Folklor bir növ xalq mədəniyyəti kimi. Qədim sənətin skretizmi

Ən populyar suallara cavab verdik - yoxlayın, bəlkə sizin də cavabınız oldu?

• Biz mədəniyyət müəssisəsiyik və Kultura.RF portalında yayımlamaq istəyirik. Hara gedək?
• "Afisha" portalında bir hadisəni necə təklif etmək olar?
• Portaldakı yayımda bir səhv tapdı. Redaksiya heyətinə necə deyim?

Bildirişləri basmaq üçün abunə oldu, lakin hər gün bir təklif görünür

Səfərlərinizi xatırlamaq üçün portaldakı cookieslərdən istifadə edirik. Çərəzlər silinsə, abunə təklifi yenidən açılacaq. Brauzerinizin parametrlərini açın və "Kukiləri silmək" maddəsinin "Brauzerdən çıxdığınız zaman hər dəfə silin" qeyd olunmadığından əmin olun.

"Mədəniyyət.RF" portalının yeni materialları və layihələri haqqında ilk öyrənmək istəyirəm.

Yayım üçün bir fikiriniz varsa, amma onu həyata keçirmək üçün texniki imkan yoxdursa, "Mədəniyyət" milli layihəsi çərçivəsində elektron ərizə formasını doldurmağı təklif edirik. Tədbir 1 sentyabr 2019-cu il dekabrın 31-dək planlaşdırılırsa, ərizə 16 mart-1 iyun 2019-cu il tarixlərinə (daxil olmaqla) təqdim edilə bilər. Dəstək alacaq tədbirlərin seçimi Rusiya Federasiyası Mədəniyyət Nazirliyinin ekspert komissiyası tərəfindən həyata keçirilir.

Muzeyimiz (qurum) portalda deyil. Bunu necə əlavə edə bilərəm?

"Mədəniyyət sahəsindəki vahid informasiya məkanı" sistemindən istifadə edərək bir portalı bir portala əlavə edə bilərsiniz. Ona qoşulun və yerlərinizi və fəaliyyətlərinizə görə əlavə edin. Moderator tərəfindən yoxlanıldıqdan sonra Kultura.RF portalında qurum haqqında məlumat görünəcəkdir.

Uşaqlar oyundan kənarda, gündəlik həyatda müxtəlif janrların folklorundan istifadə edirlər. Ancaq bu hallarda da əyləncəli və əyləncəli bir təbiətdədir. A. Mojarovskinin "Kazan vilayətinin kəndli uşaqlarının həyatından" kitabında (1882) oyundankənar uşaq folkloru ilə bağlı maraqlı materiallar və müşahidələr verilmişdir.

Oyundankənar uşaq folklorunda nəinki əvvəllər qeyd olunan janrları (cümlələr, mahnılar və s.), Həm də bəzi yenilərini (cəfəngiyatlar, qıcqırıqlar, lətifələr, dil qıvrımları və s.) Görürük. Bəzi nümunələr. Budur qızların hamamdan sonra edəcəyi hökm:

Olya, Olya, stəkanları yuyun.

Suyu tökün

Atları sulayın

Palıd lövhəsində.

Uşaqların salyangozu tapdıqları zaman yerinə yetirəcəkləri hökm budur:

Ulita, ulita,

Buynuzlarını çıxart!

Pirojnanın sonunu verəcəm.

Uşaqlar bir-birlərini zarafatlarla - şeir şəklində kiçik hekayələrlə heyran etdilər. Evi yanan bir keçi ilə bağlı bir zarafat:

Don, don, don!

Keçi evi alov aldı.

Keçi sıçradı

Gözlərimi genişləndirdim

Uşaqları sərbəst buraxdı

Meyxanaya qaçdım

Ətirli tütün

Palıd ağacına tərəf qaçdım

Və çubuğu döyək

İt anbarı tutur,

Bəli, qaçdı.

Daxma kişinin yanına gəldi

Orada babu xəmir yoğurur.

Xüsusi bir zarafat forması dəyişdirici və. Dəyişikliklər cisimlər və hadisələr arasındakı əlaqələrin və əlaqələrin tərs olduğu mahnılara deyilir. Məsələn deyilir

kəndin arasında maşın sürən kəndli olmadığını, kəndin kəndli arasında sürdüyünü, kəndlinin başı ilə bel bağlamadığını, kəndlinin başı ilə bel bağladığını və s. Budur, belə bir zarafat dəyişikliyinə misal:

Bark kişi tərəfindən kəmərlənir,

Kənd kəndlinin ortasında sürürdü,

İtin altından qapı daralır,

Qapı rəngarəngdir, it yenidir.

Kişi köpəkdən tutdu.

Forma dəyişdiricilərində uşaqların ixtira etmək qabiliyyəti, təəccübləndirmək, əyləndirmək və əylənmək istəyi özünü göstərir. Meşəyə gedəcəyəm. Dinləyici: Mən də. Bir ağac kəsəcəyəm. Dinləyici: Mən də. Göyərtəni sökəcəyəm.

Uşaqların oyundankənar folkloru əyləncəli, zarafatcıl və cadugərliklə uydurulur. Uşaqlıq ağılını götürək - tələ. Dinləyici: Mən də. Donuzları da yoğurun. Dinləyici: Mən də. Yeyəcəklər. Dinləyici: Mən də.

Uşaqlar arasında müxtəlif poetik ləqəblər geniş yayılmışdı. Ancaq heç kim onlardan incimədi, çünki demək olar ki, hər bir oğlanın öz ləqəbləri var. Oğlan Petya və qız Praskovya üçün ləqəblər:

Petka-xoruz,

Kurqan çürükdür.

Pashka-böcək,

Donuz kalabashka.

Oyun folkloru xaricində uşaqların xüsusi bir janrı, uşaqların bir-birlərini "ovlamağa" çalışdıqları sözdə alt paltarlarıdır. Budur iki alt paltar:

Balta deyin

Atan oğru.

"Hamamda bir üzüm var" deyin.

Hamamda bir üzüm var.

Anan bir keçidir.

Sözdə çayniklər oyundankənar uşaq folklorunda daha da geniş yayıldı. Çayxanalarda, bir qayda olaraq, lağ edənlərin adları çəkilir. Budur, belə çaydanların bir nümunəsi:

Yeqoruşka bağlandı

Pişiyin ayağına ayaqqabı,

Evlənməyə getdim-

Bir nov bağladı.

Çubuq sürüşür

Arvad gülümsədi.

Ivan söhbət edir,

Südlü süd -

Qarışıqlıq vermədi

Və hər şeyi içdi.

Arvad bir qarğa düzəltdi,

Ona bir şiş verdi.

Oyundankənar uşaq folklorunun ən çox sevilən janrı dillər əzbəridir. Dilin bükülməsi sözlərin tez və aydın tələffüz edilməsini çətinləşdirən səslərin birləşməsinə əsaslanan ifadələrdir. Bir sözün tələffüzündə bir səhv başqalarının gülüşünə səbəb oldu. Budur, uşaqlardan yazılan dil twitter. "Qapaq tikilib, papaq aparılıb, amma Kolpakov üslubunda deyil"; "Donuz donuq, bütün həyəti qazdı"; "Bir podrikopenochkom ilə yığın var." Bəzən dil qıvrımları daha inkişaf etmiş, dialoq şəklində quruluşa malikdir. Misal üçün:

Satınalmalarınız barədə bizə məlumat verin.

Nə satınalmalar haqqında?

Satınalmalar haqqında, satınalmalar haqqında,

Satınalmalarım haqqında.

Sonda deyə bilərik ki, uşaqların öz şifahi-poetik yaradıcılığı çox müxtəlif janrlarla seçilir.

Xalq (xalq) mədəniyyəti

bədii ənənəvi təsvirlərə, arxetiplərə əsaslanan bir mədəniyyət.

Clear dəqiq tərifi olmayan kollektiv konsepsiya. sərhədlər və qədim dövrlərdən bu günə qədər müxtəlif dövrlərin mədəni təbəqələrini əhatə edir. N. hadisəsinin formalaşması və fəaliyyət göstərməsi. etnik olaraq. icma və ya sosial qruplar və mənsubiyyətlərinin şüuru ilə əlaqəli müxtəlif növ icmalar insanlar... Xalqla özünü tanıma, nar. ictimai davranış və hərəkət stereotiplərindəki ənənələr, gündəlik düşüncələr, mədəni standartların və sosial normaların seçimi, müəyyən istirahət növlərinə istiqamətləndirmə, həvəskar bədii və yaradıcılıq. tətbiqetmələr - N.-nin təzahürləri. Dövrümüzdə, onun ortaq xüsusiyyəti müasir sahədəki qeyri-peşəkar statusdur. çox qatlı mədəniyyət, mədəni fəaliyyətin qeyri-ixtisaslaşmış təbiəti, lakin bununla da ənənə azad sahib olmağa əsaslanan yüksək bacarıq, bacarıq, bilik səviyyəsini istisna etmir.

Ənənə N.-nın vacib bir keyfiyyətidir. həm dəyər-normativ, həm semantik məzmunu, həm də onun ötürülməsinin sosial mexanizmlərini, şəxsən insana, ustaddan tələbəyə, nəsildən-nəslə, institusional və təşkilati formaları aşaraq birbaşa ünsiyyətdə irsi müəyyənləşdirən bütün dövrlərdə.

N.-a. tarixində. keçmiş deməkdir. bir dərəcədə etniklə üst-üstə düşür, sonra açıq bir sosial, milli bir komponent əldə edir, subkultural birləşmələr və hətta ideologiya elementləri ilə birləşir (məsələn, sovet dövründə). Ənənəvi N. to. cəmiyyətin həyatının bütün aspektlərini müəyyənləşdirir və normallaşdırır: həyat tərzi, təsərrüfat fəaliyyətinin formaları, adətlər, ayinlər, icma üzvlərinin sosial münasibətlərinin tənzimlənməsi, ailənin növü, uşaqların böyüdülməsi, yaşayış tərzi, ətraf məkanın inkişafı, geyim növü, qidalanma, təbiət, dünya, ənənə , inanclar, inanclar, biliklər, dil, folklor işarə-simvolik olaraq. ənənənin ifadəsi - N.-nin bütün bu təzahürləri. geniş humanitar fənlər: etnologiya, mədəni antropologiya, folklorşünaslıq, etnolinqvistik, sənət tarixi, mədəniyyət tarixi.

Bir kulturoloqun vəzifəsi, ənənənin bütün bu komponentlərini keçirən müəyyən bir dəyişməz tərkibi təcrid etməkdir. mədəniyyətlər və o deməkdir ki. ən azı etnik. xarakteri. Bunlar, xüsusən, belə fikirlər - dəyərlər - mənalar, təbiət, məkan, insanın dünyadakı yeri, dini-mifologiya haqqında fikirlərdir. insanın fövqəltəbii, daha yüksək güclərlə münasibətləri, müdriklik idealları, qəhrəmanlıq, gözəllik, yaxşılıq, "düzgün" və "səhv" sosial davranış formaları və həyat tərzi, insanlara, vətənə xidmət haqqında və s.

Nəticə ticarət formaları. mədəniyyətlər, eləcə də onların ötürülməsinin sosial mexanizmləri tarixən keçidlidir. İnsanların normativ-dəyər həyatının ayrılmaz sistemi, sonradan funksional və semantik məzmununu itirən fraqmentlərə bölünür. Eyni zamanda N.-ın ümumi fikirləri və marjinal dəyərləri. aktuallığını qoruyub saxlamaq və müxtəlif sahələrdə mütəxəssislərin peşə fəaliyyət sahəsinə keçmək. Lakin, sonra yenidən kütləvi şüura qayıda bilər və dəyişdirilmiş formada yenidən N.-nin tərkib hissəsi ola bilərlər. Deməli, deməkdir. ən azı indiki vəziyyətdə baş verir. Rusiyada, digər ölkələrdə olduğu kimi, ənənəvi mədəniyyətlərə, o cümlədən onların erkən formalarına marağın artdığı bir vaxt.

Postmodernizmə mədəniyyətdə və sivilizasiyanın post-sənaye formalarında istiqamət vermə tarixin və defin geniş təbəqələrinin yenidən düşünülməsi ilə əlaqələndirilir. bəzi elm adamları tərəfindən qeyd olunan konservatizm və ənənəvilik tərəfdarıdır. İkinci (bəzi təriflərə görə ikinci dərəcəli) xalq ənənələrinin həyatı, indiki dövrdə keçmişin mədəni arxetiplərinin daxil edilməsinin müxtəlif modellərinin sosial bərpası. həyat vahid bir mədəniyyət işinin inkişafının aktuallığını təyin edir. N. ilə əlaqəli hadisələrin, cisimlərin, proseslərin diapazonuna yanaşma.

Yandır.: Çistov K.V. Xalq adət-ənənələri və folklor: nəzəriyyə haqqında esselər. L., 1986; Baxtin M.M. Fransua Rabelayın yaradıcılığı və orta əsrlər və İntibah dövrünün xalq mədəniyyəti. M., 1990; Putilov B.N. Folklor və xalq mədəniyyəti. SPb., 1994; Ənənəvi xalq mədəniyyəti: Sat. məlumat.-analitik. materiallar. M., 1995.

N.G. Mixailova.

XX əsrin kulturologiyası. Ensiklopediya. Moskva 1996

Mədəniyyətşünaslığın böyük izahlı lüğəti.... Kononenko B.I. ... 2003.

Digər lüğətlərdə "Xalq (xalq) mədəniyyəti" nin nə olduğunu gör:

Musiqi folkloru (İngilis xalq musiqisi, Alman Volksmusik, Volkskunst, Fransız Folklor musiqili) vok. (əsasən mahnı, yəni poetik musiqi), təlimatçı, vok. instr. və muses. rəqs etmək. xalq yaradıcılığı (ibtidai ovçulardan, balıqçılardan, ... ... Musiqili ensiklopediya

Bacnində bir kənd festivalında bir neçə vyetnam ənənəvi musiqi ifa edir ... Wikipedia

- (mədəni cəhətdən) "geniş" mənasında (bütün xalq ənənəvi kəndli mənəvi və qismən maddi mədəniyyət) və "dar" (şifahi kəndli şifahi sənət ənənəsi). Folklor bir birləşmədir ... ... Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası

David Naumoviç Medrish Doğum tarixi: 22 yanvar 1926 (1926 01 22) Doğulduğu yer: Burial, Kiyev vilayəti (indiki Vinnytsia bölgəsi), Ukrayna SSR-nin ölüm tarixi ... Vikipediya

Vikipediyada bu soyadı olan digər insanlar haqqında məqalələr var, bax Nikitin. Serafima Evgenievna Nikitina Doğum tarixi: 1 sentyabr 1938 (1938 09 01) (74 yaş) Ölkə ... Wikipedia

I. GİRİŞ II .. ROSSIYA ŞİRKƏTİ POETRİ A. Şifahi poeziya tarixinin dövrləşdirilməsi B. Qədim şifahi poeziyanın inkişafı 1. Ağız poeziyasının ən qədim mənbələri. Qədim Rusiyanın şifahi poeziyası X-dən XVI əsrin ortalarına qədər. 2. XVI əsrin ortalarından sonuna qədər şifahi şeir ... ... Ədəbi ensiklopediya

Geniş kütlələrin, əsasən şifahi poeziyanın bədii yaradıcılığı. Termin ilk dəfə 1846-cı ildə İngilis alimi William Thoms tərəfindən elmi istifadəyə verilmişdir. Sözlə tərcümə edilmiş, Xalq irsi deməkdir: xalq müdrikliyi, ... ... Ədəbi ensiklopediya

Çin Xalq Respublikası, ÇXR (Çin. Zhonghua renmin gonghego). I. Ümumi məlumat Qazaxıstan əhalisi baxımından ən böyük və ərazisinə görə dünyanın ən böyük dövlətlərindən biridir; Orta və Şərqi Asiyada yerləşir. Şərqdə ...

Ədəbiyyat Çoxmillətli Sovet ədəbiyyatı ədəbiyyatın inkişafında keyfiyyətcə yeni bir mərhələni təmsil edir. Vahid sosial-ideoloji istiqaməti, icması ilə birləşən müəyyən bir bədii bir bütöv olaraq ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

Şifahi xalq poeziyası. Biblioqrafiya. W. l. 18-ci əsrin sonuna qədər. Biblioqrafiya. W. l. XIX əsrin birinci yarısı W. l. 60 90-cı illər W. l. XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəlləri Biblioqrafiya. Ukr. Sovet ədəbiyyatı. Şifahi xalq poeziyası. & nbs ... Ədəbi ensiklopediya

Məqalənin məzmunu

FOLKLORE."Folklor" termini ("xalq hikməti" kimi tərcümə olunur) ilk dəfə ingilis alimi W.J. 1846-cı ildə Toms. Əvvəlcə bu termin bütün mənəvi (inanclar, rəqslər, musiqi, ağac əkimi və s.) Və bəzən insanların maddi (mənzil, geyim) mədəniyyətini əhatə edirdi. Müasir elmdə "folklor" anlayışının təfsirində vəhdət yoxdur. Bəzən orijinal mənasında istifadə olunur: xalq həyatının ayrılmaz bir hissəsi, digər elementləri ilə sıx birləşir. 20-ci əsrin əvvəllərindən bəri. termin də daha dar, daha konkret mənada işlənir: şifahi xalq sənəti.

Şifahi sənətin ən qədim formaları Yuxarı Paleolit \u200b\u200bdövründə insan nitqinin formalaşması prosesində yaranmışdır. Qədim dövrlərdə şifahi yaradıcılıq insanın əmək fəaliyyəti ilə sıx əlaqəli idi və dini, mifik, tarixi fikirləri, elmi biliklərin əsaslarını əks etdirir. Təbiət qüvvələrinə, taleyə təsir etmək istədiyi ritual hərəkətlər sözlərlə müşayiət olunurdu: sehrlər, sui-qəsdlər elan olunur, təbiət qüvvələri müxtəlif istək və ya təhdidlərlə qarşılanırdı. Söz sənəti ibtidai sənətin digər növləri - musiqi, rəqs, dekorativ sənətlərlə sıx bağlı idi. Elmdə buna "ibtidai sinkretizm" deyilir. Bunun izləri hələ də folklorda görünür.

Rus alimi A.N.Veselovski poeziyanın mənşəyinin xalq ayinində olduğuna inanırdı. İbtidai şeir, konsepsiyasına görə əvvəlcə rəqs və pantomima ilə müşayiət olunan xor mahnısı idi. Sözün əvvəlində rolu əhəmiyyətsiz idi və tamamilə ritm və üz ifadələrinə tabe idi. Mətn ənənəvi bir xarakter alana qədər ifaya görə doğrulandı.

Bəşəriyyət gələcək nəsillərə ötürülməli olan getdikcə daha əhəmiyyətli həyat təcrübəsi toplayarkən şifahi məlumatların rolu artdı. Şifahi yaradıcılığın müstəqil bir sənət formasına ayrılması folklorşünaslıqdan öncəki ən vacib addımdır.

Folklor xalq həyatına üzvi olaraq şifahi bir sənət idi. Əsərlərin fərqli məqsədi müxtəlif mövzuları, obrazları, üslubları ilə janrlara təkan verdi. Ən qədim dövrdə əksər xalqların atalar əfsanələri, əmək və ritual mahnıları, mifoloji hekayələr, komplolar var idi. Mifologiya ilə folklorun düzgün arasında xətt çəkən həlledici hadisə, süjetləri fantastika kimi qəbul olunan nağılın görünməsi idi.

Qədim və orta əsrlər cəmiyyətində bir qəhrəmanlıq dastanı meydana gəldi (İrlandiya dastanları, qırğızlar) Manas , rus dastanları və s.). Dini inancları əks etdirən əfsanələr və mahnılar da var idi (məsələn, rus mənəvi poeziyası). Daha sonra xalqın yaddaşında qaldıqları kimi, real tarixi hadisələr və qəhrəmanları təsvir edən tarixi mahnılar meydana çıxdı. Ritual lirika (təqvim və kənd təsərrüfatı dövrlərini müşayiət edən mərasimlər, doğuş, toy, ölümlə əlaqəli ailə ritualları) qədim zamanlarda yaranıbsa, adi bir insana marağı olan ritual olmayan lirika xeyli sonra ortaya çıxdı. Ancaq zaman keçdikcə ritual və ritual olmayan şeir arasındakı sərhəd silinir. Beləliklə, toyda xəyallar səslənir, eyni zamanda toy mahnılarının bəziləri ritual olmayan repertuarlara keçir.

Folklorda janrlar eyni zamanda ifa tərzi (solo, xor, xor və solist) və melodiya, intonasiya, hərəkəti ilə müxtəlif mətn birləşmələrində (oxuma, mahnı və rəqs, hekayə, çıxış və s.) Fərqlənir.

Cəmiyyətin ictimai həyatındakı dəyişikliklər ilə rus folklorunda yeni janrlar yarandı: əsgər, məşqçi, burlak mahnıları. Sənayenin və şəhərlərin böyüməsi romanslar, lətifələr, işçilər, məktəb və tələbə folkloruna təkan verdi.

Folklorda məhsuldar janrlar var ki, onların dərinliklərində yeni əsərlər görünə bilər. İndi bunlar parçalar, kəlamlar, şəhər mahnıları, lətifələr, uşaq folklorunun bir çox növüdür. Məhsulu olmayan, lakin mövcud olmağa davam edən janrlar var. Beləliklə, yeni xalq nağılları görünmür, amma köhnələri hələ də deyilir. Bir çox köhnə mahnı da oxunur. Lakin bylinalar və canlı ifalardakı tarixi mahnılar praktik olaraq səslənmir.

Folklorşünaslıq elmi - folklorşünaslıq - xalq şifahi yaradıcılığının bütün əsərləri, o cümlədən ədəbi əsərlər üç nəsildən birinə aiddir: epos, söz, dram.

Min illər boyu folklor bütün xalqlar arasında yeganə şeir forması idi. Lakin əsrlər boyu yazının yaranması ilə, gec feodalizm dövrünə qədər şifahi poeziya təkcə işçi insanlar arasında deyil, cəmiyyətin yuxarı təbəqələri arasında da var idi: zadəganlar, ruhanilər. Müəyyən bir sosial mühitdə ortaya çıxaraq iş milli bir mülkə çevrilə bilər.

Kollektiv müəllif.

Folklor kollektiv sənətdir. Şifahi xalq yaradıcılığının hər bir əsəri yalnız müəyyən qrupların düşüncə və hisslərini ifadə etmir, həm də kollektiv şəkildə yaradılır və yayılır. Ancaq folklorda yaradıcı prosesin kollektivliyi fərdlərin heç bir rol oynamadığı anlamına gəlmir. İstedadlı ustalar nəinki mövcud mətnləri yeni şərtlərə uyğunlaşdırdılar, ya da uyğunlaşdırdılar, bəzən şifahi xalq yaradıcılığı qanunlarına uyğun olaraq müəllifin adını vermədən yayılan mahnıları, parçaları, nağılları da yaratdılar. Sosial əmək bölgüsü ilə poetik və musiqi əsərlərinin (qədim yunan rapsodları, rus quslar, Ukrayna kobzarları, qırğız aşıqları, Azərbaycan aşıqları, fransız şansonları və s.) Yaradılması və ifası ilə əlaqəli özünəməxsus peşələr yarandı.

18-19-cu əsrlərdə rus folklorunda. müğənnilərin inkişaf etmiş bir peşəkarlığı yox idi. Hekayəçilər, müğənnilər, hekayəçilər kəndli və sənətkar olaraq qaldılar. Xalq poeziyasının bəzi janrları geniş yayılmışdır. Başqalarının ifası müəyyən bir bacarıq, xüsusi bir musiqi və ya aktyor hədiyyə tələb edirdi.

Hər bir xalqın folkloru, tarixi, adət və mədəniyyəti ilə də bənzərsizdir. Beləliklə, bylinalar, parçalar yalnız rus folkloruna, düşüncələrə - ukraynaya və s. Bəzi janrlar (nəinki tarixi mahnılar), müəyyən bir xalqın tarixini əks etdirir. Ritual mahnıların tərkibi və forması fərqlidir, əkinçilik, maldarlıq, ovçuluq və ya balıqçılıq təqvim dövrləri ilə məhdudlaşa bilər, xristian, müsəlman, buddist və ya digər dinlərin ritualları ilə müxtəlif əlaqələrə girir. Məsələn, ballada skotslar arasında aydın janr fərqləri qazandı, ruslar arasında lirik və ya tarixi bir mahnıya yaxındır. Bəzi xalqlar (məsələn, serblər) üçün ayə ritual mərsiyələri adi haldır, digərləri üçün (ukraynalılar da daxil olmaqla) sadə nəsr səsləndirmələri şəklində mövcud idilər. Hər bir xalqın metaforalar, epitetlər, müqayisələr öz arsenalı var. Beləliklə, "Sükut qızıldır" adlı rus atalar sözləri Yaponiyanın "Sükut - çiçəklər" ə uyğundur.

Folklor mətnlərinin parlaq milli rənglənməsinə baxmayaraq, müxtəlif xalqların bir çox motivləri, təsvirləri və hətta süjetləri oxşardır. Beləliklə, Avropa folkloru süjetlərinin müqayisəli tədqiqi alimləri hər bir xalqın nağıl süjetlərinin üçdə iki hissəsinin digər millətlərin nağıllarında paralel olduğuna dair nəticəyə gətirdi. Veselovski bu süjetləri "gəzən" adlandıraraq, marksist ədəbi tənqid tərəfindən dəfələrlə tənqid olunan "gəzən süjetlər nəzəriyyəsi" yaradırdı.

Vahid tarixi keçmişi və əlaqəli dilləri olan insanlar (məsələn, Hind-Avropa qrupu) üçün bu oxşarlığı ümumi bir mənşəli izah etmək olar. Bu oxşarlıq genetikdir. Fərqli dil ailələrinə mənsub olan, lakin uzun müddət bir-biri ilə əlaqə quran (məsələn, ruslar və finlər) xalqların folklorundakı oxşar cəhətlər borc götürməklə izah olunur. Ancaq fərqli qitələrdə yaşayan və yəqin ki, heç vaxt ünsiyyətdə olmayan xalqların folklorunda oxşar mövzular, süjetlər, personajlar mövcuddur. Belə ki, bir rus nağılında bütün hiylələrinə görə bir çantaya qoyulmuş və boğulmaq üzrə olan acınacaqlı bir kasıb haqqında deyilir, ancaq ustanı və ya keşişi aldadaraq (deyirlər ki, gözəl atların böyük kölgələri su altında otlayır) onu özünün əvəzinə çantaya qoyur. Eyni süjetə müsəlman xalqlarının nağıllarında (Haca Nəsrəddin haqqında hekayələr) və Qvineya xalqları arasında və Mavritaniya adasının sakinləri arasında rast gəlinir. Bu işlər müstəqil olaraq yaranmışdır. Bu oxşarlığa tipoloji deyilir. İnkişafın eyni mərhələsində oxşar inanclar və mərasimlər, ailə və ictimai həyat formaları formalaşır. Nəticə etibarilə həm ideallar, həm də qarşıdurmalar üst-üstə düşür - yoxsulluq və var-dövlət, müdriklik və axmaqlıq, zəhmətkeşlik və tənbəllik və s.

Ağız sözü.

Folklor xalqın yaddaşında saxlanılır və şifahi şəkildə təkrarlanır. Bədii mətnin müəllifi oxucu ilə birbaşa əlaqə qurmaq məcburiyyətində deyil, dinləyiciləri varsa bir folklor əsəri ifa olunur.

Hətta eyni hekayəçi istər-istəməz hər tamaşada nəyisə dəyişir. Üstəlik, növbəti ifaçı məzmunu fərqli bir şəkildə çatdırır. Nağıllar, mahnılar, dastanlar və s. Minlərlə dodaqdan keçir. Dinləyicilər yalnız ifaçıya müəyyən bir şəkildə təsir göstərmirlər (elmdə bu rəy adlanır), lakin bəzən özləri də tamaşaya bağlıdırlar. Buna görə şifahi xalq sənətkarlığının istənilən əsərinin bir çox variantı var. Məsələn, nağılın bir versiyasında Şahzadə QurbağasıŞahzadə atasına itaət edir və qurbağaya heç bir adət etmədən evlənir. Digərində isə onu tərk etmək istəyir. Fərqli yollarla, nağıllarda, qurbağa, hər yerdə eyni olmayan padşahın tapşırıqlarını yerinə yetirməyə kömək edir. Əhəmiyyətli bir məhdudlaşdırıcı başlanğıcın olduğu ritm, melodiya kimi epik, mahnı, meyxana kimi janrların da əla variantları var. Məsələn, 19-cu əsrdə yazılmış bir mahnı. Arxangelsk vilayətində:

Şirin bülbül,

Hər yerə uça bilərsiniz:

Əyləncəli ölkələrə uçun

Şanlı Yaroslavl şəhərinə uçun ...

Eyni ildə Sibirdə eyni səslə oxudular:

Sən mənim sevgilim,

Hər yerə uça bilərsiniz

Xarici ölkələrə uçmaq,

Şanlı Eruslan şəhərinə ...

Yalnız fərqli ərazilərdə deyil, fərqli tarixi dövrlərdə də eyni mahnını versiyalarda ifa etmək olar. Beləliklə, İvan Dəhşətli haqqında mahnılar Peter I haqqında mahnılara çevrildi.

Bir növ işi (bəzən olduqca həcmli) xatırlamaq və təkrarlamaq, oxumaq üçün insanlar əsrlər boyu cilalanmış texnikalar hazırlamışlar. Folkloru ədəbi mətnlərdən fərqləndirən xüsusi bir üslub yaradırlar. Bir çox folklor janrının ümumi mənşəyi var. Beləliklə, xalq hekayəsi nağılın necə başlandığını əvvəlcədən bilirdi - Müəyyən bir səltənətdə, müəyyən bir dövlətdə... və ya Bir dəfə yaşadı…. Dastan tez-tez sözlərlə başlayır Kiyevdəki şanlı bir şəhərdə olduğu kimi…. Bəzi janrlarda sonluqlar təkrarlanır. Məsələn, dastanlar çox vaxt belə bitir: Burada ona izzət söyləyirlər…. Bir nağıl demək olar ki, həmişə bir sözlə bir toy və bir bayramla başa çatır Mən orada idim, bal-pivə içirəm, bığlarımı axır, amma ağzıma girmədi, ya da yaşamağa və yaşamağa başladılar.

Folklorda başqa, çox müxtəlif təkrarlamalar var. Fərdi sözlər təkrarlana bilər: Evin yanından, daşdan keçmiş, // Bağdan, yaşıl bağdan və ya sətirlərin əvvəlindən: Səhər səhər idi, // Səhər səhər idi.

Bütün xətlər təkrarlanır və bəzən çox satır:

Don boyunca gəzir, Don boyunca gəzir,

Gənc bir kazak Don boyunca gəzir,

Qız ağlayır və qız ağlayır.

Qız sürətli çay üzərində ağlayır,

Qız sürətli çayın üstündə ağlayır.

Şifahi xalq yaradıcılığında təkcə söz və ifadələr deyil, həm də bütöv epizodlar mövcuddur. Eyni epizodların üçqat təkrarlanması üzərində dastanlar, nağıllar və mahnılar qurulur. Beləliklə, Kaliki (gəzən müğənnilər) İlya Muromets'i sağaltdıqda, ona üç dəfə bal içirirlər: ilk dəfə gücsüzlük hiss edir, ikincisindən sonra - artıq, yalnız üçüncü dəfə içdikdən sonra o qədər güc alır. onun ehtiyacı var.

Folklorun bütün janrlarında ümumi və ya tipik deyilən yerlər mövcuddur. Nağıllarda - atın sürətli hərəkəti: At qaçır - yer titrəyir... Epik qəhrəmanın "Vestestvo" (nəzakət, yaxşı yetişdirmə) həmişə düsturla ifadə olunur: Xaçı yazılı bir şəkildə qoydu, ancaq öyrənilmiş bir şəkildə əyildi... Gözəllik düsturları var - Qələmlə təsvir etmək, izah etmək nağılda deyil... Komanda düsturları təkrarlanır: Qarşımda otun yarpağı kimi dayan!

Təriflər təkrarlanır, sözün müəyyən edilməsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan qalıcı epitetlər deyilir. Beləliklə, rus folklorunda sahə həmişə aydın, ay aydın, qız qırmızı (qırmızı) və s.

Digər bədii texnikalar da dinləməkdə kömək edir. Məsələn, şəkillərin addım-addım daralması deyilən üsul. Budur xalq mahnısının başlanğıcı:

Cherkasskda şanlı bir şəhər idi,

Orada yeni daş çadırları quruldu,

Çadırlarda masalar hamısı palıd,

Bir gənc dul masada oturur.

Qəhrəman müxalifətin köməyi ilə də önə çıxa bilər. Şahzadə Vladimirdəki ziyafətdə:

Hamı burada necə oturur, içir, yeyir və lovğalanır,

Ancaq yalnız biri oturur, içmir, yemir, yemir…

Nağılda iki qardaş ağıllı, üçüncüsü (əsas xarakter, qalib) indiki üçün axmaqdır.

Müəyyən folklor personajlarına sabit keyfiyyətlər verilir. Belə ki, tülkü həmişə hiyləgər, dovşan qorxaq, canavar pisdir. Xalq poeziyasında da müəyyən simvollar var: bülbül - sevinc, xoşbəxtlik; cuckoo - kədər, dərd və s.

Tədqiqatçıların hesablamalarına görə, mətnin iyirmi ilə səksən faizi yadda saxlamaq lazım olmayan hazır materialdan ibarətdir.

Folklor, ədəbiyyat, elm.

Ədəbiyyat folklordan xeyli sonra ortaya çıxdı və həmişə, bir və ya digər dərəcədə, təcrübəsindən istifadə etdi: mövzular, janrlar, üsullar - müxtəlif dövrlərdə fərqlidir. Beləliklə, qədim ədəbiyyatın süjetləri miflərə söykənir. Avropa və rus ədəbiyyatında müəlliflərin nağılları və mahnı və balladaları görünür. Folklor hesabına ədəbi dil daim zənginləşir. Həqiqətən, şifahi xalq sənətkarlığı əsərlərində çox qədim və dialektal sözlər mövcuddur. Sevimli şəkilçi şəkilçilərinin və sərbəst istifadə olunan prefikslərin köməyi ilə yeni ifadəli sözlər yaranır. Qız kədərlidir: Sən mənim valideynlərim, məhv edənlər, qullarımsan…. Uşaq şikayətlənir: Onsuz da, sevgilim, bükülü, sərin təkər, balaca başımı bükdün... Tədricən, bəzi sözlər danışıq dilinə, sonra ədəbi nitqə daxil olur. Təsadüfi deyil ki, Puşkin: "Rus dilinin xüsusiyyətlərini görmək üçün ümumi xalq nağıllarını, gənc yazarları oxuyun" dedi.

Folklor texnikalarından xalq haqqında və xalq üçün yaradılan əsərlərdə xüsusilə geniş istifadə olunurdu. Məsələn, Nekrasovun şeirində Rusiyada kim yaxşı yaşayır? - çoxsaylı və müxtəlif təkrarlamalar (vəziyyətlər, ifadələr, sözlər); azaltma şəkilçilər.

Eyni zamanda, ədəbi əsərlər folklora nüfuz etdi və onun inkişafına təsir etdi. 17-ci əsrin bəzi rus hekayələri Hafiz və Ömər Xəyyamın Rubai şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri (müəllifin adı olmadan və müxtəlif versiyalarda) paylandı Məhkum və Qara şalPuşkin, başlanğıc KorobeinikovNekrasov ( Oh, dolu, dolu qutu, // Həm kalika, həm də brocada var.// Sevgilimə rəhm et, // Yaxşı hazırlanmış çiyin...) və daha çox. Ershov nağılının başlanğıcı da daxil olmaqla Kiçik baqajlı At, bir çox xalq nağıllarının başlanğıcı oldu:

Dağların, meşələrin üstündən,

Geniş dənizlər üzərində

Yerdəki səmaya qarşı

Bir kənddə bir qoca yaşayırdı.

Şair M.İsakovski və bəstəkar M. Blanter mahnı yazdı Katyusha(Alma və armud ağacları çiçək açırdı...). Xalq bunu səsləndirdi və yüzə yaxın fərqli Katyuşa göründü. Beləliklə, Böyük Vətən Müharibəsi zamanı səsləndirdilər: Alma və armud ağacları burada çiçək açmır ..., Faşistlər alma və armud ağaclarını yandırdılar…. Qız Katyusha bir mahnıda tibb bacısı, digərində partizan, üçüncüsü isə siqnalçı oldu.

1940-cı illərin sonlarında üç tələbə - A.Oxrimenko, S. Kristi və V. Shreiberg komik bir mahnı bəstələdilər:

Köhnə və nəcib bir ailədə

Yaşadı Lev Nikolaevich Tolstoy,

Nə balıq, nə də ət yedi

Xiyabanlar arasında ayaqyalın gəzirdim.

O dövrdə belə ayələri çap etmək mümkün deyildi və onlar şifahi şəkildə paylandı. Bu mahnının getdikcə daha yeni versiyaları hazırlanmağa başladı:

Böyük Sovet yazıçısı

Lev Nikolaevich Tolstoy,

Balıq və ət yemədi

Xiyabanlar arasında ayaqyalın gəzirdim.

Ədəbiyyatın təsiri ilə folklorda qafiyələr meydana çıxdı (bütün parçalar qafiyəlidir, sonrakı xalq mahnılarında qafiyə var), stanalara bölündü. Romantik poeziyanın (), xüsusən də balladaların birbaşa təsiri altında şəhər romantikasının yeni bir janrı yarandı.

Şifahi xalq poeziyası təkcə ədəbiyyatşünas alimlər tərəfindən deyil, həm də tarixçilər, etnoqraflar və kulturoloqlar tərəfindən öyrənilir. Ən qədim, müqəddəs dövrlər üçün folklor çox vaxt bu və ya digər məlumatı günümüzə (örtük şəklində) gətirən yeganə mənbədir. Beləliklə, bir nağılda, kürəkən bəzi üstünlüklərinə və əməllərinə görə arvad alır və çox vaxt doğulduğu krallıqda deyil, gələcək həyat yoldaşının gəldiyi yerdə evlənir. Qədim dövrlərdə doğulmuş bir nağılın bu detalı, o günlərdə fərqli bir ailədən bir arvad alındığını (və ya qaçırıldığını) göstərir. Qədim təşəbbüs ayininin nağılında əks-səda var - oğlan uşaqlarının kişilərə başlaması. Bu mərasim ümumiyyətlə meşədə, "kişi" evində keçirildi. Nağıllar, meşədəki kişilərin yaşadığı bir evdən bəhs edir.

Mərhum dövrün folkloru müəyyən bir insanın psixologiyasının, dünyagörüşünün, estetikasının öyrənilməsi üçün ən vacib mənbəyidir.

Rusiyada 20-ci illərin sonu - 21-ci əsrin əvvəlləri. 20-ci əsrin folkloruna olan marağın artması, bu yaxınlarda rəsmi elmin (siyasi lətifə, bəzi parçalar, GULAG folkloru) hüdudlarından kənarda qaldığı cəhətlər. Bu folkloru öyrənmədən, totalitarizm dövründəki insanların həyatı haqqında təsəvvür etmək istər-istəməz natamam və təhrif ediləcəkdir.

Lyudmila Polikovskaya