəndələri ilə sıx əməkdaşlıq etdilər. Patriarx Tixonun başçılıq etdiyi rəsmi Rus Pravoslav Kilsəsinin elitasının anti-sovet hərəkətlərini qınadılar. "Kilsə xalqı sovet rejiminə qarşı axmaq və cinayətkar bir mübarizəyə başladı", deyə Archpriest Vvedensky yazdı. - Bu mübarizəni sona çatdırırıq. Hər kəsə açıq deyirik - işləyən insanların qaydalarına qarşı çıxa bilməzsiniz. Hər kəs çalışmalıdır ki, xarici həyatın həqiqətləri məhv olsun, varlı və kasıb olmasın, insanlar qardaş olsunlar. " Yeniləşənlər "müqəddəs kilsə" və "gizli kilsə" anlayışlarına uyğun olaraq kilsənin dövlətdən və məktəbdən kilsəyə ayrılması haqqında fərmanı "qızıl zəncirləri" məhv edən bir hərəkət kimi qəbul etdilər. “Dini şüur \u200b\u200büçün kilsənin dövlətdən ayrılması haqqında Fərman ən yaxşı, ən əziz arzuların reallaşdırılmasıdır. Kilsə kilsədir, Məsihin kilsəsidir və başqa heç bir şey yoxdur "dedi. A. I. Vvedensky.

Yeniləşmə ideoloqları vicdan azadlığı prinsipini əsaslandırmaq üçün bütöv bir arqumentasiya sistemi hazırlamışlar. Onların fikrincə, dövlətin dini olaraq qalmasını tələb edən dini tələblər fundamental olaraq qəbul edilə bilməz. Artıq sağlam din xadimləri tərəfindən mübahisə olunmayan sadə vicdan azadlığı prinsipinə görə, dövlət sırf dünyəvi olmalı, heç bir dini öhdəliyi ilə bağlanmamalıdır. Axı, vətəndaşların dini fikirləri müxtəlif ola bilər və dəyişə bilər və müasir bir dövlətdə dindar olmayan insanların müəyyən bir kadrları var. Dindarların bir dairəsinə qarşı həmişə birtərəfli olan dövlətçilik dini xarakteri ilə barışmaq çətindir. Dövlətin dini rəngi nə qədər yumşaq formada ifadə olunursa, dini dövlətdə tam bərabərlik yoxdur. Bu baxımdan dövlət ədaləti kilsənin dövlətdən ayrılması ideyasında əks olunur. Öz növbəsində, dövlətlə əlaqədən kənarda, kilsə daha da yaxşı yaşaya bilər, dəqiq olaraq mənəvi vəziyyəti və böyüməsi. Öz qurğularından ayrılan kilsə öz gücünü inkişaf etdirməli və sırf mənəvi bir nüfuz ilə nüfuzunu qorumalıdır (Titlinov B.V. Kilsə inqilab. M., 192 4. S. 111-118).

Sovet hökumətinin qətiyyətli dəstəyi Renovatizmi çətin vəziyyətdə qoyur: bu mövqe dinin siyasiləşməsinin, kilsə üçün fərqli bir "qızıl qəfəs" in yaradılması deməkdirmi? Yeniləşənlərə qarşı bu məzəmmət rəsmi pravoslav kilsəsinin ideoloqlarından gəldi. Bu məzəmmətə cavab olaraq Yeniləşmə hərəkatının liderləri təlim və fəaliyyətlərinin birbaşa siyasi istiqamətini inkar etdilər. "Biz mütərəqqi bir mənəvi hərəkatın nümayəndələriyik" deyərək Archpriest Vvedensky, "hər zaman hər hansı bir siyasətə qarşı mübarizə apardıq, çünki işimiz və siyasətimiz eynidir: Allaha və dünyaya sevgi ilə xidmət etmək və sevmək ... Kilsə dünyaya sevgi ilə xidmət edir. Siyasi oyuna qarışmamalı, ağ paltarını siyasi plakatlarla ləkələyə bilməz " (Vvedensky A. I. Kilsə və inqilab. P. 29). Ancaq eyni zamanda, siyasi yönümləri altında uyğun bir ideoloji təməl qoymaq vəzifəsi ilə üzləşdilər. Və çıxış yolu sosial tədris etiketleme yollarında tapıldı. Kilsə siyasi bir orqanizm deyil, Kilsə həyatdan kənarda yaşaya bilməz. Müasir həyat kapital və əmək arasında kəskin mübarizə ilə xarakterizə olunur. Belə şəraitdə kilsə nə etməlidir? Deyə bilər ki, siyasətə qarışmıram? Bir mənada bəli. Amma mənəvi həqiqətin bərqərar olması kilsənin ən vacib vəzifəsidir. Və burada, gördüyümüz kimi, Yeniləşmənin nümayəndələri formalaşır xristianlığın sosial etikası anlayışı, bu kilsəyə etik təlim çərçivəsində kənarda qalmaqla siyasətə girməyə imkan verir. Kapitalist, yeniləşənlərin ictimai etikası baxımından, İncil dilinə tərcümə olunur ki, Məsihə görə əbədi həyata miras qalmayan "varlı adam". "Proletariat" - Məsihin gəldiyini xilas etmək üçün daha az olan Lazarus. Kilsə artıq bu keçilməmiş, daha az qardaşlar üçün mütləq xilas yolunu tutmalıdır. Dini və mənəvi baxımdan kapitalizmin yalanını qınamalıdır.

O dövrün pravoslav ilahiyyatının əsas vəzifələrindən biri Yeniləşənlər tərəfindən Oktyabr Sosialist İnqilabının dini və mənəvi işıqlandırılması vəzifəsi kimi şərh edilmişdir. Oktyabr İnqilabının prinsiplərində erkən xristianlıq prinsiplərini görməmək mümkün olmadığından, kilsə ictimai yüksəlişin ədalətini dini olaraq qəbul edir və bu həqiqəti kilsə tərəfindən aktiv olaraq əldə edilə bilən vasitələrlə həyata keçirməlidir - bu Yeniləşmənin ictimai-siyasi inancıdır. Bu ruhda formalaşdı "Mərkəzi İcra Komitəsinə müraciət" II Ümumrusiya Yerli Şurasında.

Yeniləşmə hərəkatının inqilabi-demokratik fəaliyyəti pravoslav dindarları tərəfindən böyük rəğbətlə qarşılandı və əvvəlcə bu hərəkata ciddi dəstək verildi. 1922-ci ildə pravoslav kilsələrinin üçdə biri və 73 idarəçi yepiskopdan 37-si Yeniləşənlərə qoşuldu. Əlbəttə ki, hamı bunu səmimi şəkildə, ideoloji səbəblərə görə etmədi. Bir çox iyerarxlar, çox güman ki, fürsətçi mülahizələri rəhbər tutmuşdular. Bəziləri, çox güman ki, Yeniləşmə hərəkatını inqilabi Rusiyada Pravoslav Kilsəsini qorumaq üçün bir fürsət kimi qəbul etdilər.

Yeniləşmənin inkişafının apogeyi Pravoslav Kilsəsinin İkinci Ümumrusiya Yerli Şurası idi. Lakin Şuradan bir qədər sonra Renovasiyaçı hərəkat azalmağa başladı. Onsuz da məclisin özündə, teoloji və kanonik mövzularda uyğunsuzluqlar aşkar edildi Yeniləşənlərin məğlubiyyətinin əsas səbəbi, kütləvi dini şüurun təbiətinə uyğun olmayan pravoslavlığı modernləşdirmə həyata keçirməsidir. Bu da möminlərin kütləsindən ayrılmasına səbəb oldu. Patriarx Tixonun başçılıq etdiyi rəsmi kilsə, köhnə ənənələrə güvənərək qədim pravoslav kilsəsinin təlimlərinə sadiqliyini elan etdi. Yeniləmə icmaları 40-cı illərin ortalarına qədər davam etdi. A.I.Vvedenskinin ölümündən sonra (1945) Yeniləşmə hərəkatı mövcud olmağı dayandırdı.

Yeniləşən təriqət Rus Pravoslav Kilsəsinin ideologiyasını Sovet Rusiyasının yeni reallıqlarına uyğunlaşdırmaq istəyi ilə dilə gətirilmişsə, 1921-ci ildə kilsə mühacirətinin nümayəndələri tərəfindən qurulmuşdur Xaricdəki Rus Pravoslav KilsəsiMetropolitan Anthony (Khrapovitsky) başçılıq etdiyi (ROCOR) tamamilə əks məqsədlər qoydu. Rus Pravoslav Kilsəsi ilə Sovet dövləti arasındakı münasibətlərin normallaşmasına qarşı çıxdı. Bu, 1927-ci il tarixli Bəyannamədə patriarxal taxtın əngəlli adamı Sergius (Stragorodsky) tərəfindən elan edildi. Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsinin təşkilati qeydiyyatı Sremski Karlovtsy şəhərində (Yuqoslaviya) baş verdiyinə görə bu təşkilat "Karlovatskiy şismi" adını aldı.

Doktrina və dini baxımdan Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi ənənəvi pravoslavlıq çərçivəsində qaldı. Buna görə də ortodoksal pravoslav kilsəsi qaldı və qalır. Xüsusiyyəti, Moskvanın və bütün Rusiyanın Patriarxı ilə kanonik tabeçilikdən və Eucharistik birliyindən yaranması və öz idarəetmə quruluşlarının meydana gəlməsidir. Bu kilsənin başçısı Şərqi Amerikanın və Nyu-Yorkun Metropolitan Vitali (Ustinov). Yaşayış yeri Oordanville. Metropolitan Şurada püşkatma yolu ilə seçilir, 5 hakim yepiskopdan ibarət olan Sinodun köməyi ilə kilsəni idarə edir. Cəmi 12 yepiskop və 16 yeparxiya var. Möminlər bütün dünyaya səpələnmiş 350 cənnətdə birləşirlər. 12 monastır var. Müxtəlif dövri nəşrlər nəşr olunur: "Pravoslav Rusiya", "Kilsənin həyatı", "Rusların dirçəlişi" və s.

SSRİ-də demokratikləşmə prosesi başlayanda, 1989-cu ildə Rusiya, Ukrayna və Latviyadakı pravoslav ruhanilərin və icmaların fərdi nümayəndələri xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasına keçməyə başladılar. Rus Pravoslav Azad Kilsəsi (RPST). Fəaliyyətində bu kilsə Xarici Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası tərəfindən 1990-cı il 15 may tarixində qəbul edilmiş "Pulsuz Parislər haqqında Qaydalar" a rəhbərlik edir. Parites ROCOR-un səlahiyyətində və onunla birlikdə Eucharistic birlikdədir. Moskva Patriarxlığı ilə bu cür ünsiyyətə girmirlər. 1991-ci ildə ROCOR Yepiskoplar Sinodunun bir fərmanı ilə Rusiya missionerlik ərazisi elan edildi və rus yepiskoplarının hər birinə namaz qıldıqları yerlərdə rəhbərlik etmək hüququ verildi. Hər bir kilsə, harada yerləşməsindən asılı olmayaraq, Rusiyadakı istənilən yepiskopa öz istəyi ilə təqdim edə bilər. Ən böyük yeparxiya 50 icmanı birləşdirən Suzdaldır. RPSTlər nəşriyyat fəaliyyəti də aparır, öz ruhanilərini yetişdirir. Bunun üçün lazımi maddi bazaya və kadrlara malikdir.

Eyni zamanda (1927) və eyni zamanda xaricdə Rus Pravoslav Kilsəsinin yaranmasına səbəb olan eyni hadisələrlə əlaqədar olaraq, SSRİ ərazisində yarandı əsl ortodoksal kilsə(TQİ). Metropoliten Jozefin (Petrov) başçılıq etdiyi bu kilsənin icmaları qanunsuz bir vəziyyətə gəldilər. Buna görə, TOC da Katakomb kilsəsi adlanır. Catacomb Kilsəsinin ardıcılları da ROC iyerarxiyasının özləri üzərində olan səlahiyyətlərini tanımırlar. Əsl pravoslav kilsəsi doktrinada və kultda pravoslavlıq çərçivəsində qaldı. Hal-hazırda, kilsələrinin bir hissəsi ROCOR, digər hissəsi - Rusiyadan kənar Rus Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyası altına gəldi, üçüncü hissəsi TOC'un bölgələrarası idarəsini qurdu və Ukrayna Avtoşefal Pravoslav Kilsəsi ilə kanonik yaxınlıqda və Eucharistic birlikdədir.

Beləliklə, yuxarıda qeyd olunanların hamısından aydın olur ki, Rusiya cəmiyyətinin demokratikləşməsi digər dini qurumlar kimi Rus Pravoslav Kilsəsinin də fəaliyyətinə geniş imkanlar yaratmışdır. Ancaq hər hansı bir problemli keçid dövrü kimi, bu da bir çox problemə səbəb oldu. İndi Rus Pravoslav Kilsəsinin rəhbərliyi sıralarını möhkəmləndirmək üçün bir çox iş görür, o cümlədən şismlərə və onun sürüsünə düşmüş çoxsaylı xarici missioner təşkilatlara qarşı mübarizə.

Ədəbiyyat ________

Vvedensky A.I. Kilsə və inqilab. PG., 1922. Gordienko NS Rus vəftizi: əfsanələrə və miflərə qarşı faktlar. M., 1986.

Milyukov P.N. Rus mədəniyyətinin tarixinə dair 3 cilddə esselər. M., 1994. T. 2.

Nikolsky N.M. Rus Kilsəsinin tarixi. Ed 3-cü. M., 1983. Pravoslav Kilsəsinin təlimlərinə görə iman və əxlaq haqqında. M., 1991. Novikov M. P. Pravoslavlıq və müasirlik. M., 1965. Patriarx Sergius və mənəvi irsi. M., 1947. Rusiya tarixindəki din və kilsə (Rusiyadakı pravoslav kilsəsi haqqında Sovet tarixçiləri). M., 1975.

Rozanov V.V. Din, fəlsəfə. Mədəniyyət. M., 1992. İnqilab zamanı Titlinov BV Kilsəsi. PG., 1924. Şchapov Ya. N. Qədim Rus XI-XIV əsrlərdə əsasnamələr və kilsə. M., 1972.