Yeni cinayət və cəzada antipodların əks tərəfləri. Raskolnikovun ikiqat və antipodları (F.M-in romanı əsasında)

Qəhrəmanın güzgü əks olunması

Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında Raskolnikovun cütlüyü bir sıra qəhrəmandır. Bir əsəri ilk dəfə oxuyanda məzmunun bütün nüanslarını və incəliklərini başa düşə bilmirik. Detektiv hekayə xəyallarımızı tamamilə ələ keçirir. Yazıçının planına yaxından baxmaq bir sıra suallar doğurur. Tarixi və taleyi baş qəhrəmanın həyatından uzaq olan bəzi şəxsiyyətlərin kitab səhifələrində görünməməsi anlaşılmaz görünür. Əslində Dostoyevskinin tək bir xarakteri yoxdur. Xarakterlərin hər biri öz semantik yükünü daşıyır və baş qəhrəmanın şəxsiyyətinin daha dolğun bir açıqlamasına xidmət edir. "Cinayət və cəza" romanındakı ikili mövzu çox vacibdir.

Əlbətdə ki, romanın mərkəzində Rodion Raskolnikovun kədərli siması durur. Təsadüfi deyil ki, müəllif öz qəhrəmanına danışan soyad bəxş etmişdir. Gəncin şəxsiyyəti bir-birinə ziddir və bir mozaika kimi bir-birinə qarışmayan, görünməyən hissələrdən ibarətdir. Romandakı hər birinin ayrı bir qəhrəman şəklində öz güzgü görüntüsü var. Daha ətraflı bunlarla tanış olaq.

Rodion Raskolnikov cütlüyü

Yeganə dost

Hekayənin süjetinə görə, Dmitri Razumixin qəhrəman ikiqatının birincisi kimi görünür. Gənc adam baş qəhrəmanın əksidir. Fəal, ünsiyyətcil və şəndir. Tələbə səbrlə taleyin zərbələrinə dözür, planlar qurur və ümidsizliyə qapılmır. Yoldaşı, əksinə, tutqun və səliqəsizdir, həyatdakı problemlərin öhdəsindən gəlməyi bilmir. Razumixin nikbinliyi fonunda Raskolnikovun laqeydliyi oxucu üçün daha parlaq və aydın olur. "Bir yaramaz adam! Onu məkrli hesab edən adam mələkdir! " - cavan razıdır. FM Dostoyevski də personajların oxşarlığına işarə edir. Gənc və ağıllı, layiqli və nəcibdirlər. Hər ikisi də böyük bir gələcəyə xəyal edir, yalnız məqsədlərinə çatmaq üçün fərqli yollar seçirlər. Razumixin yoxsulluğun öhdəsindən gəlməyə çalışaraq yorulmadan çalışır və səbirsiz Raskolnikov bir fikir uğrunda cinayətə gedir.

Dəyişən kürəkən

Baş qəhrəmanın güzgü şəklində başqa bir ikiqat görəcəyik. Bu, bacı Raskolnikov, Pyotr Petrovich Lujin'in xoşbəxt seçdiyi biridir. Dürüst və nəcib görünməyə çalışan riyakar bir şəxs, əsl mənada, aldadıcı bir təbiətə sahibdir. Bu obrazda qəhrəmanımızın hansı xarakter xüsusiyyətləri aydın şəkildə təsvir edilmişdir? Lujin hədəfinə doğru irəliləyərək "bütün vasitələr yaxşıdır" prinsipini rəhbər tutur. Dunya'nın acınacaqlı, böhtançı Sonia'ndan faydalanır, yalnız öz rifahının qayğısına qalır. Öz nəzəriyyəsini sınayan Raskolnikov da eyni şəkildə hərəkət edir. Pyotr Petroviç Lujin obrazı baş personajın fikrinin eqoist mahiyyətini başa düşməyə kömək edir.

Gloomy Svidrigailov

Svidrigailovun sirli siması oxucunun düşmənçiliyini oyadır. Bu, əxlaq və əxlaq qanunlarının olmadığı bir şəxsdir. Öldürmək, azyaşlı uşaqları öldürmək, həyat yoldaşına xəyanət və digər murdar əməllərə qadirdir. Lakin onun ifadəsi: "Biz bir giləmeyvə sahəsiyik" - Raskolnikova ünvanlanaraq, personajların oxşar cəhətləri olduğunu başa düşməyə məcbur edir. Rodion Raskolnikov, müəmmalı cənab Svidrigailov kimi cinayət törədir. İnsanlar onun günahından ölürlər, amma peşmançılıq hiss etmir. Belə davranış onu bu mənfi xarakterlə əlaqələndirir. Svidrigailovun siması baş qəhrəmanın obrazı kimi ziddiyyətlərlə doludur. Nəcib işlərə qadirdir: Marmeladovun kimsəsiz uşaqlarına kömək edir, Sonya Marmeladova pul verir. Lakin onun iyrənc təbiəti bu baxımdan dəyişmir. Onunla tanışlıq, dəhşətli nəticələrin xristianlığın əmrlərinin rədd edilməsinə və cəzasız qalmasına səbəb ola biləcəyini göstərir.

Lebeziatnikov Andrey Semyonoviç

Bu qəhrəman, müəllifin düşündüyü kimi, qarmaqarışıq bir şəkildə gənclərin heyranlığını yeni nəzəriyyələrlə əks etdirir. Raskolnikovun nəzəriyyəsi ilə vəsvəsə etməsidir. Lebeziatnikov axmaq, lakin xeyirxah və zərərsizdir. Lujinin ortaqlığı onun üçün Rodion Raskolnikov qədər xoşagəlməzdir.

Müdrik müstəntiq

Porfiry Petroviç, müəyyən dərəcədə baş qəhrəmanın ikiqatlığına da aid edilə bilər. Ağıllı bir insan çaşqın tələbəni başa düşür, ona səmimi rəğbət bəsləyir. Özü də vaxtında dayana bildi və dəbli müasir nəzəriyyələri başa düşdü və indi Raskolnikovu xilas etməyə çalışır: “Günəş ol, hamı səni görəcək! Günəş, ilk növbədə günəş olmalıdır! "

Qəhrəmanın qadın ikiqatlığı

Bir gəncin müəyyən xarakter xüsusiyyətləri, hekayənin qəhrəmanlarında öz əksini tapmışdır. Avdotya Romanovna Raskolnikovanı təsvir edən yazıçı, qardaşı ilə zahiri bənzərliyini göstərir, qohum ruhlarına diqqət çəkir. Qız, qardaşı kimi ağıllı, qürurlu və müstəqildir. Ancaq ondan fərqli olaraq, bu xarakter əlamətləri onun həyatında düzgün yolu seçməsinə, insanları başa düşməsinə və ölümcül səhv etməməsinə kömək edir.

Qəhrəmanın həyatında ən vacib şəxs Sofya Semyonovna Marmeladovadır. Allaha inanan yaxşı Sonya Raskolnikovdan fərqlidir. Ancaq bunların ortaq bir şeyləri var: hər ikisi cinayət etdi, qanunu pozdu, tutuldu. Yalnız Sonya özünü günahkar hesab edir və günahını ödəmək üçün əzab qəbul etməyi çox istəyir, Rodion Raskolnikov isə haqlı olduğuna əmindir. Sonia F.M obrazı. Dostoyevski əsərin əsas fikrini oxucuya çatdırmağa çalışdı və nəhayət Raskolnikovun qeyri-insani nəzəriyyəsini pozdu.

Romanda ikiqat rolu

Dostkeskinin "Cinayət və cəza" romanındakı Raskolnikovun ikiqat qəhrəmanın mürəkkəb xarakterini dərk etməsinə, ayrıca alınan xarakter əlamətlərini sanki böyüdücü bir şüşə vasitəsilə düşünməyə kömək edir. Bu texnika sayəsində hərəkətlərin səbəblərini başa düşürük və törədilən cinayətə görə cəzanın qaçılmaz olduğunu başa düşürük.

Məhsul sınağı

Dərsin əsas vəzifələri:

"10 Sinif Dərsi №21-22 Romandakı görünüşlər sistemi"

Sənəd məzmununa baxın
"MK - Raskolnikov cütlüyü"

Raskolnikovun dublları.

Rodion Raskolnikovun insanın vicdanı üzərində addım ata biləcəyini və yaxşı əməllərlə bir cinayətin əvəzini ala biləcəyi fikri ilə uyğunsuzluğu baş qəhrəmanın "ikiqat" mövqeyi - Lujin, Lebezyatnikov, Svidrigailov tərəfindən təsdiqlənir. Bu qəhrəmanlara Raskolnikovun "cütlüyü" deyilir, çünki onların ağıl və hərəkətlərində baş qəhrəman nəzəriyyəsinin mənfi, pozğun, qeyri-insani cəhətləri üzə çıxır.

Lujin haqqında nə məlumdur? (O, burjua iş adamıdır.)

Onun əsas prinsipi nədir? ("Hər şeydən əvvəl özünüzü sevin." Bütün hərəkətləri şəxsi bir məqsədə xidmət edir. Bu, eqoistin prinsipidir. Həmişə başqalarını sıxışdırmağa çalışır, daha zəifdir.)

Onların Raskolnikovla nə ortaqlığı var? (Hər ikisi də təcrid olunmuş faydaları dünyanı xilas edə bilmədiklərinə inanırlar. Məsələn, Lujin Sonyanın gec-tez oğurlayacağına əmindir.)

Lujin haqqında bu qədər dəhşətli nədir? (O, insanları heç düşünmədən asanlıqla addımlaya bilər, çünki onları alçaldır. Yəni Lujin özünü hər şeyə icazə verilən "qeyri-adi" insan hesab edir. Raskolnikov nəzəriyyəsini həyatda təcəssüm etdirir.)

Raskolnikov ilə Lebezyatnikov arasında ortaq bir şey varmı? (Onların hər biri müəyyən bir fikrin tərəfdarıdır. Lebezyatnikov, bildiyiniz kimi, nihilist, yəni hər şeyi rədd edən bir insandır. O da mövcud nizama qarşı çıxır.

Sizin fikrinizcə, bütün "ikiqat" ın ən qorxulu kimidir? Dəqiq nədir? (Onların hər biri öz qaydasında dəhşətlidir. Ancaq Svidrigailovun vicdanında iki ölüm var: təcavüz etdiyi qız və həyat yoldaşı. Bəlkə də digər qurbanlar var idi, amma bunlar barədə heç kim bilmir.)

Svidrigailovun əsas xüsusiyyətləri nələrdir? (O, kinsizdir, davranışı əxlaqdan azadlıq ilə xarakterizə olunur.)

Svidrigailov kimi cahil bir insanın nəcib işlərə qadir olduğunu necə izah etmək olar? (Dəhşətli əməllərini yaxşı əməllərlə bağışlamağa çalışır.)

Svidrigailov hansı xeyirxah iş gördü? (İntihardan əvvəl Svidrigailov mərhum Marmeladovun ailəsini təmin etdi, həyat yoldaşı Dunya Raskolnikova miras verdi, onu Lujinlə evlənməkdən xilas etdi.)

Raskolnikovun "dubl etməsi" niyə qorxudur? (Onlar hər şeyin icazəli olduğuna inanırlar. Hər biri Raskolnikovun "supermen" ideyasının təcəssümüdür).

Lujin və Svidrigailov çox vaxt Rodion Raskolnikovun "dublları" adlanır.

Raskolnikovun ilk təəssüratı Lujin Petra Petroviçbu orta yaşlı centlmenin "ağıllı və göründüyü kimi mehribandır" olduğunu söylədi. Ancaq davranış, insanlara münasibət, Duna və anası Lujinin laqeyd, hesablayan, dayaz, çirkli bir ruhla özünü sevdiyini inandırır.

Açıqca eqoistlik və fərdiliyini təbliğ edir. Lujinin hərəkətlərində rəhbərlik etdiyi prinsiplər, müəllifin Dunya ilə fasiləsindən sonra verdiyi şərhlərdə və əsaslandırmalarda xüsusi inamla ortaya qoyulur. ("Dünyadakı hər şeydən çox, əmək və hər vasitə ilə qazandığı pulları sevirdi və qiymətləndirirdi. Onu özündən daha yüksək olan hər şeyə bərabər tutdular." "Əvvəlcə özünü sev, çünki dünyada hər şey şəxsi maraqlara əsaslanır." Bu çirkli iş adamının "hər şeydən əvvəl özünü" sevir olması, onun səliqəli, əyri görünüşü ilə sübut olunur. "O, nouveau zənginliyidir, cilalanmış mis qəpik kimi parıldadı ... Lujin yalnız palçıqdan çıxmağa başladı və xarici bir parıltı ilə yeni sərvətini vurğulamağa çalışdı ... ruhu qürur, özünütəsdiq, narisizm günahına düçar oldu" deyə N. yazır. S. Prokurova.

Lujin "hər şeyə icazə verilir" prinsipi ilə yaşayır, ruhunda müqəddəs bir şey yoxdur. Lujinin hərəkətləri üstünlük təşkil edən qanunlar və "qüdrətli" əxlaq baxımından əlçatmazdır. Eqoist məqsədlərinə çatmaq üçün "bütün maneələri keçməyə" hazırdır. Bunda Lujin nəzəriyyəsi Raskolnikov nəzəriyyəsinə bənzəyir.

Arkadi İvanoviç Svidrigailov - romanın mürəkkəb və mübahisəli bir qəhrəmanı. (Soyad "Alman" köklü geil sözündən gəlir, "həvəskar", "şəhvətli" deməkdir). Onun prototipi Omsk həbsxanasının cinayətkarı sayılır, təkəbbürlü və qəddar.

Svidrigailov torpaq mülkiyyətçisidir, hər hansı bir mənəvi prinsiplərdən uzaqdır. Vicdanında birdən çox xarab bir həyat var (qızın "intiharı", Filipin həyatı, həyət, Marfa Petrovnanın həyat yoldaşının gözlənilməz və sirli ölümü). Cynical və acınacaqlı, o, çirkin sərgüzəştləri haqqında sakitcə danışır. Raskolnikovun sirrini öyrəndikdən sonra qınamır, əsəbiləşdirmir, əksinə sakitləşdirir və təşviq edir, "onu doğru yola yönəldir". Svidrigailov cinayətdə heç bir faciə görmür. Raskolnikovla görüşərkən Svidrigailov ruhunun vəziyyətində "bir başlanğıc nöqtəsi" tutur, özü ilə ortaq bir şey.

Svidrigailovun əsas xüsusiyyətləri yolverilməzlik, laqeyd kin-küdurət, hüdudsuz həvəsdir.

Romanda Svidrigailovun rolu böyükdür: Raskolnikov və Svidrigailovu bir-birinə yaxınlaşdırmaq, onlara ünsiyyət qurmaq imkanı verməklə müəllif, N. S. Prokurova görə, baş qəhrəmana "Svidrigailovun şəklinə daha yaxşı baxmağa və ruhunun bütün təməlini və iyrəncliyini görməyə, ruhunun bütün düşüncələrini görməyə sarsıldı. o və Svidrigailov indi "giləmeyvə bir tarlasıdır".

Ancaq bəzən Svidrigailov da "cansıxıcılıqdan" yaxşı işlər görür. (Ekaterina İvanovnanın cənazəsi üçün pul verir, Marmeladovun övladlarını uşaq evində təşkil edir, Dunechkanın yaxşı adını bərpa edir.) Svidrigailovun potensial vicdan sahibi olduğunu güman etmək olar. "Oyanış və maariflənmə" nin nadir məqamlarında nəcib işlər görməyə tələsir. Ancaq ... o, korlandı, cəmiyyət tərəfindən korlandı.

Svidrigailov və Dunechkanın görüşü, onların mənəvi dueli romanın ən maraqlı mənzərələrindən biridir. Qəhrəman Dunechkanın mənəvi gücündən, ona olan sevgisindən əvvəl geri çəkildi. Həyatında ölümdən başqa bir şey qalmadı. Dağıdıcı keçdi. Onun ölümü, özünü "bütün maneələrdən" ardıcıl azad etməsinin nəticəsidir. Dostoyevski yaxşılığa, həqiqətə, məqsəd olmadan iman olmadan yaşamağın mümkün olmadığına inandırır və oxucunu inandırır.

Raskolnikovu Lujin və Svidrigailov ilə müqayisə etməyin mənası nədir? Bütün bu qəhrəmanlar başqalarının hesabına özlərini iddia edən eqoistlərdir. Onları itələyərək müəllif Raskolnikovun güclü şəxsiyyət hüququ nəzəriyyəsini təkzib edir. "Eyni zamanda, Raskolnikovun Lujin və Svidrigailova olan münasibəti onu" bu dünyanın güclülərindən "iyrəndiyinə inandırır" yazan I. V. Zolotareva və T. I. Mixailova. Raskolnikov öz nəzəriyyəsinə görə insanların dünyasını qəbul edə bilməz.

Sənəd məzmununa baxın
"MK - Sonya Marmeladova"

Sonya Marmeladova.

Problemli vəziyyət.

Dostoyevskinin bəzi tədqiqatçıları Sonya obrazının Raskolnikov obrazına alternativ olduğunu qeyd edirlər. Bu fikirlə razısınız? Cavabınızın səbəblərini göstərin.

Geri irəli

Diqqət! Slayd önizliyi yalnız məlumat məqsədləri üçün istifadə olunur və bütün təqdimat seçimlərini əks etdirə bilməz. Bu işə maraqlanırsınızsa, lütfən, tam versiyasını yükləyin.

İstifadə olunan UMK: Ümumi təhsil müəssisələri proqramı. 5-11 sinif ədəbiyyatı, V.Ya.Korovina Moskva tərəfindən redaktə edilmiş, "Təhsil", 2005.

"XIX əsr rus ədəbiyyatı" dərsliyi (Moskva "Maarifçilik")

Avadanlıq: kompüter, ekran, proyektor, kompüter təqdimatı, qrafika, materiallar, dəstəkləyici qeydlər.

Məqsədlər: bir sənət əsərinin təhlilinin əsas bilik, bacarıq və bacarıqlarını birləşdirmək;

• rodion Raskolnikovun "ikiqat" və "antipodlar" ın kim olduğunu və baş qəhrəmanın xarakterini açmağa necə kömək etdiyini öyrənin;
• romanın əsas qarşıdurması - Raskolnikov ilə inkar etdiyi dünya arasındakı qarşıdurmanı bir anlama gətirin;
• şagirdlərin roman qəhrəmanları haqqında anlayışlarını genişləndirmək;
• dostoyevskinin qəhrəmanlarının yaşadığı dünyanın "itirilmiş və yox olan" dünyası olduğunu başa düşmək;
• "alçaldılmış və təhqir olunanlara" mərhəmət hissi, mərhəmət kimi mənəvi və mənəvi keyfiyyətləri tərbiyə etmək;
• tələbələrin tənqidi düşüncəsini, tədqiqat işlərinə marağını inkişaf etdirir.

Tapşırıqlar:

1. Romanda təqdim olunan nəzəriyyələri təhlil edin.
2. Ədəbi material əsasında super şəxs nəzəriyyəsinin fəlsəfi mənasını, güclü bir şəxsiyyəti formalaşdırmaq.
3. Şagirdlərin konseptual məntiqi düşünmə qabiliyyətini, təfəkkürün sübutu kimi düşüncə keyfiyyətlərini inkişaf etdirmək.

Mən bunları nədə günahlandıracam? ..
Özləri milyonlarla insana təcavüz edir,
hətta bir fəzilət olaraq da ehtiram göstərdi.
Rodion Raskolnikov.

Dərslər zamanı

1. Müəllim tərəfindən giriş(Slaydlar 1-4):

- Beləliklə, baş qəhrəmanı yaxşı tanıyırıq, Raskolnikovun nəzəriyyəsini yaratarkən güvəndiyi mənəvi və fəlsəfi prinsipləri bilirik. Bir çox tədqiqatçı, xüsusən də M. Baxtin, Dostoyevskinin hər hansı bir romanının mərkəzində, onun kompozisiya əsasını təşkil edən fikrin və xarakterin - bu düşüncənin daşıyıcısı olduğunu qeyd etdi. Beləliklə, "Cinayət və cəza" romanının mərkəzində - Raskolnikov və onun "Napoleon" nəzəriyyəsi, insanları iki kateqoriyaya bölmək və güclü bir şəxsiyyətin qanunlara, hüquqi və etikaya məhəl qoymamaq, məqsədlərinə çatmaq hüququ. Yazıçı, xarakterin zehnində bu fikrin mənşəyini, həyata keçirilməsini, tədricən aradan qaldırılmasını və son yıxılmasını göstərir. Buna görə də, romanın bütün görüntü sistemi Raskolnikovun düşüncəsini hərtərəfli izah etmək, onu yalnız mücərrəd formada göstərmək deyil, həm də praktik olaraq geriləmə və eyni zamanda oxucunu öz uyğunsuzluğuna inandırmaq üçün qurulmuşdur. Nəticədə, romanın mərkəzi personajları təkcə özlərində deyil, həm də Raskolnikovla qeyd-şərtsiz əlaqədə - bir ideyanın təcəssümü ilə olduğu kimi bizə maraqlıdır. Raskolnikov, bu mənada bütün personajlar üçün ortaq məxrəcdir. Belə bir fikri olan təbii bir kompozisiya cihazı, nəzəriyyənin ölümcüllüyünü göstərmək üçün - həm oxucuya, həm də qəhrəmana özünü göstərmək üçün hazırlanmış qəhrəmanın mənəvi ikiqat və antipodlarının yaradılmasıdır. Dostoyevskinin bədii obrazının qurulmasının özəlliyi, M.M.Baxtın tezisinə görə, qəhrəman müəllif şüurunun obyekti deyil, müstəqil dünyagörüşü olan bir mövzu olduğundan, simvol sistemi təmasda olmayan şüur \u200b\u200bsistemidir.

Müəllif Raskolnikovu baş qəhrəmanın bəzi düşüncələrini dəyişən insanlarla əhatə edir, onun "nəzəriyyəsinin" mənfi elementləri isə "cütlüklər", müsbətlərini isə antipodlar əks etdirir.

- Birinci qrupa kim aid edilə bilər?
- Raskolnikovun mənəvi həmkarları Lujin, Lebezyatnikov, Svidrigailovdur.
- Sübut et.

2. "Əkizlər" in öyrənilməsi:

- Lujin kimdir? Onun haqqında nə bilirik? (Slayd 5)
- Raskolnikov Lujinin fikirlərinin onun nəzəriyyəsinə yaxın olduğunu iddia edir ("ancaq indi təbliğ etdiyin nəticələrə gətirin, nəticədə insanların kəsilə biləcəyi məlum olacaq ...") onunla razısınızmı? (1. 2, ch. 5)
- Lujinlə bağlı ananın məktubundan hansı əsaslandırıcı Raskolnikovun xüsusi diqqətini çəkdi? Raskolnikovda hansı düşüncə və hissləri doğurur, niyə?
- Lujin anasının məktubunu oxuduqdan sonra hansı təəssürat yaratdı?

("Ağıllı və görünür, xeyirxahdır", "dürüst bir qız almağa qərar verdi, amma cehizsiz və əlbətdə bir vəziyyət görmüş birisi var" və "ər arvadına bir şey borclu olmamalıdır. Arvad ərini əri hesab edirsə daha yaxşıdır" onun xeyriyyəçisi ”.

Raskolnikovun Lujinin "xeyirxahlığı" barədə söylədiyi sözlər, "gəlin və kəndlinin anası, mat ilə örtülmüş bir araba içərisində müqavilə bağladığını qəbul edir!" Heç nə! Yalnız doxsan verst ... ", bu qəhrəmana qarşı düşmənçilik hissini oyadan, quru, laqeyd, hesablaşan bir insan kimi Lujin haqqında təəssüratı gücləndirin.)

- Lujinin təəssüratı mənzərəni təhlil etməklə daha da çətinləşir. Onunla Dunya arasındakı "izahatlar". Lujin və Dunya'nın izahat sahəsindəki davranışlarını müqayisə edin. Bu müqayisə səndə hansı fikirləri doğurur?

(Lujinin bu səhnədəki davranışı onun xırda, eqoist, alçaq nəfsi, səmimiyyətinin olmaması, gəlininə əsl sevgi və hörmət, Dunyanı təhqir və təhqir etməyə hazır olduğunu göstərir. Mətninizlə sübut edin. Dunya'nın davranışı səmimiyyət, əla nəzakət, nəciblik, "mühakimə etmək istəyi" dir. qərəzsiz: "... bir qardaş günahkardırsa, o da səndən bağışlanmağı diləməlidir" və "böyük bir söz" verilən şəxsə hörmət, qürur və özünə hörmət).

"Lujin həyatda hər şeydən əvvəl nəyi qiymətləndirdi? Nə üçün Dunya ilə aranı qarışdırdı?"

("Dünyadakı hər şeydən daha çox əmək və hər cür vasitə ilə qazandığı pulları sevirdi və qiymətləndirirdi. Onu özündən yuxarıda olan hər şeylə bərabər tutdular. Lujin Dunya ilə araya girmədən qıcıqlandı, çünki" ona minnətdar olacaq bir olmaq "xəyalını məhv etdi. bütün həyatı boyu ... və o, məhdudiyyətsiz ... hökmranlıq edəcək "....)

- Lujin bunu qəbul edə bilmir və onun fikrincə, Dunyanı geri qaytara biləcək bir qərar qəbul edir. Lujin qərarını necə həyata keçirdi? (Marmeladovlar oyanışında Sonya ilə səhnə.)

(Lujin, eqoist məqsədinə çatmaq üçün, "özü üçün" "bütün maneələri aşmağa" hazırdır, "hər şeyə icazə verilir" prinsipi ilə yaşayır.

Üzr və mərhəmət onun üçün tanımır. Onda dərin insani duyğuların, əxlaqsızlığın, mənasızlığın yanında sərhədsizliyin olmadığını görürük. Dostoyevskinin başqalarının hesabına eqoist özünü təsdiqləməyin qeyri-insani olması barədə fikirlərini eşidirik.)

- Raskolnikov və Lujin hansı cəhətlərdən oxşar və fərqlidirlər?

- Lujin, Raskolnikovun "arifmetik" konstruksiyalarının əsasını təşkil edən "rasional eqoizm" nəzəriyyəsini mənimsəyir. "İqtisadi həqiqətin" tərəfdarı olan bu burjua iş adamı ümumi rifah uğrunda fədakarlığı rasional şəkildə rədd edir, "vahid səxavət" in faydasızlığını iddia edir və insanın öz rifahı üçün narahatlığın "ümumi uğur" üçün də narahat olduğunu düşünür. Lujinin hesablamalarında, Raskolnikovun səsinin intonasiyaları olduqca qəbuledilməzdir, onun cütlüyü kimi, "tək" ilə razı olmayan və ümumiyyətlə (bu vəziyyətdə ailəsi) həlledici kömək etmir. Hər ikisi də "rasional olaraq" məqsədlərinə çatmaq üçün bir qurban tapır və eyni zamanda seçimlərini nəzəri cəhətdən əsaslandırırlar: dəyərsiz bir yaşlı qadın. Raskolnikov inandığı kimi, hər halda öləcək və düşmüş Sonya, Lujinin sözlərinə görə, hələ gec-tez oğurlayacaq. Düzdür, Lujinin fikri düşüncə nöqtəsində dondurulur və onu balta ilə aparmır, halbuki bu yolu keçən Raskolnikov binanı ikiqat anlayışının təməlini asanlıqla tamamlayır: “İndi təbliğ etdiyiniz nəticələrə gətirin və məlum oldu ki, insanlar bacarırlar. kəsmək ”.

Raskolnikov nəzəriyyəsinin rasional əsaslarını götürərək Lujin onları yırtıcı istəklərinə görə ideoloji əsaslandırmaya çevirir. Eynilə romanın baş qəhrəmanı kimi başqa bir insanın taleyini həll etmək hüququnu özündə saxlayır, məsələn Sonya, lakin Raskolnikovun aktiv şəfqət və nəticədə altruistik yönümlü "arifmetikasını" təmizləyir.

- Raskolnikov ilə Lujin necə üst-üstə düşür?
- Lujin orta səviyyəli bir təşəbbüskardır, həqiqətən də "böyük adam" olmaq, quldan həyat ustasına çevrilmək istəyən zəngin "kiçik adam" dır. Bu, onun "Napoleonizm" in kökləridir, lakin Raskolnikov ideyasının sosial kökləri, məzlum şəxsin alçaldılmış və təhqir olunmuş dünyadakı sosial etiraz yolları ilə nə qədər oxşardırlar! Axı, Raskolnikov sosial vəziyyətindən də yuxarı qalxmaq istəyən bir dilənçi tələbədir. Ancaq onun sosial mövqeyinə baxmayaraq özünü əxlaqi və intellektual cəhətdən cəmiyyətdən üstün bir insan kimi görmək daha vacibdir. İki axıdılması nəzəriyyəsi belədir; hər ikisi yalnız ən yüksək kateqoriyaya aid olduqlarını yoxlaya bilərlər. Beləliklə, Raskolnikov və Lujin, ictimai həyat qanunları ilə özlərinə verilən vəzifədən yuxarı qalxmaq və bununla da insanlardan yuxarı qalxmaq istəyi ilə üst-üstə düşürlər. Raskolnikov, sələmçini öldürmək hüququnu və Lujini - Sonyanı məhv etmək hüququnu özündən soruşur, çünki hər ikisi də digər insanlardan, xüsusən də onların qurbanı olanlardan daha yaxşı olduqlarına görə yanılırlar. Yalnız problemin özü və Lujin üsulları anlayışı Raskolnikovdan daha vulqardır. Ancaq bu, onlar arasındakı yeganə fərqdir. Lujin vulqarizasiya edir və bununla da "ağlabatan eqoizm" nəzəriyyəsini ləkələyir. Onun fikrincə, başqalarına nisbətən özünə yaxşılıq diləmək daha yaxşıdır, hər hansısa bir şəkildə bu yaxşılığa səy göstərməli və hər kəs eyni şeyi etməlidir - o zaman insanlar öz xeyirlərinə qovuşaraq xoşbəxt bir cəmiyyət formalaşdıracaqlar. Və məlum olur ki, Dunechka Lujin davranışını qüsursuz hesab edərək ən yaxşı niyyətlərdən "kömək edir". Lakin Lujinin davranışı və bütün fiquru o qədər qəribədir ki, o, təkcə ikiqat deyil, həm də Raskolnikovun antipodasına çevrilir.
- Lebeziatnikov ... .. Onun haqqında nə deyə bilərsən? (Slayd 6)

Növbəti ikiqat, "mütərəqqi" Lebezyatnikov, həyat tərzində Raskolnikovun mövcud dünya nizamına, mənəvi və sosial təməllərə nihilist münasibəti ilə fərqlənir. "Dürüstlük və qadın təvazökarlığı" kimi "xurafatlara" qarşı çıxaraq, cəmiyyətlərin yaradılmasına, nikah bağlarının pozulmasına tərəfdar olan Lebezyatnikov inqilabçı demokratik hərəkat ideyalarını "etirazla üst-üstə düşməyə" qədər azaldır və parçalayır. Rus həyatı: “Biz inamımızla daha da irəlilədik. Daha çox rədd edirik! ” Dünyanın ədalətsiz təşkilatına qarşı üsyan edən Raskolnikovun üsyankar elementi Lebezyatnikovda mənasız və vulqar inkarların seyrək bir axmasına çevrilir. Bir caricatured kölgə ilə, bu cüt "hər şeyi yalnız quyruğundan götürüb cəhənnəmə sarsıtmaq" istəyən əsas xarakterə bağlanır. Lebezyatnikovda hərbçi axmaqlıq formasını almış etiraz dini, Raskolnikovun seçdiyi dünyanı yenidən inandırmaq yolunu güzəştə aparır.

Özünü qarışdırmaq və özünü öldürmə ilə sınamaq ehtiyacı - baş qəhrəmanın şəxsiyyətinin bu gizli istəkləri, düşüncəsinin acınacaqlı "varislərinin" həyat münasibətləri ilə kənardan təmasda olur. öz müflisləşmə ("louse", "titrəyən məxluq").

- Raskolnikovun özünün "fövqəladə" bir şəxs kimi xəyallarını məhv edən eksperimentin nəticələri yenə də onu cinayətə sövq edən nəzəriyyənin güclü divarlarını sarsıtmadı. Öz-özünə məyus olur, ondan imtina etmir. Lakin oxucunun şüurunda, Raskolnikov tərəfindən möhkəmləndirilmiş fikirlər üçüncü cütlüyün qaranlıq kölgəsi sayəsində xarabalığa çevrilir.

- Təsadüfi deyil ki, Svidrigailov öz sələfi, özününküləşdirən bir fikrinin ayrı-ayrı hissələrini ayıraraq, öz əhəmiyyətsizliyi səbəbindən nüvəsini parçalaya bilən iki sələfindən sonra dünyaların böyük bir-birinə qarışma mərhələsində meydana çıxdı. Bunun üçün fövqəladə bir şəxsiyyət lazım idi, bir sıra "adi" insanlardan "ayrılmaq", icazə vermək hüququ ("Svidrigailov sirrdir" Raskolnikov onun haqqında düşünür).

- Svidrigailov kimdir? Romandakı ilk məlumat necə xarakterizə olunur? (Slaydlar 7, 8)

(Svidrigailov haqqında romandakı ilk məlumat onu ... bir cani, azadlıqsevər kimi xarakterizə edir. Deyirlər ki, o, "qətl" iddiasında iştirak edir, serf Leysan Philipin intiharında günahkar idi, qızı vəhşicəsinə təhqir etdi, həyat yoldaşı Marfa Petrovnanı zəhərlədi, xəyanətkar idi, yox Eyni zamanda, roman boyu bir sıra yaxşı işlər görür: Dünyanı rüsvayçılıqdan qurtardı, yaxşı adını bərpa etdi, Dunya'nın Lujindən qurtulmasına kömək etmək istəyir və yetim Marmeladov ailəsinin taleyini öz üzərinə götürdü. )

- Təbiəti ilə vicdanı var, amma cansıxıcılıqdan yaxşı və pis işlər görür. Bu, heç bir inancı olmayan və aktiv olmayan bir insandır. Həqiqi insan əqidə və fəaliyyət olmadan yaşaya bilməz. Svidrigailov bunu başa düşdü və "son hədəfi - Dunya'nın yerləşməsinə nail olmaq." İtirərək özünü həyata keçirdi.) Bu qəhrəman ən uzaq yola çıxır: başqalarının həyatına basaraq öz vicdanını üstün tutur, yəni Raskolnikovun güclü şəxsiyyət ideyasına tam uyğundur. onun fikrincə, Svidrigailovun dağılmış dünyasında ideyanın təntənəsi, tam çöküşdən əziyyət çəkir. "Arifmetik" görə, bir nəfər "zərərli" yaşlı qadını öldürə bilər və bundan sonra yüz yaxşı əməl edərək bu günahdan qurtulmaq Svidrigailovun "təcrübələri" ilə təkzib olunur: onun hesabına romanın bütün digər qəhrəmanlarından daha yaxşı əməllər var, amma birincisi, etdiyi yaxşılıqlar keçmişin cinayətlərini heç bir şəkildə doğrulda bilməz və ikincisi, xəstə ruhunu canlandırmağa qadir deyil. vicdan nəhayət sərbəst buraxılır və şüurun sferasına daxil olur, reallıq və gerçəkliyin fantastik olaraq bir-birlərində davam etdiyi və e-də qarışıqlıq yaradan kabusların boğulmasına səbəb olur. başqa bir davamlı halüsinasyon. Svidrigailov, bir neçə dəfə "keçib" keçən və mənəvi əzab çəkmədən (burada o, Raskolnikovun idealıdır!) Seçilmiş, lakin eyni zamanda Napoleon olmadı. Svidrigailovun həyat nəticəsi təkcə onun intiharı deyil, baş qəhrəmanın dəhşətli özünü aldatdığını ortaya qoyan Raskolnikov fikrinin ölümüdür.

- Svidrigailov və Raskolnikovun "eyni giləmeyvə sahəsindəyik", aralarında "ortaq nöqtə" olduğuna inandığında haqlıdır?

(Svidrigailovu bütün mənəvi prinsiplərdən məhrum bir insan olaraq görürük, heç bir mənəvi qadağaları tanımayan; “hər şeyə icazə verilir” prinsipi ilə yaşayır. Raskolnikov özünə “vicdanına görə qan” verməklə yanaşı güclü bir insanın etdiyi hərəkətlərə görə əxlaqi məsuliyyətini də rədd edir rəy, yalnız alt təbəqə olan insanlar üçün mövcuddur - "titrəyən canlılar." Raskolnikovun uzun əkslər nəticəsində ortaya çıxan həqiqət, Lujin və Svidrigailov hərəkət üçün bələdçi olaraq istifadə edir.)

- Raskolnikovu Lujin və Svidrigailov ilə müqayisə etməyin mənası nədir? Sizin versiyalarınız.

- Bu görüntüləri müqayisə etdikdə Lujin və Svidrigailovun, ümumiyyətlə, Raskolnikovun nəzəriyyəsinə görə canlı olduğu məlum olur. O, "bu dünyanın güclüləri" ilə ünsiyyət quraraq özünü "bu dünyanın ən güclüləri" sırasına daxil etməyə çalışsa da, onların həyatını qəbul edə bilmir; özünün "nəzəriyyəsinə" görə insanları sevmir. Bu tərtibat nəzəriyyəçinin qəhrəmanını alt-üst edir və insanı yüksəldir.

- Hamısı - Raskolnikov, Lujin, Svidrigailov - başqalarının hesabına fərdiliyin qeyri-insani olması, eqoist özünü təsdiq etmək. Bu qəhrəmanları itələyərək müəllif Raskolnikovun nəzəriyyəsini təkzib edir, onun qeyri-insani, qeyri-insani mahiyyətini ortaya qoyur. Eyni zamanda, Raskolnikovun Lujin və Svidrigailovla münasibətləri onu inandırır ki, “bu dünyanın ən güclüsüdür, onun nəzəriyyəsinə görə yaşamayan insanların dünyasını qəbul edə bilməz. Bu Raskolnikovun gücü və onu "bu dünyanın güclülərindən" üstün edən şeydir.

- Raskolnikovun antipodu kimdir? (Slayd 10)

- Bacısı da bir antipod və müəyyən dərəcədə Raskolnikov ikiqat olur. Özünü qardaşından daha yüksək bir məxluq hesab etmir və Raskolnikov qurban verməklə, özünü qurban verdiyi kəslərdən üstün olduğunu hiss edir. Dunechka, əksinə, özünü yalnız qardaşından üstün hesab etmir - onu daha yüksək bir varlıq kimi tanıyır. Raskolnikov bunu yaxşı başa düşür, buna görə bacısının qurbanını qətiyyətlə rədd edir. İnsanlara münasibətində Dunya və qardaşı antipodlardır. Hətta Svidrigailova Dunya özünü aşağı hesab etmir; bir adamı vura bilməyərək bu cazibəni dəf edir, çünki Svidrigailovda bir insan görür. Raskolnikov bir insanı yalnız özündə görməyə hazırdır.

- Raskolnikovun peykləri romanın məkanında necə görünür: onun ətrafında fırlanır, öz dünyasının kataklizmlərini əks etdirir və əks etdirir, qarşılıqlı təsir mərkəzi qəhrəman ətrafında mənfi bir atmosfer yaradır. Bununla birlikdə, Raskolnikov şəxsiyyətinin fenomeni, əkizlərinin çox sayda lazımsız bir sistemidir və təkcə heç tükənmir. Raskolnikovun səsi təkcə ikiqatların zehinləri ilə deyil, həm də Razumixin, Porfiry Petroviç və Sonya Marmeladova rolunu oynayan ideoloji antaqonistlərinin ağılları ilə dolu bir məkanda rezonans doğurur. (Slayd 11-16)

Bu qəhrəmanları Raskolnikovun antipodları adlandırmaq adətdir, lakin bu tərif dəqiqləşdirmə tələb edir. Onlar təkcə Raskolnikovu cinayətə aparan istəklilik və fərdiliyi təkzib etmir, həm də onun fikirlərinin "mesian" prinsiplərini davam etdirirlər. Nəticə etibarı ilə, bu personajlar həmkarları kimi əlaqə nöqtələri olan Raskolnikov üçün o qədər də qarşı deyil. Burada bəzi sübutlar var.

Raskolnikov, həyatını riskə ataraq uşaqları oddan xilas edir; yoxsul tələbə olmaq, mərhum dostunun xəstə atasını dəstəkləmək; iki dəfə son pulu Marmeladovlara verir. Bütün bu hərəkətlər altruist Razumixin'in hərəkətləri ilə eyni deyilmi? ... Raskolnikov "Napoleonların" mövcud dünya nizamına etiraz etmək hüququnu rədd edir - Porfiry Petroviç də üsyana qarşı çıxır. Cinayət törətdikdən sonra qəhrəman vicdanını aşılaya bilməz və bununla da vücudunda ticarəti etməyə məcbur olan Sonya yaxınlaşır, ancaq ruhu deyil. Əgər Svidrigailov Raskolnikovla "əlaqəli" olduqlarını iddia etsə ("Biz eyni giləmeyvə sahəsindəyik"), onda Raskolnikov və Sonya "eyni yolda" gedəcəklər ("Biz birlikdə lənətlənmişik, birlikdə gedəcəyik"). Baş qəhrəmanın işıqlı əks olunan qalereyası necə qurulur. Maraqlıdır ki, əkizlərin və onların "forma dəyişdiricilərinin" (antipodlar) sayı eynidir. Bu, onların arasında əlaqə olduğunu göstərir.

Əkizlərin və antipodların şüurunda əks olunan Raskolnikov fikrinin komponentlərini təcrid edərək qəhrəmanların görünüş sistemini üç cüt şəklində təsəvvür etmək olar. Üstəlik, onların hər birində mərkəzi yeri Raskolnikov fikrinin müəyyən əks prinsipləri özündə birləşdirən hissəsi tutacaqdır. (Slayd 11)

- Təsvir sisteminin əhəmiyyəti nədir? (Slayd 17-19)

- Nəticədə şəkillər sistemi mənfi (Lujin, Lebezyatnikov, Svidrigailov) və müsbət (Razumixin, Porfiry Petrovich, Sonya) alt sistemləri ilə üç cərgəyə bölünür. Düşmən qəhrəmanları Raskolnikovun şüuru ilə bir dialoqa girir, "baş qəhrəmanın dünyasından kənara çıxa bilər, ikiqat və bir antipodun birbaşa təmasında həyata keçirilə bilər. Məsələn, qurbanların" faizi "haqqında fikirlər Raskolnikov, yeni aldanmış qızın yıxılmasını dayandırmaq, "tək-tək" olsa da, "hamıya məxsus" deyilsə yaxşı bir iş görmək (Razumixinsky prinsipi) istəyi ilə. Dostoyevski də kənarda - birbaşa təmasda bu prinsiplərin daşıyıcılarına qarşı çıxan görüntülər sistemi üzərində işləyir: Razumixin emosionaldır (mübahisədədir) və Lujinin "bütöv sənətkarlar" barədə hesablamalarına qarşı çıxır.

Raskolnikovun şüuru ilə, şəffaf bir qapı kimi, qəhrəmanlar bir-birlərinə baxa bilərlər.

Nəticə:

- Raskolnikov, vicdanlı və nəcib insan, oxucuya yalnız düşmənçilik yarada bilməz, ona münasibət mürəkkəbdir (Dostoyevski nadir hallarda birmənalı qiymətləndirmə tapır), amma yazıçının hökmü amansızdır: heç kimin cinayət törətməyə haqqı yoxdur! Rodion Raskolnikov bu nəticəyə uzun müddət və ağır gəlir və Dostoyevski onu müxtəlif insanlar və fikirlərlə qarşı-qarşıya qoyaraq ona rəhbərlik edir. Romandakı bütün ahəngdar və məntiqi görüntü sistemi bu məqsədə tabedir. Burjua cəmiyyətinin və onun quruluşunun qeyri-insansızlığını göstərərkən Dostoyevski hələ də "dövrlərin əlaqəsinin dağılmasının" səbəblərini görmədi. Yazıçı "lənətə gəlmiş" sualların cavabını bir insanın ətrafında deyil, içərisində axtarır. Bu da psixoloq Dostoyevskinin fərqləndirici xüsusiyyəti.

Ev tapşırığı.

1. Geri yazma: 3-cü hissə, 5-ci fəsil (Raskolnikovun Porfiry Petroviç ilə ilk görüşü),
4-cü hissə, Ch. 5 (müstəntiqlə ikinci görüş),
3-cü hissə, Ch. 6 (burjua ilə görüşdən sonra əks olunanlar),
4-cü hissə, Ch. 7 (cinayətlə bağlı Dunya ilə söhbət), epilogue.

3. Suallara cavab verin:
- Raskolnikov etdiyi cinayətə görə tövbə edirmi? Özü ilə nə məzəmmət edir?
- Porfiry Petroviç niyə Raskolnikovun "etiraf" edəcəyinə əmindir?

4. Epizodların qısa qisası: Raskolnikovun qətldən sonrakı ilk günü.

(hissə 2, fəsil I-2);
xəstəlikdən sonra ilk günündə Sankt-Peterburqda gəzmək (hissə 2, fəsil 6);
ana və Dunya ilə söhbət (hissə 3, fəsil 3).

5. Suala cavab verin: qəhrəman niyə “etiraf” etdi?

Təqdimat.

Əlavə 2. Özünə kömək kartları.

Raskolnikovun fikrini araşdırmaq, canlı, dolğun görüntüsünü yaratmaq, hər tərəfdən göstərmək istəyir Dostoyevski, hər biri Raskolnikov ideyasının və təbiətinin cəbhələrindən birini təcəssüm etdirən, qəhrəman obrazını və mənəvi təcrübələrinin mənasını dərinləşdirən Raskolnikovu ikiqat sistemlə əhatə edir. Bunun sayəsində roman bir cinayət üzərində məhkəmə deyil (və əsas şey budur) bir şəxsin şəxsiyyəti, xasiyyəti, psixologiyası ilə əlaqədar bir məhkəmə deyil, ötən əsrin 60-cı illərinin Rusiya gerçəkliyinin xüsusiyyətlərini əks etdirir: həqiqət, həqiqət, qəhrəmanlıq istəyi, "boşalma" , "Xəyallar".

Bir romandakı pamplet, qəhrəmanın görünüşü və davranışına xas olan bir dərəcədə və ya başqa bir şəkildə təmsil olunan personajları bir işə təqdim etmək üçün bir üsuldur. Bu personajlar Raskolnikovun dubllarıdır.

Raskolnikovun mənəvi həmkarları Svidrigailov və Lujindir. Birincisinin rolu oxucunu Raskolnikov fikrinin mənəvi ölü nöqtəyə, şəxsin mənəvi ölümünə aparacağına inandırmaqdır. İkincinin rolu Raskolnikov fikrinin intellektual tənəzzülü, qəhrəman üçün mənəvi dözülməz hala gələcək belə bir enişdir.

Arkadi İvanoviç Svidrigailov romanın ən qaranlıq və eyni zamanda ən mübahisəli simasıdır. Bu xarakter çirkli bir fahişə və mənəvi fəzilətlərin həssas bir bilicisini birləşdirir; tərəfdaşlarının döyülməsini bilən bir fırıldaqçı - və cəsarətlə bir revolverin lüləsində dayanan şücaətli şən bir yoldaş; Həyatı boyu özündən məmnunluq maskası geymiş bir insan - və bütün həyatı özündən narazı qalır və narazılığı nə qədər korlanırsa, onu maska \u200b\u200baltına çəkməyə daha çox çalışır.

Mənəvi və insan qanunlarını tapdalayan Svidrigailovda Raskolnikov özü üçün mümkün bir düşmənin tam dərinliyini görür. Onları birləşdirən şey, ikisinin də ictimai əxlaqa meydan oxumalarıdır. Yalnız biri özünü vicdan əzabından tamamilə azad edə bildi, digəri isə bilməz. Raskolnikovun əzabını görən Svidrigailov qeyd edir: "Ortaq olan hansı suallarınızı başa düşürəm: mənəvi və ya nədir? Vətəndaşın və şəxsin sualları? Və sən onlara tərəfsən: niyə indi bunlara ehtiyacın var? Heh, heh! Bəs yenə vətəndaş və şəxs nədir? Əgər belədirsə, onda qarışmağa ehtiyac yox idi: öz işinə yaramayan bir şey yoxdur " . Romanda Svidrigailovun vəhşiliklərinin birbaşa əlaməti yoxdur, biz Lujindən öyrənirik. Lujin öldürüldüyü iddia edilən Marfa Petrovnadan bəhs edir ( "Əminəm ki, mərhum Marfa Petrovnanın ölümünə səbəb oldu" ) , intihara aparan bir ayaqyolu və kar bir lal qız haqqında ("... kar, lal, on beş və ya on dörd yaşında bir qız ... çardaqda boğularaq tapıldı ... Ancaq uşağın Svidrigailov tərəfindən ağır təhqir edildiyi barədə bir inkar var", "təxminən 6 il əvvəl işgəncədən ölən Philip adlı kişi haqqında da eşitdik. serfdom zamanı ... zorla və ya daha yaxşı desək, onu şiddətli bir ölümə, Gospidin Svidrigailovun davamlı təqib və cəza sisteminə inandırdı ")... Raskolnikov, Svidrigailov haqqında bunları bildikdən sonra düşünməyə davam etmir: bütün qanunları pozan bir adam ola bilər!

Beləliklə, Raskolnikovun insanların bütün qanunlarına məhəl qoymağın mümkünlüyü nəzəriyyəsi Svidrigailovun taleyində öz təsdiqini tapmadı. Hətta bir kobud bir cani, vicdanını tamamilə öldürə bilməz və "insan lətifəsi" nin üstündən yüksələ bilməz. Svidrigailov bunu çox gec başa düşdü, həyat artıq yaşananda, yeniləmə ağlasığmaz idi, insanın yeganə ehtirası rədd edildi. Oyanan vicdan onu Katerina İvanovnanın övladlarını aclıqdan qurtarmağa, Sonyanı ayıb uçurumundan çıxarmağa, gəlininə pul qoymağa və çirkin varlığının sonunda özünü öldürməyə məcbur etdi və bununla da Raskolnikova cəmiyyətin mənəvi qanunlarını pozan bir insanın qeyri-mümkünlüyünü, özünü qınamaqdan başqa bir şəkildə göstərdi.

Pyotr Petrovich Lujin, Raskolnikovun daha bir cütlüyüdür. Cinayətə yaramır, burjua cəmiyyətini sarsıdan hər hansı bir fikir söyləmir - əksinə, tamamilə bu cəmiyyətdəki hakim düşüncənin, "rasional-eqoist" iqtisadi münasibətlər ideyasının tərəfdarıdır. Lujinin iqtisadi fikirləri - burjua cəmiyyətinin dayandığı fikirlər insanların yavaş-yavaş öldürülməsinə, ruhlarında yaxşılıq və işığın rədd edilməsinə səbəb olur. Raskolnikov bunu yaxşı başa düşür: "... doğrudanmı gəlininə söylədin ... ən çox sevindiyin üçün o anın razılığını aldın ... o dilənçi olduğunu ... çünki arvadını yoxsulluqdan çıxartmaq daha xeyirlidir, beləcə onun üzərində hökmranlıq etmək ... sənə xeyir-dua verdiyini? .. " .

Lujin, orta səviyyəli bir sahibkardır, həqiqətən də "böyük adam" olmaq istəyən bir quldan həyat ustasına çevrilmək istəyən zəngin "kiçik bir adamdır". Beləliklə, Raskolnikov və Lujin, ictimai həyat qanunları ilə özlərinə verilən vəzifədən yuxarı qalxmaq və bununla da insanlardan yuxarı qalxmaq istəyi ilə üst-üstə düşürlər. Raskolnikov, sələmçini öldürmək hüququnu və Lujini - Sonyanı məhv etmək hüququnu özündən soruşur, çünki hər ikisi də digər insanlardan, xüsusən də onların qurbanı olanlardan daha yaxşı olduqlarına görə yanılırlar. Yalnız problemin özü və Lujin üsulları anlayışı Raskolnikovdan daha vulqardır. Ancaq bu, onlar arasındakı yeganə fərqdir. Lujin vulqarizasiya edir və bununla da "ağlabatan eqoizm" nəzəriyyəsini ləkələyir.

Yalnız öz faydası, karyerası, dünyadakı uğuru Lujini narahat edir. Təbiətcə adi bir qatildən daha az insan deyil. Ancaq öldürməyəcək, amma cəzasız bir insanı əzmək üçün bir çox yol tapacaq - qorxaq və pis yollar (Sonyanın pul oğurlamaqda ittihamı).

Dostoyevski bu ikiqat xarakteri Raskolnikovun nifrət etdiyi dünyanın təcəssümü kimi qələmə verdi - bu, vicdanlı və köməksiz Marmeladovları ölümə sürükləyən və burjua cəmiyyətinin iqtisadi fikirləri ilə əzilmək istəməyən insanların ruhlarında üsyanı oyandıran Lujinlərdir.

Raskolnikovu ikiqat qəhrəmanları ilə qarşı-qarşıya qoyanda müəllif cinayət hüququ nəzəriyyəsini irəli sürür, sübut edir ki, nə qədər nəcib məqsədlər irəli sürülməsindən asılı olmayaraq zorakılıq, qətl nəzəriyyəsi üçün heç bir əsas yoxdur.

Raskolnikovun antipodları. Qəhrəmanın onlarla mübahisələrinin məzmunu. Sonya Marmeladova obrazının ideoloji və kompozisiya mənası.

Baş qəhrəmanın antipodları ("əks baxışları, inancları, simvolları olan insanlar") Raskolnikov nəzəriyyəsinin ölümcül hadisələrini göstərmək üçün - həm oxucuya, həm də qəhrəmana özünü göstərmək üçün çağırılır.

Beləliklə, romanın bütün personajlarını əsas personajla əlaqələndirməklə Dostoyevski əsas məqsədinə - haqsız dünyanın özündən doğulmuş misantropik nəzəriyyəni ləkələməyə nail olur.

Romandakı antipodlar, bir tərəfdən Raskolnikova yaxın insanlar: Razumixin, Pulçeriya Alexandrovna, Dunya, digər tərəfdən görüşəcəyi adamlar - Porfiry Petrovich, Marmeladovlar ailəsi (Semyon Zaxarych, Katerina İvanovna, Sonya), Lebezyatnikov.

Raskolnikova yaxın insanlar rədd etdiyi vicdanı şəxsiyyət kimi ifadə edirlər; heç bir şəkildə özlərini boyamayıblar, yeraltı dünyada yaşayırlar və buna görə də Raskolnikov üçün onlarla ünsiyyət demək olar ki, dözülməzdir.

Razumikhin, şən bir yoldaş və zəhmətkeş, bully və qayğıkeş bir dayə, Don Kixot və dərin psixoloqu birləşdirir. Enerji və ruhi sağlamlıq ilə doludur. Ətrafındakı insanları çox yönlü və obyektiv bir şəkildə mühakimə edir, xırda zəifliklərini həvəslə bağışlayır və amansızcasına lovğalıq, vəhşilik və eqoistliyi göstərir. Camaraderie hissi onun üçün müqəddəsdir. Dərhal Raskolnikovun köməyinə tələsir, həkim gətirir, gəzəndə yanında oturur. Lakin o, Raskolnikovu bağışlamağa meylli deyil: "Yalnız bir canavar və bir mələk, bir dəli olmasaydı, sizinlə etdikləri kimi davranardı; və nəticədə sən dəlisən ... ".

Sağlam düşüncə və insanlıq dərhal Razumıxin dostunun nəzəriyyəsinin ədalətdən çox uzaq olduğunu söylədi: "Vicdanınıza görə qana qərar verdiyiniz üçün ən çox qəzəbləndim."

Raskolnikovdan fərqli olaraq Razumixin fərdi iradənin rədd edilməsinə etiraz etdi: "... onlar tamahsızlığı tələb edirlər və buna görə çox qüsursuzları tapırlar! Özünüz necə olmalısınız, necə özünüz kimi ən kiçik olmalısınız! Ən yüksək irəliləyiş hesab etdikləri budur. "

Avdotya Romanovna Raskolnikova, demək olar ki, görüşün ilk dəqiqələrindən qardaşı ilə mübahisəyə girir. Raskolnikov, Marmeladovun bir gün əvvəl verdiyi puldan danışarkən özünü cəfəngiyatda günahlandırmağa çalışır:

"- ... Kömək etmək üçün ilk növbədə buna sahib olmaq hüququnuz olmalıdır:" Crevez, chiens, si vousn'ёtes pas məzmunu! " ("Öl, itlər, xoşbəxt deyilsənsə!") Güldü. - Elədir, Dunya?

- Yox, belə deyil, - Dunya qətiyyətlə cavab verdi.

- Bah! Bəli, və siz ... niyyətlə! - mızıldandı, az qala nifrət və istehza ilə gülümsədi. - Bunu anlamalıydım ... Yaxşı və təqdirəlayiq; Sən daha yaxşısan ... Və elə bir nöqtəyə çatacaqsan ki, bu addımı atma - bədbəxt olacaqsan, addım atsan - bəlkə daha da bədbəxt olacaqsan ... ".

Və Dunya, həqiqətən, seçim qarşısında qalır. Qanunu pozmadan Svidrigailovu özünümüdafiə qaydasında öldürə bilər və dünyanı canından qurtara bilər. Ancaq Dunya "həddi aşa bilməz" və bu, onun ən yüksək əxlaqının və Dostoyevskinin qətlin əsaslandırıla biləcəyi bir vəziyyət olmadığına inamının bir təzahürüdür.

Dunya qardaşını cinayətə görə qınayır: "Ancaq qan tökdün! - Dunya ümidsizcə qışqırır. "

Raskolnikovun növbəti antipodu Porfiry Petroviçdir. Bu cəsarətli və kostik müstəntiq, nə məqsədli olursa olsun, cinayətin əxlaqsızlığı barədə açıq və sərt hökmləri dinləməklə, Raskolnikovun vicdanını daha ağrılı etməyə, əzab çəkməyə çalışır. Eyni zamanda, Porfiry Petroviç, Raskolnikova ilham verir ki, onun cinayətləri müstəntiqlər üçün sirr deyil və buna görə də heç nəyi gizlətmək mənasızdır. Beləliklə, müstəntiq, bu vəziyyətdə olduğu kimi, amansızcasına və qəsdən bir hücum həyata keçirir, bunun yalnız qurbanın ağrılı vəziyyətinə və əxlaqına etibar edə biləcəyini başa düşür. Raskolnikov ilə söhbət edən müstəntiq bu adamın müasir cəmiyyətin təməlini inkar edənlərdən biri olduğunu və ən azından təkbaşına bu cəmiyyətə müharibə elan etmək hüququna sahib olduğunu düşündü. Və əslində, Raskolnikov Porfiry Petroviçin lağ etməsindən əsəbiləşmiş və yalnız hər hansı bir dəlil ilə özünü təqdim etməkdən çəkinərək müstəntiqin özünü ideoloji cəhətdən irəli çəkməkdə şübhələrini təsdiqləyir:

"- ... Mən qan icazə verirəm. Bəs nədir? Axı cəmiyyət çox əlaqələrlə, həbsxanalarla, məhkəmə araşdırmaçıları ilə, zəhmətlə təmin olunur - niyə narahat olursunuz? Bir oğru axtarın! ..

- Yaxşı, və dedektiv nədi?

- Orada əzizim.

- Məntiqsiz. Yaxşı, əfəndim, vicdanı nədir?

- Ona nə fikir verirsən?

- Bəli, belədir, insanlıq üçün, ser.

- Kim varsa, səhvini dərk edirsə, əziyyət çəkir. Bu onun üçün bir cəzadır - cəza servisini qırxmaq " .

Porfiry Raskolnikov nəzəriyyəsinə açıq şəkildə münasibət bildirdi: "... Mən əvvəlcədən bildirməyi borclu hesab etdiyim bütün inanclarınızla sizinlə razı deyiləm" . Raskolnikov haqqında birbaşa bildirir: "... öldürüldü, ancaq özünü dürüst bir adam hesab edir, insanlara xor baxır, solğun bir mələk kimi gəzir ...".

Bununla birlikdə, Raskolnikov haqqında ən sərt açıqlamalarla Porfiry Petroviç başa düşür ki, o, başqasının əmlakını axtaran cinayətkar deyil. Əsası bir müstəntiq tərəfindən qorunan bir cəmiyyət üçün ən pis şey, cinayətkarın təməl instinktlərə deyil, şüurlu etirazla idarə olunan bir nəzəriyyəyə rəhbərlik etməsidir: “Yaşlı qadını öldürdüyünüz hələ yaxşıdır. Və başqa bir nəzəriyyə icad etsəydin, yəqin ki, bu işi yüz milyon qat daha çirkin edərdin! "

Marmeladov Semyon Zaxarych cinayətdən əvvəl Raskolnikov ilə danışdı. Əslində, bu Marmeladovun monoloqu idi. Yüksək səslə heç bir mübahisə yox idi. Ancaq Raskolnikovun Marmeladovla zehni dialoqu baş tuta bilmədi - axı o və digərləri əzabdan qurtulma ehtimalı barədə ağrılı düşünürlər. Amma Marmeladov üçün başqa dünyaya ümid var idisə, onda Raskolnikov onu yer üzündə əzab verən məsələlərin həllinə hələ ümidini itirmədi.

Marmeladov "özünü azaltma fikri" adlandırıla bilən bir nöqtədə möhkəm dayanır: "təkcə ağrı içində deyil, həm də ləzzət içində" döyülür və özünü noxud jest kimi ətrafındakıların münasibətinə əhəmiyyət verməməyi və gecəni keçirməyi öyrədir. o artıq məcbur olduğu yerə öyrəşib ... Bütün bunların mükafatı, Uca Allah Marmeladovu və bənzər "donuzlar" və "yoldaşları" səma səltənətinə dəqiq qəbul edəcəyi üçün təsəvvüründə yaranan "son hökm" ün mənzərəsidir. « özü də özünü buna layiq hesab etmirdi. "

Marmeladov hesab edir ki, saleh bir həyat deyil, qürurun olmaması qurtuluşun qarantıdır. Və sözləri hələ öldürmək qərarına gəlməyən Raskolnikova ünvanlanır. Raskolnikov, diqqətlə dinlədikdə, özündən vaz keçmək istəmədiyini başa düşür və sonrakı həyat problemləri onu narahat etmir. Beləliklə, bu qəhrəmanların fikirlərinə qarşı çıxmasına baxmayaraq, Marmeladov nəinki razı salmadı, əksinə, Raskolnikovu "titrəyən varlıq" ın üstündən yüksəlmək adı ilə qətl törətmək niyyətində və bir neçə nəcib, vicdanlı insanın həyatını xilas etmək niyyətində daha da gücləndirdi.

Katerina İvanovna Raskolnikovla dörd dəfə görüşür. O, heç vaxt onunla uzun söhbətlər etmirdi, ürəkdən qulaq asırdı, amma yenə də onun çıxışlarında bir-birinin ardınca səsləndiyini eşitdi: ətrafındakıların davranışına hirs, ümidsizlik fəryadı, “getməyə başqa yeri olmayan bir adamın fəryadı”; birdən-birə qaynayan boşluq, öz gözlərində və dinləyicilərin gözü qarşısında onlar üçün əlçatmaz bir yüksəkliyə yüksəlmək istəyi. Öz təsdiqlənməsi ideyası Katerina İvanovnaya xasdır.

Katerina İvanovnanın özünə arxayın olmağa çalışması Raskolnikovun "seçilmişlərin" xüsusi bir mövqe hüququ, "bütün qarışqa üzərində" güc barədə düşüncələrini əks etdirir.

Lebezyatnikov da Raskolnikovun antipodudur. Ünsiyyət, sevgi azadlığı, vətəndaş evliliyi, cəmiyyətin gələcək quruluşu və daha çox şeylərdən bəhs edir. Lebezyatnikov inqilabçı demokratlarla razılaşmadığını iddia edir: "Öz ünsiyyətimizi xüsusi, ancaq əvvəlkindən daha geniş əsaslarla başlamaq istəyirik. İnamımızla daha da irəli getdik. Daha çoxunu inkar edirik! Dobrolyubovun tabutundan qalxsaydım, onunla mübahisə edərdim. Belinsky-ni yuvarlayardım! " .

Olsa da, Lebezyatnikov təmkinə, yaltaqlığa, yalana yaddır.

Lebezyatnikovun söylədiyi fikirlər müəyyən mənada Raskolnikovun təfəkkürü ilə üst-üstə düşür. Raskolnikov bəşəriyyətdə qüsursuz bir kütlə, "qarışqa" ("fövqəladə" insanlar istisna olmaqla) görür, Lebeziatnikov deyir: "Hər şey ətrafdan, insan özü isə heç bir şey deyil"... Yeganə fərq, Raskolnikovun bu "qarışqa" üzərində gücə ehtiyacı olması və Lebezyatnikov özündə qeyri-ixtiyari olaraq həll etməyə çalışmasıdır.

Sonya Marmeladova, Raskolnikovun antipodudur. İnanır ki, insan heç vaxt "titrəyən varlıq və" lalə "ola bilməz. Dostoyevskinin həqiqətlərini ilk növbədə şəxsiyyət edən şəxs Sonyadır. Bir sözlə Sonya'nın mahiyyətini təyin etmək üçün bu söz "sevən" olacaqdır. Birinin qonşusuna olan aktiv məhəbbəti, başqasının ağrısına cavab vermək bacarığı (xüsusən Raskolnikovun qətl etirafının səhnəsində dərin şəkildə özünü göstərdi) Sonya obrazını xristian bir şəkildə canlandırır. Bu xristian mövqelərindəndir və bu, Dostkeskinin, Romkolnikovla bağlı hökmünün elan olunduğu mövqedir.

Sonya Marmeladova üçün bütün insanların yaşamaq hüququ var. Heç kim cinayətə görə özünün və ya başqasının xoşbəxtliyinə nail ola bilməz. Günah, kimin və nə adından istifadə etməsindən asılı olmayaraq günah olaraq qalır. Şəxsi xoşbəxtliyi hədəf kimi təyin etmək olmaz. Bu xoşbəxtliyə fədakar sevgi, təvazökarlıq və xidmət sayəsində nail olur. İnanır ki, özünüz haqqında deyil, başqaları haqqında düşünmək, insanlar üzərində necə hökm sürmək barədə deyil, onlara necə qurban verəcəyiniz barədə düşünmək lazımdır.

Sonechka'nın əzabları, ədalətsiz şəkildə qurulmuş bir dünyada öz yerini tapmağa çalışan bir insanın mənəvi yoludur. Onun əzabları başqalarının əzablarını, başqasının kədərini rəğbətlə anlamağın açarını verir, onu mənəvi cəhətdən daha həssas və həyati baxımdan daha təcrübəli və həssas edir. Sonya Marmeladova özünün də Raskolnikovun cinayətində günahkar olduğunu hiss edir, bu cinayəti ürəyinə alır və taleyini "aşdı" ilə bölüşür, çünki hər bir insanın təkcə öz əməlləri üçün deyil, dünyada baş verən hər bir pislik üçün də cavabdeh olduğuna inanır ...

Sonya Raskolnikova ilə söhbətdə özü də öz mövqeyindən şübhələnməyə başlayır - onun tamamilə açıq şəkildə ifadə olunmamış ifadəsinə - başqalarının əzablarına və ölümünə əhəmiyyət vermədən yaşamağın mümkün olub-olmamasına dair bir cavab almaq istəməsi heç də boş deyil.

Bəli, Raskolnikovun özü əziyyət çəkir, dərindən əziyyət çəkir. "Ən əla əhval" reallıqla ilk təmasda duman kimi dağılır. Ancaq özü özü əzab çəkdi - Sonya günahsız olaraq əziyyət çəkir, günahları üçün deyil, mənəvi əzabla ödəyir. Bu o deməkdir ki, mənəvi baxımdan ondan daha yüksəkdir. Buna görə də o, xüsusilə də ona cəlb olunur - onun dəstəyinə ehtiyacı var, ona "sevgidən deyil", lakin təmin etmək üçün qaçır. Bu, onun son dərəcə səmimiyyətini izah edir.

"Və pul deyil, ən başlıcası, Sonya, öldürəndə; başqa bir şey kimi bu qədər pul lazım deyildi ... Başqa bir şey bilmək lazım idi, başqa bir şey məni qollarımın altına itələdi: o vaxtı tapmaq və hamı kimi yoxsa bir insan olduğumu tez bir zamanda tapmaq lazım idi? Keçə biləcəyəm, yoxsa keçə bilməyəcəyəm? Bükülüb götürməyə cəsarət edirəm, ya yox? Mən titrəyən bir varlıqyam, yoxsa haqqım var?

- Öldürmək? Sənin haqqın var? - Sonya əllərini qaldırdı.

Raskolnikovun düşüncəsi onu dəhşətə gətirir, baxmayaraq ki, bir neçə dəqiqə əvvəl, qətlini etiraf edəndə, ona ürəkdən rəğbət hissi ilə tutuldu: "Özünü xatırlamayan kimi, ayağa qalxdı və əllərini sıxaraq otağa gəldi; amma tez geri döndü və demək olar ki, çiyin-çiyinə toxunaraq yenidən onun yanında oturdu. Qəfildən sanki yıxıldı, sarsıldı, qışqırdı və səbəbini bilmədən özünü qarşısında dizləri üstünə atdı.

- Nə etdin, özün nə etdin! - deyə ümidsizcə dedi və dizlərindən qalxaraq özünü boynuna atdı, onu qucaqladı və əlləri ilə sıxdı.

Raskolnikov və Sonya arasındakı şiddətli bir mübahisədə Katerina İvanovnanın özünə inamı və Semyon Zaxaryçın özünə qəsd etməsi fikirləri yenidən səslənir.

Dünyanın mövcud olduğu müddətdə həmişə olduğu kimi "həddi aşdı" və ruhunu məhv edən Sonechka, var idi və həmişə olacaq, Raskolnikovu insanlara qarşı hörmətsizliyə görə qınayır və onun üsyanını və baltasını qəbul etmir, bu da Raskolnikov kimi görünürdü onu naminə, yoxsulluqdan və yoxsulluqdan xilas etmək, xoşbəxtliyi üçün qaldırdı. Sonia, Dostoyevskinin dediyinə görə, məşhur xristian prinsipini, rus xalq elementi olan Pravoslavlığı özündə cəmləşdirir: səbir və təvazökarlıq, Allaha və insana misilsiz sevgi.

"- Xaçın var? Birdən birdən soruşdu, sanki birdən xatırladı ...

- Yox, düzdür? Bunu götür, sərv. Mənim başqa bir misim var, Lizavetin ”.

Ateist Raskolnikov ilə bütün dünyagörüşünün ideoloji əsası olaraq dünyagörüşü bir-birinə qarşı olan mömin Sonya ilə qarşıdurma çox vacibdir. "Supermen" ideyası Sonya üçün qəbuledilməzdir. Raskolnikova deyir : "İndi gedin, yol kəsişməsində dayanın, əvvəlcədən murdarladığınız torpağı öpün, sonra bütün dünyaya, hər dörd tərəfə səcdə edin və hamıya ucadan söyləyin:" Mən öldürdüm! " Sonra Allah sizə yenidən həyat göndərəcək "... Yalnız Marmeladova Sonya şəxsindəki pravoslav insanlar Raskolnikovun ateist, inqilabi üsyanını qınaya bilər, onu belə bir məhkəməyə təslim olmağa və ağır əziyyətə getməyə "əzabları qəbul etməyə və onunla özünü geri qaytarmağa" məcbur edə bilər.

Sonechka və Raskolnikovun tövbə etdiyi İncilin bağışlayan sevgisi sayəsində. Onun qeyri-insani fikrinin sona çatmasına kömək etdi.

1. 8. Romanın epilogiyası və əsərin başa düşülməsi üçün əhəmiyyəti.

"Cinayət və Cəza" romanının epilogu əsəri başa düşmək üçün vacibdir. Epilogue-də Dostoyevski gələcəkdə Raskolnikovun Sonechkanın sevgisi, imanı və ondan alınan zəhməti ilə dirildiləcəyini göstərir. “İkisi də solğun və incə idi; lakin bu xəstə və solğun üzlərdə yenilənmiş gələcəyin şəfəqləri, yeni bir həyata tam bir dirilmə artıq parlayırdı. Bunlar sevgi ilə dirildilər, birinin ürəyində digəri üçün sonsuz həyat mənbələri var idi ... dirildi və bunu bilirdi, varlığında tamamilə yeniləndiyini hiss etdi ... ".

Məlumdur ki, Dostoyevski öz qəhrəmanlarını tez-tez öz mənəvi təcrübəsi ilə bəxş edir. Raskolnikovda ağır işlərdə Dostoyevski, onun ağır əmək təcrübəsi var. Raskolnikov üçün ağır zəhmət, onun dövründə olduğu kimi, Dostoyevskini də xilas etdi, çünki orada inamın yenidən doğulması hekayəsi başladı. Dostoyevski, xalqla birbaşa təmasda olmaq xoşbəxtliyini, ümumi bədbəxtliklərdə onlarla qardaşlıq hissini verən, ona Rusiya haqqında məlumat verən, xalqın həqiqətlərini dərk edən ağır zəhmət olduğunu düşünürdü. Dostoyevskinin özü üçün hər şeyin aydın və müqəddəs olduğu bir iman simvolu yaratması ağır zəhmətin nəticəsidir.

Romanın epilogiyasında Raskolnikov ateizmdən və inamsızlıqdan xilas yolunu Məsih adı ilə xalqın həqiqətinə aparacaq, çünki "Yastığının altına İncil", və şüurumda Sonya düşüncəsi ümid işığı ilə parıldadı: "İndi onun əqidəsi mənim inancım ola bilməz? Hissləri, istəkləri, heç olmasa ... "... Sonya, bu məhkum Allahın Anası, Raskolnikova yenidən insanlara qoşulmağa kömək edəcək, çünki açıqlıq və insanlıqdan ayrılma hissi onu əzablandırdı.

Zəhmətkeşlikdə Raskolnikovun tərəfsizliyi, təkəbbürü, qüruru və inamsızlığı ilə ölür. Raskolnikov üçün "Yeni bir tarix başlayır, insanın tədricən yenilənməsi tarixi, onun tədricən pisləşməsi tarixi, bu dünyadan başqasına tədricən keçməsi, yeni, indiyə qədər tamamilə bilinməyən bir reallıqla tanışlığı".

Epiloguda, Raskolnikovun son məhkəməsi rus xalqı tərəfindən həyata keçirilir. Məhkumlar ona nifrət edir və bir dəfə Raskolnikova hücum edərək "Sən ateistsən!" Xalq Məhkəməsi romanın dini fikrini ifadə edir. Raskolnikov Allaha inanmağı dayandırdı. Dostoyevski üçün ateizm istər-istəməz insanlığa çevrilir. Tanrı yoxdursa, mən özüm Allaham. "Güclü insan" Allahdan azad olmağı çox istəyirdi və buna nail oldu; azadlıq hüdudsuz idi. Lakin bu sonsuzluqda ölüm onu \u200b\u200bgözləyirdi: Tanrıdan azadlıq təmiz iblisçilik kimi ortaya çıxdı; Məsihdən imtina taleyin köləliyi kimidir. Allahsız azadlıq yollarını izləyən müəllif bizi dünyagörüşünün dini əsaslarına gətirir: Məsihdə azadlıqdan başqa azadlıq yoxdur; Məsihə inanmayan insan taleyə tabedir.

1. 9. Romanın quruluşundakı polifonik və monoloji.

M.M. Baxtin Dostoyevskinin bədii təfəkkürün xüsusi bir növü - polifonik (poly - çox, fon - səs) yaratdığını qeyd etdi. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanını polifonik hesab etmək olar, yəni polifonik. Romanın qəhrəmanları ədalət axtarışındadırlar, Rusiya cəmiyyətinin lənətlənmiş suallarını əks etdirən qızğın siyasi və fəlsəfi mübahisələrlə məşğul olurlar. Yazıçı geniş inanclı, müxtəlif həyat təcrübəsi olan insanlara tam səmimi danışmaq imkanı verir. Bu insanların hər biri öz həqiqətləri, inancları ilə idarə olunur, bəzən başqaları üçün tamamilə qəbuledilməzdir. Müxtəlif fikir və inancların toqquşmasında müəllif daha yüksək həqiqəti, bütün insanlar üçün ortaq ola biləcək yalnız həqiqi fikri tapmağa çalışır.

Romanın polifoniyasından danışarkən nəinki müxtəlif inanclara sahib insanların onlarda səs vermək hüququ əldə etdiyini, eyni zamanda romandakı personajların düşüncə və hərəkətlərinin sıx birlik, qarşılıqlı cazibə və qarşılıqlı itaət içində olduğunu, hər bir personajın bir və ya bir birini ifadə etdiyini ifadə edirik. fərqli bir hərəkət və ya müəllif düşüncəsinin kölgəsi, hər biri yazıçıya yeganə həqiqi fikir axtarışında ehtiyac duyur. Romandakı personajların hər birinə yaxından diqqət yetirmədən müəllif düşüncəsinin inkişafını izləmək mümkün deyil. Dostoyevskinin personajları müəllifin düşüncə tərzini bütün dönəmlərdə ortaya qoyur və müəllif düşüncəsi təsvir etdiyi dünyanı vahid hala gətirir və bu dünyanın ideoloji və mənəvi atmosferindəki başlıca məqamı vurğulayır.

Monoloqlar da romanın quruluşunda izlənilir. Bu, qəhrəmanların ideoloji mövqeyində ifadə olunan müəllif düşüncəsidir.

Bundan əlavə, monoloqu Raskolnikovun tənha monoloqlarında və əkslərində izləmək olar. Burada o, fikrində möhkəmlənir, gücünün altına girir, pis vəhşi çevrəsində itib. Cinayət etdikdən sonra bunlar vicdan, qorxu, təklik, hər kəsin qəzəbi ilə əzab çəkdiyi monoloqlardır.

Romanın janrı.

"Cinayət və cəza" romanı dedektiv janr formasına əsaslanır. Süjetin səthində görünən kriminal avantürist bir davranış (qətl, dindirilmələr, yalan ittihamlar, bir polis idarəsində etiraf, ağır zəhmət), sonra mübahisələrin, göstərişlərin, bənzətmələrin arxasında gizlənir. Və yenə də klassik dedektiv hekayəsi dəyişdi görünür: cinayətin heç bir sirri yoxdur, müəllif dərhal cinayətkarı tanıdır. Süjetin mərhələləri istintaqla deyil, baş qəhrəmanın tövbə etmək hərəkəti ilə təyin olunur.

Sonya və Raskolnikovun sevgi hekayəsi bütün əsərlərdən keçir. Bu mənada "Cinayət və Cəza" janrına aid edilə bilər sevgi-psixoloji roman. Onun hərəkəti aristokrat-Peterburq çardaqları və zirzəmilərinin sakinlərinin qorxunc kasıblığı fonunda baş verir. Sənətçinin təsvir etdiyi sosial mühit onu "Cinayət və cəza" adlandırmağa əsas verir sosial roman.

Qətldən əvvəl və sonrakı Raskolnikovun düşüncələrini düşünərək Svidrigailovun ruhundakı ehtirasların mübarizəsini və ya qoca Marmeladovun zehni iztirablarını təhlil edərək qəhrəmanların psixologiyasını sosial mövqeyi ilə inandıran psixoloq Dostoyevskinin böyük gücünü hiss edirik. "Cinayət və cəza" xüsusiyyətlərində sosial-psixoloji roman.

Raskolnikov yoxsulluqdan qurtulan sadə bir qatil deyil, düşüncəlidir. Fikirini, nəzəriyyəsini, həyat fəlsəfəsini sınayır. Romanda Yaxşı və Şər qüvvələri Dostoyevskinin işini müəyyənləşdirən Svidrigailov, Sonya, Lujin nəzəriyyələrində sınanır fəlsəfi roman.

Raskolnikov nəzəriyyəsi bizi ən kəskin siyasi problemlər barədə düşünməyə məcbur edir və beləliklə formalaşdırır ideoloji işin istiqaməti.

F. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı Rodion Raskolnikovun törətdiyi "bir cinayətin psixoloji hesabı" dır. Baş qəhrəman Raskolnikov olsa da, romanda həmkarlarının və antipodların təsvirlərinin bütöv bir sistemi yaradılıb. Hamısı mürəkkəb və ziddiyyətli insanlardır. Onların hər birinin fikir və prinsipləri gizli və ya açıq şəkildə qəhrəmanın özünün düşüncə və əməllərində əks olunur.

Raskolnikov, "qanla vicdanla" nəzəriyyəsinin müəllifidir, buna görə bəzi insanların xoşbəxtliyi naminə, digərləri məhv edilə bilər. Dostoyevski bu nəzəriyyəni daha da inkişaf etdirir, daha sonra Raskolnikovun "ikiqat" romanın səhifələrində görünür. "Biz eyni giləmeyvə sahəsindəyik" deyən Svidrigailov Rodion'a bənzərliklərini vurğulayaraq dedi.

Raskolnikovu "bu dünyanın böyükləri" Pyotr Lujin və Arkady Svidrigailov ilə birləşdirən nədir? Pyotr Petrovich Lujin ağrılı və boş şeydi, həyatının əsas prinsipi "özünüzü sevin ki, dünyada hər şey şəxsi mənafeyə əsaslanır". Lujinin iqtisadi nəzəriyyəsi Raskolnikovun düşüncələrinin məntiqi nəticəsidir. Onun Lujinə dediyi boş şey deyil: "İndicə təbliğ etdiyin nəticələrə gətirin, məlum olur ki, insanlar kəsilə bilər."

Arkady Svidrigailov daha mürəkkəb bir təbiətdir. Bir tərəfdən vicdanı ilə bir neçə insanın ölümünə səbəb olan cinayətkardır, digər tərəfdən Marmeladovun dəfn edilməsinə kömək edir və yetimlərin taleyini tənzimləyir. Bəs onun Raskolnikovla nə əlaqəsi var? Ortaq bir şey odur ki, o da özünü fövqəladə bir insan hesab edir və eyni zamanda "aşır". Heç kəsi balta ilə öldürmür, amma günahı ilə həyat yoldaşı Marfa Petrovna ölür. Svidrigailov Lujin kimi eqoist deyil, sadəcə bir cani deyil. Hələ də cəmiyyətin bütün mənəvi qanunlarını rədd edən bir kinsizdir. Svidrigailov onsuz da yaxşı və pisin digər tərəfindədir. Bütün hərəkətləri və həyat tərzi Raskolnikovun fikirlərinin əsaslandırılmasına səbəb olur. Buna görə onlar "giləmeyvə bir sahəsidir". Belə çıxır ki, Raskolnikov əlilləri Lujins və Svidrigailovlardan qorumaq istəyir və yalan nəzəriyyəsi onu bu insanlara daha da yaxınlaşdırır.

Raskolnikov Svidrigailov kimi ölmür, lakin əzab və tövbə ilə insanlara qayıtmağa çalışır. Bu işdə ona Porfiry Petroviç və "əbədi Sonechka" kömək edir. Bunlar romandakı qəhrəmanın antipodlarıdır.

Sonya Marmeladova, Raskolnikov kimi, qanunu pozdu - fahişə oldu, canını öldürdü. Ancaq bunu sevdikləri üçün etdi və özünə və vicdanına qarşı cinayət etdi. Raskolnikov "onun üçün hər şeyin icazəli olduğunu" qərara aldı və yaşlı qadın-lombard və bacısı Lizaveta ilə cinayət etdi. Raskolnikov günahsızları öldürdüyünə görə deyil, zəif olduğu, "bir yuva", "titrəyən bir varlıq" olduğu üçün vicdan əzabı yaşayır. Saytdan material

Bir araşdırmaçı, ağıllı və incə psixoloq Porfiry Petrovich, Raskolnikovun güclü şəxsiyyətlər nəzəriyyəsini təkzib edir. Əgər "əbədi Sonya" qəhrəmanı "etiraf etməyə" apararsa, Porfiry Petrovich Rodionu "qanundan qaça bilərsən, ancaq özündən qaça bilməzsən" inandırdı, mənəvi əzab fiziki cəhətdən daha güclüdür. Bir insan cinayət edibsə, bu əzablardan keçməlidir. Vicdan əzabı.

"Ikiqat" və Raskolnikovun antipodları onun təbiətinin mürəkkəbliyini və uyğunsuzluğunu vurğulayır. Ruhu parçalanır. Qaranlıq və işıq, yaxşı və pis arasında davamlı bir mübarizə var. Dostoyevski inamla bizə göstərdi ki, hətta ən günahkar olanlar da həyatda öz yerlərini tapa bilərlər. Böyük humanist romanda itirilmiş ruhun xilası yolunu göstərir.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzulara dair material:

• rodion Raskolnikovun əkizləri necə başlamağı
• şismatika ikiqat və antipod
• r. Raskolnikovun əkizləri və antipodları
• svidrigailov və Raskolnikov arasında nə ortaqlıqlar var
• şişmatiklər, həmkarları və antipodlar