A.P.Çexovun pyeslərinin xüsusiyyətlərindən biri də onların iki müvəqqəti planla daim əlaqəli olmasıdır. Səhnə vaxtı ümumiyyətlə qısa bir dövrdür. "Albalı bağı" pyesində bir neçə aydır: maydan oktyabr ayına qədər. Lakin Çexov dramlarında yaranan problemləri anlamaq üçün səhnə vaxtı daha çox əhəmiyyət kəsb edir. Səhnədə baş verən hər şey, Çexovun planına əsasən, mənşəyi uzaq keçmişdə yaranan uzun səbəbli hadisələrin bir zəncirində ayrıca bir bağlantıdır. Bu, insanın dünya və ətrafındakı gerçəkliyi qavrayışını dəyişdirən əbədi axan bir həyat hissini yaradır. Və eyni zamanda, müəyyən bir insan taleyini tarixin hərəkəti ilə əlaqələndirməyə imkan verən daha geniş bir povest planı meydana çıxır.
İlk aktdakı "Albalı bağı" pyesində Gaev deyir ki, onların əmlakındakı kitab şkafı "yüz il əvvəl hazırlanıb." Beləliklə, qeyri-mərhələ vaxtı 18-19-cu illərin başlanğıcından XIX-XX əsrin sonlarına qədər uzanır. Zadəganlığa müxtəlif "azadlıqlar" verən, o cümlədən məcburi xidmətdən imtina edən II Ketrin əsri əyalət mülklərinin inkişafının və çiçəklənməsinin başlanğıcını qeyd etdi. Ancaq Gaev və Ranevskayanın əcdadları, ailənin yuvasını abadlaşdıraraq, sonradan rayonun əsas cazibəsinə çevriləcək evin yanında böyük bir bağ tikdirdilər, estetik ehtiyaclarını ödəmək üçün heç narahat deyildilər. Bunun üçün parklar böyük ərazilərdə mövcud idi. O dövrdə meyvə bağları, bir qayda olaraq, iqtisadi əhəmiyyət daşıyırdı. Serflar kimi, sahibləri üçün işləyirdilər, çox vaxt sərfəli gəlir maddəsinə çevrilirlər. Bağın məhsulları məişət ehtiyacları üçün və satış üçün istifadə olunurdu. Köhnə qulluqçu Firs xatırladır ki, "albalı qurudulmuş, islanmış, turşudulmuş, mürəbbə hazırlandı,<…> əvvəllər qurudulmuş albalı arabalarla Moskva və Xarkova göndərilirdi. Pul var idi! " Xurafatın ləğvi nəhəng bağı sərbəst əməyindən məhrum edərək gəlirsiz etdi. Və yalnız muzdlu əməyin istifadəsi öz töhvəsini vermir. Yarım əsr ərzində gündəlik mədəniyyətin zövqləri və ənənələri dəyişdi. Çexovun "Gəlin" hekayəsində, isti yeməklər üçün ədviyyat kimi turşu olan albalı, Shumins evində bişirdiyi köhnə bir nənənin resepti kimi xatırlanır. Lakin əsasən 19-cu əsrin birinci yarısında, alma kimi bağ və meşə giləmeyvə, o dövrdə ənənəvi bir desert olan mürəbbə, həm də paytaxtın varlı evlərində çox istifadə olunan ev likörlərindən istifadə edilirdi. Beləliklə, Moskvada məskunlaşan A.S.Puşkinin dostu S.A.Sobolevski, S.D.Nechaevə ünvanlanan şeirlərin birində dostlar Neçayevin evdən alma, mürəbbələr və meyvələr gətirdiyi yerdən qayıtmasını gözlədiklərini nə şəhvətlə söylədi. səxavətli Moskva bayramları üçün şərablar:
Dodaqları yalayacağıq
Ehtiyacları yedik
Və stəkanları tökərək qurudacağıq ..?
Təsadüfi deyil, görünür, qonaqpərvər Moskva albalı bağı məhsulunun əsas istehlakçılarından biri idi. Digər tərəfdən vilayət, satın alınan şərabları çətin ki, tanıyır. Maraqlı material arxivlərdə qorunan əyalət zadəgan və tacir evlərinin inventarları ilə təmin olunur. Məsələn, Elatma şəhərindən olan tacir F.İ.Semizorovun əmlakının inventarında evdə və bir anbarda bir meyvə bağı - bir neçə barel giləmeyvə və alma likörləri2 qeyd edilmişdir.
İslahatlardan sonrakı dövrdə mürəbbələr artıq yüksək hörmətlə qarşılanmadı, qonaqlara xidmət etmək demək olar ki, burjua zövqünün əlaməti hesab olunurdu və köhnə likörlər xarici və rus istehsalının şərabları ilə atılırdı, hər səhrada satılırdı. Çexovun göstərdiyi kimi, indi hətta xidmətçilər satın alınan şərab markaları haqqında çox şey bilirdilər. Lopaxin, Gayev və Ranevskayanı yola salmaq üçün stansiyada bir şüşə şampan aldı, ancaq ayaqaltı Yaşa dadını götürərək dedi: "Bu şampan real deyil, sizi əmin edə bilərəm."
Əmlakı saxlamaq üçün hər hansı bir samanı tutmağa hazır olan Ranevskaya, əvvəllər inanılmaz gəlir verən quru albalı üçün köhnə reseptlə maraqlandı: "Bəs indi bu üsul haradadır?" Lakin Firs onu məyus etdi: “Unutdun. Heç kim xatırlamaz ”. Ancaq resept təsadüfən tapılsa da, albalı bağının sahiblərinə kömək etməzdi. Onu unutdular, çünki uzun müddət ona ehtiyac yox idi. Lopaxin vəziyyəti işgüzar bir şəkildə hesabladı: "Albalı iki ildə bir dəfə doğulacaq. Getmək üçün yer yoxdur, heç kim satın almaz."
Qanunun 1-də, Gaevin əlli bir yaşında olduğu bildirilir. Yəni, gənc yaşlarında bağ artıq iqtisadi əhəmiyyətini itirmişdi və Gaev və Ranevskaya onu ilk növbədə özünəməxsus gözəlliyinə görə qiymətləndirməyə alışmışdılar. Mənfəət baxımından qəbul edilə bilməyən bu səxavətli təbii gözəlliyin simvolu, ilk növbədə sahiblərinin gəlişini gözləməklə bağdan evə gətirilən bir buket çiçəkdir. Çexovun fikrincə, təbiətlə ahəngdar birlik insan xoşbəxtliyinin vacib şərtlərindən biridir. Çiçəklənən bahar bağçası ilə əhatə olunmuş evə qayıdan Ranevskaya, öz-özünə daha cavan görünürdü: "Mən bu körpələr evində yatdım, burdan bağçaya baxdım, xoşbəxtlik hər səhər mənimlə oyandı ..." O, indi də sevincli heyranlığına gəlir: "Nə gözəl bağ! Ağ çiçək kütlələri, mavi səma ... "Uzun səyahətdən bezən Anya, yuxularına getmədən əvvəl:" Sabah səhər durub bağa qaçacağam ... "Hətta işgüzar, həmişə bir dəqiqə Varya ilə bir dəqiqə məşğul olan təbiətin bahar yeniləməsinin cazibəsinə tab gətirir:" ... Nə gözəl. ağaclar! Allahım, hava! Ulduzlar mahnı oxuyur! " Gaev, müəyyən dərəcədə əcdadların inşa etdiyi evin çəkic altına keçə biləcəyi fikrinə öyrəşmiş, eyni zamanda bir insanın Tanrı tərəfindən ona verilmiş təbii lütfdən məhrum ola biləcəyini və onu hərraca çıxaracağını təsəvvür edə bilməz: " Bağ borc üçün satılacaq, qəribə də olsa ... "
Feodal iqtisadiyyatı əvəz edən kapitalist sistemi təbiətə qarşı daha amansız oldu. Köhnə günlərdə mülk sahibləri bağlar əkib parklar qururdularsa, yeni qazanc sahibləri dərhal qazanc əldə etməyə çalışaraq meşələri cəsarətlə kəsdi, nəzarətsiz məhv edilmiş meşə oyunu, çaylarını sahillərində böyüməyə çalışan çoxsaylı fabriklərin və bitkilərin drenajları ilə xarab etdi. Əvvəllər yazılmış Çexovun Vanya əmisi pyesində acılıqla deyilir: “Rus meşələri balta altında çökür, milyardlarla ağac ölür, heyvanlar və quşların yurdları viran olur, çaylar dayaz və quru olur, dönməz gözəl mənzərələr yox olur.<…>... İnsan ona verilənləri çoxaltmaq üçün ağıl və yaradıcı gücə sahibdir, amma indiyə qədər yaratmadı, məhv etdi. Daha az və daha az meşələr var, çaylar quruyur, oyun yoxa çıxır, iqlim korlanır və hər gün torpaq yoxsullaşır və çirkinləşir ”. Bağlar yenə də yalnız ticarət müəssisəsi kimi qəbul edildi. Pesotski əmlakının sahibi Çexovun "Qara rahib" hekayəsində Kovrin üzərində "inanılmaz təəssürat" yaratmış möhtəşəm çiçəklər və nadir bitkilər, "qorxunc olaraq xırıltılar deyilir". Bütün həyatını "hər il bir neçə min xalis gəlir gətirən Eqor Semyonoviçi" olan bir bağçaya həsr etdi. Bağ yüngül sevinc vermək əvəzinə, Pesotski üçün daimi narahatlıq, kədər və qəzəbli qıcıq mənbəyi oldu. Tək qızının taleyi onu gəlirli işinin gələcəyindən daha az narahat edir.
Lopaxin təbiətə yalnız işgüzar fayda baxımından baxır. "Məkan gözəldir ..." - Ranevskayanın əmlakını tərifləyir. Ancaq bunun səbəbi yaxınlıqda bir çay və bir dəmir yolu olmasıdır. Bağçanın gözəlliyi ona toxunmur, o, əvvəlcədən onu kəsib yaz kottecləri üçün torpaq sahələrini icarəyə götürməyin daha sərfəli olacağını hesablamışdı: "Yaz sakinlərindən ildə bir ən azı iyirmi beş rubl alacaqsan ..." Lopaxin nə qədər səliqəsiz və nə qədər səliqəsiz olduğunu belə başa düşmür qəddar, Ranevskaya onunla görüşmək üçün çox xoşbəxt olduğu bir vaxtda bağın məhv edilməsi ilə bağlı düşüncəsidir. Eyni şəkildə, tamaşanın sonunda, keçmiş sahiblərinin gözü qarşısında bağı kəsməyə başlamamalı, ayrılmağa hazırlaşmaması barədə düşünməmişdi. Lopaxin üçün, Pesotskiyə gəldikdə, möhkəm qazanc əldə etmək mümkün olmayan təbiət hədiyyələri də "xırda-xuruşdur". Düzdür, min şirniyyata əkilən haşhaşının necə çiçəkləndiyini məmnuniyyətlə xatırlaya bilər. Ancaq bunu yalnız xatırladı, çünki haşhaş satışında "qırx min saf qazandı", "Deməli, qırx min qazandım ..." - məmnuniyyətlə təkrarladı. Hətta səssiz və günəşli bir payız günü də ona yalnız biznes birliklərini oyandırır: "Qurmaq yaxşıdır."
Ranevskaya və Gaev, ilk baxışdan, həyatlarının quruluşu baxımından bu qədər köməksiz və təsirsizdirlər, mənəvi baxımdan Lopaxindən daha dərindir. Onlar yer üzündə ən yüksək dəyərlərin olduğunu başa düşürlər, buna görə də öz qurtuluşları naminə əl qaldırmağın yolverilməzdir. Lopaxin, yaz kotteclərinə yer ayırmaq üçün köhnə evlərinin sökülməsinin vacibliyini danışdıqları üçün səssiz olduqları heç bir şey deyildir (lakin bu barədə hələ qərar verə bilərdilər), amma birlikdə bağ üçün ayağa qalxırlar. "Bütün vilayətdə maraqlı, hətta gözəl bir şey varsa, bu yalnız albalı bağımızdır" dedi Ranevskaya. "Və" Ensiklopedik lüğətdə "bu bağdan bəhs olunur" deyərək Qayev qalxır. Onlar üçün bu, mülklərindən daha çox, bütün bölgənin, Rusiyanın özünün mülkünə çevrilən təbiətin və insan əməyinin gözəl bir yaradılışıdır. Başqalarını bundan məhrum etmək, onları soymaq kimidir. Çexov üçün Lopaxin baltasının altına düşən albalı bağının taleyi də faciəlidir, çünki müəllif özü təbiətə kommersiya baxımından baxmağın bəşəriyyət üçün böyük bədbəxtliklərə düçar olduğuna əmin idi. Tamaşada ingilis alimi G.T.Bockle'nin adı qeyd olunması heç də boş deyil. "Buckle oxumusan?" - Yaşa Epixodovdan soruşur. Xətt havada asılır, ardınca fasilə verilir. Belə çıxır ki, bu sual müəllif Buckle-nin "İngiltərədəki Sivilizasiya Tarixi" əsərini xatırlatmaq üçün vaxt ayıran tamaşaçılara da ünvanlanıb. Alim iqlimin, coğrafi mühitin, təbii landşaftın xüsusiyyətlərinin təkcə insanların adət və münasibətlərinə deyil, həm də ictimai həyatlarına da böyük təsir göstərdiyini iddia etdi. 18 oktyabr 1888-ci ildə A.S.Suvorinə yazan Çexov bu fikri bölüşdü: “Meşələr iqlimi müəyyənləşdirir, iqlim insanların xarakterinə təsir göstərir və s. Heç bir sivilizasiya, xoşbəxtlik yoxdur, əgər meşələr balta altında çırpılırsa, iqlimi qəddar və həyasızdırsa, insanlar da sərt və səssizdirlər ... "Bu inam Çexovun" Lesşi "və" Vanya əmi "pyeslərinin əsası oldu. Albalı bağında Epikhodovun hazırlamadığı düşüncə tərzində Buckle’nin əks-sədaları eşidilir: “İqlimimiz yalnız düzgün töhfə verə bilməz ...” Çexovun qənaətinə görə, bu müasir insan əsrlər boyu formalaşan ekoloji tarazlığı düşüncəsiz şəkildə pozaraq təbiətin ahəngdar qanunlarına cavab verə bilməz. ən fəlakətli nəticələrə səbəb olur. Bir insan gələcəyi naminə eqoist deyil - acgöz istehlakçı deyil, qayğıkeş bir qəyyum, təbiətin köməkçisi, onunla birlikdə yarada biləcək bir insan olmalı olduğu an gəldi. Çexovun fikrincə, əvvəllər yalnız sosial elitaya təqdim olunan insanın mübarək birliyi və ətrafındakı gözəl mənzərələr hər kəs üçün əlçatan olmalıdır. 19-cu əsrin sonlarında Rusiyadan sonrakı islahatlarda, hər ikisi yalnız müvəffəqiyyətli Lopaxinin, əvvəlcə "zərif bir ruh" ilə "yırtıcı bir heyvana" çevrilməsinə səbəb oldu. Öz nümunəsi ilə bir milyon dollarlıq bir sərvətin həqiqi xoşbəxtliyin qarantı olmadığına inandığını söylədi: "Kaş ki, bunların hamısı keçəcəkdir. bir bağ oldu və Anya xəyal etdi: "Biz bundan daha lüks yeni bir bağ əkəcəyik ...".
Albalı bağında təbiətin vəziyyəti qəhrəmanların yaşantılarına paralel olaraq lirik bir paralel olur. Tamaşa yazda başlayır və təbiətin çiçəklənməsi, evə qayıdan Ranevskayanın sevincli əhval-ruhiyyəsi və əmlakın xilası üçün yaranan ümidlərlə uyğundur. Bununla birlikdə qeyd, çiçəklənən bağı təhdid edən soyuq bahar matinləri haqqında danışır və eyni zamanda narahat bir qeyd meydana gəlir: "Avqustda əmlak satılacaq ..." İkinci və üçüncü hərəkətlər axşam saatlarında baş verir. Birinci aktın qeydində: "... günəş tezliklə çıxacaq ..." deyilirsə, ikinci qeyd deyir: "Tezliklə günəş çıxacaq." Eyni zamanda, insanların üstünə asılan dərdlərin qaçılmazlığını daha çox aydın bilən insanların ruhlarına bir duman düşdüyü kimi. Son aktda, payızın soyuq və eyni zamanda aydın, günəşli bir günü, Gayev və Ranevskayanın evlərinə gələn dramatik vida və Anya'nın şən canlanmasına, parlaq ümidlərlə yeni bir həyata girməsinə uyğundur. Soyuq mövzusu, görünür, pyesdə təsadüfən bir növ leytmotivə çevrilmir. Artıq ilk aktı açan qeyddə görünür: "... bağda soyuq ..." Sözü Epikhodovun sözləri ilə dəstəklənir: "Artıq matinee, üç dərəcə şaxta". Varya şikayətlənir: "Nə qədər soyuq, əllərim əsəbidir". İkinci hərəkət yayda baş verir, amma Dunyasha soyuqdur və axşam nəmliyindən şikayətlənir, Firs Gaevə palto gətirir: "Zəhmət olmasa, qoyun, əks halda nəmdir." Finalda Lopaxin müəyyənləşdirir: "Üç dərəcə şaxta". Kənardan, soyuq isidilməmiş evə nüfuz edir: "Burada lənətləmək soyuqdur." Baş verən hadisələrin fonunda soyuqluq mövzusu insan aləmindəki narahat münasibətlərin simvolu kimi qəbul edilməyə başlayır. AN Ostrovskinin "Cehiz" pyesinin qəhrəmanının sözlərini xatırlayıram: "Ancaq yaşamaq o qədər soyuqdur".
Gaev və Ranevskaya üçün evin hər küncündə olduğu kimi ətraf mənzərə keçmişin xatirəsini saxlayır. Gaev deyir: "Mən altı yaşımda xatırlayıram. Üçlük günü bu pəncərədə oturub atamın kilsəyə getdiyini seyr etdim ..." Ranevskaya birdən bağdakı keçmişin bir xəyalını gördü: "Bax, mərhum anam bağda gəzir ... ağ paltarda! (Sevinclə gülür.) Bu, "və Gaev, bu sözdən heyrətlənməyib, bir növ inamlı bir ümidlə soruşur:" Harada? " Ancaq məlum oldu ki, Ranevskaya bunların hamısını yalnız xəyal edir: "Sağ tərəfdə, cırtdanın başında əyilmiş ağ bir ağac, qadına bənzəyir ..." Petya burada keçmiş həyatın nəfəsini hiss edir, amma fərqli bir şey görür, Anya deyir: "... həqiqətən hər albalıdan bağçada insanlar sizə hər yarpaqdan, hər gövdəndən baxmırlar, həqiqətən səsləri eşidə bilməzsiniz ... "Bağça, zəhməti ilə böyüdülən o serfləri də xatırlayır.
Çexovun hər pyesində əlbəttə bir su anbarı var. Bu yalnız malikanə mənzərəsinin əlaməti deyil. "Çayka" dakı göl və ya "Albalı bağçasındakı" çay qəhrəmanların taleyinə müəmmalı şəkildə bağlıdır.Ranevskaya Qrişanın yeganə oğlu çayda boğuldu. Ranevskaya özü hesab edir ki, bu, yalnız ölümcül bir qəza deyil, "tamamilə cəzalı olmayan həyatı üçün yuxarıdan göndərilmiş" ilk cəza "idi. Qədim, bir dəfə varlı bir nəcib ailənin varisinin, əmlakın gələcək varisi olan ölümündə, simvolik bir şey həqiqətən hiss olunur, ancaq yalnız əlaqəli deyil. Ranevskayanın taleyi. Bu, əsrlər boyu mövcud olan zadəganlıq yuvalarının təbii bitməsinin qabaqcadan görüntüsü kimidir, Petya görə, "başqalarının hesabına", sinif üçün qaçılmaz qisasın, zadəganların sosial günahlarının, gələcəyi olmayan bir öyüd-nəsihətini xatırlatdı. Eyni zamanda Petya və Anya hər kəsin "azad və xoşbəxt" olacağı fərqli bir həyat haqqında xəyal etmək üçün çaya gedirlər. Belə çıxır ki, "möcüzəli" təbiətə panegirika söylədikdə Gaev haqlı idi: "... anan dediyimiz, varlığı və ölümü birləşdirirsən, yaşayırsan və məhv edirsən ..." Çayın çox yaxşı qurulmuş ədəbi ənənəyə uyğun olaraq, əvəzedilməz cari tarixi zamanın simvolu olaraq yenidən şərh edildi. insan talelərini təsəvvür edin. Xalq poetikasında çayın obrazı tez-tez eşq mövzusu ilə əlaqələndirilmişdi, tapılmış adam axtarışı ilə. Petya: "Biz sevgidən daha yüksəkik" deyərək hər şeyi hiss edə bilərsiniz: o, Anya ilə ayın işıqlı bir gecə çayın kənarında təqaüdə çıxdığı bir vaxtda, gənc ruhları təkcə Rusiya üçün daha yaxşı bir gələcək arzusu ilə deyil, həm də danışılmayanlar tərəfindən birləşdirilir. özlərini belə etiraf etməkdən utanırlar.
İkinci aktda qeyddə ətraflı təsvir olunan mənzərə qəhrəmanları və izləyicini dərin fəlsəfi və tarixi əksiklərə uydurur: “Sahə. Köhnə, bükülmüş, uzun tərk edilmiş bir ibadətgah, onun yanında bir quyu, böyük daşlar, bir dəfə məzar daşları və köhnə bir dəzgah. Gaev əmlakına gedən yol görünür. Yan tərəfə, yüksələn, qovaqlar qaralır: albalı bağı başlayır. Məsafədə bir sıra teleqraf dirəkləri var və üfüqdə çox uzaqlarda böyük bir şəhər qeyri-müəyyən şəkildə qeyd olunur, bu yalnız çox yaxşı hava şəraitində görünür ". Tərk edilmiş ibadətgah, qəbirüstü daşlar keçmiş nəsillərin, insan həyatının kövrək qaçışları, sonsuzluq uçurumunda bir iz qoymadan yox olmağa hazır olduğunu düşündürür. Və dekorasiyanın zərif motivlərinin davamı kimi, Şarlottanın monoloq səsləri. Bu, zamanla itirilmiş tənha bir ruhun həsrəti ("... mən neçə yaşım var bilmirəm ..."), nə varlığının nə məqsədini, nə də mənasını ("mən haradan olduğumu və kim olduğumu - bilmirəm") bilir. Bir vaxtlar burada yaşayan insanların adları köhnə plitələrdə silindiyindən, ona yaxın olanların şəkilləri Charlotte'nin yaddaşında silinmişdir ("mənim valideynlərim kimdir, bəlkə də evlənməmişdilər ... bilmirəm"). Tamaşanın bütün personajları bu aksiyada iştirak edir və hamısı bir alça bağı və şəhər ilə görünən malikanə evi arasındakı bir sahədə tapıldı. Simvolik bir düşüncə, bu tarixi bir kəsişmədə dayanan Rusiya haqqında bir hekayədir: keçmişin patriarxal ənənələri hələ tam aradan qaldırılmamış və "üfüqdə" texniki tərəqqi ("bir sıra teleqraf sütunları") ilə urbanizasiya prosesləri ilə yeni bir burjua dövrüdür. ... Və bu fonda insanın dünyanı qəbul etməsinin iki səviyyəsi ortaya çıxır. Bəziləri sırf şəxsi, gündəlik qayğılarla dolu, düşüncəsiz yaşayır, ağılsız həşəratları xatırladır. Təsadüfi deyil ki, "hörümçək", "hamamböceği" nin ilk ifadələrində Epikhodovun ifadələrində görünür və üçüncü aktda artıq birbaşa assimilyasiya olacaq: "Siz, Avdotya Fedorovna, məni görmək istəmirsiniz ... sanki mən bir növ həşəratam". Ancaq Gaev və Ranevskaya "həşərat" a yaxındır. Rusiyada baş verən ikinci aktda baş verən proseslərdən bəhs edən söhbətin onlara toxunmadığı heç bir şey deyil. Ranevskaya, sözün əsl mənasında, öz və övladlığa götürülmüş qızlarının taleyinə biganə qalır, peşman olmadan tərk edəcəyi vətəninin taleyindən danışmır. Digər qəhrəmanlar üçün baxışlarına açılmış sonsuz yer üzü insanları yer üzündəki məqsəd, insan ömrünün qısamüddətli və əbədiyyət arasında əlaqələndirir. Bununla yanaşı, insan məsuliyyəti mövzusu təkcə onun ətrafında baş verənlər üçün deyil, həm də yeni nəsillərin gələcəyi üçün yaranır. Petya iddia edir: "İnsan gücünü artıraraq irəliləyir. İndi ona əlçatmaz olan hər şey bir gün yaxınlaşacaq, anlaşılan olacaq, yalnız indi çalışmalı, həqiqəti axtaranlara bütün gücü ilə kömək etməlidir. " Bu çərçivədə qəhrəmanların yerləşdiyi bir mənbənin (quyunun) görüntüsü, əzab verən mənəvi susuzluq fikri ilə əlaqələndirilir. Hətta Lopaxinoda da iradə, məkan, qəhrəmanlıq tələb edən ibtidai kəndli təbiəti birdən-birə dedi: "Ya Rəbb, sən bizə böyük meşələr, geniş tarlalar, dərin üfüqlər bəxş etdin və burada yaşayaraq özümüz həqiqətən nəhəng olmalıyıq." Ancaq xəyalının konkret, ictimai ifadəsini təqdim etməyə çalışanda, düşüncəsi kiçik süjetini idarə edərək küçədəki sahibi-kişinin ibtidai versiyasından daha irəli getmir. Ancaq bu "bir böcəyin" eyni həyatıdır. Buna görə Lopaxin Petyanın düşüncələrini maraqla dinləyir. Məlum oldu ki, Lopaxin varlanmaq istəyindən əsla yorulmadan çalışır, amma Charlotte kimi, vaxtında itirildiyi və həyatının mənasızlığı və faydasızlığı ilə barışa bilməməsindən əziyyət çəkir: “Uzun müddət yorulmadan işləsəm, düşüncələr daha asan olur. və görünür ki, nə üçün mövcud olduğumu da bilirəm. Rusiyada bilinməyən bir səbəblə mövcud olan neçə nəfər qardaş, qardaş. "
Təbiət həm də əbədi bir sirrdir. Kainatın həll olunmamış qanunları Çexovun qəhrəmanlarını həyəcanlandırır. Trofimov əks etdirir: "... Bəlkə də bir insanın yüz hissi var və ölümlə bizə məlum olan yalnız beşi həlak olur, qalan doxsan beşi sağ qalır." Və ümumiyyətlə qeyri-mümkün görünən bir şeyin mümkünlüyünün təsdiqi olaraq Ranevskayanın qonaqlarını ventrilokizm qabiliyyəti ilə heyrətləndirən qubernator Charlotte-nın nadir hədiyyəsi qəfil ortaya çıxır. Bir-birindən çox uzaq görünən fenomenləri bir-birinə bağlayan qəribə təsadüflər məşhur inanc və işarələrin hamısını meydana gətirdi. Firs xatırladır ki, əmlakın rifahını pozan "iradə" elanından əvvəl ev ümumiyyətlə bədbəxtliyi göstərən əlamətlərə diqqət yetirdi: "... Və bayquş qışqırdı və samovar dayanmadan hönkürdü." Və qəhrəmanların özləri onları həyəcanlandıran anlaşılmaz bir hadisə ilə qarşılaşdılar. Tarla, günəş çıxan kimi, qaranlıqda "birdən uzaqdan bir səs gəlir, sanki göydən qopmuş bir simin səsi, solğun, kədərli". Qəhrəmanların hər biri öz yolu ilə öz mənbəyini təyin etməyə çalışır. Düşüncəsi bəzi işlərlə məşğul olan Lopaxin, bir minanın minaya düşdüyünə inanır. Gaev hesab edir ki, bu qarın, Trofimovun - bayquşun fəryadıdır. (Bundan sonra məlum olur ki, Gaev və Trofimov, bütün fərqlərinə baxmayaraq, təbiət haqqında eyni dərəcədə az bilirlər və quşların səslərini dəqiq bir şəkildə ayırmağı bilmirlər.) Ancaq qəribə səsin təbiəti ilə bağlı bütün fərziyyələr finalda, günortadan sonra təkrar eşidildikdə xaric edilir. tərk edilmiş bir malikanənin otaqlarında. Və müəllif bu tapmaca aydınlaşdırmaq niyyətində deyil. Sanki izləyiciyə zamanın görünməz bağlarının necə cırıldığını eşitmək tapşırılıb. Bunun hər bir qəhrəman üçün necə olacağını proqnozlaşdırmaq çətindir. Təsadüfi deyil ki, tamaşa bahar mövzusu ilə açılır. Çexovun fikrincə, dünyada hər şey vahid, universal bir nizamla birləşir və təbiətdə əbədi yenilənmənin dəyişməz bir qanunu varsa, gec-tez insan cəmiyyətində oxşar qanunlar meydana çıxmalıdır.
Beləliklə, Çexov üçün təbiət və tarix həmfikir, kəsişən anlayışlara çevrilir. Buna görə albalı bağının taleyi Rusiyanın tarixi taleyini simvolik olaraq yenidən düşünməyə çevrilir.
QEYDLƏR
1 S.D.Nechaevin sənədlərindən // Rusiya arxivləri. - 1894. - Kitab. 1. - S. 115.
2FILIPPOV D.Yu. Vilayət kuppechesky dünyası: Ev eskizləri // Ryazan vivliofika. - Ryazan, 2001. - Sayı. 3. - S. 49, 52.

Qraçeva I.V. 10 saylı məktəbdə ədəbiyyat (..2005)

İnsan və təbiət

Çexovun bir çox hekayəsində təbiətdə bərqərar olmuş pozğunluq üçün təhqir var və "Albalı bağı" pyesi də istisna deyil. Rus yazıçılarına yer üzündəki bütün həyatın qarşılıqlı əlaqəsini və birliyini, həyat məqsədinin mənasını anlamağa kömək edən təbiət idi. Çiçəklənən bir bahar bağının mövzusu Puşkin, Qoqol, Prişvin, Bunin və digər yazıçıların əsərlərindən yan keçmədən, bütün rus ədəbiyyatından keçdi.

Çexovun "Albalı bağı" əsərində təbiət tamamilə yeni bir şəkildə təqdim olunur. Bu dəfə o olur

Hərəkətlər və baş verən hadisələr üçün yalnız bir fon deyil, əksinə bir iştirakçı olur və beləliklə simvolik məna qazanır.

Albalı bağına və onun taleyinə münasibət, şərti olaraq iki düşərgəyə bölmək olar tamaşadakı personajların hər birinin mənəvi xüsusiyyətlərinə təsir göstərir. Birinci düşərgə, birdən çox nəslin böyüdüyü bağçanın xatirəsini əzizləyən köhnə məktəbin adamlarından ibarətdir. Bunlara qızı Raevskaya, Gaev, köhnə və sadiq Firs, Varya daxildir.

Və ikinci düşərgəyə zəif təhsilli idarəçi Charlotte İvanovna, cynical igney Yasha, torpaq sahibi Simeonov-Pishchik daxildir, yalnız

Və qonşularından kredit üçün pul istədiklərini edir. Bu insanlar üçün keçmiş yoxdur. Albalı bağının satılıb-satılmağına və ya kirayə üçün sahələrə bölünməməsinə əhəmiyyət vermirlər.

Ayrı-ayrılıqda, Lopaxin şəkli - serf keçmişini məğlub edən bir adam təsvir edilmişdir. Bu işgüzar tacir keçmiş serflərin nəslindəndir, lakin öz zəhməti ilə özünə hədsiz bir sərvət qazandı və rayonda hörmətli bir adam oldu. Albalı bağının taleyinə biganə deyil.

Onun üçün çox şey deməkdir - həm yaxşı, həm də pis. Yermolai Alekseevich, bütün gələcək taleyini həll edən çətin bir seçimlə qarşılaşır. Bir tərəfdən Ranevskaya Lyubov Andreevnanı borc çuxurundan çıxarmaq istəyir, çünki həmişə ona qarşı mehriban idi və uşaqlıqdan öz mühitində böyüdü.

Digər tərəfdən, bu albalı bağı və onunla əlaqəli hər şey Lopaxini kölə keçmişini xatırladır. Özü də mövcud vəziyyət haqqında deyir: "Kaş ki, hamısı biraz tez qurtaracaq, bu yöndəmsiz, bədbəxt həyat nə qədər tez dəyişər." Bir bağ aldıqdan sonra qarışıqlığı təsadüfi deyil. Ruhundakı ağrı ilə mənəvi cinayətinin ağırlığını hiss edir.

Və albalı bağını balta ilə vurmağın əleyhinə olmadığını söylədikdə, onun içində danışan vəziyyət ağrı və acıdır. Ranevskaya üçün bu bağın yalnız gözəl təbiətin deyil, həm də evin təcəssümü olduğunu çox yaxşı başa düşür. Ancaq başqa çıxış yolu yoxdur.

Tamaşadakı bir bağçanın görüntüsü ağ ilə ayrılmaz şəkildə bağlandığı və çiçəkli ağacların saflıq, gözəllik və işıq simvolu olduğu diqqət çəkir. Onların kəsilməsi ilə bütün bir dövrün yoxa çıxdığı görünür. Təkcə Anya yeni bir bağın "əvvəlkindən daha yaxşı" əkiləcəyinə inanır.

Təbiət qanunları danılmazdır: məhv edilən hər şey, şübhəsiz ki, yenidən doğulacaqdır. Təəccüblü deyil ki, müəllif təbiətə bu qədər diqqət yetirmişdir. Rus mənzərələrinin gücü qədimdən bəllidir və onlarla heç bir pul müqayisə edilə bilməz.

Mənə elə gəlir ki, Çexov məhz bu fikri oxucularına təbiətin əbədi gözəlliyi fonunda qeyri-kamil insan münasibətlərinin necə inkişaf etdiyini çatdırmaq istədi.

(Hələlik reytinq yoxdur)

Əlaqəli ismarıclar:

1. Albalı bağı evi, ölümündən bir müddət əvvəl yazdığı rus klassik AP Çexovun ən məşhur əsərlərindən biridir. Maraqlıdır ki, onun özü Melixovoda bir bağ yetişdirdi və Krımda, evinin yanında başqa bir gözəl cənub bağçası var. Beləliklə, onun üçün də, qəhrəmanları üçün də bağ çox şey demək idi. [...] ...
2. Həyat və bağça "Albalı bağı" pyesini ölümündən bir müddət əvvəl Anton Pavlovich Chekhov yazmışdır. Acı, ölkəsinin, evinin, ailəsinin, bağının taleyi ilə əlaqədar qaçılmaz və narahatlıq hissi ilə qarşılandı. Bu əsəri oxuyanda başa düşürük ki, “albalı bağı” termini ilə müəllif bütün ölkəni nəzərdə tutur. Beləliklə, əsas personajlardan biri olan Petya Trofimov deyir: "Bütün Rusiya bizim [...] ...
3. Evə sevgi Böyük rus klassiki A. P. Çexovun "Albalı bağı" əsərində mərkəzi yer ev və vətən mövzusuna verilir. Bir baltanın əlindən düşən albalı bağı kimi keçmiş vətən yavaş-yavaş ölür. Və ya başqa tərəfdən baxsan, ölmür, əksinə yenidən doğulur: köhnə nəsil xoşbəxtliyə inamla dolu yeni bir gənc nəsil ilə əvəz olunur [...] ...
4. Xoşbəxtlik problemi Çexovun pyeslərində müəyyən bədbəxtlik hissi keçirdiyi deyilir. Həqiqətən, hətta ən diqqətsiz oxucu bütün qəhrəmanların problemlərin həllinə və aşkar dəyişikliklərə baxmayaraq bədbəxt olduqlarını görəcəkdir. Problem nədir və bu insanlar üçün xoşbəxtlik nədir? Bəziləri üçün xoşbəxtlik sevgi, uğur, tanınma, ədalət, sağlamlıq, maddi rifah, [...] ...
5. Nəsillərin mübahisəsi Anton Pavloviç Çexovun "Albalı bağı" pyesi qeyri-adi və heyrətamizdir. Dramaturqun digər əsərlərindən fərqli olaraq, o, bütün hadisələrin mərkəzində bir insanı deyil, gözəl albalı bağının lirik obrazını qoyur. O, keçmiş dövrlərdə Rusiyanın gözəlliyinin təcəssümü kimidir. Bir neçə nəsil bir anda işə qarışır və buna görə düşüncə, reallığı qavramada fərqlilik var. Albalı bağı [...] ...
6. Salam, yeni həyat "Albalı bağı" pyesi, Rusiya cəmiyyətinin ictimai həyatında əhəmiyyətli dəyişikliklər dövründə, yəni XX əsrin əvvəllərində AP Çexov tərəfindən yazılmışdır. Hava inqilabçıların vəd etdiyi yeni həyata ümidlə dolu idi. Bu müəllifin oxuculara çatdırmaq istədiyi bu fikirdir. Albalı bağı və onun [...] ...
7. Zərif bir ruh və ya hiyləgər bir heyvan Son əsərini yaratarkən, ana Pavlovich Chekhov əsas personajları və onların sosial əhəmiyyətini təsvir etməyə çox diqqət yetirmişdir. "Albalı bağı" pyesindəki əsas personajlardan biri də serflərin qəflətən zəngin olan yerli Yermolai Lopaxindir. Ranevskaya atasını tanıyırdı və Ermolai özü də onun gözü qarşısında böyüdü. Təəccüblü deyil ki, bu [...] ...
8. Dramın qəhrəmanlarından hansının mənə toxunduğu "Albalı bağı" pyesi A. Zexanın ən yaxşı əsərlərindən biridir, rus ziyalısının vahid bir ailə daxilindəki dramını göstərir. Bir albalı bağı olan əmlakın sahibləri hörmətli və əvvəllər varlı ailədən olan insanlardır - Ranevskaya Lyubov Andreevna və qardaşı Gaev Leonid Andreevich. Bu personajlara əlavə olaraq, on yeddi yaşlı bir [...] ...
9. Bəlkə də tamaşadakı əsas personaj albalı bağıdır. Bu əmlakın bütün sakinləri və xüsusilə yaşlı nəsil üçün əzizdir. Ranevskaya və Gaev, bağ, həyatın şən və buludsuz göründüyü, qayğısız bir uşaqlıq dövrünü xatırladır: Gaev (başqa bir pəncərə açır). Bağ hamısı ağdır. Unutma, Lyuba? Bu uzun xiyaban uzanmış bir kəmər kimi düz, düz gedir, [...] ...
10. Qəhrəmanlardan hansına axmaq deyilir? AP Çexovun "Albalı bağı" pyesi 1903-cü ildə yazılmış və rus ədəbiyyatının ən məşhurlarından sayılır. Köhnə fikirləri yeni bir üslubda çatdırmağı bacardı və yenilik nümunəsi oldu. Müəllif özü qəlbindəki bir insanın dünya qarşısında dərin bədbəxt və çarəsiz olduğuna əmindir. Bu səbəbdən tamaşada [...] ...
11. 1904-cü ildə yazılmış "Albalı bağı" pyesinin əsas esseləri bunlardır: nəcib bir yuvanın ölümü, təşəbbüskar bir sənayeçi tacirin Ranevskaya və Gayev moribundu üzərində qələbəsi və Petya Trofimov və Anya obrazları ilə əlaqəli Rusiyanın gələcəyinə dair bir esse. Yeni, gənc Rusiyanın keçmişi, mənəviyyatı, Rusiyanın gələcəyinə can atması ilə vidalaşması - bu [...] ...
12. "Albalı bağı" pyesi A. P. Çexovun son əsəridir. Zadəgan həyatın tənəzzülü və Rusiyanın xəyali və həqiqi ustalarının çiçəklənməsi haqqında bir pyes deyilir. Səhnə əsərin baş qəhrəmanının - Lyubov Andreevna Ranevskayanın əmlakında baş verir. Məhz o, yeni həyat şəraitinə, yəni [...] uyğunlaşa bilməyən zadəganların nümayəndələrindən biridir.
13. AP Çexov "Albalı bağı" əsərini 1903-cü ildə tamamladı. Əsrin əvvəlləri Rusiya üçün dönüş nöqtəsi idi; ənənəvi dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsinə başlanıldı. Aristokratiya yıxıldı və təbəqələşdi. Məhv olmuş zadəganlar təşəbbüskar burjua ilə əvəz olundu. Çexovun oyununun əsasını təşkil edən bu fakt idi. "Albalı bağı" nda fərqli siniflərdən olan personajlar əla dünyagörüşü ilə təqdim olunur. Ölümcülük zadəganlığı təsvirlərdə təmsil olunur [...] ...
14. Başlamaq üçün bağın Lopaxinə satılmadığı təqdirdə nə olacağını fərz edək. Təsəvvür edək ki, auksionda Yaroslavlın xalasından başqa heç kimin pulu yox idi. Ev 15 minə gedərdi, hamı xoşbəxt olardı. Bəs sonrakı nədir? Bu ailənin maddi vəziyyətini bir az işıqlandıracaq, çünki təxminən, ev [...] ...
15. 1890-cı illərin ortalarında A.P.Çexov dramatik əsərlərə qayıtdı. Və görünür, dramaturq "obyektiv" nəsrin əsas prinsiplərini köçürməyə çalışır. Süjet şiddəti xarici hadisələrin gedişatı ilə əvəz olunur. Çexovun bir çox pyesini belə adlandırmaq olar. Ancaq gəlin "Albalı bağı" komediyasına müraciət edək. Burada olduqca banal süjet mənzərəsi ilə qarşılaşırıq, əks olunması xarakterik olan [...] ...
16. Çexovun "Albalı bağı" pyesindəki keçmişi, bu günü və gələcəyi "Albalı bağı" pyesi 20-ci əsrin əvvəllərində işıq üzü görmüş və A.P.Çexovun bir növ son əsəridir. Bu əsərdə o, Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi ilə bağlı fikirlərini açıq şəkildə ifadə etmişdir. İlk [...] ərəfəsində cəmiyyətdəki real vəziyyəti ustalıqla göstərə bildi.
17. Anton Pavlovich Chekhov - rus ədəbiyyatının böyük bir dramaturqu. Bu yazıçı bir çox yenilik gətirdi. Və pyeslərindən birini təhlil etməzdən əvvəl, Çexovun işində yeni nəyin yeni olduğunu söyləmək lazımdır. Əvvəla, yeniliyi onun pyeslərinin qarşıdurmaya yox, qəhrəmanların xarakterlərini, onların [...] dərin təhlilinə söykənməsindən ibarət idi.
18. "Albalı bağı" pyesi onun müəllifi, məşhur rus yazıçısı AP Çexovun komediyası adlanırdı. Ancaq əsərin ilk sətirlərindən başa düşürük ki, əgər bu komediyadırsa, deməli çox kədərlidir. Axı, əvvəldən məlum olur ki, bütün hadisələrin baş verdiyi əmlak, eləcə də onun sakinləri məhvə məhkumdur. Ranevskaya, Gaev, Anya və Vara etmirlər [...] ...
19. "Albalı bağı" Anton Pavloviç Çexovun yaradıcı tərcümeyi-halı, ideoloji və bədii axtarışını tamamlayan son əsəridir. Onun hazırladığı yeni stilistik prinsiplər, quruluş və quruluşun yeni "üsulları" bu pyesdə həyatın real təsvirini geniş simvolik ümumiləşdirmələrə, insan münasibətlərinin gələcək formalarının indiki gizli dərinliklərdə dərk etməsinə səbəb olan bu cür məcazi kəşflərdə təcəssüm olunmuşdur ...
20. Həyat və Bağ (AP Çexovun "Albalı bağı" pyesi əsasında) "Albalı bağı" Çexovun son əsəridir. Sarsılmaz xəstələnən, ölümünün yaxınlaşdığını bilən yazıçı, ölkənin taleyini, Rusiyaya kimin etibar ediləcəyi, onun gözəlliyi və sərvəti haqqında ağrılı şəkildə əks etdirir. Albalı bağı mürəkkəb və qeyri-müəyyən bir görüntüdür. Bu, rus kəndlərinə tanış olan xüsusi bir bağdır, amma bu [...] ...
21. Təəssüf ki, müasir dünyada insanlar təbiətdən daha çox ayrılırlar. Kədərli və xoşagəlməzdir, amma təəccüblü deyil. Şəhərlərdə yaşayan insanların konsentrasiyası daim artır. Öz növbəsində şəhərlər məhdud miqdarda təbiətə sahib yerlərdir. Beləliklə, insan təbiətdən uzaqlaşır, təbiətdən başqa bir şey kimi hiss etməyə başlayır, baxmayaraq ki [...] ...
22. A.Çexovun "Albalı bağı" qəlbdə silinməz təəssürat yaradır. Tamaşanın sonuna qədər oxucu narahatlıq və qarışıqlıq hisslərindən qurtulmur. Yazıçı öz əsəri ilə nəyi xəbərdar edir? Mənə elə gəlir ki, müəllifin mövqeyi əsərin çox düşüncəsində ifadə olunur - həm yerli zadəgan (həm aristokratlar Ranevskaya və Gaevin taleyinin nümunəsi ilə), həm də dövlət üçün gələcək dəyişikliklərin qaçılmazlığı [...] ...
23. "Albalı bağı" pyesində açıq bir münaqişə yoxdur. A.P.Çexov bunu personajların gündəlik çətinliklərinin arxasında gizlətdi. Dramın əsas obrazı, şübhəsiz ki, hadisələrin yaşandığı bağdır. Tamaşadakı personajların düşüncələri və xatirələri albalı bağı ilə əlaqələndirilir. Fəaliyyət müəyyən bir mülkdə baş verir, müəllif xarici qarşıdurmanı səhnə personajlarının yaşadığı təcrübələrin dramı ilə əvəz etdi. Təsvir vasitəsilə [...] ...
24. İnsan və təbiət Çingiz Aytmatovun "Plaxa" romanı yaxşılığın və pisliyin fəlsəfi problemlərinə, təbiəti qorumağın əbədi məsələsinə həsr edilmişdir. Müəllif insanla təbiət arasındakı müxalifət mövzusuna yenilikçi bir yanaşma göstərir. O, insanların helikopterlər, hərbi maşınlar və pulemyot atəşindən yayınmadan Orta Asiyanın qoruqlarında günahsız sayıqları necə məhv etdiyini göstərdi. Bununla birlikdə, [...] haqqında bir saniyə düşünmürlər ...
25. Beləliklə, "Üç bacı" filmində qəhrəmanlar Vershinin şəhərə gəlişini, Andrey ilə tanışlığını "haqqında" ən dərin arzularını və arzularını ifadə edir ... Beləliklə, Vanya əmi deyir və daha doğrusu, həyat hədiyyəsi ilə bağlı etiraflarını qışqırır və yalnız Serebryakovu vurur - yəqin - çünki əmlakı ipotekaya təklif etdi. Bu vuruşun arxasında - illər ərzində toplanmış [...] ...
26. Təbiət mövzusu 19-cu əsr rus şairi Fyodor Tyutçevin yaradıcılığında əsas və sevimli mövzulardan biridir. Bu adam təbiət pərdələrinin arxasındakı ən intim hərəkətləri necə casus etməyi və onu canlı və hisslərlə təsvir etməyi bilən incə lirist idi. Tyutçev təbiət mövzusuna toxunanda, təbiətin canlandırıldığına, eyni şəkildə yaşadığı qənaətini bizimlə bölüşür, [...] ...
27. Bir çox müəllif bu və ya digər şəkildə əsərlərində sevgi mövzusuna toxunmuşdur. Bu mövzu heç vaxt aktual olmağa davam etməyəcəkdir. Anton Pavloviç Çexov da onu qulaqardına vurmadı. Çexovun fikrincə, əsərlərində sevgi mövzusu dərin və xüsusi bir şəkildə ortaya qoyulur. A.P.Çexov sevgi haqqında bizə nə deyir? "Albalı bağı" pyesinin qəhrəmanlarına müraciət edək. Onsuz da [...] ...
28. 1-ci müsabiqə: "Bunu kim deyir?" Tapşırıq: Parçanı ifadəli oxuyun, qəhrəmanı müəyyənləşdirin və ona bir xarakter verin. 1. “Bütün Rusiya bizim bağımızdır. Yer böyük və gözəldir, üzərində çox gözəl yerlər var. (Fasilə.) Düşünün ... babanız, böyük babanız və bütün atalarınız canlı canlara sahib olan serf sahibləri idi və həqiqətən bağdakı hər albalıdan, hər yarpaqdan, [...] ...
29. Həyatda ən pis şey keçmişdə xoşbəxt olmaqdır. Volter Əksər dinlərdə əksər xalqlarda cənnət anlayışı var - dini əmrlərə uyğun yaşayanların ruhlarının getdiyi yer. Ancaq əksər insanlar üçün bu konsepsiya daha genişdir və ölümlə əlaqələndirilmir. Nə cənnət deyirik? Bəzən eşitmək olar [...] ...
30. Məşhur rus şairi və yazıçısı M. Yu. Lermontovun əsərlərini tədqiq edən əksər ədəbiyyatşünaslar əsərlərinin əsas xüsusiyyətlərindən birini qeyd etmişlər: o, həqiqi həyatın çirkin və faciəli hadisələrinə təbiətin gözəl və ahəngdar dünyası ilə qarşı çıxmağa çalışmışdır. "Mtsyri" poemasının lirik qəhrəmanı rəzillik, zorakılıq, düşmənçilik və pisliyə söykənən amansız qanunların qurbanı olur. Mtsyri, bir uşaq kimi taleyin iradəsi ilə [...] ...
31. Ovçu qeydləri 1850-ci illərin əvvəllərinin ədəbi həyatında bir hadisə idi. Turgenev, rus kəndlisinin dərin məzmununu və mənəviyyatını, mənzərənin fonunda ən tam şəkildə özünü göstərən müxtəlif personajları göstərdi. "Qeydlər ..." dəki təbiət bir neçə funksiyada fəaliyyət göstərir. Əvvəla, Turgenev Rusiyanın gözəlliyini, əzəmətini və sirrini göstərmək üçün təbiəti təsvir edir. Yazıçı səhər, günəş doğan, [...] ... lirik şəkillərini yaradır.
32. İnsan və təbiət Təbiət və taiga landşaftları mövzusu V.P. Astafiyevin əsərlərində mühüm yer tutur. "Vasyutkino Gölü" hekayəsi istisna deyildi, on üç yaşlı bir uşağın beş gün sonsuz bir meşə ilə tək qalması. Uşaqlıqdan oğlanın babası ona taiga qanunlarına hörmət etməyi öyrətdi. O, həmçinin tez-tez tərəqqi və sivilizasiyanın təbii [...] ...
33. A.P.Çexov təkcə hekayənin ustası deyildi, istedadı digər janrlara da yayıldı. Beləliklə, incə simvolizm və canlılıqla dolu olan Çexovun pyesləri çoxdan ölməz hala gəldi. Bu janrın ən yaxşı və ən məşhur əsərlərindən biri "Albalı bağı" dır. Bu pyes 1903-cü ildə yazıçının ölümündən az əvvəl yazılıb. "Albalı bağı" nda Çexov onun [...] ...
34. Albalı bağı, şübhəsiz ki, A.Çexovun ən yaxşı oyunlarından biridir. Burada vacib fəlsəfi problemlərə toxunulur - köhnənin ağrılı ölümü, onu yeni, anlaşılmaz, təhdidlə əvəz etmək üçün gəlmək. Müəllif 19-cu əsrin sonlarında rus həyatının dramını göstərir: ev sahibi Rusiyanın simvolu olan albalı bağı təşəbbüskar bir tacirin əlinə düşür. Çexov köhnədən [...] keçid anlamağa və təhlil etməyə çalışır.
35. Nağıldakı insan və təbiət MM Prishvin'in "Günəşin kilsəsi" Mixail Prishvin'in əsəri böyük bir təbiət sevgisi ilə xarakterizə olunur. Əsərlərində çox vaxt insanla təbiət arasındakı əlaqəni, insanın təbii aləmdəki davranışını təsvir etmişdir. Ədəbiyyat dünyasında bu yazıçı təbiətin sevincli həyatının müğənnisi kimi dəqiq bir şəkildə məşhurdur. Nağıl-gerçək olan "Günəşin kilosu" da istisna deyil. Bu, o da [...] ...
36. Kompozisiyanın konturu 1. Giriş 2. Əsərdəki albalı bağının təsviri: A) Albalı bağı nəyi simvollaşdırır? B) Tamaşada üç nəsil 3. Tamaşanın problemləri A) Daxili və xarici qarşıdurma 4. Əsərə münasibətim bir əsrdən çoxdur ki, təkcə rus teatrları deyil, bir çox teatrların səhnələrində "Albalı bağı" pyesi uğurla davam edir. Rejissorlar hər şeyi [...] ... axtarır.
37. Ranevskaya Ranevskaya Lyubov Andreevna A. Çexovun "Albalı bağı" pyesinin baş qəhrəmanı, torpaq sahibi və mülk sahibi bir albalı bağı ilə. Bir neçə il əvvəl əri öldü, sonra oğlu Grisha faciəvi şəkildə öldü. Bundan sonra, tələsik əmlakı, qulluqçuları və qızı Varvaranı tərk edərək Parisə getdi. Orada Montonda bir dacha satın aldı, sonradan [...] ...
38. Şair Sergey Yesenini narahat edən bir çox hadisə çox keçdi, lakin hər yeni nəsil öz işində yaxın və əziz bir şey aşkarlayır. Bu fenomeni izah etmək olduqca sadədir: Yesenin poeziyası insana və təbiətə olan sevgidən doğulmuşdu. M. Qorki yazırdı: "... Sergey Yesenin, təbiət tərəfindən yalnız şeir, ifadə üçün yaradılan bir orqan deyil ... [...] ...
39. A. Ostrovskinin "Göy gurultusu" və A. P. Çexovun "Albalı bağı" pyesləri problemlər, əhval-ruhiyyə və məzmun baxımından fərqlidir, lakin hər iki pyesdəki mənzərənin bədii funksiyaları oxşardır. Mənzərənin daşıdığı yük pyeslərin başlıqlarında əks olunur. Ostrovski və Çexov üçün mənzərə təkcə bir fon deyil, təbiət bir xarakterə çevrilir, Çexov üçün isə [...] ...
40. M. Yu.Lermontov əsərinin tədqiqatçıları onun poetikasının səciyyəvi cəhətlərindən birini qeyd etdilər: şair təbiətin ahəngdar, gözəl dünyası ilə real həyatda iyrənc, mənfi hadisələrə qarşı çıxır. İnsan cəmiyyətində pislik, düşmənçilik, zorakılıq, hörmətsizlik hökm sürür və "Mtsyri" poemasının lirik qəhrəmanı bu amansız qanunların qurbanı olur. Doğma yurdundan pis iradə ilə boşanan Mtsyri, bir uşaq kimi vəziyyətinin dəhşətini dərk edir. [...] ...

Hər hansı bir cəmiyyət konkret insanlardan ibarətdir, onlar da öz növbəsində bu cəmiyyətin, dövrün və o dövrə xas olan dəyərlərin əksidir. İnsanlar məfkurə və həyat qaydaları ilə qarşılaşırlar və sonra özləri də onları izləməyə məcbur olurlar. Vaxtlarına uyğun gəlməməsi bir insanı həmişə cəmiyyətdən kənarda saxlayır, başqalarının da ona diqqət yetirməsinə baxmayaraq. Bir çox şair, yazıçı, dramaturq cəmiyyətdəki bir insanın problemini qaldırır. Çexovun "Albalı bağı" pyesində bu problemi necə həll etdiyini nəzərdən keçirək.

Anton Pavloviç iqtisadi quruluşdakı dəyişikliklərlə əlaqəli sosial ziddiyyətləri əks etdirməyə çalışdı.

Mütəxəssislərimiz, yazılarınızı USE meyarlarına uyğun olaraq yoxlaya bilərlər

Kritika24.ru saytının mütəxəssisləri
Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyinin aparıcı məktəblərinin müəllimləri və fəaliyyət göstərən mütəxəssisləri.

Məsələn, Lopaxin ölkənin yeni iqtisadi həyatına məharətlə qoşulur. Onun üçün ən vacib şey pula sahib olmaqdır. Ermolai Alekseevichi o dövrün bir növ iş adamı adlandırmaq olar. Bir əmlak və bir albalı bağçası ilə necə davranacağını bilir, praktikdir, büdcəni necə idarə etməyi, pul qazanmağı bilir. Daha çox qazanc əldə etmək üçün Lopakhin bir plan hazırlayır: bağı kəsib icarəyə götürülə biləcək kiçik sahələrə bölmək. Belə təşəbbüskar bir iş adamı ətraf aləmin şərtlərinə məharətlə uyğunlaşan, yeni bir cəmiyyətdə yaxşılaşmaq fürsətini qaçıran bir insanı təcəssüm etdirir.

Lopaxinin əks tərəfi Ranevskaya. Bol və hətta lüks bir həyata öyrəşmiş Lyubov Andreevna, öz imkanları daxilində yaşaya bilmir və tamamilə borc içində olsa da, yenə də möhtəşəm tərzdə yaşamağa davam edir. Yalnız qalan əmlakı satışa çıxarıldığı zaman yenə də restoranlarda yeyir, məsləhətlər paylayır. Xidmətçinin qidalandıracağı heç bir şey olmadığı zaman, qızılları yoldan keçən birinə verir. Ranevskaya, bir zadəgan üçün bir növ xarici cilala sahib olmaq üçün yetərli olmadığını başa düşmür, eyni zamanda maliyyədən istifadə edib əmlakı ağıllı şəkildə idarə etmək lazımdır. Bunun üçün yeni bir vaxt lazımdır.

Sonda nə görürük? Ranevskaya albalı bağını itirərək tamamilə xarab oldu və Lopaxin indi varlıdır və bəxtinin tezliklə artacağını anlayır. Bəli, əlbəttə ki, Lyubov Andreevnaya üzülürük, amma "Ranevskys" in vaxtı keçdi və onun kimi insanlar tam mövcud olmaq üçün dəyişməlidirlər.

Cəmiyyət bəzən qəddar olur. Yaxşı və içində ləyaqətlə yaşamaq üçün enerjili, məqsədyönlü və əlbətdə mütərəqqi olmağa çalışmalısan, çünki dünyanın özü hər gün dəyişir və biz də buna uyğun olmalıyıq.

Yenilənib: 2018-02-05

Diqqət!
Bir səhv və ya bir yazı görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzsiz bir fayda əldə edəcəksiniz.

Diqqətinizə görə təşəkkür edirəm.

Giriş
1. Tamaşanın problemləri A.P. Çexovun "Albalı bağı"
2. Keçmişin təcəssümü - Ranevskaya və Gaev
3. İndiki fikirlərin ifadəsi - Lopaxin
4. Gələcəyin qəhrəmanları - Petya və Anya
Nəticə
Istifadə olunan ədəbiyyat siyahısı

Giriş

Anton Pavlovich Chekhov, həm hekayələrində, həm də hekayələrində və pyeslərində bərabər parlaqlıqla özünü büruzə verən güclü yaradıcı bir istedadın və bir növ incə ustalığın yazıçısıdır.
Çexovun pyesləri rus dramaturgiyasında və rus teatrında bütöv bir dövr təşkil etmiş və sonrakı inkişaflarına misilsiz təsir göstərmişdir.
Tənqidi realizm dramaturgiyasının ən yaxşı ənənələrini davam etdirərək dərinləşdirən Çexov pyeslərində həyat həqiqətlərinin, rəngsiz, gündəlik həyatda hökm sürməsini təmin etmək üçün səy göstərdi.
Adi insanların gündəlik həyatının təbii gedişatını göstərməklə, Çexov süjetlərinin əsasında tək deyil, bir-biri ilə əlaqəli bir-biri ilə qarışıq olan bir neçə münaqişəni yatır. Eyni zamanda, aparıcı və birləşən əsasən aktyorların bir-biri ilə deyil, ətrafındakı bütün sosial mühitlə qarşıdurmasıdır.

Tamaşanın problemləri A.P. Çexovun "Albalı bağı"

"Albalı bağı" pyesi Çexovun işində xüsusi yer tutur. Ondan əvvəl, o, həyat şəraitində olan bir insana düşmənçilik göstərməklə, canlarını qurbanın mövqeyinə məhkum edən xüsusiyyətlərini vurğulayaraq reallığı dəyişdirməyin zəruriliyi ideyasını oyatdı. Albalı bağında reallıq onun tarixi inkişafında təsvir olunur. Dəyişən sosial quruluşlar mövzusu geniş inkişaf etdirilir. Soylu mülkləri parkları və albalı bağları ilə, ağılsız sahibləri ilə keçmişə qayıdırlar. Onları işgüzar və praktik insanlar əvəz edirlər, Rusiyanın indiki var, amma gələcəyi deyil. Yalnız gənc nəslin həyatı təmizləmək və dəyişdirmək hüququ var. Beləliklə, pyesin əsas ideyası: təkcə zadəganlara deyil, burjua əleyhinə çıxan və sosial insanlığı və ədaləti əsas götürərək həyatın yenidən qurulmasına çağıran yeni bir sosial qüvvənin yaradılması.
Çexovun "Albalı bağı" pyesi 1903-cü ildə kütlələrin sosial yüksəlişi dövründə yazılmışdır. Bizə o dövrün mürəkkəb hadisələrini əks etdirən çoxşaxəli əsərinin başqa bir səhifəsini açır. Tamaşa öz poetik gücü, dramı ilə bizi heyrətləndirir, bunu cəmiyyətin sosial yaralarının kəskin ifşa olunması, düşüncə və hərəkətləri əxlaqi davranış normalarından uzaq olan insanların ifşa olunması kimi qəbul edirik. Yazıçı dərin psixoloji konfliktləri əyani şəkildə göstərir, oxuculara qəhrəmanların ruhundakı hadisələrin görünməsini görməyə kömək edir, əsl sevgi və əsl xoşbəxtliyin mənası haqqında düşünməyə məcbur edir. Çexov bizi indiki vəziyyətimizdən uzaq keçmişə asanlıqla aparır. Qəhrəmanları ilə birlikdə albalı bağının yanında yaşayırıq, onun gözəlliyini görürük, o dövrün problemlərini aydın hiss edirik, qəhrəmanlarımızla birlikdə çətin suallara cavab tapmağa çalışırıq. Mənə elə gəlir ki, "Albalı bağı" pyesi təkcə öz qəhrəmanlarının deyil, bütövlükdə ölkənin keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında bir pyesdir. Müəllif bu günümüzdə qoyulmuş keçmişin, bu günün və gələcəyin nümayəndələrinin toqquşmasını göstərir. Düşünürəm ki, Çexov albalı bağının sahibi kimi zərərsiz görünən şəxslərin tarixi arenadan qaçılmaz qalmasının ədalətini göstərə bildi. Bəs bağ sahibləri kimlərdir? Onların həyatını onun varlığı ilə nə əlaqələndirir? Albalı bağı niyə onlar üçün əzizdir? Bu suallara cavab verərək, Çexov vacib bir problemi - keçmiş bir həyat problemini, dəyərsizliyini və mühafizəkarlığını ortaya qoyur.
Çexovun pyesinin çox adı lirik əhval-ruhiyyə yaradır. Təsəvvürümüzdə gözəlliyi və daha yaxşı bir həyat arzusunu təcəssüm etdirən çiçəklənən bir bağın parlaq və bənzərsiz bir görüntüsü meydana gəlir. Komediyanın əsas süjeti bu köhnə nəcib əmlakın satışı ilə bağlıdır. Bu hadisə əsasən sahiblərinin və sakinlərinin taleyini müəyyənləşdirir. Qəhrəmanların taleyini düşünərək, istəmədən daha çox, Rusiyanın inkişaf yolları: keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında düşünür.

Keçmişin təcəssümü - Ranevskaya və Gaev

İndiki fikirlərin ifadəsi - Lopaxin

Gələcəyin qəhrəmanları - Petya və Anya

Bütün bunlar istəmədən bizi ölkənin başqa böyük işlər görəcək tamamilə fərqli insanlara ehtiyacı olduğunu düşünməyə vadar edir. Və bu digər insanlar Petya və Anya.
Trofimov doğuşuna, vərdişlərinə və inanclarına görə demokratdır. Trofimovun obrazlarını yaratmaqla Çexov bu obrazda ictimai işlərə sədaqət, daha yaxşı gələcəyə səy göstərmək və bunun üçün mübarizənin təbliği, vətənpərvərlik, prinsiplərə sadiqlik, cəsarət və zəhmətkeşlik kimi aparıcı xüsusiyyətləri ifadə edir. Trofimov, 26 və ya 27 yaşına baxmayaraq arxasında uzun və çətin bir həyat təcrübəsi var. Artıq iki dəfə universitetdən qovulmuşdu. Üçüncü dəfə qovulmayacağına və "əbədi bir tələbə" olaraq qalmayacağına əmin deyil.
Aclıq, istək və siyasi təqibləri yaşayaraq ədalətli, insanpərvər qanunlara və yaradıcı yaradıcı işlərə əsaslanacaq yeni bir həyata inamını itirmədi. Petya Trofimov, zadəganların iflasını görür, boş və hərəkətsizliyə bürünür. Burjuaziyaya ölkənin iqtisadi inkişafındakı mütərəqqi rolunu qeyd etməklə, bir çox cəhətdən düzgün qiymətləndirmə verir, lakin yeni bir həyatın yaradıcısı və yaradıcısı rolunu inkar edir. Ümumiyyətlə, ifadələri birbaşa və səmimiyyəti ilə fərqlənir. Lopaxinə rəğbət hissi ilə, yenə də onu "yoluna gələn hər şeyi yeyən" yırtıcı bir heyvanla müqayisə edir. Onun fikrincə, lopaxinlər həyatı qətiyyətlə dəyişdirmək, onu ağlabatan və ədalətli əsaslar üzərində qurmaq iqtidarında deyillər. Petya, Lopaxində dərin düşüncələri oyadır, ürəyində özünün bu qədər "əskik ustası" nın inancına həsəd aparır.
Trofimovun gələcək haqqında düşüncələri həddən artıq qeyri-müəyyən və mücərrəddir. "Biz nəzarətsiz olaraq məsafədə yanan bir parlaq ulduzun yanına gedirik!" - Anya deyir. Bəli, hədəfi əladır. Bəs buna necə nail ola bilərik? Rusiyanı çiçəklənən bağa çevirə biləcək əsas qüvvə haradadır?
Bəziləri Petyaya yüngül istehza ilə, digərləri isə təmənnasız sevgi ilə yanaşırlar. Çıxışlarında ölümlə nəticələnən bir həyatı birbaşa pisləmək, yeni bir çağırış eşitmək olar: “Mən ora çatacağam. Mən ora çatacam və ya başqalarına ora çatmağın yolunu göstərəcəyəm. " Və göstərir. Sevdiyi Anyaya işarə edir, baxmayaraq ki, məharətlə gizlədir, başqa bir yolun onun üçün təyin olunduğunu anlayır. Ona deyir: “Əgər təsərrüfatın açarları varsa, quyuya at və burax. Külək kimi azad ol ”.
Axmaq və "cılız bir bəy" də (Varya Trofimova istehza ilə deyirlər) Lopaxinin gücü və işgüzarlığı yoxdur. Həyata təslim olur, zərbələrə davamlı olaraq baxır, amma onu mənimsəyə və taleyinin ustası ola bilmir. Doğrudur, yeni bir çiçəklənən bağın gözəl bir xəyalına inanaraq təqib etməyə hazır olduğunu bildirən, demokratik fikirləri ilə Anyanı özünə cəlb etdi. Ancaq həyat haqqında, əsasən kitablardan, saf, sadəlövh və kortəbii olaraq öyrənən bu gənc on yeddi yaşlı qız hələ reallıqla qarşılaşmadı.
Anya ümidlərlə dolu, canlıdır, amma hələ də təcrübəsizlik və uşaqlıq var. Xarakterdə, anasına bir çox cəhətdən yaxındır: gözəl bir sözə, həssas intonasiyalara sevgisi var. Tamaşanın əvvəlində Anya diqqətsizdir, tez narahatlıqdan canlanmaya keçir. Təcrübədə çarəsizdir, gündəlik çörəyini, sabahını düşünmədən qayğısız yaşamağa alışır. Ancaq bütün bunlar Anyanın adi görüşləri və həyat tərzi ilə pozulmasına mane olmur. Onun təkamülü gözümüzün qarşısında baş verir. Anya'nın yeni görüşləri hələ də sadəlövhdür, ancaq köhnə ev və köhnə dünya ilə vidalaşır.
Onun əzab, əmək və əziyyət yolunu başa çatdırmaq üçün kifayət qədər mənəvi gücə, dözümlülüyə və cəsarətə sahib olub-olmadığı məlum deyil. Köhnə həyatı ilə peşman olmadan vidalaşan bu cəlbedici inamı ən yaxşısına davam etdirə biləcəkmi? Çexov bu suallara cavab vermir. Bu da təbiidir. Axı, yalnız gələcək barədə danışmaq olar.

Nəticə

Həyat həqiqəti bütün ardıcıllığı və tamlığı ilə - Chexov obrazlarını yaratarkən rəhbərlik etdiyi şey budur. Buna görə onun pyeslərindəki hər bir personaj böyük məna və dərin duyğu ilə cəlb edən, təbiiliyi, insan hisslərinin istiliyi ilə inandıran canlı insan xarakteridir.
Dərhal emosional təsirinin gücü baxımından Çexov tənqidi realizm sənətindəki bəlkə də ən görkəmli dramaturqdur.
Çexovun dramaturgiyası, dövrünün aktual mövzularına cavab vermək, adi insanların gündəlik maraqları, təcrübələri və narahatlıqlarına toxunmaq, ətalətə və rutinə etiraz ruhunu oyandırdı, həyatı yaxşılaşdırmaq üçün ictimai fəaliyyətə çağırdı. Buna görə də həmişə oxuculara və tamaşaçılara çox böyük təsir göstərmişdir. Çexov dramının əhəmiyyəti çoxdan vətənimizin hüdudlarından kənara çıxdı, qlobal xarakter aldı. Çexovun dramatik yeniliyi böyük vətənimizin hüdudlarından kənarda da geniş tanınır. Mən fəxr edirəm ki, Anton Pavloviç bir rus yazıçısıdır və mədəniyyət ustalarının nə qədər fərqli olmasından asılı olmayaraq hamısı Çexovun əsərləri ilə dünyanı daha yaxşı bir həyat, daha gözəl, daha ədalətli, daha ağlabatan bir həyat üçün hazırladığı ilə razılaşırlar.
Çexov yeni başlayan XX əsrə ümidlə baxırdısa, onda yeni XXI əsrdə yaşayırıq, yenə də albalı bağımızı və onu böyüdəcəkləri xəyal edirik. Çiçəkli ağaclar kök olmadan böyüyə bilməz. Və kökləri keçmiş və bu gündür. Buna görə gözəl bir xəyalın gerçəkləşməsi üçün gənc nəsil yüksək mədəniyyət, təhsili gerçəklik, iradə, əzm, zəhmət, insanpərvər məqsədlərlə praktik biliklə birləşdirməlidir, yəni Çexov qəhrəmanlarının ən yaxşı xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirməlidir.

Biblioqrafiya

1. XIX əsrin ikinci yarısında rus ədəbiyyatı tarixi / ed. prof. N.İ. Kravtsova. Naşir: Təhsil - Moskva 1966.
2. İmtahan sualları və cavabları. Ədəbiyyat. 9 və 11-ci siniflər. Dərslik. - M .: AST - Mətbuat, 2000.
3. A. A. Eqorova. "5" ə necə inşa yazmaq olar. Dərslik. RostovnaDon, "Feniks", 2001.
4. Çexov A.P. Hekayələr. Oynayır. - M .: Olympus; MMC "Firma" nəşriyyatı AST, 1998.

Dünən, bu gün, sabah A.Çexovun "Albalı bağı" pyesində (Tərkibi)

Keçmiş ehtirasla baxır
gələcəyə
A. A. Blok

Çexovun "Albalı bağı" pyesi 1903-cü ildə kütlələrin sosial yüksəlişi dövründə yazılmışdır. Bizə o dövrün mürəkkəb hadisələrini əks etdirən çoxşaxəli əsərinin başqa bir səhifəsini açır. Tamaşa öz poetik gücü, dramatizmi ilə bizi heyrətləndirir, onu cəmiyyətin sosial yaralarının kəskin ləğvi, düşüncə və hərəkətləri əxlaqi davranış normalarından uzaq olan insanların ifşa olunması kimi qəbul edirik. Yazıçı dərin psixoloji konfliktləri əyani şəkildə göstərir, oxuculara qəhrəmanların ruhundakı hadisələrin görünməsini görməyə kömək edir, əsl sevgi və əsl xoşbəxtliyin mənası haqqında düşünməyə məcbur edir. Çexov bizi indiki vəziyyətimizdən uzaq keçmişə asanlıqla aparır. Qəhrəmanları ilə birlikdə albalı bağının yanında yaşayırıq, onun gözəlliyini görürük, o dövrün problemlərini aydın hiss edirik, qəhrəmanlarla birlikdə çətin suallara cavab tapmağa çalışırıq. Mənə elə gəlir ki, "Albalı bağı" pyesi təkcə öz qəhrəmanlarının deyil, bütövlükdə ölkənin keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında bir pyesdir. Müəllif bu günümüzdə qoyulmuş keçmişin, bu günün və gələcəyin nümayəndələrinin toqquşmasını göstərir. Lopaxin, Ranevskaya və Gaev, Trofimov - Lopaxinin sülhünü rədd edir. Düşünürəm ki, Çexov albalı bağının sahibləri kimi zərərsiz görünən şəxslərin tarixi arenadan qaçılmaz qalmasının ədalətini göstərə bildi. Bəs bağ sahibləri kimlərdir? Onların həyatını onun varlığı ilə nə əlaqələndirir? Albalı bağı niyə onlar üçün əzizdir? Bu suallara cavab verərək, Çexov vacib bir problemi - keçmiş bir həyat problemini, dəyərsizliyini və mühafizəkarlığını ortaya qoyur.
Ranevskaya albalı bağının bibisi. Albalı bağının özü onun üçün "nəcib yuva" kimi xidmət edir. Onsuz Ranevskaya üçün həyat ağlasığmazdır, onun bütün taleyi onunla bağlıdır. Lyubov Andreevna deyir: “Axı mən burada anadan olmuşam, atam və anam, babam burada yaşayıblar. Mən bu evi sevirəm, həyatımı albalı bağı olmadan başa düşmürəm və satmaq çox olarsa, məni də bağla birlikdə satın "dedi. Mənə elə gəlir ki, səmimi şəkildə əziyyət çəkir, amma çox keçmədən başa düşürəm ki, həqiqətən albalı bağı haqqında deyil, yenidən getmək qərarına gəldiyi Paris sevgilisi haqqında. Ananın Yaroslavl nənəsi tərəfindən göndərilən pulla başqa insanların vəsaitlərini mənimsədiyini düşünmədən ayrıldığını biləndə sadəcə heyrətləndim. Və bu, mənim fikrimcə, eqoistlikdir, lakin hərəkətlərinə yaxşı təbiət görünüşü verən bir növ xüsusi bir şeydir. Və bu, ilk baxışdan belədir. Firs'ın taleyi ilə ən çox maraqlanan, Pişikə borc verməyə razılıq verən Ranevskayadır, Lopaxinin ona qarşı bir vaxtlar etdiyi xoş münasibətə görə sevir.
Ranevskayanın qardaşı olan Gaev də keçmişin nümayəndəsidir. O, olduğu kimi, Ranevskayanı tamamlayır. Gaev, ictimai mənfəət, tərəqqi, fəlsəfələr haqqında mücərrəd şəkildə fikir söyləyir. Ancaq bütün bu əsaslandırma boş və absurddur. Anya təsəlli verməyə çalışaraq deyir: “Biz maraq göstərməyə başlayacağıq, əminəm. Şərəfimə görə, nə istəsəniz, əmlak satılmayacaq! Xoşbəxtliyə görə intiqama and içirəm! " Məncə, Gaev, özü də dediklərinə inanmır. Mən köməksiz bir Yaşa haqqında söyləyə bilərəm, burada kinsizliyin əks olunduğunu görürəm. Ətrafındakıların “məlumatsızlığından” əsəbiləşir, Rusiyada yaşaya bilməyəcəyindən danışır: “Heç bir iş görülmür. Bura mənim üçün deyil, yaşaya bilmərəm.… Mən kifayət qədər cahillik gördüm - mənimlə olacaq ”. Məncə, Yaşa ustalarının, kölgələrinin satirik bir əksinə çevrilir.
İlk baxışdan Gayevlərin və Ranevskaya əmlakının itkisi onların diqqətsizliyi ilə izah edilə bilər, amma tezliklə öz mövqeyini qorumaq üçün əlindən gələni edən torpaq sahibi Pişikikin fəaliyyəti məni inandırır. Pulun özü müntəzəm olaraq əlinə keçməsinə alışır. Birdən hər şey pozulur. Bu vəziyyətdən çıxmaq üçün səylə çalışır, ancaq Gaev və Ranevskaya kimi cəhdləri passivdir. Pişik sayəsində başa düşdüm ki, nə Ranevskaya, nə də Gaev heç bir fəaliyyətə qadir deyil. Bu nümunədən istifadə edərək Çexov nəcib torpaqların keçmişinə getməyin qaçılmaz olduğunu oxucuya inandırıcı şəkildə sübut etdi.
Enerjili cevizləri ağıllı iş adamı və hiyləgər iş adamı Lopaxin əvəz edir. Bir az öyündüyü nəcib bir sinifdən olmadığını öyrənirik: "Atam, doğrudur, kişi idi, amma mən ağ yelekdə, sarı ayaqqabıda." Ranevskayanın vəziyyətinin mürəkkəbliyini dərk edərək, ona bağçanın yenidən qurulması üçün bir layihə təklif edir. Lopaxinoda, bir insanın tədricən və qaçılmaz olaraq mənasız və dəyərsiz bir həyatı arxa plana keçirəcəyi yeni bir həyat damarını aydın hiss edə bilərsiniz. Ancaq müəllif Lopaxinin qabarcanın nümayəndəsi olmadığını açıq şəkildə göstərir; indiki vəziyyətdə tükənəcək. Niyə sonra? Lopaxinin şəxsi zənginləşdirmə arzusunu rəhbər tutması göz qabağındadır. Petya Trofimov ona ətraflı təsvir verir: "Siz varlı adamsınız, tezliklə milyonçu olacaqsınız. Bu şəkildə maddələr mübadiləsi baxımından hər şeyi yeyən yırtıcı bir heyvana ehtiyacınız var, buna görə ehtiyacınız var! " Bağçanın alıcısı Lopaxin: "Yaz kottecləri quracağıq. Nəvələrimiz və böyük nəvələrimiz burada yeni bir həyat görəcəklər." Bu yeni həyat ona sanki Ranevskaya və Gaevin həyatı ilə eynidir. Lopaxin obrazında Çexov bizə yırtıcı kapitalist sahibkarlığının təbiətdə qeyri-insani olduğunu göstərir. Bütün bunlar könülsüz olaraq, ölkənin başqa böyük işlər görəcək tamamilə fərqli insanlara ehtiyacı olduğu fikrinə gətirir. Və bu digər insanlar Petya və Anya.
Çıxış edən bir sözlə, Çexov Petyanın nə olduğunu aydınlaşdırır. O, "əbədi tələbədir". Məncə, hamısı deyir. Müəllif pyesdə tələbə hərəkatının yüksəlişini əks etdirir. Buna görə inanıram ki, Petya obrazı ortaya çıxdı. İçindəki hər şey: nazik saçlar və səliqəsiz görünüş - görünəcək, iyrəncliyə səbəb olmalıdır. Ancaq bu olmur. Əksinə, çıxışları və hərəkətləri hətta bəzi rəğbətə səbəb olur. Tamaşanın aktyorlarının ona necə bağlı olduğunu hiss etmək olur. Bəziləri Petyaya yüngül istehza ilə, digərləri isə təmənnasız sevgi ilə yanaşırlar. Axı o, tamaşada gələcəyin personajıdır. Çıxışlarında ölümlə nəticələnən bir həyatı birbaşa pisləmək, yeni bir çağırış eşitmək olar: “Mən ora çatacağam. Mən ora çatacam və ya başqalarına ora çatmağın yolunu göstərəcəyəm. " Və göstərir. Onu çox sevdiyi Anya'ya işarə edir, baxmayaraq ki, məharətlə gizlədir, başqa bir yolun onun üçün təyin olunduğunu anlayır. Ona deyir: “Əgər təsərrüfatın açarları varsa, quyuya at və burax. Külək kimi azad ol ”. Petya, Lopaxində dərin düşüncələri oyadır, ürəyində özünün bu qədər "əskik ustası" nın inancına həsəd aparır.
Tamaşanın sonunda Anya və Petya qışqıraraq deyirlər: “Əlvida, köhnə həyat. Salam, yeni həyat. " Hər kəs Çexovun bu sözlərini öz qaydasında başa düşə bilər. Yazıçı hansı yeni həyatı xəyal edirdi, necə təsəvvür edirdi? Hamısı üçün bir sirr olaraq qaldı. Ancaq bir şey həmişə doğru və düzgündür: Çexov yeni bir Rusiya, yeni bir albalı bağı, qürurlu və azad bir şəxsiyyət xəyal edirdi. İllər keçir, nəsillər dəyişir və Çexovun düşüncəsi beynimizi, qəlbimizi və ruhumuzu narahat etməyə davam edir. Bu vaxt bu barədə bilməyə ehtiyac yoxdur. ”