Usta ilə Bulgakovun ortaq nələri var? Usta ilə Yeshua arasında nə oxşarlıqlar var? Onların mövqeləri arasında fərq nədir? Ustanı nə sındırdı? Necə qeyri-insani Fr. M.A.-nın romanı əsasında açıq dərs.

ev / Mübahisə

1) Ustadlarla Bulgakovun yazıçının özünün romana köçürdüyü həyatından bəzi xoşagəlməz hadisələr var. Məsələn, tənqidçilər tərəfindən edilən zülm ("Ağ qvardiya" romanı və ona əsaslanan turbinlərin oyun günləri) və daha ümumi halda, mədəni həyatı da tənzimləyən dövlətlə qarşıdurma. Məsələn, "masa üzərində" yazılan əsərlər, yazılmış, lakin ömrü boyu yayımlanmayan əsərlər (Bir itin ürəyi).
2) Master və Yeshua üçün ümumi yol, əzablara aparan həyat yoludur. Ustadın yaradıcılığı onu dağıdıcı tənqid və təqiblərə cəlb edir; Yeshua'nın təlimi onu edama aparır. Həm də iki qəhrəmanın ortaq nöqtəsi budur ki, ikisi də yanında olan insanlar tərəfindən xəyanət olunur. Ustad, evsiz qaldıqda və Stravinsky klinikasına girəndə belə, bundan sonra pis hesab etmədiyi Aloisy Magarych tərəfindən böhtan atıldı. Sadəcə içindəki pisliyin olduğunu görmədi. Hansı ki, Yeshua tamamilə bütün insanları yaxşı adlandırmağı təklif etdi. İshua da eyni tərzdə müsbət danışdığı Yahudaya xəyanət etdi.
3) Qəhrəmanlar arasındakı fərq əzabların sonuna qədər getmək əzmindədir. Dağıdıcı rəylər dolu altında parçalanaraq onu dayandırmağa çalışan usta romanını yandırdı və Yeshua, sözlərindən əl çəkmədən özünü öldürdü.
4) Ustad üçün sistematik təqib əvvəlcə anlaşılmazlığa, sonra çaşqınlığa və nəticədə ruhi pozğunluğa yaxın bir vəziyyətə səbəb oldu. Qorxuları hətta başında müəyyən məcazi bir ifadə tapdı. Bunu yaxınlıqdakı dəhşətli ahtapotun olması kimi təsvir etdi. Onun üçün yeganə güc mənbəyi yanında Marqaritanın olması idi. Ancaq ayrılmalı idi. Və Ustadın vəziyyəti xüsusilə çətin olduqda ayrılmaq məcburiyyətində qaldı. Və sonra, sözləriylə, xəstə yatdı və xəstə oyandı. Demək olar ki, eyni zamanda ustadın xəstəliyi ilə dostu hesab etdiyi Aloysiusun günahı üzündən başqa bir bəla baş qaldırdı, usta evini itirdi.
5) Vəziyyətinin ağrılı olduğunu başa düşən usta, hətta ən adi tramvayların onu qorxutduğu məqama çatdı və haradasa Stravinsky klinikası haqqında eşidəndə sadəcə ora girdi. Dondura bildi, çünki qışda paltodan başqa isti paltarları yox idi, amma şanslı bir şansa görə bir avtomobil qəzası səbəbiylə yolda gecikən bir sürücü tərəfindən tutuldu.
6) Klinika, Volandın günahı ilə daxil olmuş bir neçə personajın yenidən doğulmasının simvolik bir məkanı kimi görünür, bu epiloguda təsvir olunur. Ancaq hər şeydən əvvəl - Voland şəhərində varlığının ilk şahidi olan şair İvan Bezdomnıy pis bir şair kimi klinikaya girdi (... şeirləriniz yaxşıdır? - dəhşətli.) Və professor-tarixçi olacaq tamamilə fərqli bir insan kimi qaldı. O, adi soyadı Ponyrev üçün qışqıran təxəllüsü Evsiz-eşiksiz tərk edəcək. Bir şəkildə bu, Ustad obrazının ölümdən sonra romandan natamam ayrılması kimi də qiymətləndirilə bilər. Çünki ustad, İvanın palatadakı həyatı haqqında danışarkən, bir neçə il əvvəl tarixçi olduğunu söylədi.

Bulgakov romanının qurulması, yazıçının "ikiqat" düsturunun qaydalarını bildiyini və bunların dünya və insanın fəlsəfi konsepsiyası üçün istifadə etdiyini göstərir. PRAbragam "ikiqat" düsturundan istifadə etməyin iki yolunu göstərir. Bir tərəfdən, personajlar "mən" in ayrıca psixi təbəqələri kimi şərh edildi. Bu, G.G.Şubertin təbii fəlsəfi sisteminə aiddir. İnsan şüurunun quruluşu belədir: "Mən" in empirik hissəsi "oyanan" "Mən" və "yuxu" "Mən" deyilir. Şüurun metafizik elementləri "daxili şair" və "yaxşı mələk" və "pis mələk" obrazları ilə təmsil olunan iki vicdan səsidir.

İkinci yol, əxlaqi problemlə qarşılaşdıqda yaxşı və pis arasında seçim ehtiyacı ilə qarşılaşan mərkəzi ikiqatın (ümumiyyətlə "oyanan" "Mən") iki simvola bölünməsindən ibarətdir. "Ustad və Marqarita" romanı bu düsturun qanunlarına uyğun qurulmuşdur. "Daxili şair" in xüsusiyyətləri Ustadın simasında təcəssüm olunur.Qəhrəman-cütlüklərin paralel obrazlarının yaradılması fəlsəfi bir fikrin, nəzəriyyənin həyatda sınanması yollarından biridir. Bu texnika başqaları ilə birlikdə müəllifin səsini, qəhrəman düşüncəsinə, düşüncəsinə münasibətini ortaya qoyur. Bulgakov romanındakı personajlar üzlərin çoxluğu ilə xarakterizə olunur. Həm təbiətinin fərqli tərəfləri, həm də müxtəlif fəaliyyət növləri haqqında və gözlənilməz oxşarlıqlar, aralarındakı "qovşaqlar" haqqında danışır. "Hər bir qəhrəmanın bu çoxalma tərəflərində qəhrəmanın metamorfozu və görünüşü və peşəsi var. Həm də permenlərin qəhrəmanları ilə baş verənlər, ən müxtəlif çalarların duyğuları ... ancaq sürpriz, bəzən kədərli, bəzən hiyləgər, bəzən isə dəqiqliklə əlaqəli bir obyektiv müəllif duyğusunu ehtiva edir. Şəkillərin ikiqat və üç dəfə artması və bunların sonrakı hissəsi xarici və daxili oxşarlıqların fərdi xüsusiyyətlərinə - personajlar, hərəkətlər, davranışlar və bütövlükdə taleyi arasındakı fərqlərə görə məcazi həqiqətin bütün komponentləri boyunca gedir. İkiqatlığına görə bədii obraz əsaslı bir məna qazanır. Nə olduğunu deyil, həm də ideyada mümkün meyl kimi mövcud olanları göstərir.Romanın ilk fəsilləri əsasən ikinci dərəcəli personajlara, əsas personaj - Ustad isə yalnız 13-cü fəsildə görünür. Əvvəlcə onu anti-ustanın siması - İvan Bezdomnı təmsil edir. Lakin “rollarını oynamışlar pərdə arxasında qalırlar. Və tədricən Ustadın siması - Xritsa haqqında romanın yaradıcısı, ilk növbədə öz yaradıcılığı ilə tam, şəfəqli aydınlığa ön plana çəkilir. Və ... sisdən Həqiqət, Yaradıcılıq, Yaxşılıq - Yeshua simvolu görünür. "

Usta ilə Yeshua arasında, güzgü anlayışının prinsipinə əsasən, bütün povestə xüsusi bir polememiya bəxş edən bir paralel aydın hiss olunur. Yu.M.Ltman ikiqat mövzunu "güzgüün ədəbi adekvat motivləri" adlandırdı. "Görünən şüşə dünyanın tərs modeli olduğu kimi, ikiqat da xarakterin əksidir." Bulgakov oxucunu inandırır: xeyirxahlıq və ədalət ideyaları insanı ruhlandırır, varlığının faciəsi idealları və inanclarının böyüklüyünü artırır.

İlk baxışdan Master və Yeshua fərqlidir. Və tarixi baxımdan, müqayisəolunmaz prototiplərdir. Ancaq ikisi də müəllifdən bir çox tərcümeyi-hal mənimsəmişlər. Ustadın yaratdığı "kiçik" roman "böyük" romana, böyük bir güzgüyə daxil edilmiş bir güzgüdür və ikisi də eyni tələsik Bulgakovun ruhunu, bütün eyni yorulmaz həyatı axtarır "33. Usta, o da Yeshua olmasaydı, usta olmazdı. Və Yeshu, eyni zamanda Ustad olmasaydı, Yeshua olmazdı. Həll oluna bilən həqiqətlərin bədii paralel mövcudluğu, "Master və Margarita" nın zəruri şərtidir. Pontius Pilate ilə birlikdə olmasaydı, Ustad olmazdı və indi yalnız bəzi mücərrəd həqiqətləri ifadə etmək üçün olardı və Ustadın özünü ifadə etməsi üçün olsaydı bildiyimiz Ustad olmazdı.

Əslində usta həyatını Yeshuya - romanının qəhrəmanı, əsas romanın qəhrəmanı və eyni zamanda Tanrının oğluna həsr etdi. Xristian dogma görə, insan məmnuniyyəti yalnız Allahdan tapa bilər. Ustad onun çağırışını tapır. Romanın konsepsiyasına görə Tanrı (bu vəziyyətdə Yeshua) həqiqətdir. Nəticə etibarilə ustadın həyatının mənası və məqsədi əsl əxlaqı təcəssüm etdirən həqiqətdədir. Paralel asılılıqda olan bütün əkiz qəhrəmanları birləşdirən əsas şey, ideya ilə vəsvəsəsidir. Gasparov, usta yalnız düşündüyü kimi Məsihin deyil, həm də Pilatın xüsusiyyətlərini daşıyır. Rolundan imtina edir (və eyni zamanda qəhrəmanı), əlyazma yandırır, dünyaya yalnız edam haqqında bildiyi həqiqəti söyləməyə çalışırdı. Lakin bunun üçün gücü çatmır və zəifliyi onu yalnız qurban deyil, həm də səssiz bir şahidi etməyə məcbur edir. Aydındır ki, ustadın məşhur son qərarını izah edən görüntünün bu ikiqat proyeksiyasıdır. İşığa layiq deyildi, barışığa layiq idi. Ustadın simasında onu Yeshua ilə əlaqələndirən əlamətlər var: əqidəyə sadiqlik, həqiqəti gizlədə bilməmək, daxili müstəqillik, rifahı o qədər güclüdür. Səyyah bir filosof kimi, Ustad da insan əzablarına, ağrılarına həssasdır: “... Mən bilirsiniz ki, səs-küyə, təlaşlara, zorakılığa və bu kimi şeylərə dözə bilmirəm. Xüsusilə dəniz ağlamağına nifrət edirəm, istər əzab, istərsə də başqa bir ağlama. "

"... Usta emosional olaraq ... Yeshua ilə hər kəsin həyatını müşayiət edən ümumi faciəli intonasiyalarla, dərin daxili işlərlə bağlanır və nəhayət, onların əzabları əsasən Pilate ilə əlaqələndirilir. Yalnız iman, A. Belyə inanır, insana Məsih haqqında ən yüksək həqiqəti açır. Bulgakov, "gerçəkliyin yalnız şeytani prinsipini başa düşən bu inanc yoxdur. Məsihin əfsanəsində yalnız Roma İmperiyasının süqutu dövrünün mənasız gündəlik tarixini görən ümumi düşüncə nöqteyi-nəzərindən başlayaraq, İsada - yalnız həyasız bir şəkildə, özündə dünyanın sirrini tapdı və pis hesab etdi. Amma yaxşıları ona aydın deyil ”. Buna görə onun üçün işıq hazırlanmır, amma barışıqdır. Gördüyümüz kimi, B.M.Qasparov və A.Belinin işıq istirahət problemi ilə bağlı fikirləri kökündən fərqlidir.

Usta tənha - yalnız Yeshua kimi. Bununla birlikdə, L.M. Yanovskaya “Ustadın amansız tənhalığı avtobioqrafik bir etiraf deyil. Bu, Bulgakovun yaradıcılığın, müəllifin başa düşdüyü kimi yaradıcılıq Calvary-nın şərhidir ”. "Daimi yoldaşım olan soyuqluq və qorxu məni əsəbiləşdirdi. Getmək üçün heç bir yerim yox idi ... ”.

Ustadın və onun romanının qəhrəmanının taleyinin ortaqlığı kimsəsizlikdə proqnozlaşdırılır ("Daimi evim yoxdur ... Mən şəhərdən şəhərə gedirəm" dedi Yeşua Pilata deyir) və ümumi təqiblərdə, ləğv və həbslə, xəyanətdə və mövzu - kani və tələbənin duasında. Povestin kanonik və tənqidi versiyası arasındakı qarşıdurma hadisələrə şahid olan baş qəhrəmanın tələbə imicinə xüsusi bir funksiya qazandırır, lakin zəifliyi üzündən - cəhalət, anlaşılmazlıq, əskiklik, gördüklərini həqiqət olaraq çatdıra bilmir və kobud şəkildə təhrif edilmiş bir versiya yaradır. Yeshua'nın sözlərini yazan Metyu Levi6 budur. Bu, İbran Bezdomny, ustanın “şagirdi”, romanın epilogiyasında professor - tarixçi olur, başına gələn hər şeyi tamamilə təhrif edən bir versiya verir. Qəhrəmanın başqa bir çevrilməsi - Evsizlər, Ustadın yer üzünü tərk edən yeganə şagirdi olur. Bu vəziyyət Matta Levinin imicinə bir ip uzadır; bu motiv yalnız romanın ən sonunda (İvanın bir neçə dəfə tələbə adlandırıldığı zaman) üzə çıxır, lakin "geriyə nəzər salmaq bizə əvvəlki ekspozisiyada səpələnmiş bir neçə nöqtəni birləşdirməyə imkan verəcəkdir." Beləliklə, İvanın müşavirdən sonra təqib edildiyi səhnədə və sonra Griboyedovdakı tələsik, uğursuz təqibi indi Yeshuanı öldürməyə və azad etməyə qərar verən Levinin davranışı ilə əlaqələndirilə bilər; İvanın yoldan çıxdığı çox əyri Arbat zolaqları, polisdən gizlənərək, aşağı Paralel Moskvanı düzəldərək, Aşağı Şəhərlə bir birlik yaratdı. "Getssamyanın bağı Məsihin və Usta yolunun ayrıldığı nöqtəyə çevrilir" 1. Birincisi, zəifliyi aradan qaldırmaq, taleyini qarşılamaq üçün bu “sığınacağı” tərk edir. İkincisi burada əbədi bir sığınacaqda olduğu kimi qalır və bağlanır.

Yeshua, ağrılı bir ölüm qarşısında belə, universal xeyirxahlığı və sərbəst düşüncəni təbliğ etməkdə möhkəm bir əxlaqi cəhətə nail olur. Pontius Pilate haqqında romanın müəllifi yaradıcı bir cəhət yerinə yetirir. Yeshua'nın təlimləri və ustadın istehsalı "bir növ mənəvi və sənət mərkəzidir, oradan" Usta və Marqarita "hərəkəti eyni anda yönəldilir. Müasir həmkarlarında qəhrəmanları azaltma prinsipi bu vəziyyətdə də etibarlıdır ”. Yeshua'dan fərqli olaraq, usta çəkdiyi əzablardan qırıldı, yaradıcılıqdan vaz keçdi və əlyazmanı yandırdı. Ruhi xəstəxanaya sığınır, romantikasına nifrət edirdi. “Mən bu romantikaya nifrət etdim və qorxuram. Xəstəyəm. Mən qorxuram." ... Yalnız digər dünyada ustadın yaradıcı bir həyat üçün fürsəti yenidən qazanmasıdır. Bulgakovun dirilməni oyanış kimi şərh etməsi maraqlıdır. Ustadın yaşadığı keçmiş, xəyal kimi görünür və xəyal kimi yox olur: tüstü və sis (Arkan təpələrindəki səhnənin sonu) geridə qoyaraq "yerə girir". Bu motiv epilogiyada bağışlanmış (və oyanmış) Pilatın sözləri ilə - edam haqqında: “Heç vaxt belə olmamışdı! Yalvarıram, deyin, deyilmi? - Hə, əlbətdə ki, deyildi, - yoldaş qarışıq bir səslə cavab verdi, - sadəcə təsəvvür etdin. (Doğrudur, Pilatın yoldaşının "xırdalanmış üzü" və "səssiz səsi" bunun əksini danışır - amma bu mif məntiqidir). Ustadın taleyi ölüm, sonra "oyanmaq" - sülh üçün dirilmə. Qeyd edək ki, romanda birbaşa Yeshuanın dirilməsi barədə danışılmır, ancaq hekayə dəfnlə məhdudlaşır. Lakin dirilmə mövzusu, romanda, əvvəlcə parodiyada (dirilmə - Lixodeev, Kurolesov, pişik) və nəhayət, ustadın taleyində israrlı şəkildə təkrarlanır. İncil hekayəsi romanına dolayı bir girişin başqa bir nümunəsidir.

Bulgakov konsepsiyasındakı usta təkcə Yeshua ilə deyil, həm də Volandla da əlaqələrin rəğbətliliyi ilə xarakterizə olunur. Usta ilə Yeshua (və Pilatdan) arasındakı əhəmiyyətli bir fərq, son ikisinin yaradıcı şəxs olmamalarıdır. Yeshua hamısı gerçək həyata çevrilir, onunla ətrafındakı dünya arasında birbaşa əlaqə var, bədii (və ya elmi) yaradıcılıq maneəsi ilə vasitəçilik edilmir. Yeshua nəinki özü heç nə yazmır, həm də şagird Levinin qeydlərinə kəskin mənfi münasibət göstərir (Pilatın Yeshua ilə söhbətini yazan katibə münasibətini də müqayisə edin). Bununla Yeshua, ədəbiyyatı çox həyatı üçün yaradıcı materiala çevirən Ustad obrazına birbaşa ziddir. Göründüyü kimi, Master və Yeshua arasındakı aydın oxşarlıq, fərqliliyi vurğulamaq üçün bir vasitə oldu.

B.M. Gasparov hesab edir ki, xəyanət edən və tövbə ilə əzab çəkən Pilat deyil, Yeshua'nın əsl və daha dərin qəhrəmanı oldu. Və V.V. Lakshin usta ilə Yeshua arasındakı başqa bir vacib fərqi qeyd edir: usta bağışlanma ideyasını bölüşmür, onun üçün hər kəsin mehriban olması çətindir. Bəlkə də buna görə Yeshua'nın sonsuz mehribanlığı haqqında danışan usta özünü Şeytan - Volandda bir himayəçi və şəfaətçi tapır.

Romanın iki personajı - Yeshua və Master - "Master and Margarita" romanın yaradıcısının daxili, mənəvi bioqrafiyasının əsas problemlərini ifadə edir. Bir çox tədqiqatçı Bulgakovu Pontius Pilate haqqında bir roman yazan tarixçinin prototipi olduğunu tamamilə haqlı olaraq qəbul edir. Ustad mütləq avtobioqrafik bir xarakterdir, lakin tanınmış ədəbi nümunələr əsasında qurulub və real həyat şəraitinə yönəlməyib. 20-30 yaşlarında olan insana az bənzəyir, "onu hər əsrə və istənilən vaxt asanlıqla köçürmək olar." Filosof, mütəfəkkir, yaradıcıdır və ilk növbədə romanın fəlsəfəsi ilə əlaqəlidir.

Bulgakov Ustadın "zirzəmidə" həyatında öyrəndiyi demək olar ki, hər şeyi keçməli idi. Bu səhifələrin bu qədər parlaq və inandırıcı olması heç bir şey deyildir. Romanın şəkillərinin, öz növbəsində, öz taleyini müəyyənləşdirən yazıçının özünün həyatının bir hissəsinə çevrildiyi barədə bir fikir var. ... Usta ilə Bulgakovun ortaq çox şeyləri var. Hər ikisi muzeydə tarixçi kimi çalışdı, ikisi də olduqca qapalı bir həyat sürdü, ikisi də Moskvada doğulmadı. Usta həm gündəlik həyatda, həm də ədəbi işində çox tənha olur. Ədəbi dünya ilə heç bir əlaqə olmadan Pilate haqqında bir roman yaradır. Ədəbi mühitdə Bulgakov da özünü tənha hiss edirdi, baxmayaraq ki, qəhrəmanından fərqli olaraq, müxtəlif dövrlərdə ədəbiyyat və incəsənətdə bir çox görkəmli şəxslərlə dostluq münasibətləri saxlayır: V.V. Veresaev, E.I. Zamyatin, A.A. Axmatova, P.A. Markov, S.A. Samosudov və başqaları.

"Balkondan, qırxılmış, tünd saçlı, kəskin burunlu, həyəcanlı gözləri və alnına asılmış bir tüklü, təxminən 38 yaşında bir adam ehtiyatla otağa baxdı" (108). B.S. Myagkov, qəhrəman görünüşünün bu təsvirinin "praktiki olaraq romanın yaradıcısının özünün portretini və mütləq dəqiqlik yaşındadır: bu fəsillər yaradılmağa başlandıqda, 1929-cu ildə Bulgakovun 38 yaşında olduğunu" təklif edir. Daha sonra Myagkov, sevimli yazıçı N.V. Bulgakovın Ustadın prototipi olduğu "əsaslandırılmış rəyə" istinad edir. Gogol, bir neçə faktla sübut olunur: bir tarixçinin təhsili, portret oxşarlığı, yandırılmış romanın motivi, əsərlərində bir sıra tematik və stilistik təsadüflər. B.V. Sokolov, Ustadın mümkün prototiplərindən biri olaraq S.S. Toplyaninov, Moskva İncəsənət Teatrının rəssam-dekoratoru. Özü tərəfindən yaradılan gəzən filosof Yeshua Ha-Nozrinin siması - Ustadın bir növ dəyişkən eqosu - V.S.-nin başqa bir təklifi. Yumşaq.3 Həm O. Mendelstam, həm də Doktor Vaqner (Gyote) Ustadın mümkün prototipləri adlandırılırlar, lakin şübhəsiz Bulgakov avtobioqrafik xüsusiyyətləri ən çox Ustadın simasında qoymuşdur.

Pontius Pilate haqqında romanın müəllifi Bulgakovun ikiqat olmasıdır, təkcə onun obrazı yazıçının psixoloji xüsusiyyətlərini və həyat təəssüratlarını əks etdirir. Bulgakov qəsdən öz həyatı və ustanın həyatı ilə bala paralellər qurur. Qəhrəman obrazı parlaq bir xarakter daşıyır, Bulgakovun rəssamın son dərəcə vacib peşəsi barədə fikrini ifadə edir və ümumiləşdirilmiş sənətkar növüdür. "Ustad və Marqarita" romanının sənətin ali məqsədi haqqında, yaxşılığı təsdiqləmək və pisliyə qarşı durmaq üçün düşüncəsi olduqca cəlbedicidir. "Ustadın zahiri görünüşü - saf nəfsi olan, saf düşüncələri olan, yaradıcılıq alovuna bürünmüş, gözəlliyin pərəstişkarı və qarşılıqlı anlaşmaya ehtiyacı olan, qohum bir ruh - belə bir sənətkarın zahiri görünüşü bizim üçün əlbətdə əzizdir." Qəhrəmanın adının özündə yalnız "usta" sözünün birbaşa mənası yoxdur (hər sahədə yüksək bacarıq, sənət, bacarıq əldə etmiş mütəxəssis). “Yazıçı” sözünə qarşı çıxır. İvan Bezdomnının sualına: "Sən yazıçısan?" Gecə qonağı cavab verdi: "Mən ustadam - sərt oldu".

30-cu illərdə yazıçı ən vacib sual ilə məşğul idi: əbədiyyət qarşısında məsuliyyət daşıyan bir insan varmı? Başqa sözlə, onun mənəviyyat yükü nədir. Bulgakovun düşüncəsində özünü dərk edən bir insan yalnız əbədiyyətə cavabdehdir. Əbədilıq bu şəxsiyyətin varlığının ortadır. Berlioz və bir çoxu "əlləri cəhalət və ya laqeydlik sayəsində yer üzündə pislik edənlər qaranlığa layiqdirlər." I. Kantın fəlsəfəsinə müraciət etmək Bulgakova daha çox əxlaqın təbiəti və yaradıcılıq sirrini axtarmağa - sənət bir köklü mənəvi cəhətdən olduğuna görə bir-biri ilə sıx bağlı olan anlayışlara müraciət etməyə imkan verdi. Usta, praktik bir başlanğıc olmayan M. Bulgakov kimi əskik olmayan bütün yüksək mənəvi keyfiyyətlərə malikdir. O, “hədsiz ümidsizliyə qapılır və sərbəst ən yüksəklərə qalxır. Özünün sərbəst şəxsiyyəti, özü də qalmaqla həm pisliyi, həm də yaxşılığı eyni dərəcədə qavrayır. ”Yaradıcı təbiət üçün pis prinsipə zəif bir müxalifət roman müəllifi üçün təbii görünür. Qəhrəmanlar - yazıçının əsərlərində yüksək mənəvi fikir daşıyıcıları, pisliyə səbəb olan şərtlərlə toqquşmada mütəmadi olaraq məğlub olurlar. Ustadın ədəbi və ədəbi aləmin güclü iyerarxiyasına aid olmayan romanı işığı görə bilmir. Bu cəmiyyətdə Ustadın bütün dahiliyinə baxmayaraq yer yoxdur. "M. Bulgakov öz romanı ilə ... sadə insan duyğularının hər hansı bir sosial iyerarxiyadan üstün olduğunu müdafiə edir." Ancaq bir insanın rolunun yalnız sosial mövqeyi ilə müəyyən olunduğu bir dünyada yenə də yaxşı, həqiqi, sevgi, yaradıcılıq var, baxmayaraq ki, bəzən “” -dən qorunmaq məcburiyyətində qalırlar. Bulgakov qətiyyətlə inanırdı ki, yalnız bu humanist anlayışların canlı təcəssümünə güvənməklə bəşəriyyət heç kimin həqiqət üzərində inhisar etməyəcəyi həqiqi ədalət cəmiyyətini yarada bilər.

Usta romanı, Bulgakovun öz romanı kimi, o dövrün digər əsərlərindən kəskin şəkildə fərqlənir. O, sərbəst əməyin, sərbəst düşüncənin, yaradıcı bir uçuşun bəhrəsidir, müəllifin özünə qarşı zorakılığı olmadan: "... Pilate sona, axıra qədər uçdu. Mən artıq romanın son sözlərinin olacağını bilirdim:" ... Yəhudiyanın beşinci prokuroru çıxdı. Pontius Pilate ”dedi. Pontius Pilate haqqında romanın hekayəsi keçmişdən gələcəyə doğru hərəkət edən zaman axını kimi görünür. Müasirlik keçmişi gələcəklə bağlayan bir əlaqə kimidir. Bulgakovun romanından aydın olur ki, yazıçının hava kimi yaradıcılıq azadlığı lazımdır. Onsuz yaşaya və yarada bilməz. Ustadın ədəbi taleyi böyük ölçüdə Bulqakovun özünün ədəbi taleyini təkrarlayır. Tənqidçilərin Pontius Pilate ilə əlaqəli romana hücumları, Yankilərin "Ağ Qvardiya" və "Turbinlər Günləri" nə qarşı ittihamlarını sözdə bir sözlə təkrarlayır.

Usta və Marqarita 1930-cu illərdəki ölkədəki vəziyyəti dəqiq əks etdirir. Ustadın qorxu hissi ilə yazıçının romanı totalitar siyasətin atmosferini çatdırır, bu zaman Pontius Pilatın avtokratiyası, həqiqət və ədalətin təbliğçisi Yeshua faciəsi haqqında yazmaq təhlükəli idi. ... mənə qəribə bir mövzuda bir roman yazmağı məsləhət gördü !? " Stravinskinin kiçik kitabında İvan Bezdomniyə Ustadın gecə etirafı onun faciəsi ilə diqqəti çəkir. Bulgakov tənqidçilər, münsiflər heyəti tərəfindən təəccübləndi və təbii ki, bu təqiblərə acı reaksiya verdi. Xalqa xəyanət edənlərə qarşı çıxa bilmədiyi üçün "yazıçı sənətləri (tarixin patronessi Clio da daxil olmaqla) saniyələr olaraq götürərək sənət ortaqlığı ilə məmnuniyyət axtardı. Beləliklə, "Master's mərhələsi" duel arenasına çevrildi. "

Avtobioqrafik dərnəklər baxımından qeyd etmək lazımdır ki, Bulgakova qarşı kampaniyanın əsl səbəbi onun "Ağ qvardiya" və "Turbinlərin oyun günləri" romanı idi və hər şeydən əvvəl bu əsərlərin əsas xarakteri ağ zabit Aleksey Turbindir. Beləliklə, M. Bulgakov və ustadın həyat şəraitinin oxşarlığı ortaya çıxır, eyni zamanda Bulgakov romanının qəhrəmanları ilə "Ustad" romanı və onların ədəbi taleyi arasında paralellik ortaya çıxır. Yazıçının iyirminci illərin ikinci yarısında tapdığı zülmün vəziyyəti danışdığı halları çox xatırladır. Bu ədəbi həyatdan tam ayrılma və dolanışıq çatışmazlığı, "ən pis" in daimi gözləntisi. Mətbuata tökülən təkziblər təkcə ədəbi deyil, həm də siyasi cəhətdən idi. “Bunlar tamamilə günlərdir. Roman yazıldı ki, başqa bir şey yoxdu ... ”, - İvan Bezdomniyə Ustad deyir. “Bu yazıların hər sətirində həddən artıq yalan və etibarsız bir şey, qorxunc və inamlı tonlarına baxmayaraq hiss olunurdu. Hamısı mənə elə gəldi ki ... bu məqalələrin müəllifləri demək istədiklərini demədilər və qəzəblərinə səbəb məhz məhz budur. ”

Bu kampaniya Bulgakovun Sovet hökumətinə (əslində, Stalinə) göndərdiyi məşhur məktublarda sona çatdı. "Əsərlərimi nəşr edərkən, SSRİ-nin tənqidləri getdikcə daha çox diqqətimi çəkdi və əsərlərimin heç biri ... nəinki heç vaxt və heç bir yerdə təsdiqlənən cavab almadı, əksinə, daha məşhur oldu mənim SSRİ və xaricdəki adım, mətbuatda gedən yazılarda daha da hiddətləndi və nəticədə şiddətli istismar xarakteri aldı ”(1929-cu məktub). Digər bir məktubda (Mart 1930) M. Bulgakov yazır: “... 10 il iş (SSRİ) mətbuatında mənim haqqımda 301 rəy tapdım. Bunlardan 3-ü təqdirəlayiq, 298-i düşmən və təhqiramiz idi ”. Bu məktubun son sözləri diqqətəlayiqdir: "... Mən, həm SSRİ-də, həm də xaricdə tanınan bir dramaturq, hazırda mövcudam - yoxsulluq, küçə və ölüm." Bulgakov və Ustadın mövqeyini qiymətləndirməsində demək olar ki, təkrarlanan təkrarlama yazıçının şüurlu şəkildə ustadın taleyini öz başı ilə əlaqələndirdiyini aydın göstərir. Bununla əlaqədar Stalinə göndərilən məktub təkcə tərcümeyi-hal deyil, həm də ədəbi bir həqiqətə çevrilir - Romanın sonrakı nəşrlərində Ustad obrazı göründüyü üçün romana hazırlıq.

Bulgakov və Ustadın ortaq bir faciəsi var - tanınmamaq faciəsi. Romanda cəmiyyət və hakimiyyət orqanları ilə güzəştə gedən, mənəvi seçim problemindən yayınan, yaradıcı potensialını reallaşdıra bilmək üçün özünü süni şəkildə təcrid edən bir yaradıcı insanın məsuliyyət və günah motivi aydın şəkildə səslənir. Yeshua'nın dodaqları ilə Ustad diktaturanın və bürokratiyanın təzyiqi altında insan ləyaqətini müdafiə edərkən həmyerlilərini qorxaq qorxaqlıqlarına görə təhqir edir. Lakin Bulgakovdan fərqli olaraq Ustad öz tanıması üçün mübarizə aparmır, özü-özündə qalır - "ölçülməz güc və ölçülməz, yaradıcılığın müdafiəsiz zəifliyi" nin təcəssümü. Bulgakov kimi usta bir xəstəlik inkişaf etdirir: "Və sonra gəldi ... qorxu mərhələsi. Xeyr, bu məqalələrin qorxusu deyil ... ancaq onlara və ya romana tamamilə bağlı olmayan digər şeylərin qorxusu. Beləliklə, məsələn, qaranlıqdan qorxdum. Bir sözlə ruhi xəstəlik mərhələsi gəldi ”. Yanmış romanın vərəqləri də şübhəsiz avtobioqrafik dərnəklərə aiddir.

Bildiyiniz kimi, Bulgakov, axtarış zamanı ələ keçirildikdən üç il sonra ona verilən romanın ilk nəşrlərinin əlyazmalarını yandırdı. Çarəsiz qalan Ustad “masasının çekmeceğinden romanın və kobud dəftərlərin ağır siyahılarını çıxartdı və yandırmağa başladı”. "Dırnaqlarını qıraraq, dəftərləri cırıb, log və poker arasında dik qoydu, vərəqləri qarışdırdı. ... Və inadkarlıqla müqavimət göstərən roman həlak oldu ». Qeyd etmək lazımdır ki, romanın motiv kimi yandırılması, "" Ölü canlar "a istinad edərək və üstəlik - ... yalnız yaradıcılığa deyil, həm də Qoqolun taleyinə də aiddir." M. Bulqakovun həyatını işıqlandıran böyük məhəbbət romanda da öz əksini tapmışdır. Ustad və Marqaritanın şəkillərini romanın yaradıcısı və Elena Sergeevnanın adları ilə eyniləşdirmək yəqin ki, səhv olmaz. Kollektivdirlər. Lakin yazıçı və həyat yoldaşının bir çox avtobioqrafik xüsusiyyətləri əsərdə mövcuddur. Əvvəlcə Marqaritanın (Elena Sergeevna kimi) varlı, firavan ərindən ayrılmasını qeyd etmək istərdim. M. Bulqakovun həyatını işıqlandıran böyük məhəbbət romanda da öz əksini tapmışdır. Ustad və Marqaritanın şəkillərini romanın yaradıcısı və Elena Sergeevnanın adları ilə eyniləşdirmək yəqin ki, səhv olmaz. Kollektivdirlər. Lakin yazıçı və həyat yoldaşının bir çox avtobioqrafik xüsusiyyətləri əsərdə mövcuddur. Əvvəlcə Marqaritanın (Elena Sergeevna kimi) varlı, firavan ərindən ayrılmasını qeyd etmək istərdim. (Daha çox məlumat üçün aşağıya baxın.) Bulgakov ədəbiyyatı Ustadın sadiq yoldaşı hesab edir, çətin taleyini bölüşməklə yanaşı, romantik obrazını da tamamlayır. Sevgi ustad üçün taleyin gözlənilməz bir hədiyyəsi, soyuq təklikdən qurtuluş kimi görünür. "Minlərlə insan Tverskaya'nın yanından keçdi. Ancaq sənə zəmanət verirəm ki, o, məni tək gördü və nəinki həyəcanla, həm də sanki ağrılı görünürdü. Məni onun gözəlliyi, gözlərindəki fövqəladə, görünməyən təkliyi ilə çox təəccübləndirdi! " - usta deyir. Və daha sonra: "O, təəccüblə mənə baxdı və mən birdən və tamamilə gözlənilmədən bu xüsusi qadını bütün ömrüm boyu sevdiyimi başa düşdüm!" ... "Bir məhkum bir xiyabanda yerdən tullanır və ikimizi bir anda vurdu kimi, sevgi qarşımıza atladı. Budur, ildırım vurur, Fin bıçağı necə vurur! ”

Qəfil bir ilham kimi görünən qəhrəmanların sevgisi dərhal alovlandı və davamlı oldu. "Tədricən, duyğunun bütün dolğunluğu ortaya çıxır: incə bir sevgi və isti bir ehtiras və iki insan arasında qeyri-adi yüksək mənəvi əlaqə var." Ustad və Marqarita romanda ayrılmaz bir birlik içərisindədirlər. Usta İvanın həyat hekayəsini izah edərkən, bütün rəvayət sevgilinin xatirələri ilə doludur.

Rus və dünya ədəbiyyatında istirahət motivi insan varlığının ən yüksək dəyərlərindən biri kimi ənənəvidir. Məsələn, Puşkinin "sülh və iradə" düsturunu xatırlatmaq kifayətdir. Bunlar şairin harmoniyanı azad etməsi üçün lazımdır. Bu, xarici sülh deyil, yaradıcı sülh deməkdir. Belə yaradıcı sülhü Usta son sığınacaqda tapmalıdır. Romanın həllində bir çox nüans, kölgə, dərnək var, lakin “hamısı, ön sözdə olduğu kimi, bir şeylə razılaşırlar: bu həll təbii, ahəngdar, bənzərsiz və qaçılmazdır. Usta dəfələrlə arzuladığı şeyləri alacaq. " Voland isə mükafatın tam olmaması barədə danışaraq onu narahat etmir. Bulgakovun Marqarita sevgisinə görə ölümdən sonra, Ustad isə sərbəst yaradıcı iradəsi, varlığı istirahəti üçün qazanır.

Usta asanlıqla ərəfəsini keçib universal aləminə keçir. Düzdür, bunu "barış" a layiq görülən yaradıcılığından vaz keçmək bahasına edir. Üstəlik, usta bu vəziyyətdə əxlaqi mövqeyinin mütləq üstünlüyü prinsipinə əməl edir. Voland və Matthew Levi arasındakı səhnədə ilk dəfə deyilir: "İşığa layiq deyildi, barışığa layiq idi." ...

Qəhrəmana verilən mükafat daha aşağı deyil, bəzi yollarla ənənəvi işığdan da yüksəkdir. Çünki ustaya verilən sülh yaradıcı sülhdür. Bulgakov yaradıcılıq şücaətini o qədər yüksək qaldırdı ki, "Usta Qaranlıq Şahzadəsi ilə bərabər səviyyədə danışır", o qədər yüksəkdir ki, ümumiyyətlə "əbədi mükafat haqqında bir danışma var (... Berlioz, Latunsky və digərləri üçün əbədiyyət yoxdur və cəhənnəm də, göy də olmayacaq) ”. Lakin "Bulgakov ... yaradıcılıq cəsarəti - onun cəsarəti - Yeshua Ha-Nozri çarmıxında ölüm qədər yüksək deyil." Yazıçının digər əsərləri ilə əlaqə qurursan - "Ağ qvardiya" romanındakı "öldürülmüşlərin döyüş bölgəsindəki" feat qədər deyil.

Yalnız Yeshua'ya həsr olunmuş məhdud və dogmatik Levi Metyu, "çılpaq işığdan" ləzzət ala bilir ("lakin sərt," qara və ağ "düşüncə, tam qaranlıqda yoxa çıxdıqda və ya qəfil titrəyən bir işıqla işıqlandırıldığı zaman edam səhnəsindəki rəng sxemi ilə vurğulanır"). yaradıcı dahi. Yeshua bunu başa düşür və buna görə də "inkar ruhu" olan Volanddan ustaya yaradıcılıq sülhü ilə mükafat verməsini xahiş edir: "O, Ustadın tərkibini oxudu" Matta Levi danışmağa başladı və "səndən ustanı özünlə aparmağı və sülhlə mükafatlandırmağı xahiş edir." Dünyanı bütün ziddiyyətlərdə görən, bu işin öhdəsindən ən yaxşı gələ bilən Volanddır. Ustadın romanına xas olan mənəvi ideal çürüməyə məruz qalmır və digər dünyadakı qüvvələrin gücü xaricindədir. Matta Levini yer üzünə göndərən Bulgakovun Yeşua, mütləq tanrı deyil. Özü də Pilatı, Ustadı və Marqaritanı çoxdan bəri yer üzünə göndərəndən xahiş edir: "Xahiş edir ki, Ondan ötrü sevən və əziyyət çəkən birini də götürsən". Voland ». ...

Usta və Marqarita üçün barışıq saflıqdır. Özlərini təmizlədikdən sonra əbədi işıq dünyasına, Allahın Padşahlığına, ölməzliyə gələ bilərlər. Sülh, usta və Margarita kimi əziyyət çəkən, narahat və yorğun insanlar üçün sadəcə lazımdır: "... Üç dəfə romantik ustad, gün ərzində çiçəklənməyə başlayan albalı altında dostunuzla gəzmək və Schubertin musiqisini dinləmək istəmirsiniz. ? Şam işığında bir qaz qələmi ilə yazmağınızı istəməzdiniz? Orada. Artıq bir ev və səni gözləyən köhnə bir xidmətçi var, şamlar artıq yanır və tezliklə sönəcəklər, çünki dərhal şəfəqi qarşılayacaqsan. Bu yol boyunca, usta, bu yol boyunca ”, - Voland qəhrəmana deyir.

Usta əbədi bir gəzəndir. Ustanı yerdən yırtmaq çətindir, çünki o, bir çox "sənədləri" ödəməlidir. "Onun ən ağır günahı (Pilatın günahı!) Həqiqət axtarışından ... yaradılışdan imtina etməsidir. ... Ondan məhrum edilmiş səlahiyyətlərin ... insanlarla danışmaq hüququndan, yəni normal yaşamaq hüququndan məhrum olması günahın yüngülləşdirilməsinə xidmət edə bilməz. ... Ancaq həqiqəti kəşf etməklə günahını geri qaytarmaqla, "bağışlanmış və azadlığa və dincliyə layiqdir. "Rəssam, Tanrı insanı kimi, yerlə" əbədi sığınacaq "arasında" gəzən "bir insandır. Onun “əbədi yurdu” dağ zirvələridir ”. Həqiqi sənətkarın ruhunu istədiyi keçmiş fırtınalı həyatın qarşısı kimi sülhdür. Barışıq həm yaradıcılıq üçün bir fürsətdir, həm də bir sənətçinin gerçəkləşməyən bir romantik arzusu. Ancaq sülh də ölümdür. 118 nömrəli xəstənin xəstəsi kimi göstərildiyi və eyni zamanda Voland tərəfindən yüksəkliklərə qalxdığı psixiatrik klinikada vəfat edən usta, "insanlığı üçün ən vacib həqiqətlərdən biri olan xəyalının köməyi ilə bilən tək insan" olaraq qaldı.

Ustadın yetimxanası romanda birbaşa ifşa edilməklə, qəsdən mənasızdır; bu, həssaslıqla - xoşbəxt finalın ədəbi atributları ilə həddindən artıq dərəcədədir: burada Venesiya pəncərəsi, üzüm ilə dolu divar, bir axın və qumlu bir yol, və nəhayət, şam və köhnə bir xidmətçi var. "Belə bir vurğulanan ədəbi keyfiyyət, şübhələri oyandırmağa qadirdir" romandakı bir çox birbaşa ifadələrin taleyi haqqında bildiklərimizi düşünəndə daha da artmışdır. Həqiqətən, "romanda sığınacaq olan motivasiya əlaqələrini təhlil edərək, bu mövzunun dolayı yolla aşkar edilmiş mənasını tapırıq"

Ən sadə, sığınacaq Woland sahəsində yerləşir. Volandın Matvey Levi ilə söhbətinin birbaşa məzmunu məsələsi elə də çox deyil. Bundan sonra hökm yalan ola bilər. Lakin sığınacağın çox konturunda bir detal var - birmənalı şəkildə Volandın varlığını göstərən bir səbəb: Voland Ustaya deyir ki, burada Şubertin musiqisini dinləyə bilər. Bunu əvvəllər Şubertin telefonda "bas" ın - yəni Volandın özü ifa etdiyi romandan bir parça eşitdiyimizlə müqayisə edək.

Uşaq evinin Volandın sferası kimi təsdiqlənməsi bu mövzunun digər motivasiya əlaqələrində də həyata keçirilir. V.Ş.Qasparov Marqaritanın xəyalından mənzərə ilə sığınacağın topoqrafik oxşarlığına təsirini inkar edir: bir axın, arxasında tənha bir ev və evə aparan yol. "Bu müqayisə uşaq evinə nəinki uyğun rəng verir (Margaritanın xəyalındakı mənzərənin sevincsizliyini və ümidsizliyini müqayisə edin), həm də metaforik baxımdan (yuxuda göründüyü kimi) uşaq evi ilə əlaqəli hərfi mənaya çevrilən bəzi tərifləri ötürür:" ətrafdakı hər şeyi yaşayan<...>"," Bu, yaşayış üçün yaramaz yerdir! ","<...> cansız havada boğulma<...>“, <...> bir log bina, ya ayrı bir mətbəx, ya hamam, ya da şeytan nə olduğunu bilir "; Romanda əvvəllər dəfələrlə müşahidə edildiyi kimi, əvvəlcə yalnız ümumi bir metafora görünən şey sonradan peyğəmbərlik oldu. ”

Müasir Moskva dünyasına usta üçün bir dönüş yoxdur: yaratmaq imkanından, sevgilisini görmək fürsətindən məhrum olaraq, düşmənlər onu bu dünyada həyatın mənasından məhrum etdilər. Ustadın ölməz romantikası üçün bir mükafat olaraq aldığı evdə sevdiyi, maraqlandığı və narahat etməyəcəyi adamlar onun yanına gələcəklər. Marqarita sevgilisinə belə bir parlaq gələcək haqqında danışır: "Səssizlərə qulaq asın ... həyatda sizə verilmədiyini dinləyin və ləzzət alın.<...> Budur sənin evin, əbədi yurdun. Bilirəm ki, axşam sevdiyin, maraqlandığın və səni narahat etməyənlərin yanına gələcəklər. Sənin üçün oynayacaqlar, sənə mahnı oxuyacaqlar, şam yanarkən otaqda işığı görəcəksən ”. Görünür, "işıq" seçimi qəhrəmanlarına ənənəvi "işıq" verən böyük Gyote ilə bir polemika ilə əlaqələndirilir. Faciəsinin ilk hissəsi Gretchenin bağışlanması ilə başa çatır. İkinci hissə Faustun bağışlanması və bəraəti ilə başa çatır: mələklər onun "ölməz mahiyyətini" göyə aparırlar.

Bu, Gyote tərəfindən ən böyük cəsarət idi: kilsədə olduğu dövrdə onun qəhrəmanları yalnız kilsədən lənət ala bilirdilər. Lakin bu həlldəki bir şey Goeteni də qane etmədi. Heç bir şey deyildir ki, "Mefistofelin mələklərlə kobud yumorla dolu bir səhnə" si ilə Mefistofelin əynində qanadlı oğlanlar ən qədim şeytanı mühasirəyə alaraq Faustun ruhunu burnunun altından çıxartdığı bir səhnə onun üçün balanslaşdırılmışdır.

Üstəlik, belə bir qərar, XX əsrin münasibətində mümkün olmayan Bulgakov üçün avtobioqrafik bir qəhrəmanı cənnət ilə mükafatlandırmaq mümkün olmadı. Əlbətdə ki, Qaranlıq və İşıq arasında nifrətin olmadığı, lakin qəhrəmanların taleyinin Qaranlıq Şahzadəsi ilə əlaqəli olduğu və öz mükafatlarını yalnız onun əlindən ala biləcəyi müxalifət, Qaranlıq və İşığın ayrılması olduğu romanın bədii quruluşunda tamamilə mümkün deyil.

E.Milyor, epiloqda İvanın üç xəyalının sonunu qeyd edir (romanı sona çatdırır, yəni kompozisiya ilə vurğulanır). İvan ustaya aya aparan "hədsiz dərəcədə gözəl bir qadın" görür. Millior'a görə, bu, sonda Master və Margarita'nın 'sığınacaq' aldıqlarını və 'işıq' a - daha əvvəl bağışlanmış Pilatın Yeshua ilə ayrıldığı eyni yolda getmələrinin bir əlaməti olaraq görülə bilər. Bu müşahidələr birmənalı həllər verməyən, ancaq metaforik göstərişlər verən romanın mənasızlığını bir daha təsdiqləyir.

BM Gasparov romanın bitməsinin təfsirinin başqa bir mümkün variantını təklif edir - dünyanın yoxa çıxması, ustadın əsas günahı olan yoldan çıxması onun bu günahdan azad olunması deməkdir. "Yalnız heç bir günah yoxdur, amma əsla belə olmamışdı, çünki yarandığı belə bir xəyal dünyası yox idi. Bununla əlaqədar olaraq, Ustadın arxasındakı şəhərin "tüstü və duman" a çevrilməsi günahın ləğv edilməsinin xəyalının daha ümumi bir simvolu - Pilatın bağışlanması (və Bulgakovun işindəki sələfləri) olduğuna görə ustanın günahının özü şəxsi təqsirin daha ümumi, metafizik təcəssümüdür. "

"Qiymətlərin müəyyən edildiyi gecədə" Ustad indiki şəklində görünür: "Saçları artıq ay işığında idi və arxadan bir bükülmüşdü və küləkdə uçdu. Külək ustanın ayağından örtüyü götürəndə Marqarita çəkmələrində, bəzən söndürdüyünü, sonra da ulduzların işıqlandığını gördü. Bir gənc kimi - bir cin kimi, usta gözlərini aydan çəkmədən uçdu, ancaq tanış və sevimli kimi gülümsədi və 118 nömrəli otaqda qazandığı bir adətə görə bir şey söylədi "(305-306). VI Nemtsevə görə, görünüş və paltarın təsviri "həqiqi" Ustadın yaşadığı dövrü - 17-ci əsrin ikinci rübündən bəri göstərir. XIX əsrin əvvəllərinə qədər. Bu, "üç dəfə romantik" Ustad - romantik ənənənin və onun beyininin yaranması dövrü idi. Moliere və Servantes, Gyote və Hoffmann, Kant bu zaman yaşayırdı. İki yüz il sonra usta "həqiqi yaradıcılıq üçün dolaşan bir xidmət" kimi əzablardan keçərək əvvəlcədən bütün yazıçıların "günahını" şübhə və ziddiyyət rəmzi olaraq aya yapışaraq yerini sis və bataqlıqlar ilə bağışladı.

Yeshuanın eyni vaxtda dirilməsi və Ustadın dirilməsi, Moskva səhnələrinin qəhrəmanlarının bibliya, qədim Yershaloim dünyasının romanda müasir Moskva ilə birləşməsi anıdır. Və bu əlaqə əbədi başqa dünyada ustadı Volandın səyləri sayəsində baş verir. "Burada Yeshua, Pilate, Master və Margarita əbədiyyətin müvəqqəti və ölçülü keyfiyyətini əldə edirlər. Lakin taleyi bütün əsrlər və xalqlar üçün mütləq bir nümunə və mütləq bir dəyər halına gəlir. " Bu son mənzərədə nəinki qədim Yershaloim, digərləri ilə əbədi olanlar və müasir Moskvanın fəza təbəqələri birləşir, əksinə bibliya vaxtı Master və Margarita üzərində işlərin başladığı vaxtla bir axın təşkil edir.

Usta Pilatı işığa buraxaraq Yeşuaya göndərir və bununla da romanını tamamlayır. Bu mövzu tükəndi və onun Pilate və Yeshua ilə əlaqəsi yoxdur. Yalnız digər dünyada o, yer üzündə məhrum olduğu yaradıcı sülh şəraitini tapır. xarici əmin-amanlıq arxasında bir daxili yaradıcı yanmanı gizlədir. Yalnız belə bir barışı Bulgakov tanıdı. Digər sülh, dinclik, başqalarının hesabına əldə olunan əmin-amanlıq ona yad idi.

Marqaritanın yalnız Ustaya olan sevgisi var. Həyat yoldaşına təmənnasız əziyyət verən acı və ağrılı şüur \u200b\u200byox olur. Usta nəhayət həyat və özgələşmə qorxusundan canını qurtarır, sevdiyi qadınla birlikdə qalır, yalnız işi ilə və qəhrəmanları ilə əhatə olunur: “Yağlı və əbədi papağını taxaraq yuxuya gedəcəksən, dodaqlarındakı təbəssümlə yuxuya gedəcəksən. Yuxu sizi gücləndirəcək, ağıllı düşünməyə başlayacaqsınız. Və məni qovmaq mümkün olmayacaq. Yuxunuzu qoruyacağam "dedi Marqarita ustaya," və çılpaq ayaqları altında qum paslandı "dedi.

Ustad... Romanın ilk variantında, görüntü hələ M. Bulgakovun özünə bəlli olmayan zaman başlıq personajına Faust adı verildi. Bu ad şərti olaraq, Gyote faciəsinin qəhrəmanı ilə bir bənzərlikdən qaynaqlandı və yalnız tədricən Marqaritanın yoldaşı, usta obrazının konsepsiyası aydın oldu.

Usta romanın müasir fəsillərində Yeşua yolunu təkrarlayan faciəli bir qəhrəmandır. Ustadın oxucu qarşısında ilk dəfə göründüyü romanın on üçüncü (!) Fəsli "Bir Qəhrəmanın görünüşü" adlanır:

İvan [Evsiz. - V.K.] ayaqlarını yataqdan çırpdı və diqqətlə baxdı. Kəskin burunlu, həyəcanlı gözləri və alnından asılmış bir tüklü, tüklü saçlı bir adam otuz səkkiz yaşında eyvandan otağa ehtiyatla baxırdı ... Sonra İvan ziyarətçinin xəstəxanada geyimli olduğunu gördü. Alt paltarları, çılpaq ayaqları olan ayaqqabılar, çiyinlərinə atılmış qəhvəyi bir xalat geyinirdi.

- Sən yazıçısan? Şair maraqla soruşdu.

- Mən ustadam, - sərtləşdi və cibindən sarı ipəklə işlənmiş "M" hərfi olan tamamilə yağlı qara papaq götürdü. Bu papağı taxdı və usta olduğunu sübut etmək üçün həm profildə, həm də qarşısında İvanı göstərdi.

Yeshua kimi, Ustad da öz həqiqəti ilə dünyaya gəldi: bu, qədim dövrlərdə baş verən hadisələr haqqında həqiqətdir. M. Bulgakov, olduğu kimi, təcrübə aparır: Allah adamı bu gün yenidən dünyaya gəlsəydi nə olardı? Onun yer üzü aqibəti nə olacaq? Müasir bəşəriyyətin mənəvi vəziyyətini bədii bir araşdırma M. Bulgakova nikbin baxmağa imkan vermir: Yeshua'nın taleyi eyni qalacaq. Bunun təsdiqlənməsi ustadın Tanrı insanı haqqında yazdığı romanın taleyidir.

Öz dövründə Yeshua kimi usta da qarşıdurma, dramatik vəziyyətə düşdü: güc və hakim ideologiya onun həqiqətinə - romana fəal şəkildə qarşı çıxır. Ustad da romandakı faciəli yolundan keçir.

Qəhrəmanının adı ilə - Master 1 - M. Bulgakov onun üçün əsas olanı - yaradıcılıq qabiliyyətini, yazıçılıqda peşəkar olmağı və istedadını dəyişməməyi vurğulayır. Ustad yaradıcı, yaradıcı, demiurge, sənətkar, sənətkar 2 deyil deməkdir. Bulgakovun qəhrəmanı Ustaddır və bu onu Yaradana yaxınlaşdırır - yaradıcı, rəssam-memar, dünyanın məqsədyönlü və ahəngdar quruluşunun müəllifidir.

Lakin usta, Yeshua'dan fərqli olaraq, faciəli bir qəhrəman kimi əlçatmaz olur: o, Pilatın dindirilməsində də, ölüm saatında da Yeshua'nın göstərdiyi mənəvi, mənəvi gücə sahib deyil. Fəslin çox başlığı ("Bir Qəhrəmanın Görünüşü") faciəvi bir istehza (və yalnız yüksək bir faciə deyil) ehtiva edir, çünki qəhrəman bir xəstəxana xalatında, psixiatrik xəstəxananın bir xəstəsi kimi görünür və özü də İvan Evsizə dələduzluğunu elan edir.

Voland usta haqqında deyir: "Onu yaxşı bitirdilər"... Əzab çəkən usta öz romanını, həqiqətini tərk edir: "Artıq nə xəyallarım var, nə də ilhamım ... Ətrafımda heç bir şey məni maraqlandırmır. Ondan başqa [Marqarita. - VK] ... Mən qırıldım, canım çatdı və zirzəmiyə getmək istəyirəm ... Bu romana nifrət edirəm ... Ona görə çox yaşadıq. "

Usta, Yeshua kimi, romanda öz antagonisti var - bu M.A. Berlioz, qalın Moskva jurnalının redaktoru, MASSOLIT-in sədri, yazı və oxu sürüsünün mənəvi çobanı. Yeshua üçün, romanın qədim fəsillərində antagonist "Sanhedrin prezidentinin səlahiyyətlərini icra edən, yəhudilərin baş kahini" olan Cozef Kayfadır. Kaifa, xalqın mənəvi çobanı kimi yəhudi ruhaniləri adından çıxış edir.

Baş qəhrəmanların hər ikisi - həm Yeshua, həm də Ustad - maddi qazanc üçün stimul verən öz xaini var: Kiriatdan olan Yəhuda 30 tetradraçmasını aldı; Aloisy Mogarych - Zirzəmidəki ustad mənzil.

M.A.-nın işinə dair digər məqalələri də oxuyun. Bulgakov və "Ustad və Marqarita" romanının təhlili:

3.1. Yeshua Ha-Nozri obrazı. Müjdə İsa Məsihlə müqayisə
3.2. Xristian təliminin etik problemləri və romanda Məsihin obrazı
3.4. Yeshua Ha-Nozri və usta

Bulgakov kimi usta da bir xəstəlik keçirir: “Sonra gəldi ... qorxu mərhələsi. Xeyr, bu məqalələrin qorxusu deyil ... ancaq onlara və ya romana tamamilə əlaqəsi olmayan digər şeylərin qorxusu. Beləliklə, məsələn, qaranlıqdan qorxdum. Bir sözlə psixi xəstəlik mərhələsi gəldi ”.

Yanmış romanın vərəqləri də şübhəsiz avtobioqrafik dərnəklərə aiddir.
M. Bulqakovun həyatını işıqlandıran böyük məhəbbət romanda da öz əksini tapmışdır. Ustad və Marqaritanın obrazlarını romanın yaradıcısı və Elena Sergeevnanın adları ilə eyniləşdirmək yəqin ki, səhv olacaq: əsərdə yazıçı və həyat yoldaşının bir çox avtobioqrafik xüsusiyyətləri yer alıb. Əvvəla, Marqaritanın (Elena Sergeevna kimi) varlı, firavan ərindən ayrılmasını qeyd etmək istərdim. Bulgakov Marqaritanı Ustadın sadiq yoldaşı hesab edir. O, nəinki çətin taleyini bölüşür, həm də romantik obrazını tamamlayır. Sevgi ustad üçün taleyin gözlənilməz bir hədiyyəsi, soyuq təklikdən qurtuluş kimi görünür. "Minlərlə insan Tverskaya boyunca gəzirdi, amma sizi inandıra bilərəm ki, o, məni tək gördü və nəinki həyəcanla, hətta ağrılı görünürdü. Məni onun gözəlliyi, gözlərindəki fövqəladə, görünməyən təkliyi ilə çox təəccübləndirdi! " - usta deyir. Və daha sonra: "O mənə təəccüblə baxdı. Mən birdən və tamamilə gözlənilmədən bu xüsusi qadını bütün ömrüm boyu sevdiyimi başa düşdüm!" "Bir qatil bir xiyabanda yerdən tullanır və ikimizi bir anda vurur kimi Sevgi qarşımıza atladı. Budur, ildırım vurur, Fin bıçağı necə vurur!

Qəfil bir ilham kimi görünən qəhrəmanların sevgisi dərhal alovlandı və davamlı oldu. Onda, yavaş-yavaş hisslərin bütün dolğunluğu ortaya çıxır: burada incə sevgi, isti ehtiras və iki insan arasında qeyri-adi yüksək mənəvi əlaqə var. Ustad və Marqarita romanda ayrılmaz bir birlik içərisindədirlər. Usta İvanın həyat hekayəsini izah edərkən, bütün rəvayət sevgilinin xatirələri ilə doludur.

Rus və dünya ədəbiyyatında istirahət motivi insan varlığının ən yüksək dəyərlərindən biri kimi ənənəvidir. Məsələn, Puşkinin "sülh və azadlıq" düsturunu xatırlatmaq kifayətdir. Bunlar şairə uyğunlaşma tapmaq üçün lazımdır. Bu, xarici sülh deyil, yaradıcı sülh deməkdir. Belə yaradıcı sülhü Usta son sığınacaqda tapmalıdır.

Usta və Marqarita üçün barışıq saflıqdır. Özlərini təmizlədikdən sonra əbədi işıq dünyasına, Allahın Padşahlığına, ölməzliyə gələ bilərlər. Sülh, usta və Margarita kimi əziyyət çəkən, narahat və yorğun insanlar üçün sadəcə lazımdır: "... Üç dəfə romantik ustad, gün ərzində çiçəklənməyə başlayan albalı altında dostunuzla gəzmək və Schubertin musiqisini dinləmək istəmirsinizmi? Şam işığında bir qaz qələmi ilə yazmağınızı istəməzdiniz? Orada! Artıq bir ev və səni gözləyən köhnə bir xidmətçi var, şamlar artıq yanır və tezliklə sönəcəklər, çünki dərhal şəfəqi qarşılayacaqsan. Bu yol boyunca, usta, bu yol boyunca ”, - Voland qəhrəmana deyir.

VOLAND MABulgakovun "Ustad və Marqarita" romanının (1928-1940) əsas simvolu, Moskvada "Şeytanın böyük topu" nu qeyd etmək üçün "Patriarx Gölcələrindəki isti baharın qürub çağında" görünən şeytan; olmalı olduğu kimi, səbəb də oldu ...

İncildə təsvir olunan hadisələr yüz illər boyu sirr olaraq qalmışdır. İndiyə qədər onların gerçəkliyi və hər şeydən əvvəl İsanın şəxsiyyəti haqqında mübahisələr səngimək bilmir. M.A.Bulgakov bu hadisələri romanda yeni bir şəkildə təsvir etməyə çalışdı ...

Voland romandakı bir personajdır (Ustad və Marqarita ((dünyadakı digər qüvvələrin dünyasına rəhbərlik etmək; Voland şeytan (şeytan) (şeytan ((qaranlıq şahzadəsi () pis ruh və kölgələrin sahibi) ((bütün bu təriflər romanın mətnində tapılmışdır (. Woland əsasən istiqamətlidir ..) ...

"MASTER VƏ MARGARITA" (2) "Ustad və Marqarita" romanı müəllifin ölümündən sonra dünyada şöhrət qazandı. Bu əsər rus klassik ədəbiyyatı ənənələrinin layiqli davamıdır və hər şeydən əvvəl satirik əsərləri - N.V.Gogol, M.E.Saltykov-Shchedrin ...

Yeshuanın taleyi ilə Ustadın əzablı həyatı arasında açıq bir paralel var. Tarixi fəsillərlə müasir fəsillər arasındakı əlaqə romanın fəlsəfi və mənəvi fikirlərini gücləndirir.

Həqiqi bir hekayə planında Bulgakov 1920-1930-cu illərdəki sovet xalqının həyatını təsvir etdi, Moskvanı, ədəbi mühiti, fərqli siniflərin nümayəndələrini göstərdi. Buradakı mərkəzi personajlar dövlətin xidmətində olan Master və Margarita, eləcə də Moskva yazıçılarıdır. Müəllifi narahat edən əsas problem sənətçi ilə hakimiyyət, şəxs və cəmiyyət arasındakı münasibətlərdir.

Ustadın obrazı bir çox avtobioqrafik xüsusiyyətlərə malikdir, lakin onunla Bulgakov arasında bərabər bir işarə qoymaq olmaz. Ustadın həyatında yazıçının özünün taleyinin faciəli məqamları bədii formada əks olunur. Usta, "həyatda hər şey olduğu kimi" soyadından imtina edən keçmiş bir qaranlıq tarixçidir, "heç bir yerdə qohumu yox idi və Moskvada demək olar ki, tanışları yox idi". O, yaradıcılığına, romanının ideyalarını dərk edərək yaşayır. Bir yazıçı olaraq əbədi, ümumbəşəri problemlər, həyatın mənası, sənətkarın cəmiyyətdəki rolu ilə maraqlanır.

Çox "usta" sözü simvolik məna daşıyır. Onun taleyi faciəlidir. Totalitar rejim altında mövcud olan ciddi, dərin, istedadlı bir insandır. Usta, Faust I. Goethe kimi, bilik susuzluğu və həqiqət axtarışı ilə məşğuldur. Özünü tarixin qədim təbəqələrində sərbəst istiqamətləndirərək, insanların cəmiyyətinin qurulduğu əbədi qanunları onlarda axtarır. Həqiqəti bilmək üçün Faust ruhunu şeytana satır və Bulgakov Ustadı Volandla görüşür və bu qeyri-kamil dünyanı onunla birlikdə tərk edir.

Usta ilə Yeshua oxşar cəhətlərə və inanclara malikdirlər. Yazıçı bu personajlara romanın ümumi quruluşunda bir az yer verdi, amma mənası baxımından bu obrazlar ən vacibdir. Hər iki mütəfəkkirin başlarının üstündə bir dam yoxdur, cəmiyyət tərəfindən rədd edilir, hər ikisi xəyanət olunur, həbs olunur və günahsız, məhv edilir. Onların günahı - korlanmazlıq, özünə hörmət, ideallara sədaqət, insanlara dərin rəğbətdir. Bu görünüşlər bir-birini tamamlayır, bir-birini bəsləyir. Eyni zamanda, onların arasında da fərqlər var. Usta öz romanı üçün sistemlə mübarizə aparmaqdan bezdi, könüllü olaraq geri çəkildi, Yeshua isə inancları üçün edama getdi. Yeshua insanlara məhəbbətlə doludur, hər kəsi bağışlayır, Usta, əksinə, təqibçilərinə nifrət edir və bağışlamır.

Ustad dini həqiqəti deyil, həqiqət həqiqətini söyləyir. Yeshua, ölümünü qaçılmaz hesab etdiyi ustanın yaratdığı faciəli bir qəhrəmandır. Acı kinayə ilə müəllif bir xəstəxana xalatında görünən və İvanın özünə dəli olduğunu söyləyən Ustanı tanıtdırır. Yazıçı üçün yaşamaq və yaratmamaq ölümə bərabərdir. Çarəsiz qalan Ustad, "işığa layiq deyil, barışa layiq idi" romanını yandırdı. Qəhrəmanların ortaq cəhətlərindən daha bir ortaq xüsusiyyəti var: kimə xəyanət edəcəklərini hiss etmirlər. Yeshua, Yəhudanın ona xəyanət etdiyini bilmir, ancaq bu insanın başına bəla gələcəyini düşündürür. Saytdan material

Qəribə bir qəribədir, etibarsız bir usta Aloisy Mogarych ilə razılaşar. Üstəlik, artıq bir dəlixanada olan usta Aloysiusu "hələ də" "qaçırır". Aloysius onu "ədəbiyyata olan ehtirası ilə" fəth etdi. "O, ustaddan" bütün romanı başdan-ayağa oxutmasını "xahiş edənə qədər sakitləşmədi və roman haqqında çox yaltaqlıqla danışdı ..." dedi. Daha sonra Aloisy, "Latunskinin roman haqqında yazısını oxuyaraq" qanunsuz ədəbiyyatı saxladığı mesajı ilə ustaya şikayət etdi. Yəhudaya xəyanətin məqsədi pul idi, Aloysius üçün - Ustadın mənzili. Təsadüfi deyil ki, Voland qazanc ehtirası insanların davranışlarını müəyyənləşdirdiyini iddia edir.

Yeshua və Ustadın hərəsinin bir şagirdi var. Yeshua Ha-Nozri - Matthew Levi, Master - Ivan Nikolaevich Ponyrev. Əvvəlcə tələbələr müəllimlərinin mövqeyindən çox uzaq idilər, Levi vergi yığan, Ponyrev isə istedadlı şair idi. Levi Yeshua'nın Həqiqətin təcəssümü olduğuna inanırdı. Ponyrev hər şeyi unutmağa çalışdı və adi bir işçi oldu.

Qəhrəmanlarını yaradan Bulgakov, əsrlər boyu insanların psixologiyasındakı dəyişiklikləri izləyir. Usta, bu müasir saleh insan, artıq Yeshua kimi səmimi və saf ola bilməz. Pontius qərarının ədalətsizliyini başa düşür və özünü günahkar hiss edir və Ustadın təqibçiləri inamla qələbə çalırlar.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzulara dair material:

taleyi və yeshua esse
usta və yeshuanın müqayisəli xüsusiyyətləri
usta və yeshua müxalifəti
yeshua şəkli
usta ve yeshua

Redaktor seçimi