Məsih hansı dinə aiddir? Məsih (Maşiaç)

Müasir cəmiyyətdə "Məsih" sözü Məsihin İkinci Zühuru və Dəccalın görünüşü ilə qəti şəkildə əlaqələndirilir və bu Apokalipsis və Son Qiyamətə tabe olur.

Bu konsepsiyanın tərifi haqqında tam bir təsəvvür yaratmaq üçün bir neçə dünya dinlərinin bucaqlarından gələn məsihin tərifinə baxmaq tələb olunur.

Məsih - Yəhudilikdə müəllim

D.N.Uşakov tərəfindən rus dilinin lüğətinə görə, Yəhudilik nəzəriyyəsinə və Xristian kilsələrinə Tanrı tərəfindən Yerdən günahdan təmizləmək üçün göndərilən "Məsih" sözünün mənası Xilaskardır və bu sözün özü ibrani "madlyashiach" (sözün həqiqi mənasında - məsh edilmiş; Yunan tərcüməsi - Məsih).

Qədim dövrlərdə taxta çıxan bütün padşahlar yağla yağlanmışdılar. Yəhudiliyə görə, Məsih qəbilənin nəslindəndir. Qeyd etmək lazımdır ki, Tanaç "Yəhudi və İsrailin bütün padşahlarını, kahinləri, biblical patriarxları, İsrail xalqını, bəzi peyğəmbərləri və Fars şahı Kirni yəhudi xalqına etdiyi xüsusi xidmətə görə" madlyashiach "adlandırır.

Məsihin gəlişi anlayışı qədim İsrail peyğəmbərləri tərəfindən yəhudiliyə daxil edilmişdir. Bu kilsənin əsas meyarı, Məsihin dünyaya ictimai və beynəlxalq dəyişikliklər dövründə görünəcəyini göstərir. Maşiaç dövründə müharibələr sona çatacaq, yer üzündə ümumi firavanlıq gələcək və insanlar diqqəti mənəviyyat və Allaha xidmətə yönəldəcək və bütün Yəhudi xalqı Tövrat qanunlarına uyğun yaşayacaqlar.

Midrash təliminə görə - şifahi Tövrat - qədim zamanlarda messianik fikrin mənşəyindən danışmağa imkan verən "ilk Xilaskar" Musanın ilk gəlişi ilə Məsihin "ikinci Xilaskarı" arasında bir paralel çəkilir.

İslamda Məsih

İslamda Mehdi - Məsih - Məhəmməd Peyğəmbərin son varisi, dünyanın sonu ərəfəsində görünəcəkdir. Quranın özündə Məsihin gəlişindən bəhs edilmir, lakin əvvəlcə Qiyamət - Qiyamət gününün yaxınlaşacağını xəbər verəcək olan İsa peyğəmbərlə (ə) tanış olan Məhəmmədin hədislərində geniş yayılmışdır.

Qədim dövrlərdə Mehdi, İslamın orijinal saflığını bərpa edəcək bir gələcək hökmdar kimi qəbul edildi. Buna görə də messianik fikirlər hər zaman müsəlman dini ilham etdi və

Ayrı-ayrılıqda deyilməlidir ki, müəyyən dogmatik hallara görə, şiə İslamda Mehdi inancı xüsusilə "gizli imam" ın geri qaytarılması inancı ilə birləşdi.

Xristianlıqdakı Məsih doktrinasının əsası

T.F.Efremova tərəfindən redaktə edilmiş rus dilinin yeni lüğətinə əsasən Məsih:

• günahlardan qurtaran və bütün insanları xilas edən bir epitet;
• gözlənilən yəhudi xalqının peyğəmbərlikdən xilas edilməsi.

Xristian dünyasında Məsihin Məsihin Yerə qayıdışı kimi görünməsinə inam ən geniş yayılmışdır. Eyni zamanda, Məsihin məhz Nazaretli İsa olduğuna dair yekdil bir fikir var, o, Allah tərəfindən son Qiyamətə gətirmək üçün yenidən insanlara göndəriləcəkdir.

Xristianlığın çoxsaylı cərəyanlarına və yerli bütpərəst ənənələrə söykənən Avropa folklorunda Məsihin ortaq bir standart bir görünüşü var ki, gəlişinin əvvəlində eşşəyə minərək Yerusəlimə girməlidir. İsa özü "Məsih" sözünün istifadəsinə çox diqqətlə yanaşacaq, buna görə də özünü elan etmə variantları praktik olaraq istisna olunur.

Rus populyar şüurunda anti-messiah

Rus dini pravoslav ənənəsində, Məsihə qarşı olaraq, onun tam antipodunun yer üzündə doğulması lazım olduğu da geniş yayılmışdır. Eyni zamanda, Məsih haqqında inanclar, görünüşünün bilinməyən günü ilə bağlı bibliya ənənəsi ilə sabitdirsə, Qaranlıq Məsih - Trishka, Dəccal - demək olar ki, hər əsrdə iman gətirənlər tərəfindən gözlənilirdi. Və bu günə qədər bəzi pravoslavlar inanırlar ki, hər iki hadisənin müasir dövrdə baş verməməsi yaxın gələcəkdə şübhəsiz ki baş verəcəkdir.

Ortaq adamın şüurunda Məsih və Qaranlıq Məsih qeyri-adi xarizmatik şəxsiyyətlər kimi görünür. Ayrıca bir insana dərhal ətrafındakı dünyaya sevgi hissi bəxş etmək, onlarda pislik hissi və digər keyfiyyətlər vermək bacarığı verilir.

Bəzi hallarda, Qaranlıq Məsih və Dennitsa obrazlarının birləşməsi də var - ilahi varlıqların ən gözəli, məğrurluq üçün cəhənnəmə atılmış mələk Lüsifer.

Hinduizmdə bu konsepsiyanın analoqu

Hind dini ənənəsində Məsih nədir? Bu konsepsiya Müəllim və Xilaskar anlayışı ilə birbaşa əlaqəlidir və yer üzündə tanrı Vişnu on avatarının təcəssümü ilə təmsil olunur.

Avatarın insan orqanında təmsil olunması lazım deyil. Əvvəlki təcəssümlərdə Vişnu bir balıq, tısbağa, qaban, yarı adam yarı aslan, cırtdan brahmana, brahmana Parasurama, Rama - Ayodhya əfsanəvi padşahı, çoban Krişna və Budda idi. Möminlər, Kali-Yuga'nın sonunda Avatar Vishnu'nun yer üzündə son, onuncu görünüşünü, insan ehtirasları dövrünün və ən pis insani təzahürlərin olacağını gözləyirlər.

Təlimlərə görə, Kalki - Vişnunun son avatarı - parıldayan bir qılınc və səkkiz insanın qabiliyyətinə sahib olan at üzərində Yer üzünə enəcəkdir. Ədalətsiz və acgöz padşahları məhv edəcək, ədaləti bərpa edəcək, eyni zamanda dünyada yaşayan insanların zehnlərini "kristal kimi aydınlaşdıracaq". Kali-yuqanın sonunu yaşayan bütün insanların Krit dövrünə, Saflıq çağına keçəcəyi və qanunlarına görə yaşayacağı güman edilir.

Buddizm müəllimi

Buddizmdə xristian və yəhudi məsihinə bənzər bir anlayış var və ölümcül dünyada tsiklik bir qalma xüsusiyyətləri var.

Qəti şəkildə deyim ki, Buddist dini mövqelərinə görə həqiqəti dərk edən varlıqlar kimi saysız-hesabsız Buddalar var və onların planetdəki hər görünüşü kainatın sonsuz bir zəncirindəki bir əlaqədən başqa bir şey deyildir. Beləliklə, hər bir Budda insanlar və Allah arasında dünya biliklərinin əldə edilməsində vasitəçidir. Budda anlayışı xarakterə yaxındır, lakin funksiyaları ilə yad olan bir Bodhisattva - "oyanmağa çalışan" və insanlara ümumdünya həqiqəti ilə tanış olmaq prosesində müəllim rolunu almağa qərar verdi. Bu hərəkət arzusu bodhisattvanın bütün canlıları əzablardan və samsara - sonsuz yenidən doğulma dairəsindən azad etmək istəyi hesab olunur.

Buna görə Buddist Məsih, Satya Yuga'nın sonundakı peyğəmbərlik görünüşü Buddizmin bütün məktəbləri tərəfindən tanınan Bohisattva Maitreya'dır. Onun adı sözün həqiqi mənasında "Rəbb mərhəmət adlandırdı" deməkdir. Gələcək bəşəriyyətin müəllimi, Yeni Tədris verəcək və özü Budda təliminin daşıyıcısı olacaqdır. İnsanlar ehtiraslar şəbəkəsini qıracaq, bir transa girməyi öyrənəcək və təmiz və saleh həyat sürəcəklər.

Maitreya'nın gəlişini öncədən göstərən hadisələrdən biri, Bodhisattva'nın asanlıqla keçə bilməsi üçün okeanların ərazisindəki azalma olacaqdır.

20-ci əsrdə saxta Məsihin fenomeni

Tarix, zənginləşdirmək və şöhrət və nüfuz qazanmaq məqsədilə insanlar tərəfindən istehsal olunan Yalan Məsihin bir çox hadisəsini bilir. Qeyd etmək lazımdır ki, yüksək ümidlər çox vaxt bu insanlarla əlaqələndirilirdi. Məsih Özü ardıcıllarına Yalan Məsihlərin görünməməsi üçün dəfələrlə xəbərdarlıq etmişdir.

Müasir psixiatriyada özlərini tanrıların peyğəmbərləri və bəşəriyyətin müəllimləri hesab edən əqli xəstələrə tətbiq olunan "Qüds Sindromu" ya da "Messianic Sindromu" anlayışı var.

20-ci əsrin ən məşhur yalançı Məsihləri arasında "Beslan övladlarının dirilməsində" iştirak edən qalmaqal xüsusilə fərqlənir; Jim Jones, Millətlər Kilsəsi Məbədinin qurucusu və ardıcıllarının 1978-ci il qırğınını təhrik edən; Sun Myung Moon, Cənubi Koreyanın Birləşmə Kilsəsi təriqətinin banisi; Özünü Məryəm Məryəm Məsih adlandıran Marina Tsvigun, 1980-ci ildə özünün adını daşıyan bir təriqət yaratmış və özünü "Akvari dövrün Məsihi və Dünyanın Anası" elan etmişdir.

Sənətdə Məsih mövzusu

Mədəniyyətə böyük bir töhfə "Məsih" indi dünyanın ən tanınan oratoriyası olan Georg Friedrich Handel tərəfindən edildi. Gözəl parça üç hissədən ibarətdir, hər biri bir neçə səhnədən ibarətdir. Handelin 1741-ci ildə yaşadığı çətinliklərə baxmayaraq, "Məsih" cəmi 24 gündə yazıldı.

Məsihə həsr olunmuş digər məşhur əsər 1970-ci ildə yazılmış Andrew Webberin "İsa Məsih Superstar" operasıdır.

Məsih Məsihin yer üzü həyatı ayrı-ayrı tarixi dövrlərə aid sənətkarların bir çox rəsm əsərlərinə həsr edilmişdir.

Avropa ölkələrinin və Amerikanın müasir mədəniyyətindəki Məsih

Məsihin siması dünya mədəniyyətinin müxtəlif sahələrində öz əksini tapmışdır. Məsələn, Məsih obrazının bir növ həyat bələdçisi kimi istifadəsinə dair nümunələrdən biri də onun Amerikan yazıçısının "Məsihin Mobil Bələdçisi" adlı sürrealist əsərlərinə daxil olması, hər an əziyyət çəkən insanı lazımi qərarı verməyə və ya mövcud həyat vəziyyətini izah etməyə imkan verən bir kitabdır.

"Məsih əleyhinə" mövzusu da istifadəçi seçimi üçün çox sayda kompüter oyununa təkan verən mədəni-kütləvi qavrayışda öz əksini tapdı. Bu oyunlardan biri Qüdrətli və Sehrli Qaranlıq Məsihdir: Element ("Qüdrətli və Sehrli Qaranlıq Məsih: Elementlər") bir əsər tapmaq və qəhrəmanın və müəlliminin apokalipsis cinləri ilə mübarizəsi şəklində maraqlı bir süjetə sahibdir. Buradakı əsas personaj, qara sehrbaz Dark Messi'nin qəlbini bir ox ilə vurmalı, nəhayət Qaranlıq Qüvvələrin ordusunu məğlub edən İşıq Bir Cəngavər kimi görünür.

Müxtəlif dövrlərdən olan məzhəblər və ravvinlər Məsih və dövrü haqqında çox şey yazmışlar.

Yəhudi tarixi yalançı məsihlərin bir çox hadisələrini bilir. Bunlardan ən məşhuru, bəlkə də, izləyiciləri ona Məsih adını verən Yunan dilində "məsh edilmiş", "Məsih", təhrif olunmuş İbraniyə Maşiach sözlərini verən İsa idi. Başqa sözlə, Məsih adı, sadəcə, İbrani "Məşiaç" dan alınan bir dil araşdırma kağızıdır (semantik borc).

Xristianlar İsanın yəhudi Məsih olduğunu iddia edirlər. Ancaq yəhudilər Maşiaç haqqında tamamilə fərqli bir fikrə sahibdirlər. Əsas fərqlərin nə olduğunu görək.

Rambam yazır ki, Maşiaç padşahı taxtını möhkəmləndirdikdən sonra Məbəd tikəcəkdir

Maşiaç anlayışı yəhudi peyğəmbərləri tərəfindən ətraflı şəkildə işlənib hazırlanmışdır. Bu, müstəsna müdrikliyə, cəsarətə və möhkəmliyə sahib bir yəhudi lideridir. Yəhudi xalqına fiziki və mənəvi bir qurtuluş gətirəcəkdir. Bundan əlavə, o, yer üzündə əbədi sülh, sevgi, firavanlıq və mənəvi kamillik yaratmaq məsuliyyətini daşıyır.

Yəhudi Maşiaç, adi insanlardan doğulmuş bir yəhudi əti və qanı olan bir yəhudidir.

Yeshayau peyğəmbərin dediyi kimi (11, 2), Maşiach "hikmət və anlaşma ruhu, məsləhət və qüvvət ruhu, Hasem qarşısında bilik və qorxu ruhu" ilə xarakterizə olunur. Maşiaç inkişaf etmiş ədalət duyğusuna sahibdir və ya Talmudun məcazi ifadəsində (V. Talmud, Sanhedrin 93 b) o, "iy verir və mühakimə edir". Başqa sözlə, müttəhimin günahkar olub olmadığını instinktiv olaraq anlamağı bacarır.

Buna baxmayaraq, Maşiaç ilk növbədə sülhməramlıdır. Buna görə də, bizim salehlər öyrədirlər (Derech Eretz Zuta 1): “Maşiaç İsrailə görünəndə ağzını yalnız sülh naminə açacaq. Çünki (Yeshayau 52, 7) deyilir: "Dağlarda sülh elan edən elçinin ayaqları necə də gözəldir."

Məsihin birinci vəzifəsi İsraili zülmdən azad etmək və dağılmağa son qoymaqdır. Eyni zamanda dünyanı pis bir boyunduruqdan qurtaracaq. Onun səyləri əzabları, allahsızlığı və zülmü məhv edəcəkdir. İnsanlıq mənəvi kamillik zirvəsinə çatacaq; Gd və insan münasibətlərindəki bütün günahlar birdəfəlik məhv ediləcəkdir. Məsihin dövründə xalqlar arasında müharibələr, düşmənçilik və nifrət dayanacaq.

Ən əsası, yəhudi Maşiaç, yer üzünün bütün xalqlarını Gd'ə aparacaqdır. Bu düşüncə dua ilə inandırıcı şəkildə ifadə edilir Alainüç günlük namazın hamısını bitirir - şaçarit, mina və maariv: “Gd hökmranlığı altında dünya düzəldilsin. Sonra bütün bəşər övladları Sənin adından fəryad etməyə başlayacaqlar və yer üzündəki bütün günahkarlar sənin yanına qayıdacaqlar. Bütün yer sakinləri Sənin qarşısında diz çökəcəklərini, yalnız Sənin adınla and içəcəklərini anlayacaqlar ... Və hamısı Royal hakimiyyətinə tabe olacaqlar.

Eyni düşüncə duada səslənir AmidaRosh Hashanah və Yom Kippur-da oxunur: “Qoy bütün canlılar Sənin qarşısında səcdə etsinlər. Qoy Sənin istəyini tam istəklə yerinə yetirmək üçün vahid bir cəmiyyətə birləşsinlər.

Beləliklə, yəhudi Maşiaç dünyanı inkişaf etdirməyə çağırılır. İnsanları köləlikdən, zülmdən və etdikləri pisliklərdən azad edəcəkdir. Dünya əvvəllər görünməmiş maddi rifah görəcəkdir. Sanki bir insan, yorulmadan zəhmət çəkmədən yerin bəhrələrindən həzz almaq üçün Eden Bağına qayıdır.

Maşiaç dövründə yəhudi xalqı öz torpaqlarında sərbəst yaşayacaqlar. "Səpələnmişlərin toplanması" baş tutacaq və yəhudilər İsrail torpaqlarına qayıdacaqlar. Bütün bu hadisələr digər xalqları İsrailin Gd və Tövratdakı təlimlərini tanımağa vadar edəcəkdir. Buna görə Maşiaç təkcə yəhudilərin deyil, həm də bir şəkildə bütün millətlərin hökmdarı olacaq. Axı qurtuluş yalnız Gd haqqında ola bilər və Maşiaç yalnız əlindəki bir vasitədir. Maşiaç, bütün insanlar kimi əti və qanı olan bir insandır. Eyni zamanda, insanlığın ən yaxşı nümayəndəsidir, digər insanlar üçün əlçatmaz olan bənzərsiz keyfiyyətlərə malikdir. Ancaq bununla bağlı fövqəladə bir şey yoxdur. Mükəmməlliyin ən yüksək səviyyəsinə qalxaraq Maşiaç yenə də insan olaraq qalacaq. Buna görə, Yəhudi Məsihin padşahlığının "bu dünyanın" olduğu iddia edilə bilər.

Məsih dövründə bütün insanlar birləşəcək
"Ən Yüksək Krallığı" qurmaq

Yəhudilik bir xalqın Bir Gd-ə xidmətinə əsaslanan bir dindir. Yəhudilər, olduğu kimi, İlahi həqiqətin işığını qalan millətlərə "bələdçi" olurlar. Buna görə İsrailin xilası insanlığın qalan hissəsinin mənəvi yüksəlişindən əvvəl olmalıdır. Bütün dünyanı azad etməzdən əvvəl Gd əvvəlcə sürgün və zülmdən əziyyət çəkən məzlum xalqına qayğı göstərəcək, yəhudiləri öz torpaqlarına qaytaracaq və xüsusi vəziyyətlərini bərpa edəcəkdir.

Ancaq bu missiya yalnız İsrail ilə məhdudlaşmır. Yəhudinin qurtuluşu bütün bəşəriyyətin qovulması və şər və zülmün məhv edilməsi ilə sıx bağlıdır. Bu, bir insanın Gd-ə qayıtması üçün ilk addımdır. Məsih dövründə, bütün insanlar İlahi planı yerinə yetirmək və "Ən Uca Padşahlığı" qurmaq üçün "vahid bir cəmiyyətə" birləşəcəklər.

Tanahda Məsihin gəlişinin meyarları (Əhdi-Ətiq)

Məsihin gəlişi anlayışı qədim İsrail peyğəmbərləri tərəfindən təqdim edilmişdir. Beləliklə, bir insan özünü Məsih elan edərsə, o zaman ibrani peyğəmbərlərin Məsihdən gözlədiklərini etdiyini yoxlamaq lazımdır.

Yəhudilik ideyalarına görə, Maşiaç altında, bütün Yəhudi xalqı Tövrat qanunlarına görə yaşayacaqdır. Mənəvi dəyərlərin, ədalətin, bütövlüyün və sevginin birləşməsi, bütün insanlıq üçün nümunə olacaq ideal bir cəmiyyət yaradacaqdır. Buna nail olduqda Maşiaç, messianic prosesinin son mərhələsinə keçə biləcək, yəni dünyanın bütün xalqlarını bəşəriyyət qarşısında duran mənəvi vəzifələri yerinə yetirməyə cəlb edə biləcəkdir.

Tanachın (Əhdi-Ətiq) messianic peyğəmbərliklərinin şərhi

Yəhudi şərhçilərinə görə, "kral" bir başçı və ya bir dini lider mənasını verə bilər; "Davudun evindən" - bəlkə də "Davudun ənənəsində" deməkdir, yəni David kimi xarizmaya sahib olacaq (ilham, bunun sayəsində xalqın dərin hörmətinə və heyranlığına layiq görüləcəkdir); şəxsi nümunəsi və insanlara təsir gücü ilə bütün yəhudiləri Tövrata qayıtmağa məcbur edəcəkdir. (Bununla birlikdə, qədim İbrani peyğəmbərliklərinin mətnlərinin hərfi mənasına görə, Məsih də oğlu Süleyman vasitəsilə kişi cərgəsində birbaşa Davudun nəslindən olmalıdır).

Bu çərçivədə, "Allahın döyüşləri" bu miqyaslı maarifləndirmə işlərində qaçılmaz olan mənəvi döyüşlər mənasını verə bilər, eyni zamanda yəhudi dövlətinə hücum edərsə qonşu xalqlara qarşı müharibələr də ola bilər.

Hərəkətdə Chabad

Gəlişini gözləyirəm

Yəhudilikdə varlıq hər gün Məsihin gəlişinin mümkünlüyünə inamdır. Maimonides-ə görə, bu prinsip "Yəhudiliyin 13 prinsipi" arasında 12-ci sırada yer alır:

Qədim dövrlərdə padşahın kim olacağına dair şübhə yarandığı hallarda (məsələn, daxili bir müharibədən sonra və ya kralın birbaşa varisi olmadıqda və ya kral hakimiyyəti başqa bir səbəbdən kəsildisə) padşah təyin edildi. Ancaq Birinci Məbədin dağıdılmasından bəri peyğəmbərlik hədiyyəsinin itirildiyi güman edilir. Çıxış yolu ölməyən, diri-diri cənnətə aparılmış İlyas peyğəmbərin (Eliyahu ha-Navi) gəlişidir. Ənənəvi olaraq, Məsihin gəlişindən əvvəl İlyas peyğəmbərin yerə enib onu padşahlıq üçün məsh edəcəyinə inanılır. Pasxa Sederində, tökülən bir stəkan şərab, boş bir boşqab və bıçaq qoymaq və Məsihin gəlişinin sevgilisi olan peyğəmbər İlyasın gəlişini gözləyən qapını açıq qoymaq adətdir.

Yəhudi tarixindəki yalançı Məsihlər

Yalançı Məsihlər yəhudi tarixində dəfələrlə və müxtəlif uğurlarla ortaya çıxmışdır.
Bir çox yəhudinin ümidləri özünü Məsih elan edən və 135-ci ildə tərəfdarlarını Romaya qarşı silahlı bir üsyana aparan Bar Koçba ilə əlaqələndirdi. Rabbi Akiva da daxil olmaqla, çox sayda adam, üsyanı dəstəklədi və Bar Kokhbanı potensial Məsih elan etdi. Üsyançılar Qüdsü azad edə bildilər, lakin sonunda qiyam imperator Hadrian tərəfindən vəhşicəsinə yatırıldı. Üsyanın uğursuzluğu yəhudilərin Məsihin yaxınlaşmasına inamını ciddi şəkildə sarsıtdı. Buna baxmayaraq, Maimonides'in dediyinə görə Bar-Koxba yalan Məsihin tam mənasında deyildi, əksinə bu rolun namizədi idi, oynaya bilmədi.

Ən məşhurları özlərini messa elan edən David Reuveni, Shabtai Zvi, Jacob Frank. "" Maimonides Yəmən, İraq, Fransa, Mərakeş, İspaniya və s. Ərazilərində fəaliyyət göstərən ona məlum olan yalançı məsihçilərin siyahısını verir.

Dini sionizmdə

Əhdi-Ətiqin Məsihçi peyğəmbərliklərini şərh etmək

Xristianlar Məsihlə əlaqəli Əhdi-Ətiq (Tanach) peyğəmbərliklərinin Nazaretli İsa haqqında danışdıqlarına inanırlar. Bu inam aşağıdakı peyğəmbərliklərə əsaslanır, lakin bununla məhdudlaşmır.

Damazlıq... Məsih İbrahim, İshaq və Yaqub nəslindən olmalıdır. Yəhuda qəbiləsindəndir (Yar. 49:10). "Yessinin kökü" və Davudun nəslindən olun (1 Padşahlar 2: 4). Əhdi-Cədidin mətnlərinə əsasən (Luka 3: 23-38) İsanın nəsli bu tələblərə tam cavab verir. Qeyd etmək lazımdır ki, qədim dövrlərdə şəcərə qeydləri eramızın 70-ci ildə dağıdılmış Məbəddə saxlanılmışdır. e .; beləliklə, Məbədin dağıldığı andan bu günə qədər, etibarlılığı ilə heç kimin damazlıqlarını izləmək mümkün olmamışdır.

Bakirə doğuş... Məsihin bakirə qızdan doğulacağına inam Yeşaya'nın mətninə əsaslanır (İsh. 7:14).

30 ədəd gümüşü təxmin edin... Məsih Məbədin döşəməsinə atılacaq 30 gümüş sikkə ilə dəyərləndirilməlidir. (Zək. 11: 12-13).

İnsanların günahlarına görə əziyyət çəkir... Məsihin əziyyət çəkəcəyi inancı bir sıra peyğəmbərliklərə əsaslanır. Bu baxımdan, Yeşaya Kitabının 53-cü fəsli, Məsihin rədd edilməsi, əzab çəkməsi və ölümünün təsvirini özündə cəmləşdirən ən məşhurdur. Məsihin əzabını peyğəmbər Zəkəriyyə (Zək. 12:10) və İsrail padşahı Davud (Məz. 21:17) də Məsihin deşiləcəyini proqnozlaşdırır.

Ölülərdən dirilmə... Məsihin ölülərdən diriləcəyinə inam, Məzmur 15-ə, eləcə də edamdan sonra Məsihin həyatını təsvir edən Yeşaya 53-cü fəslin (53: 10,12) yekun ayələrinə əsaslanır.

İnsanları günahlardan çəkindirir... Günahlardan bəraət Məsihin biliyi ilə əlaqələndirilir (İsh. 53:11).

Əhdi-Cədiddə İsa Məsihin həyatı Əhdi-Ətiqin peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsi kimi təsvir olunur və mətndə həm müjdəçilər, həm də İsanın özü tərəfindən bu peyğəmbərliklərdən çox sayda sitatlar var.

Yeni Əhdi-Cədid

Müqəddəs Kitaba əsasən:

• İsanın Məsih (Məsih) olduğuna dair məlumatlar var - Məryəm üçün söylədiyi Mələyin sözləri (Luka 1: 31-33), Kayafa və Sinedrion önündəki İsanın şəhadətnaməsində (Mat. 26: 63,64) və həvarilərin etirafında. (Matta 16:16; Yəhya 1:41).
• İsa "Məsih" sözündən istifadə etməkdən çəkinir. Özü nadir hallarda özünü belə adlandırdı (Mark 14:61, Yəhya 4: 25-26)
• İsa özünü Davud Oğlu adlandırmağına icazə verir, amma cin adamının Məsih olduğunu bildirməsini qadağan edir (Luka 4:41). O, iman etiraflarını qəbul edir, lakin Peteri etiraf etdikdən sonra on iki həvarinin onun Məsih olduğunu deməsini qadağan etdi (Mat. 16:20). Və o vaxtdan bəri onlara mesajlığın mahiyyətini - insanların günahları üçün çəkdiyi əzabı və ölümü, sonra isə - dirilmədən izah etməyə başladı. Onun Məsih yolu - İnsan Oğlunun yolu.

Xristianlıq nöqteyi-nəzərindən saxta Məsih

Digər dinlərdə xristian düşüncələri

• İslamda bir Mehdi, Şiə İslamda isə "gizli" bir imam fikri var. Quranda "masih" sözü ilə (ərəb: مَسِيحٌ) - ərəbdən yağlanmış və ya təmizlənmişdir. مسح) İsa peyğəmbər (İsa) deməkdir. Təsəvvüflər və bir sıra digər konfessiya qrupları Məsihi bir bayram adlandırırlar - cəmiyyətin başçısı, mənəvi müəllim.
• Buddizmdə gələcək Budda Maitreya xilaskar hesab olunur.
• Bəhailikdə peyğəmbərlər, xüsusən İbrahim, Musa, Budda, Zarathustra, İsa Məsih, Məhəmməd, Krişna, Bab. Bəhailə gələcək xilaskarın (yəni Məsihin ikinci gəlişi, Mehdinin və İslamda gizli imam, Buddist Maitreya, Zərdüşt Şah Şah Bəhram) gəlişi ilə bağlı digər dinlərin peyğəmbərliklərinin təcəssümü hesab olunur, təlimləri yer üzündə sülh və mənəviyyat səltənətinin qurulmasına kömək etməlidir.
• Rastafarizmdə - Haile Selassie I.
• Birlik kilsəsində "əsl valideynlər" Sun Myung Moon və həyat yoldaşıdır.
• Şimali Amerika hindularının bəzi miflərində messianik fikirlərin rəvayətləri də görünür.

həmçinin bax

"Məsih" haqqında rəy yazın

Qeydlər

2. Mən özüm. 12: 3, 5; 16: 6; Ps. 17:51; 19: 7
3. Bir aslan. 4: 3; 5:16
4. Ps. 104: 15
5. 3 şahlar. 19:16
6. Ps. 89:39,; Ps. 84:10
7. Edir. 45: 1
8. Bereshit Rabbah 85, Rut Rabbah 2:14
9. 1 par. 22: 8-10
13. "Be'Iqvoth Məsih". Ed by G. Scholem. Qüds, 1944
16. “Sanhedrin üzvləri həyat və ölüm məsələsini həll etmək hüququndan məhrum olduqlarını görəndə dəhşətli bir qorxu və ümidsizliklə tutuldular. Başlarına kül səpdilər və çul geyindilər: “Vay halımıza! Yəhudanın əsası bizdən uzaqlaşdı, lakin Məsih hələ gəlmədi! "" EgbiFred.John Meldau tərəfindən Rabbi Rahmondan sitat gətirən, "Hər iki vəsiyyətdə Məsih", Denver 1956, səh30
17. Josh McDowell. "Mübahisəsiz sübut." Moskva, 1993, s. 159-161

Ədəbiyyat

Links

• - Elektron Yəhudi Ensiklopediyasından məqalə
• , saidot.ru saytındakı materiallar
• , moshiach.ru
• , Meir Levinov
• , Meir Levinov

Məsihi izah edən keçid

- Radomirin vəhşicəsinə ölümündən sonra Magdalena, əsl Evinin olduğu yerə, bir vaxtlar dünyaya gəldiyi yerə qayıtmaq qərarına gəldi. Yəqin ki, hamımızın "köklərimizə" həvəsimiz var, xüsusən də bu və ya digər səbəbdən pis olduqda ... Beləliklə, dərin kədəri ilə öldürülən, yaralanan və tənha qalaraq sonda ANA qayıtmaq qərarına gəldi ... Bu yer idi sirli Occitania (bugünkü Fransa, Lanqedok) və sərt, mistik əzəmət və gözəlliyi ilə məşhur olan Sehrbazlar Vadisi (ya da Tanrılar Vadisi) adlandırıldı. Bir dəfə orada olanda ömrü boyu Mages Vadisini sevməyəcək bir adam yoxdu ...
"Sever, sənə ara verdiyim üçün bağışla, amma Magdalenanın adı ... Sehrbazlar Vadisindən deyildi? .." Məni şok edən kəşfə qarşı çıxa bilmədim.
- Sən tamamilə haqlısan, İsidora. - Sever gülümsədi. - Görürsən - fikirləşirsən! .. Əsl Magdalena, təxminən yüz yüz il əvvəl Məqslər Vətənində Oksitan Vadisində anadan olub və buna görə də onu Məryəm - Vadinin Mage (Vadinin Mage) adlandırdılar.
- Bu dərə nədir - Şəfəqlər Vadisi, Şimal? .. Bəs niyə belə şey eşitməmişəm? Atam heç vaxt belə bir ad çəkməyib və müəllimlərimin heç biri bu barədə danışmayıb?
- Oh, bu çox qədim və çox güclü yerdir, İsidora! Oradakı torpaq bir vaxtlar fövqəladə güc verdi ... Buna "Günəş ölkəsi", ya da "Saf torpaq" deyirdilər. Bir neçə minilliklər əvvəl əl ilə yaradılıb ... Və bir dəfə insanların Tanrı adlandırdığı iki nəfər yaşayırdı. Bu Saf Torpağı "qara qüvvələrdən" qorudular, çünki bu gün mövcud olmayan İntervorld Qapısını qorudu. Ancaq bir dəfə, çox əvvəllər, dünyadakı insanların və digər dünyadakı xəbərlərin gəliş yeri idi. Bu, Yerin yeddi "körpüsündən" biri idi ... Təəssüf ki, İnsanın axmaq səhvinə görə məhv edildi. Sonralar, əsrlər keçdikdən sonra bu vadidə istedadlı uşaqlar doğulmağa başladı. Və güclü, lakin ağılsız onlar üçün biz orada yeni "mateora" yaratdıq ... Adını çəkdiyimiz - Raveda (Ra-Vedat). Meteoramızın kiçik bacısı kimidir, Bilikdə də öyrədilirdi, öyrətdiyimizdən sadəcə daha sadə idi, çünki Raveda bütün istedadlılara açıq idi. Gizli biliklər orada verilmədi, ancaq onlara yükləri ilə yaşamağa nə kömək edə bilər, inanılmaz Hədiyyələrini tanımağa və idarə etməyə öyrədə biləcək şeylər. Tədricən, dünyanın ən ucqar yerlərindən gələn müxtəlif istedadlı insanlar, öyrənməyə can ataraq Raveda'ya axın etməyə başladılar. Raveda yalnız hər kəs üçün açıq olduğuna görə, bəzən "boz" istedadlı insanlar da gəldi, onlar da bilik öyrədilər, itirilən Light Soulun özlərinə qayıdacağına ümid edirdilər.
Beləliklə, vaxt keçdikcə bu Vadiyə çağırdı - Sehrbazlar Vadisi, sanki oradakı gözlənilməz və heyrətamiz möcüzələrlə qarşılaşma ehtimalı barədə xəbərdar olmayanlara xəbərdarlıq etdi ... istedadlıların düşüncəsindən və qəlbindən doğuldu ... Magdalena və Vedunya Məryəmlə birlikdə Məbədin altı cəngavərləri oraya gəldi, kim yaşayıb, köməyi ilə. oradakı dostlar, "güc nöqtələri" üzərində dayanaraq, qeyri-adi qala-qalalara yerləşdilər, orada yaşayanlara təbii güc və qoruma bəxş etdilər.

Digər tərəfdən, Magdalena, gənc qızı ilə mağaralara müvəqqəti olaraq təqaüdə çıxdı, hər təlaşdan uzaq olmaq istəyirdi, bütün acı ruhu ilə barışmaq istəyirdi ...

Mağaralı mağaralarda kədərləndirir ...

- Onu mənə göstər, Sever! .. - dözə bilməyib soruşdum. - Mənə göstər, xahiş edirəm Magdalene ...
Ən təəccüblüsüm, sərt daş mağaralarının əvəzinə bir qadının dayandığı qumlu sahildə nazik, mavi bir dəniz gördüm. Mən onu dərhal tanıdım - bu Meri Magdalene idi ... Radomirin yeganə sevgisi, həyat yoldaşı, gözəl uşaqlarının anası ... və dul qalması.
Düz və qürurlu, sarsılmaz və güclü dayandı ... Və yalnız təmiz nazik üzündə yanan, gizli bir ağrı yaşandı ... O, yenə Severin mənə göstərdiyi o gözəl, parlaq qıza çox oxşayırdı ... yalnız indi onun məzəli, şirin üzü əsl, "yetkin" kədərlə örtülmüşdü ... Magdalena həm gənci, həm də qoca ilə eyni dərəcədə heyrətləndirən, onu hörmət etməyə, onunla qalmağa, ona qulluq etməyə və sevməyə məcbur edən o isti və incə qadınlıq gözəlliyi ilə gözəl idi. , bir insanın qəflətən təcəssüm etdirdiyi yalnız bir xəyalda necə sevə bilərsən ... O, çox sakitcə dayanırdı, bir şey gözləyən kimi uzaqdan bir yerə baxırdı. Və yanında yıxılmadan dizlərini qucaqlayaraq kiçik bir qızı - ikinci kiçik Magdalenanı qucaqladı! .. O, anasına qəribə oxşayırdı - eyni uzun qızıl saçlar ... eyni parlaq mavi gözlər ... və eyni məzəli, məzəli incə gülümsəyən yanaqlardakı dimples. Qız təəccüblü görünüşlü və gülməli idi. Ancaq anası o qədər kədərli görünürdü ki, körpə onu narahat etməyə cəsarət etmirdi, yalnız sakit, dayanıqlı bir şəkildə dayandı, sanki bu qəribə, anlaşılmaz ananın kədərinin keçməsini gözləyirdi ... Zərif bir meh, Magdalena'nın uzun saçlarının qızıl iplərində tənbəl çalırdı. zərif yanaqlarını yelləyərək, isti dənizin mehi ilə onlara toxunaraq ... O, heykəl kimi donmuşdu və yalnız kədərli gözlərində gərgin bir gözlənti açıq-aydın oxundu ... Birdən, çox üfüqdə, ağ, tüklü nöqtə çıxdı, yavaş-yavaş uzaqlara doğru getdi. yelkən. Magdalena dərhal dəyişdi və canlandı, qızını möhkəm qucaqladı və mümkün qədər şən dedi:
- Yaxşı, budur, xəzinəm! Ananızın bu ölkəyə haradan gəldiyini görmək istəyirdiniz? İstəmisiniz? .. Beləliklə, evimizin olduğu ən uzaq sahilə çatana qədər çox uzaqlara üzəcəyik ... Onu mənim də sevdiyim qədər sevəcəksiniz. Mən sənə söz verirəm.
Üzünə əyilmiş Magdalena, balaca qızının üstünə qucaqladı, sanki onu zərif, mehriban ruhunun gələcəklərində böyüdüyü çətinliklərdən qorumaq istədi.
- Ana, mənə deyin, baba da bizimlə gəzəcək? Onu burda tərk edə bilmərik, edə bilərikmi? Doğru? - Birdən özünü xatırlayaraq təəccüblə soruşdu: - Niyə o qədər uzun müddətdi ki? .. Onu demək olar ki, iki ay görmədik ... Ana, baba haradadır?
Magdalena'nın gözləri sərt və alovlandı ... Və dərhal başa düşdüm - kiçik qızı hələ bilmirdi ki, ata bir daha onlarla birlikdə üzməz, çünki eyni iki ay əvvəl qısa ömrünü çarmıxda bitirmişdi .. Bəli, bədbəxt Magdalena, yəqin ki, bu kiçik, saf insana belə bir dəhşətli, qeyri-insani bəla haqqında danışmağa cəsarət edə bilmədi. Ona bu qədər kiçik və müdafiəsiz olduğunu necə izah edə bilər? Ona necə izah edim ki, mehriban, parlaq babasına nifrət edən insanlar var idi? .. Onun ölümünə həsrət qaldıqlarını. Məbəd Cəngavərlərindən heç biri - dostları - onu xilas edə bilməzdi ki? ..
Və həyəcanlı körpəsini sakitləşdirməyə çalışaraq hamısına eyni nəzakətlə və inamla cavab verdi.
- Baba bizimlə gəzməyəcək, mələyim. Sevgili qardaşınız Svetodar kimi .... Onların yerinə yetirəcəkləri bir vəzifə var. Borcun nə olduğunu deyəndə xatırlayırsınız? Yadınızdadır? .. Dostlarla birlikdə yelkən açacağıq - sən də, mən də ... Bilirsən ki, sən onları sevirsən. Onlarla yaxşı olacaqsan, əzizim. Həmişə səninləyəm. Mən sənə söz verirəm.
Kiçik qız sakitləşdi və artıq daha şən soruşdu:
- Ana, deyin, ölkənizdə kiçik qızlar çoxdur? Orada bir qız dostum olacaq? Sonra da hamısı böyük və böyükəm ... Və onlarla maraqlı deyil. Və necə oynamaq lazım olduğunu bilmirlər.
- Yaxşı, əzizim, əmi Radan? - Maqdalena təbəssümlə soruşdu. - Həmişə onunla maraqlanırsınız? Və sizə komik hekayələr danışır, elə deyilmi?
Körpə bir dəqiqə düşündü və sonra çox ciddi dedi:
- Hə, bəlkə də onlarla, böyüklərlə birlikdə o qədər də pis deyil. Yalnız dostlarım üçün hələ də darıxıram ... Kiçikəm, elə deyilmi? Yaxşı dostlarım kiçik olmalıdır. Yetkinlər yalnız bəzən olmalıdır.
Magdalena təəccüblə ona baxdı və birdən qızını qucağına aldı və hər iki yanağından ucadan öpdü.
- Düz deyirsən, balam! Yetkinlər yalnız bəzən sizinlə oynamaq məcburiyyətində qalırlar. Söz verirəm - orada ən yaxşı dost tapacağıq! Bir az gözləmək lazımdır. Ancaq bunu edə bilərsiniz, elə deyilmi? Sən dünyanın ən səbirli qızısan, elə deyirsən? ...
İki tənha sevən varlığın bu sadə, isti dialoqu mənim ruhuma düşdü! .. Buna görə də onlarla hər şeyin yaxşı olacağına inanmaq istədim! Bu pis aqibət onları keçəcək və həyatlarının parlaq və mehriban olacağını söylədi! .. Ancaq təəssüf ki, mənim kimi, onlar da, bilirdim, olmaz ... Niyə belə bir qiymət verdik ?! Niyə taleyimiz bu qədər amansız və qəddar oldu?
Növbəti sualı vermək üçün Şimala üz tutmağımdan əvvəl, dərhal nəfəsimi aldı yeni bir görmə ...
Nəhəng bir köhnə çinar ağacının sərin kölgəsində dörd nəfər əyləncəli aşağı skamyalarda oturmuşdu. Onlardan ikisi çox gənc və bir-birlərinə çox bənzəyirdi. Üçüncüsü, qoruyucu qaya kimi hündür və güclü bir boz saçlı bir qoca idi. Dizlərində ən çox 8-9 yaşında bir oğlanı tutdu. Əlbətdə, Sever mənə bu insanların kim olduğunu izah etməyə ehtiyac duymadı ...

Radomiri dərhal tanımışdım, çünki o gözəl, parlaq bir gəncin çox qalmışdı, Meteora ilk səfərimdə gördüm. Yalnız güclü yetkinləşdi, daha ağır və daha yetkin oldu. Mavi, pirsinq gözləri indi dünyaya diqqətlə və sərt şəkildə baxırdı, sanki deyirdi: “Mənə inanmırsan, yenə qulaq as, amma mənə inanmırsan, burax. Həyat layiq olmayanlara veriləcək qədər dəyərlidir. "
Artıq o "sevən", hər hansı bir şəxsi dəyişdirə biləcəyini düşünən sadəlövh bir oğlan deyildi ... bütün dünyanı dəyişə bildiyini ... İndi Radomir döyüşçü idi. Bütün görünüşü bu barədə danışdı - daxili təsirlənməsi, asketik olaraq nazik, lakin çox güclü bir bədən, parlaq, sıxılmış dodaqlarının künclərində davamlı bir qat, mavi gözlərinin pirsinq gözü, bir polad kölgə ilə parıldayan ... Və içindəki bütün qəzəb, inanılmaz güc, Dostlarını ona hörmət etməyə məcbur etmək (və düşmənləri onunla hesablaşmaq!) Onun içində həqiqi bir döyüşçü olduğunu göstərdi və əlbəttə ki, xristian kilsəsi ona bu qədər inadla nifrət etdiyi aciz və mehriban bir Allahı göstərmədi. Və yenə də ... O, heyrətamiz bir təbəssümə sahib idi, görünür, yorğun üzündə daha az və daha tez-tez görünməyə başlayır, ağır düşüncələrdən bezib. Lakin o görünəndə ətrafındakı bütün dünya, ecazkar, hüdudsuz isti ilə istiləndi. Bu isti, bütün tənha, məhrum olanları xoşbəxtlik hissi ilə doldurdu! .. Və Radomirin əsl mahiyyəti onun içində aşkar olundu! Əsl, sevgi dolu Ruhu onda aşkar edildi.
Radan (və açıq-aydın o idi) bir az cavan və daha şən görünürdü (Radomirdən bir yaş böyük olsa da). Dünyaya sevinc və qorxmazlıqla baxdı, sanki heç bir bədbəxtlik ola bilməz, ona toxunmağa haqqı yox idi. Sanki hər hansı bir qəm onu \u200b\u200bkeçməli idi ... Heç şübhəsiz ki, hər görüşün ruhu idi, harada olursa olsun, onu sevincli, işıqlı iştirakı ilə işıqlandırırdı. Gənc adam, cavan və qocanı tərksilah edən bir növ sevincli daxili işığı ilə parıldayırdı, onu şərtsiz sevməyə və qorumağa məcbur etdi, min ildə bir dəfə Yer kürəsini sevindirməyə gələn ən qiymətli bir xəzinə kimi. Yaz günəşi kimi, üzü yumşaq qızıl rəngli qıvrımlarla örtülmüş, gülümsəyən və parlaq idi və mən ətrafındakı dünyanın qəddarlığını və qəzəbini unutaraq ona baxmaq, heyran olmaq istədim ...
Kiçik yığıncaqdakı üçüncü "iştirakçı" hər iki qardaşdan çox fərqlənirdi ... Əvvəla, daha yaşlı və daha ağıllı idi. Görünürdü ki, Yerin bütün dözülməz ağırlığını çiyinlərində daşıyır, birtəhər yaşamağa və pozmamağa can atır, eyni zamanda geniş nəfsini və ətrafındakı insanlara məhəbbətini saxlayır. Yanında, böyüklər ağıllı Ataya məsləhət üçün gələn ağılsız uşaqlar kimi görünürdülər ...

İllər boyu davam edən müharibələrin və çətinliklərin sübut etdiyi böyük bir sarsılmaz bir qala kimi çox hündür və güclü idi ... Diqqətli boz gözlərinin baxışları səliqəli, lakin çox mehriban idi və gözlərin özləri rəngə çarpırdılar - inanılmaz dərəcədə yüngül və parlaq idi. erkən gənclikdə, acı və göz yaşları qara buludlarla qaranlaşana qədər. Bu qüdrətli, isti insan, əlbəttə, Magus John idi ...
Sakitcə ağsaqqalın qüdrətli dizlərinə oturan uşaq ətrafındakılara əhəmiyyət vermədən çox cəmlənmiş bir şey haqqında düşünürdü. Gənc olmasına baxmayaraq, çox ağıllı və sakit görünürdü, daxili güc və işıqla dolu idi. Üzü diqqətli və ciddi idi, sanki körpənin özü üçün çox vacib və çətin bir problemi həll edirdi. Atası kimi sarışın və mavi gözlü idi. Yalnız üzünün xüsusiyyətləri təəccüblü dərəcədə yumşaq və yumşaq idi, daha çox anası - Parlaq Məryəm Maqdalenaya bənzəyirdi.
Günorta havası qırmızı-isti soba kimi quru və isti idi. İstidən bezən ağcaqanadlar ağaca uçdu və böyük gövdəsi boyu tənha sürünərək, köhnə çinar ağacının geniş kölgəsində istirahət edən dörd həmsöhbətini narahat edərək əsəbiləşdi. Xoş qonaqpərvərliklə uzanan budaqların altında, xoş yaşıllıq və sərinlik nəfəs alırdı, bunun səbəbi qüdrətli ağacın kökləri altından axan oynaq, dar bir axın idi. Hər çınqılda və qabarda yerindən tərpənərək parlaq şəffaf damcıları şadlıqla püskürtdü və ətrafdakıları xoş təravətləndirərək daha qaçdı. Yanında nəfəs almaq asan və təmiz idi. Günorta istilərindən qorunan insanlar sərin, qiymətli nəmləri həzz alaraq dincəlirdilər ... Torpaqdan və otlardan iy gəldi. Dünya sakit, mehriban və təhlükəsiz görünürdü.

Radomir yəhudiləri xilas etməyə çalışdı ...

- Mən onları başa düşmürəm, Müəllim ... - Radomir düşüncəli şəkildə dedi. - Gün ərzində yumşaq, axşam - yumşaq, gecə - yırtıcı və məkrli ... Dəyişən və gözlənilməzdir. Onları necə başa düşə bilərəm, mənə deyin! İnsanları başa düşmədən xilas edə bilmirəm ... Nə etməliyəm, ustad?

MƏSİH (מָשִׁיחַ , mashiachYəhudiliyin dini inanclarında, İsrail xalqının qurtuluşu üçün Tanrı tərəfindən göndərilən Davudun nəslindən olan, ideal bir padşah.

Söz mashiach əvvəlcə 'yağla yağlanmış' mənasını verən bir sifət idi və Müqəddəs Kitabda İsrail və Yəhuda padşahlarına aid idi (I Sam. 12: 3, 5; 16: 6; II Sam. 19:22; II Kr. 6:42) ; Məz. 18:51; 20: 7), baş kahinlər (Lev. 4: 3; 5:16) və hətta xarici padşah Kirə (İs. 45: 1). Məsh etmə hərəkəti, sözün mənasını, mühüm sosial funksiyaları yerinə yetirmək üçün bir insanın seçilməsini simvollaşdırdı mashiach genişləndi və sonrakı dövrdə, xüsusən yağlı məsh çəkmək ritualına məruz qalmayan, xüsusən hörmətli şəxslərə, məsələn, patriarxlara tətbiq olunmağa başlandı (Zəb. 105: 15; I Kr. 16:22). Bəzən bu söz bütün İsrail xalqına aiddir (Zəb. 89:39, 52; görünür, həmçinin Zəb. 84:10).

Eskatoloji kral-çatdırıcının, sözün təyinatı olaraq mashiach Müqəddəs Kitabda istifadə edilmir. Bununla belə, Məsih ideyasının və daha geniş mənada Məsihin şəxsiyyəti ilə hər zaman əlaqəsi olmayan mesianik istəklərinin mənşəyini Bibliyaya aid etmək olar. Məsih ideyasının mahiyyəti, yer üzündə güclü iradəli bir liderin öz torpağında olan İsrail xalqına tam siyasi və mənəvi qurtuluş, eyni zamanda bütün bəşər övladına əmin-amanlıq, firavanlıq və mənəvi kamillik gətirəcəyi zamanın yaxınlaşmasına İsrail peyğəmbərlərinin (Peyğəmbərlər və Kehanetler) inamını ifadə edir. ... Yəhudi messianizmində siyasi və etik, milli və ümumbəşəri motivlər bir-biri ilə bağlanır.

Etik təkallahlıq və sosial ədalət ideyası ilə yanaşı, messianik fikir yəhudi xalqının bəşəriyyətin mənəvi irsinə verdiyi ən vacib və misilsiz töhfəni təmsil edir. Messianic istəklərinin bir xüsusiyyəti gələcəkdə qızıl dövrün gözləməsidir, digər antik xalqlar isə qızıl dövrü keçmişə bağlamışlar. Yəhudi xalqının erkən tarixi, əsasən müsibət və iztirablar tarixi idi, buna görə şərəfli bir gələcəyə can atmağa və xilaskar və xilaskar arzusuna başladı. Belə bir xilaskarın xüsusiyyətlərini xalqı Misir köləliyindən çıxartmaqla yanaşı, həm də Tövratı və əmrləri gətirən Musa obrazında görmək olar (bax Mitzvot). Beləliklə, siyasi azadlıq və mənəvi dirçəliş insanların şüurunda yaxınlaşan qurtuluşun vahid görüntüsünə birləşdi. Talmud və Midraşda Musa Məsihdən fərqli olaraq "ilk xilaskar" (Rut R. 2:14) adlanır - "sonuncu təslimatçı" (Gen. R. 85). Musanın adət-ənənəsi messianik fikrin embrionu idi.

Bununla birlikdə, King David, xalqın yaddaşına müstəsna siyasi və eyni zamanda dini və əxlaqi xüsusiyyətlərin həkk olunduğu Məsihin əsl prototipinə çevrildi. Davud bütün İsrail qəbilələrini vahid və güclü bir xalq halına gətirərək öz hakimiyyəti altında birləşdi; düşmən üzərində çoxsaylı qələbələr qazandı. Davudun hakimiyyəti tarixi yolun zirvəsi kimi xalqın yaddaşında qaldı. Süleymanın ölümündən sonra Davud padşahlığının bölünməsi və sonrakı padşahların fəaliyyətindən narazı qalması insanlar arasında bir yuxu yaratdı ki, gələcəkdə Davudun nəsli bütün İsrail torpağına yenidən hakim olacaq.

Məsihçi istəklər peyğəmbərlərin təbliğində müsbət bir element idi. Müasirlərini amansızcasına inkar edən peyğəmbərlər, gələcəyin indiki fəlakətlər olacağı ideal bir gələcəyin olacağını proqnozlaşdırdılar. İndiki nə qədər qaran olsa, yaxın gələcək üçün vəd edən fəlakətlər bir o qədər dəhşətli görünürdü, son qələbənin görünməsi daha parlaq oldu. Davud padşahlığının bərpası ümidi Amosun (9: 11-12), Yeşaya (11:10), X oshei (3: 5), Yehezkel (37: 15-28) peyğəmbərliklərində öz əksini tapmışdır. Peyğəmbərlər ümumbəşəri-humanist və mənəvi-etik ünsürləri messianik istəklərə daxil etdilər. Məsih təkcə xalqı milli zülmdən qurtaran deyil, həm də ən yüksək mənəvi ləyaqət sahibi olmalıdır. Messianik ideya, siyasi və milli atributlarını itirmədən getdikcə mənəvi və ümumbəşəri bir xüsusiyyət əldə etdi. Yəhudi xalqının istəkləri peyğəmbərlər arasında bütün bəşəriyyətin ümidi oldu: qurtuluş təkcə insanlara və İsrail torpağına deyil, həm də bütün millətlərə və ölkələrə çatacaq (İsh. 11:10). Təbii dünyaya qədər uzanacaq (İsh. 11: 6-9). İşaya görə, messianic ideyası utopik və eschatoloji (bax: Eschatology) xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir: gələcək yalnız keçmiş xoşbəxt dövləti bərpa etməklə yanaşı, ədalət zəminində dünyanı tamamilə dəyişməyə gətirəcəkdir. Bütün millətlər İsrailin Allahına inanacaqlar; əbədi sülh hökm sürəcək (İsh. 2: 2-4). Xilasetmə tarixi prosesin ideal başa çatması olacaq, ona məna və istiqamət verir. Tərəqqi ideyası digər qədim xalqların şüuruna yad olan messianik istəklərə yerləşmişdir. "Messianic" anlayışı sonradan müxtəlif utopik və apokaliptik ideologiyalara və cərəyanlara, məsələn, marksizmə münasibətdə tətbiq olundu (bax: K. Marks).

Məsih termini yalnız İkinci Məbədin dövründə esxatoloji çatdırıcının şəxsiyyətini ifadə etməyə başladı. Əvvəlcə qurtuluş ideyası Məsihin fikrində üstünlük təşkil etdi. İkinci Məbədin dövrünə Məsihin şəxsiyyətinin görünmədiyi esxatoloji qurtuluşdan bəhs edən əsərlər daxildir (Tobit kitabı; Ben-Sira hikməti). Daniel kitabında İnsan Oğlunun simvolik messianic rəqəmi görünür (Dan. 7). Amida'nın ən qədim versiyasında, bütün yəhudilərin Galutdan geri qayıtmasına və eschatoloji Qüds və Məbədin bərpasına ümid ifadə edilir, lakin Məsihin kimliyi qeyd edilmir. Hətta Məsihin, sözün fikrini ehtiva edən köhnə dualarda belə mashiach yoxdu. Hətta Zəkəriyyənin İncil kitabında iki messianic rəqəmindən bəhs olunur: baş kahin və kral. Bu fikir saleh kahinin olduğu rabbi ədəbiyyatında qalıb (koh en tzedek) bəzən Davud nəslindən olan Məsih padşahı ilə birlikdə xatırlandı. Bu iki fiqur (keşiş və kral) Qumran icmasının esatologiyasında mühüm rol oynadı (bax: Ölü dəniz kitablarına da baxın); onlarla birlikdə esxatoloji dövrlərin peyğəmbəri xatırlandı. Üç messianic rəqəmi ideal Yəhudi dövlətinin üç funksiyasını - səltənət, kahinlik və peyğəmbərlik simvolu (I Mac. 14:41). Tədricən, Messianic padşahının obrazı, qalan Mesani obrazları əvəz etdi, bu, Müqəddəs Kitab kitablarında Davudun evindən esxatoloji padşahın qeyd edilməsi ilə asanlaşdırıldı.

Kral-Məsihin daha ətraflı təsviri Xanokun yalançı epiqrafik kitabında, habelə qondarma "Yəhudi Sibil" (təxminən e.ə. 140) peyğəmbərliklərində yer almışdır. Aristobulus I tərəfindən kral titulunun alınmasından bəri Davudun evindən olan bir Məsih-padşah ideyası (qəsbkarlardan fərqli olaraq) apokrif ədəbiyyatında üstünlük təşkil etməyə başlayır (bax: Apokrif və yalançı epiqraflar). Romanın fəth etdiyi dövrdə Davudun evindən padşahın görüntüsü Məsihin yeganə görüntüsü olur. Suriyanın Baruxun Apokalipsisi olan Ezra kitabının 4-cü kitabında görünür (bax Apokaliptik ədəbiyyat). Əhdi-Cədiddə İsa Davudun nəslindən olan Məsihlə eyniləşdirilir (Yunan dilində "Məsih" sözü "məsh olunmuş" deməkdir və sözün tərcüməsidir. mashiach).

Məsihin gəlişinə inam gündəlik istək və ümidlərin bir hissəsi idi və I c. n. e. liderləri Məsih olduğunu iddia edən kütləvi hərəkatlardan ilhamlandı (bax Messianic Hərəkətləri). Belə iki iddiaçı adının Həvarilərin İşləri kitabında rast gəlinir (5: 36-37). Josephus Flavius \u200b\u200b(Müharibə 2: 444-448) messianic hərəkatları və onların liderləri haqqında rəvayət edir. Belə liderlərdən biri də Zealot hərəkatının qurucusu olan Qalileyalı Yeh Ud idi. Roma dövrünün messianic hərəkatlarının ən əhəmiyyətli lideri Akiva Məsih olaraq tanıdığı Bar Kokhba (bax Bar Kokhba üsyanı) idi. Bar-Koxba özü özünü padşah adlandırmırdı, ancaq naxi (`şahzadə ',` lider'). Rahib El'yazarın adı, adının yanında olan pullarda görünür. 1-ci əsrdə Məsih rolu üçün digər namizədlər haqqında. - II əsrin əvvəlləri. deyir Talmud. İsgəndəriyyə Philo, Pentateuchun Yunan dilinə tərcüməsi (Say 24:17) ilə əlaqədar mesianik istəklərdən bəhs edir. qarışdırmaq (`çubuğu ',' çarx ')" adam "olaraq tərcümə olunur. Bu tərcümə onu göstərir ki, artıq III əsrin əvvəllərində. E.ə. e. "insan oğlu" (bax İsa) termini Məsih mənasında işlənmişdir. İkinci Məbəd dövründəki Messianic istəkləri, iudaizmdəki müxtəlif cərəyanların görüşlərindən asılı olaraq fərqli şərhlər aldı. Bununla birlikdə, Məsih həmişə fövqəltəbii keyfiyyətlərə malik olsa da, bir insan kimi, Allahın aləti, Onun iradəsini yerinə yetirən bir insan olaraq görüldü, ancaq xristianlıqda bir xilaskar-Tanrı adamı olaraq deyil. Davudun evindən Məsihin mənşəyi postulasiya olunsa da, iddiaçı iddialarının doğruluğunu əsərlərlə sübut etməli idi - İkinci Məbədin dövründə Davudun yanına qayıdan bir şəcərə izləmək mümkün deyildi.

Talmudic hüquq müəllimləri Məsihin İsrailə qurtuluş gətirən və son dövrlərdə onlara rəhbərlik edəcək bir padşah kimi konsepsiyasını inkişaf etdirdilər. O, Allahın Padşahlığını qurmaq üçün alət olacaqdır. Məsih Kral çağırılır malka Meshikha (aramik dilində) ben david və ya mashiach ben david... Təslim vaxtı deyilir yemot x ha-mashiach (`Məsihin günləri '). Məsihin gəlişi ilə bibliyalı peyğəmbərliklər gerçəkləşməlidir: Məsih İsrail düşmənlərini məğlub edəcək, torpaqları xalqın ixtiyarına qaytaracaq, Allahla barışacaq və ona mənəvi və fiziki rifah gətirəcəkdir. Məsih peyğəmbər, döyüşçü, hakim, Tövratın padşahı və müəllimi olacaqdır. Apokaliptik ədəbiyyatda Yusif qəbiləsindən olan Məsih (və ya Efrayim; həmçinin İsrail qəbilələri), Davud oğlu Məsihin qarşısına çıxacaq və İsrail düşmənləri ilə döyüşdə öləcəkləri Məsihdən bəhs olunur. Yusif qəbiləsindən olan Məsihin fikri ("Məsih, Yusif oğlu") və onun ölümü Bar-Koxba obrazından və üsyanın məğlubiyyətindən ilham almış ola bilər. Sonrakı Talmudik mənbələrdə milli-siyasi motivlər əsasən mənəvi və mifoloji cəhətlərə yol verir.

Bu mənbələrə görə Məsih Məbəd dağıldığı gün Bet-Lexemdə (və ya Qüdsdə) anadan olmuşdur. İndiyə qədər gizli qaldı - Romada və ya göydə (mərhum midrashda) - xalqın əzablarını və öz acizliyini yas tutaraq, satınalma saatı gələndə göründü. Bəzi mənbələrə görə, Məsih dünyanın yaranmasında iştirak edirdi və bəziləri hətta Məsihin "adı" nın (yəni fikir) dünyanın yaranmasından əvvəl olduğuna inanırlar; başqalarına görə, Məsihin özündən əvvəl bir dünya varlığı var (Psi. R. 36: 161). Bütün qanun müəllimləri Məsihin Padşah Davudun nəslindən olacağına inanırdılar, lakin bəziləri dirilmiş Davudun özü Məsih olacağını, digərləri isə Məsihin yalnız Davud adını alacağını iddia etdilər. Johanan ben Zakkai, Məsih rolunda King Khizkiyah'ın gələcəyini proqnozlaşdırdı. Roma əleyhinə üsyanın liderinə aid edilə bilən və ya sadəcə yaxınlaşan "təsəlli" simvolu olan Menachem ben Khizkiyah u adı var (Menachem sözün əsl mənasında "təsəlliverici"). Məsih hətta Yeh uda ha-Nasi ilə eyniləşdirilir (Sankh 98b). Bəzən Məsih deyilir Şalom (`dünya`). Erkən mənbələrdə "əziyyət çəkən Məsih" qeyd edilmir - bu konsepsiya yalnız 3-cü əsrdə ortaya çıxır. Hətta sonradan, Məsihin əzabını ödəməli bir məna verildi (Sanç. 98b; Psi. R. 1626), baxmayaraq ki, xristianlıq Məsihin qurban vermə ölümünə qədər fərqli idi.

Məsih təvazökar formada, eşşəyə minərək (Zək. 9: 9) və ya buludlara minən zəfər kimi görünə bilər (vəf. Dan. 7:13). Məsihin sırf insani xüsusiyyəti sübut olunur ki, Rabbi Akiva Bar Kokhbanı Məsih kimi tanıdı (baxmayaraq ki, Məsih Allahın taxtını alacağını söylədi). Talmud mənbəyi Məsihə ölümsüzlüyü açıq şəkildə göstərir (Suk. 52a) və midrash (əsasən gec) onu cənnətdə olan ölümsüzlər arasında fərqləndirir. Talmud müəllimlərinin dünyagörüşündə Məsih nə Tanrı, nə də Tövratı əvəz etmir. IV əsrdə. Hillel ben Gamliel Məsihin gəlişini rədd etdi (töhmət aldığı üçün), gələn xilaskarlığı rədd etmədən. Ortada əsl xilaskarın Məsih olmayacağını, ancaq Allahın özü olacağı barədə bir söz var.

Orta əsr Yəhudiliyi, Yəhudi tarixinin əvvəlki dövründən Məsih, Məsih dövrləri və gələn Məsih dövrü haqqında tutarlı və ardıcıl bir konsepsiya miras qalmadı. Orta əsr yəhudi messianizmi əvvəllər qaynaqlara söykənsə də, sonrakı düşüncə və tarixi təcrübənin məhsuludur.

Siyasi qeyri-sabitlik və Bizansla İran arasındakı davamlı müharibələr 6-7 əsrlərin başlanğıcında baş verdi. Məsihin yaşı haqqında orta əsr yəhudi fikirlərinin əsasını təşkil edən messian ədəbiyyatının yaranmasına. Zrubavel'un yalançı epiqrafik kitabında, imperator Armilusun (ilk Roma padşahı Romulusun adından) - Şeytanın oğlu və bir qadının heykəltəraşlıq görünüşü öncəsi görülməli olan son günlər və Məsihin gəlişi təsvir edilmişdir. Şeytanın xidmətində (özündə təcəssüm olunmuş) birləşərək bütün dünyanı fəth edəcəkdir. Hefzi-Va adlı bir qadına kömək ediləcək Yusuf qəbiləsindən olan Məsihin rəhbərliyi ilə yəhudilər Armilusla döyüşə gedəcəklər. Bu Məsih öldürülsə də, Hefzi Wa Yerusəlimi xilas edəcək və oğlu Davudun evindən olan Məsih Armilusu məğlub edəcək və Məsih dövrü başlayacaq. Bəlkə də Zrubavela kitabı, Dünya Xristian İmperatorluğunun yaradılması yolunda ilk addım olaraq Eretz Yisraeldə yaşayan bir yəhudi kimi görünən Bizans imperatoru Heraklinin (xüsusən farslar üzərində) qələbələrinin təsiri altında yazılmışdır. Məsih zəiflədilmiş və bölünmüş deyil, yəhudiyə düşmən olan bütün qüvvələrin cəmləşdiyi vahid və güclü bir imperiyanı məğlub etməli idi.

Zrubavelin kitabı əsasında Məsihin döyüşlərini, onun qələbəsini və Galutun sonunu qabaqcadan göstərən geniş bir apokaliptik ədəbiyyat meydana gəldi. Bu ədəbiyyatın fərqli bir xüsusiyyəti bir doktrinal teoloji ünsürün olmamasıdır: apokaliptik gələcək yalnız təsvir edilmişdir, lakin izah edilməmişdir: Yəhudinin gələcək qurtuluşu asanlaşdırmaq üçün nə etməli olduğu məsələsinə toxunulmur. Orta əsrlərdə, müxtəlif dini və ideoloji cərəyanlar yəhudilik çərçivəsində yarışdıqda, apokaliptik ədəbiyyat hər hansı bir ölkədə bütün yəhudilər üçün məqbul idi: rasionalist bir filosof, mistik, kabbalist və ya ravvin ənənəsinə sadiq - hər kəs Zrubavel kitabında yer almış messianic gələcəyini təsvir edə bilərdi. oxşar kompozisiyalar. Apokaliptik ədəbiyyatın bəzi əsərləri Zrubawel kitabından daha erkən bir dövrə aiddir. Apokaliptik ədəbiyyatın ən vacib əsərlərindən biri "Otot Maşiach" ("Məsihin əlamətləri"): Məsihin gəlməsindən əvvəl baş verən hadisələri sadalayır. Bu cür ədəbiyyat orta əsrlər yəhudiliyinə çox təsir etdi.

Bununla yanaşı, messian çağın qeyri-apokaliptik konsepsiyaları da mövcud idi. Əksər yəhudi filosofları apokaliptik anlayışları rədd etdilər: Bununla birlikdə Saulocadia Gaon, Emunot ve-deciancot (İnanclar və İnanclar) adlı məqaləsində Zrubavelin kitabından Məsihçi dövrlərinin geri çəkilməsini özündə ehtiva etdi. Maimonides və onun davamçıları Məsihin gəlişini heç bir kosmik yüksəliş və ya apokaliptik gözləntilərlə əlaqələndirmədən, yəhudi xalqının siyasi azadlığı kimi qiymətləndirirdilər. Maimonides Məsih Krallığını Yəhudilik və Yəhudi dini qanunlarına söykənən bir dövlət sistemi ilə eyniləşdirdi: Messianic fikrinin utopik elementi minimuma endirildi: Məsihin səltənətində hər bir yəhudi sərbəst şəkildə Tanrı haqqında düşüncəli, fəlsəfi bir biliklə əylənə bilər.

Iggeret Teiman (The Yemeni Epistle) adlı əsərində Maimonides bu mövqelərdən bir yəmənli bir yəhudinin mesianik iddialarını rədd etdi (bax Messianic hərəkatları). Neoplatonizmə yaxın olan bir rasionalist filosof Avrakh am bar Chiya (1065? -1136?), Megillat x Ha-Megalle'də astroloji hesablamalardan istifadə edərək Məsihin gəliş tarixini təyin etməyə çalışdı.

Məsihin fərziyyələri və Məsihin gəliş tarixini hesablamaq cəhdləri orta əsrlərdə və erkən müasir dövrlərdə yəhudi mədəniyyətinin daimi bir xüsusiyyəti idi. Bəzən bu tarixlər yəhudi xalqının tarixində baş verən böyük müsibətlərin illərinə (səlib yürüşləri, "Qara ölüm", İspaniyadan qovulma, B. Xmelnitskinin talanları) təsadüf edir. Məsihin gəlişinə dair gözləntilər, şübhəsiz ki, boşa çıxdı: bunun səbəbi yəhudilərin salehliyinin olmaması idi və onun gəlişi üçün yeni bir tarix təyin olundu. Messianic konsepsiyasının əsas elementlərindən biri "messianic əzabı" nın uzaqgörənliyidir ( hevley mashiach), Məsihin gəlişindən əvvəl olacaq, yəhudi tarixinin ən faciəli anları (müharibə, təqiblər) daim mesajlaşma hisslərinin böyüməsi ilə müşayiət olunurdu.

Orta əsrlərdə mövcud olan fərdi ölümdən sonra qisas almaq haqqında yəhudi düşüncəsinə baxmayaraq, apokaliptik qurtuluşa olan populyar inam zəifləmədi. Məsihə iman və onun gəlişini gözləmək Maimonides yəhudi dininin on doqmatı arasında yer aldığı möhkəm qurulmuş iudaizm prinsiplərindən biri oldu. Lakin Maymonidlər messianik istəklərə rasional bir rəng qatmağa çalışsalar, Hasidim Ashkenaz hərəkatının tərəfdarları arasında messianik mülahizələr çox yayılmışdı. Düzdür, ekzoterik yazılarında hərəkat liderləri, o cümlədən Qurdlar El Mohazar ben Yeh ud, mesianik fərziyyə və yalançı Məsihlərə inamın təhlükəsini qeyd etdilər. Bununla birlikdə, ezoterik yazılarda və bir sıra digər mənbələrdə belə bir inancın Hasidei Ashkenaz hərəkatının tərəfdarları və liderləri arasında geniş yayılmasına dair dəlillər mövcuddur.

13-cü əsrdən başlayaraq, xüsusilə "Zoh ar" kitabının çapından sonra, Məsihin yaxınlaşmasına mesianik mülahizələr və inam əsasən Kabbalistik ədəbiyyatın mülkiyyətinə çevrildi (bax Kabbalah). Zoh ar, Xaggadic ənənəsinə tabe olaraq, qurtuluşu tarixin keçilməz inkişafı nəticəsində deyil, dünyanın Məsihin işığı ilə tədricən işıqlandırılması ilə əlaqəli bir fövqəltəbii bir möcüzə hesab edir. Murdarlıq ruhu dünyadan qovulduqda və İlahi işıq İsrailə mane olur, Adəmin süqutundan əvvəl Eden bağında hökm sürən dünya harmoniyasının bərpası baş verəcəkdir. Yaradanı Yaradandan heç nə ayırmayacaq. Zoh kitabının son hissəsində bu kehanet, İsrail xalqının Tövratın Galutda onlara tətbiq etdiyi bütün məhdudiyyətlərdən qurtulmaları ilə əlaqədar proqnozla tamamlanır: satın alındıqdan sonra Tövratın əsl, mistik mənası həyat ağacının simvolu ilə ifadə ediləcək və yaxşı və pisin fərqləndiyi Bilik Ağacına qarşı çıxacaq. və mənfi reseptlər.

Yəhudilərin İspaniyadan qovulması (1492) messianic hisslərin görünməmiş bir yüksəlişi ilə müşayiət olundu: Kabbalistlər Məsihin gəlişinin vaxtını inamla proqnozlaşdırdılar. Bu yerinə yetirilməmiş proqnozlarda xəyal qırıqlığı messianik düşüncənin yenidən düşünülməsinə səbəb oldu: messianic teması, Qalut və geri alınma anlayışlarını universal kosmik məna verən Safedin Qabalistləri tərəfindən mistik mülahizələrin mövzusu oldu (bax. I. Luria. H. Vital). Lurianic Kabbalahda qalut İsrail xalqı yalnız böyük bir kosmik fəlakətin bir ifadəsidir: Yəhudi xalqına Tövrat və köməyi ilə bərpa etmək tapşırığı verilir. mitzvot dünyanın kamilliyini artırmaq, İlahi nurun qığılcımlarını əsirlikdən azad etmək, öz fəal səyləri ilə yaxınlaşmaq. Məsihin siması müəyyən bir dəyişikliyə məruz qalır: Məsih qurtuluş gətirməz, əksinə onu tamamlayacaqdır. Məsihçi vəzifələri bütün yəhudi xalqına verilir. Messianizmin yeni təfsiri yəhudi xalqında öz müqəddəratlarına görə məsuliyyət hissinin inkişafına kömək etdi və Sabbatai Zvi-nin başçılıq etdiyi böyük mesianik hərəkatı hazırladı.

Sabbatianizm, orta əsrlər dünyagörüşünün böhranının təzahürü və yeni bir dövrün xəbərçisi idi: Məsihin gəlişinin passiv gözlənilməsinin rədd edilməsi və öz insan gücləri tərəfindən Məsih Krallığının gəlişini gətirmək istəyi, orta əsrlərdəki ideoloji formalarda geyinsə də, dünyəvi qurtuluş konsepsiyasına keçidi hazırladı, buna görə xalq öz taleyini götürdü. öz əlləri. Bu inqilabi konsepsiya həm yəhudi xalqının orijinal messianic istəklərinin yeni bir ifadəsi, həm də İkinci Məbəd dövrünün messianic hərəkatlarının məğlubiyyətindən sonra bu istəklərin əsrlər boyu aldığı ənənəvi formalardan imtina idi.

İsrail Dövlətinin yaranmasında qurtuluşun başlanğıcını görən dini sionist dairələrdən fərqli olaraq ( athalta di-geulla) Öz bina qurduğu Tanrının insan əlləri ilə qurduğu təməl, Məsihin qəti ənənəvi konsepsiyasını qoruyan Ağuddat Yisrael partiyası ətrafında birləşən ortodoksal dairələr İsrail Dövlətini dünyəvi bir siyasi varlıq olaraq tanıyır və yalnız sionizmin mesajlaşma iddialarını rədd edirlər. Yəhudilik bir din və sivilizasiya olaraq yəhudi xalqının başına gətirilən əziyyətlərə və əziyyətlərə baxmayaraq, bir qisimdə messian gələcəyə sarsılmaz bir iman sayəsində xilas oldu. Yəhudi messianizmi, özünəməxsus mistik və apokaliptik xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, heç vaxt dünyadakı messianik dəyişiklikləri tarixi və ictimai-siyasi baxımdan şərh etməkdən əsla yer yönümlü mövqedən imtina etməmişdir. Bəşəriyyət tarixində messianizmin bütün formalarının - dini və siyasi, milli və beynəlxalq mənbəyi və prototipi olmuşdur.

KEE, həcmi: 5.
Col: 307-314.
Dərc olundu: 1990.

Ushakov lüğəti

Məsih

messi i, messiah, ər. (dən) qədim ivrit - məsh olunmuş) ( rel). Yəhudi dinində - yəhudi xalqının gözlənilən xilaskarı.

| Xristianlarda günahlardan qurtuluş kimi Məsih üçün bir epitet var.

Siyasi Elm: İstinad lüğəti

Məsih

(qədim İbrani Maşiaçından, yandırılmış - məsh edilmiş)

bəzi dinlərdə, əsasən yəhudilikdə və xristianlıqda, Tanrı tərəfindən yer üzünə göndərilmiş, səltənətini əbədi olaraq qurmalıdır. Qədim dövrlərdə və orta əsrlərdə xalq hərəkatlarının liderləri bəzən özlərini Məsih elan etdilər. Müsəlman ölkələrində Məsihə Mehdi adlanır.

Kulturologiya. Lüğət-arayış

Məsih

(İbr. masiah, aram. mesiha "məsh edilmiş", yunan transkripsiyası Meskhnoss ;; yunan tərcüməsi Hrstbs;, Məsih) yəhudiliyin dini və mifoloji anlayışlarında esxatoloji dövrlərin ideal kralı, "Tanrı xalqının" əbədi talelərinin provayderi, Tanrı ilə insanlar arasında vasitəçi və yer üzündəki ən yüksək hakimiyyətin sahibi, xilaskar onunla birlikdə bütün dünyanın yeni, düzəldilmiş vəziyyətini gətirir. olmaq; xristian doktrinasında M.-nin yenidən düşünülmüş və dəyişdirilmiş obrazı (M. \u003d İsa Məsih) onun semantik mərkəzidir.

Əhdi-Ətiqdə M.-nin belə təfsir doktrinasında inkişaf etmiş, daha az və ya birmənalı şəkildə şərh edilməyən və məcburi bir vəziyyət yoxdur (vəziyyət yalnız bibliya və bibliya dövrünün astanasında dəyişir). "M." sözünün istifadəsi. M.-nin eschatoloji konsepsiyasından çox uzaqdır (Messianic obrazlarının bibliya mətnlərində müxtəlif terminlərlə təyin olunduğunu nəzərə alsaq - "İnsan Oğlu", Dan. 7:13; qismən "Rəbbin uşağı" - İsa. 42). "M." kəlməsi Əhdi-Ətiqdə müqəddəs, lakin tamamilə gündəlik bir məna olsa da, İsrail və Yəhuda padşahlarına tətbiq olunur (məs: 1 Sam. 12: 3 və 5; 16: 6; 2 Sam. 19:21; 2 Saln. 6:42) ; Məz. 17:51; 19: 7 və s.) Və ya baş kahinlərə (məsələn, Lev. 4: 3 - "məsh olunmuş kahin" və s.), Ya da Ondan istifadə edən Rəbbin sübutedici bir vasitə kimi bütpərəst padşah Kir II-yə kömək et (Yeşaya 45: 1).

M.-nin çox fikri, Əhdi-Ətiq təkallahlığının yolları ilə ziddiyyət təşkil edir, bu Rəbbin yanında heç bir "xilaskar" a imkan vermir və Rəbb ilə Onun xalqı arasında hər hansı bir vasitəçinin fikrini bəyənmir. Bundan irəli gələrək, M. obrazında, bəzi yad mifologemlərdən, çox güman ki, İran (Saoshyant), qəhrəman-xilaskarların bütpərəst fiqurlarına tipoloji paralel, Buddist Maitreya xadimi və s. Səthi borc götürməsini (bunun üçün uyğun olmayan torpaqda) görmək lazım gələcəkdir. Lakin sonra nə üçün M. doktrinasının zamanla yəhudilik sistemində çox nəzərə çarpan bir yer tutduğunu, nəinki xristian fikirlərinin mütləq mərkəzi olduğu, eyni zamanda ciddi monoteist İslamda ("mahdi", "gizli imam" obrazı) hərfi yazışmalar tapdığı aydın deyil. Şiələr). Həm özünün həm də fikirlərin daxili qaçılmazlığının, bütövlükdə dini fikirlərin tərkibinin bu ideyası ilə əlaqədar olaraq yenidən düşünülməsinin, Rəbbin dininin quruluşuna xas olduğunu, xalqından öz tarixi yolunda sarsılmaz sədaqət və xüsusi "müqəddəsliyi" tələb etdiyini iddia etmək üçün səbəblər var. gələcək eschatoloji dövrlərdə) lider və rəhbər olmadan, ən yüksək müqəddəslik dərəcəsinə sahib olan fövqəladə dərəcədə güclü bir müalicəçinin müdaxiləsi olmadan əlçatmazdır, yəni M. ("Yəhudi mifologiyası" məqaləsinə baxın). Kral hakimiyyətinin parçalanması ilə əlaqəli qədim Şərq ideologiyası təbii olaraq Rəbbin dini (Allah kimi padşah deyil, Kral kimi Tanrı) mesajlaşma ideologiyasına çevrilir: bütün güclər Rəbbə məxsus olduğuna görə, padşahın səlahiyyətləri onun gücünün Rəbbin gücü olduğu dərəcədə etibarlıdır və ikisi də olduğu kimi birdir (məsihin sözləri: "Mən və Ata birik" (Yəhya 10:30). Atası və prototipi olan "Tanrı xalqının" ilk "ilahi" ("razılaşdırılmayan" Şouldan sonra) padşahı olan M.-nin gücü budur.

Buna görə M. obrazını konkretləşdirən ilk xarici detal, onun Davud sülaləsindən olmasıdır. Onun gəlişi Davudun dönüşünə bənzəyir; peyğəmbərlər (Yer. 30: 9; Ez. 34: 23-24; Hos. 3: 5) onu məcazi olaraq sadəcə Davud adlandırır. M.-nin Davidlə eyniləşdirilməsinin psixoloji əsası Davudun yəhudi dövlətçiliyinin qızıl əsri olduğu dövrlər üçün nostalji. Hər halda, M. Əhdi-Ətiqin mesajlaşmış peyğəmbərliyində deyildiyi kimi, ehtimal ki, Yeşaya (e.ə. VIII əsr) aid olan və hakimiyyəti haqqında danışan "Jesse'nin kökündən gələn bir budaqdır" (Jesse David'in atasıdır) öz istəyindən tamamilə təmizdir: "və gözlərinə görə mühakimə etməz və qulaqlarının eşitməsinə görə mühakimə etməz" (İsh. 11: 3; Məsihin sözlərini müqayisə et - Yəhya 5:30: "Mən heç nə edə bilmərəm" Özümdən ... çünki öz iradəmi deyil, məni göndərən Atanın iradəsini axtarıram ". Bu hökmdarın imicinin tarixi, siyasi və vətənpərvərlik ölçüləri var, lakin onları üstələyir. M. nəinki öz xalqının bərpaçısı, düşmənlərinin sakitləşdiricisi, bölünmüş Yəhuda və İsrail Krallığının birləşdiricisi kimi təsəvvür olunur (Yeşaya 11: 11-16), həm də “millətlər üçün bayraq”, ümumbəşəri barışığın bir qurucusu kimi qəbul edilmişdir (11:10). Bu təbii dünyaya yayılacaq: "sonra qurd quzu ilə yaşayacaq, bəbir uşaqla yatacaq; dana, gənc aslan və öküz birlikdə olacaq və uşaq onları aparacaq. İnək ayı ilə otlasın və balaları birlikdə yatacaq; aslan öküz kimi saman yeyəcək. Körpə ilanın çuxurunun üstündə oynayacaq və uşaq əlini ilanın yuvasına uzadacaq ... çünki sular dənizi doldurduğu kimi, yer də Rəbbin biliyi ilə dolacaq »(11: 6-9). Messianic padşahının şəklindəki cazibənin xüsusiyyətləri digər kehanetlərdə də vurğulanır: “Zəfər, Yerusəlim qızı: Budur, padşahınız, saleh və xilaskar, həlim, eşşəkdə və gənc bir eşşəkdə oturan, hiyləgərin oğlu. Sonra Efrayimdən (e.ə. İsrail) döyüş arabalarını və Yerusəlimdəki atları (e.ə., Yəhuda) məhv edəcəyəm və cızıqlı yay qırılacaq; O, millətlərə sülh elan edəcəkdir "(Zək. 9: 9-10; eşşək, eşşək, Məsihin Yerusəlimə girməsi hekayəsində olduğu kimi, döyüş atına qarşı olan təvazökar sülhün simvoludur). Bununla yanaşı, bir dəstə üzüm bağı kimi Rəbbin xalqının düşmənlərini tapdalayan M.-nin hərbçi görüntüsü ənənəsi mövcuddur (İsh. 63: 1-6). Gen haqqında yalançı Jonathan Targum. 49: 10-12 M. Haqqında danışır: “O, bellərini bağladı və düşmənləri ilə döyüşə çıxdı, padşahları və şahzadələri məğlub etdi, qırğınların qanı ilə dağları ləkələdi və güclüləri yağları ilə təpələri ağ etdi; və paltarları qan içində batırılıb ”. Bu kontekstdə M. yalnız öz xalqının çox güclü (eyni zamanda "saleh") lideri və ya, bütün bəşəriyyətin lideri Yeşaya'nın universalist nöqteyi-nəzərində, bəlkə də onu fəthlər yolu ilə sakitləşdirir. Dövrünün ravvin təqaüdünün ən görkəmli nümayəndəsi Rabbi Akiba M.-ni 132-135-ci illərdəki vətənpərvərlik əleyhinə üsyanın cəsur lideri olaraq tanıdı. Bar-Koxbu. M. obrazının siyasiləşən "enişinin" son nöqtəsi, ancaq xalqının xaini olaraq mümkündür, İosifusun M. haqqında peyğəmbərliklərini Roma imperatoru Vespasyana köçürməsidir.

Bunun əksinə olaraq, Talmudik və xüsusən də mistik-apokaliptik ədəbiyyat (xristianlıq sisteminin mərkəzinə çevrilir) M.-nin transsendental ontoloji vəziyyətinin motivini, xüsusən də əvvəlcədən mövcudluğunu ya Tanrının dünyadan əvvəl planında, ya da bəzi transsendental reallıqda göstərir. Birinci, daha ehtiyatlı versiya Babil Talmudunda dəfələrlə təkrarlanır: M. adı kainatdan 2000 il əvvəl yaradılan yeddi şey arasında (Eden, Gehenna, Rəbbin taxtı və s. İlə birlikdə) yer almışdır ("Песахим" 54а; "Nedarim" 396). Enok kitabının Efiopiya nəşrində əbədi və əbədi M. haqqında, “dünyanın yaranmasından əvvəl Rəbb tərəfindən seçilib gizlənmiş və əsrlərin sonuna qədər onun yanında qalacaq?” Deyilir. dünyanın yaranmasında iştirak edənlər; eyni şəkildə, demiurgik qüvvə kimi "Rəbbin ruhu" M-nin ruhu ilə eyniləşdirilir: "və Allahın Ruhu su üzərində gəzir", bu, Kral Məsihin ruhudur "(" Bereshit Rabba "8, 1). "İnsan Oğlu" (Dan. 7:13) və Filonun terminologiyasında - "səmavi insan", yəni mikro kosmos və makrokosmos kimi insan obrazının müəyyən ideal paradiqması kimi, M. düşmədən əvvəl Adəmə yaxınlaşır ( Əhdi-Cədiddə Məsihin "son Adəm" kimi doktrinasını müqayisə edin, 1 Kor. 15:45) və kabbalist fərziyyə olan Adam Kadmon ilə, yəhudilik xaricində Purusha, Gaiomart, Antropos kimi simvollarla müqayisə edilə bilər. Allah və dünya arasında vasitəçi olaraq M. Metatronun xüsusiyyətlərinə malikdir və bu görüntü vasitəsilə Enoch ilə əlaqələndirilir - ilk dövrlərin həqiqətlərinin ölməz günəş kralı, son dövrlərin Rəbbin taxtında gözləyir. Essene'de, qismən Yəhudi-Xristian dairələri, metahistorik vaxtından ötəri, 'nə günün başlanğıcı, nə də həyatının sonu olmayan' Melkizedek ilə əlaqələndirilmişdi ( İbr. 7: 3). Əhəmiyyətli olan, M.'nin artıq mövcud olduğu, ancaq gizləndiyini, sirrini açması üçün "gizləndiyini" düşünməsidir. Bu fikir həmişə səmavi varlıq düşüncəsi ilə əlaqəli deyil: tez-tez onun yer üzündə doğulduğu iddia olunur, məsələn, 10 Aba 70-də Qüdsün dağıldığı gündə (Qüds Talmudunda verilmiş versiyaya görə, "Beracot" I, 5a), ancaq gizlənməyə məcbur edilir. insanların günahları üzündən. Talmudic səlahiyyətlilərinin təqdim edə biləcəyi ən qara tarixə M.'nin doğuş anını bağlayarkən, sözdə bir səbəb ortaya çıxır. M.-nın doğuş sancıları - mesian dövrünün başlanğıcından qabaq gəlməli olan çətinliklər və eşidilməyən qüvvə. Onsuz da Əhdi-Ətiq peyğəmbərlər üçün ən qaranlıqdan bu günə qədər parlaq bir gələcəyə inam xarakterikdir (Yeni Əhdi-də müsibət və müqəddəs şeyləri tapdalayan günlərdə "İnsan Oğulu, qüdrəti və böyük izzəti ilə bulud içində görünməsi" vədi ilə müqayisə et (Luka 21: 9-28). ... Ancaq M.-nin gətirdiyi qurtuluşu yalnız insanların deyil, M.-nin də əzabı ilə satın alınır .. Əzab çəkən təbiət artıq onun üçün müəyyən edilmiş vaxtdan əvvəl görünməməsi, müvəqqəti əsarət və pis qüvvələrlə dolu olmasıdır. M. bəzən bir cüzam xəstəliyi kimi təsvir olunur, Romadakı körpüdə dilənçilər arasında oturur və daim çıxarılır və Rəbbin çağırışı ilə danışmağa hər an hazır olmaq üçün yaralarına sarğı qoyur (Sanhedrin 98a). Roma bu və buna bənzər mətnlərdə daha dəqiq görünür, çünki Sezarların paytaxtı (və daha sonra - popların paytaxtı) yəhudilər üçün düşmən gücün mərkəzinə çevrildi: Misir boyunduruğundan qurtaran Musa Misirdə böyüdü və M., Roma boyunduruğundan xilas oldu. , Romada açılır. Ancaq buna baxmayaraq, gözləmə müddəti başa çatdıqda, xilaskar ölümlə üzləşir (vəf. İsa. 53: 8), buna görə yəhudi ənənəsində iki M.-nin versiyası da var - həlak olan və zəfər çalmış (e.ə.v.) eyni Məsihin iki gəlişi haqqında - əvvəlcə əzaba, sonra izzətə). Bu versiya Talmudda ("Sukkot" 52a, Rabbi Dosuya istinadən, 3-cü əsr) izah edilmişdir və sonrakı ədəbiyyatda inkişaf etdirilir. Birincisi, Yəhuda Krallığını, məbəd və ibadət ibadətini bərpa edəcək, lakin Qoq və Maoqun qoşunları ilə döyüşə girməyə məhkum olan "Yusif oğlu Məsih" in görünməsi gözlənilir; cəsədi Yerusəlim küçələrində qüsursuz yatacaq (və ya Mələklər tərəfindən basdırılacaq). Yalnız bundan sonra düşmən qüvvələr üzərində son qələbəni qazanan və qurbanlıq sələfini diriltən “Davud oğlu Məsih” danışa bilər. Mesiya hadisələrinin mühüm bir anı İlyas peyğəmbərin onlarda iştirakıdır: odlu bir arabada göyə qalxaraq, xalqı M.-nin gəlişinə hazırlamaq üçün vaxtını gözləyir (Əhdi-Ətiq peyğəmbərliyini müqayisə et: “Budur Rəbbin gününün gəlməsindən əvvəl sizə İlyas peyğəmbər göndərəcəyəm; böyük və dəhşətli; o, ataların qəlblərini uşaqlara, uşaqların qəlblərini atalarına çevirəcəkdir ki, gəlib yer üzünə lənət yağdırmayım "(Mal. 4: 5-6; Xristianlıq bu sözləri İlyasın ruhu və gücü ilə gələn Vəftizçi Yəhyaya aid etdi). ", Luka 1:17, baxmayaraq ki, İlyas özü dəyişdirilmə səhnəsində Məsihin mesianik ləyaqətinə şəhadət verir). Məsih vaxtı ərəfəsində İlyas Müqəddəs Kitabın təfsiri ilə bağlı bütün mübahisələri həll edəcək (Talmud risaləsi "Menachot" 45a və s.). Sonra yeddi möcüzə göstərəcək (yəhudilər Musaya və səhranın dirilmiş nəslinə yol açacaq; Koreyanı və ardıcıllarını şeldən çıxaracaq; “Yusif oğlu Məsih” dir; yağ; Allahdan alınan əsanı açacaq; dağları çökdürəcək; böyük bir sirr açacaq). Bundan əlavə, M. əmri ilə Adəm və Həvvanın süqutundan sonra qalan işığı qaytaracaq buynuz (şofar) çalacaq, ölülər diriləcək və Şəkinə meydana çıxacaq. Archangel Gabriel canavarlar Leviathan və hipponu M-in şərəfinə salehlərin bayramı üçün öldürəcəkdir.

Yəhudi xalqının tarixində messianic ləyaqətini iddia edən çox sayda şəxsiyyət olmuşdur; həyatlarının təfərrüatları öz tərəfdarlarının anlaşılmasında güclü mifologizasiyaya məruz qaldı.

Xristian təlimində M. obrazı yenidən düşünülür: siyasi və etnik aspektlər aradan qaldırılır, Yeşaya dövründən bəri izah edilən universal imkanlar sona qədər ümumiləşdirilir. Xalqını düşmənlərindən “xilas edən” yerində xristianlıq bəşəriyyətin Qurtuluşunu günahlarından qurtarır. Xristianlığın başlanğıc nöqtəsi mesian dövrünün sıçrayışının “son dövrlərdə” (1 Peter 1:20) və “dünyanı fəth edən” İsa Məsihin (yəni M.) nitqi ilə başladığı tezisi idi (Yəhya 16 : 33) və M. ilk dəfə bir müəllim, Şəfa verən və Qurtarma kimi insanlara hökm verməkdən imtina edərək "qul şəklində" gəlir; ikinci dəfə O, "diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün izzətlə gələcək" (Nicene-Constantinopol Creed-in mətni); qurtuluş sonrakı həyatın eschatoloji baxımından tamamlanmalıdır ("Son hökm" məqaləsinə baxın) və axirət həyatı. Sənətə də baxın. "İsa Məsih", "Xristian mifologiyası".

Sergey Averintsev.

Sofiya-Loqotiplər. Lüğət

Bibliya ensiklopediyası arx. Nikifor

Pravoslavlıq. Lüğət-arayış

Məsih

(İbrani "məsh olunmuş")

vəd edilmiş Əhdi-Ətiq Qurtarmaçısı İsa Məsih. Əvvəlcə, yəhudi ənənəsində, padşahlar Allahın məsh edilmiş adlandırıldı, çünki padşahlıq üçün mirra ilə yağlandılar. Sonra bu söz gözlənilən Xilaskarın mənasını verməyə başladı.

Yəhudilik ensiklopediyası

Məsih

(Maşiaç)

Sözsüz - məsh olunmuş. Köhnə dövrlərdə kahin ofisi və ya səltənət üçün yağla məsh edilmiş hər kəs üçün bu ad idi. Fars padşahı Kir də, yağla məsh edilməsə də, Tanrı tərəfindən məsh olunmuş adlandırılmışdır, çünki İsrail xalqını Babil əsirliyindən azad etmək üçün təyin olunmuşdu. Sonrakı dövrdə bu konsepsiya daraldı və "Maşiaç" İsraili son sürgündən qurtaracaq Məsihin - Məsihin adı oldu.

Müqəddəs Kitabda qurtuluş gününün və M.-nin gəlişinin bir çox təsviri var. Məsələn: Esau dağını mühakimə etmək üçün Sion dağına çıxacaqlar və Rəbbin bir padşahlığı olacaq (Ov. I, 21); ya Uca Allah belə demişdir: O günlərdə müxtəlif dillərdə olan bütün xalqlardan olan on nəfər yəhudinin paltarının ətəyini möhkəm tutaraq deyirdi: "Sizinlə birlikdə gedəcəyik, çünki Allahın sizinlədir" (Zx. VIII, 23); ya da burada Rəbbin böyük və dəhşətli gününün gəlməsindən əvvəl Eliya peyğəmbərini (İlyas) göndərirəm (Mal. III, 23).

M. xazalın kilidi dövlətin əsarətindən qurtuluş kimi təqdim edildi, dünyanın bütün bədbəxtliklərinin - yəhudilərin və digər xalqların - bu əsarətdən qaynaqlandığını və bunun sonu ilə insanın insan üzərində gücünün yox olacağını vurğulamaq istədi: müasir dünya ilə M. zaman arasında heç bir fərq yoxdur. dövlət qulu.

Rambam * yazırdı: «Elçilər və peyğəmbərlər İsrail xalqının bütün dünyaya hakim olmaması və yəhudilərin bütpərəstlərə təzyiq etməmələri və xalqların yəhudiləri tərifləməsi üçün deyil, M.-nin gəlişini xəyal etdilər. yemək, içmək və əylənmək, ancaq Tövratı və hikməti sərbəst şəkildə öyrənmək və onların üzərində heç bir zülm və təzyiq göstərən olmaması üçün gələcək dünyada həyatı haqq etmələri üçün ... Və aclıq, müharibə, nifrət və rəqabət olmayacaqdır. ".

Xazalın şərhlərində M-nin zahiri görünüşü bildirilir: hikmət və əxlaqın ən yüksək səviyyəsinə qaldırılmışdır.

Əsrlər boyu qalut (sürgün) tarixində M.-nin gəlişi ilə bağlı bir çox əfsanələr meydana çıxdı, tez-tez bir-birinə zidd idi. "Gilhot Melachim" əsərində Rambam Müqəddəs Yazıların mətnlərinə və adaçının əsərlərinə əsaslanaraq M.-nin gəlişini gözləyən insanların istəklərini ifadə edir:

Padşah Maşiach yüksələcək və Davudun səltənətini əvvəlki böyüklüyünə qaytaracaq və Məbəd tikdirəcək və İsrailin dağılacağını toplayacaqdır. Əvvəlki kimi ədalət olacaq, [...] Və M. gəlişinə inanmayan və ya gəlməsini gözləməyən, peyğəmbərləri inkar etmir, ancaq müəllimimiz Tövratı və Musanı inkar etmir, çünki belə deyilir: Və Rəbb, Allahınız Sizdən qovulan və sizə mərhəmət edəcək, Allahınız Rəbb sizi yenidən bir yerə toplayacaq ... (Qanun. ç. XXX, 3-4). Bunu Tövrat da söylədi və bütün peyğəmbərlər tərəfindən təkrarlandı. [...] Və ağlınıza gəlməsin ki, Kral Maşiaçımız möcüzələr və əlamətlər göstərməli, ölüləri diriltməlidir və s. Bu doğru deyil. Mişna salaflarının ən böyüyü * Rabbi Akiva, Ben Koziva [Bar Kochba] pərəstişkarı idi və Mişiaç Kralı olduğunu söylədi. Və o dövrün digər məzhəbləri Bar Kokba'nın öldürülməyincə Məşyək padşahı olduğuna inanırdılar. Ondan əlamətlər və möcüzələr tələb etmədilər. Əsas odur ki, Tövrat, qanunları və göstərişləri əbədidir, onlardan əlavə və ya çıxartmaq üçün bir şey yoxdur. Davudun nəslindən olan bir padşah gəlirsə, Tövrata sadiqdir və onun Tövrat, Yazılı və Şifahi qaydalara əsasən atası Davud kimi, və bütün İsraili Tövrat qanunlarına uyğun yaşamağa məcbur edir və Rəbbin müharibələrini mükafatlandırırsa, bu onun Məsih olduğunu sübut edir. Əgər bunu edib uğur qazansa və Məbədi öz yerinə tikərsə və İsrailin dağılmasını toplayarsa, şübhəsiz ki, Məsihdir və dünyanı düzəldəcək, hər kəs Rəbbə xidmət edəcəkdir, çünki deyilir: Çünki o zaman mən millətlərin dilini təmiz edərəm ki, hamısı Rəbbin adını çağırsınlar. və yekdilliklə Ona xidmət etdilər (Tsfan. III, 9) [...] Heç kim Məsihin gəlişi ilə dünyanın quruluşunda bir şey dəyişməyəcəyini düşünməsin ... yox, dünya dəyişməz. Yeşayahunun dediyi və canavar quzu ilə yaşayacaq, keçi ilə bəbir yalan danışacaq - məsəl və ibrətamiz. Bunun mənası budur: İsrailin canavar və bəbir kimi pis bütpərəstlərdən etibarlı şəkildə yaşayacaqları, deyildiyi kimi: ... çöl qurd onları viran edər, bəbir də şəhərlərini təhdid edər (Yer. V.). Hər kəs həqiqi dinə qayıdacaq və soymayacaq və pislik etməz [...] Və deyilənlər: Və aslan öküz kimi saman yeyəcəkdir (Is. XI, 7) və M. haqqında deyilən bütün bunlar. , uydurmadır.

Rus Kanonik İncilinə İncil lüğəti

Məsih

Mess'ia ( · İbr. Maşiach - Rəbb tərəfindən məsh olunmuşdur (Yəhya 1:41; Yəhya 4:25) - baş kahinlər, peyğəmbərlər və padşahlar məsh olunmuş adlandırılsalar da (1 İbr. Mətnində 1 Sam.24: 7; 1 Sam.26: 10 və digərləri "Məsih" sözünün yerini tutur), bu ad kəsilmədən mövcudluğun əvvəlindən vəd edilmiş və əvvəlcədən kölgə verilən Xilaskar və Rəbb İsa Məsihə aiddir, lakin əvvəldən daha aydın və daha aydın (1 Sam. 2 : 10; Məz. 2: 2; İş.61: 1; Dan. 7: 13-14; Həvarilərin işləri 4:27) və İsrail xalqının tarixində gözlənilən idi. ( sm.

MES VƏMƏN, və, m. Yəhudilikdə və Xristianlıqda: bəşəriyyətin ilahi xilaskarı yuxarıdan nazil oldu. Məsihin gəlişi.

| adj messianic, ah.

Efremova lüğəti

Məsih

1. m.
   1. İsa Məsihin günahlardan qurtuluşu, bəşəriyyətin xilaskarı kimi qələmə alması (məsihçilər arasında).
   2. Yəhudi xalqının gözlənilən xilaskarı (yəhudi dinində).

Brockhaus və Efronun ensiklopediyası

Məsih

. Sonradan, bu söz yalnız Əhdi-Ətiq boyunca işləyən və Əhdi-Cədiddə tamamlanmış və təsdiqlənmiş bir sıra messianic peyğəmbərliklərə aid olan Xilaskar Məsihi ifadə etməyə başladı. Bu peyğəmbərliklərə görə, M. bəşər övladının xilaskarı kimi görünməli idi. odur padşah Davidin evindən - və bu fikir M. şəxsində Yəhudi Krallığını qaldırması lazım olan həqiqətən bir padşah-fəthçi görən milli-yəhudi xəyalına səbəb oldu. Eyni zamanda, kehanetlərin digər tərəfi tamamilə diqqətdən kənarda qaldı, buna görə M. alçaldıldı və iztirabı və ölümü ilə kəffarə etdi. Xüsusilə ravvinlər tərəfindən inkişaf etdirilən M.-nin belə bir milli-yəhudi konsepsiyası nəticəsində gələn insanlar xalq tərəfindən tanınmadı və onlardan xaç ölümü aldılar və insanlar, misal üçün dəfələrlə müxtəlif yalançıların çıxışlarına bəhanə olaraq xidmət edən M.-nin gəlişini gözləyirlər. Bar-Koxba və s.

St ä helin, "Messian. Weissag." (1847); Riehin, "Mess. Weissag." (1875); eyni barədə Delitzsch, Gitung və Orelli'nin yazıları; Drummond, "Yəhudi Məsihi" (1877); Richore, "Le Messie" (1879); Edersheim, "Məsihlə əlaqəli peyğəmbərlik və tarix" (1885).

A. L.

Rusca lüğətlər