Müdrik gudge, qarmaqarışıq və hiperboldur. Saltykov-shchedrin nağıllarında satirik texnikalar

Mixail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Nağıl "Bir insanın necə iki general bəslədiyi nağıl" (1889)

"Nağıllar" kitabı 1883-1886-cı illər arasında bəzi istisnalarla yazılmış 32 əsərdən ibarətdir. Nağıllar "ədalətli yaşda olan uşaqlar üçün" yazılmışdır.

1869-cu ildə "Otechestvennye zapiski" jurnalında "Bir insanın iki generalı necə bəslədiyinin nağılı" nəşr edildi.

Satirik bir oriyentasiya nağılları, üzük kompozisiyası var.

Süjet

"Pike əmri ilə", müəllifin "iradəsi ilə" əvvəllər "hər hansı bir qeyd dəftərində" xidmət etmiş və indi təqaüdə çıxan iki general, kimsəsiz bir adada bitir. Bütün həyatlarında bir şey öyrənmədikləri üçün özləri üçün yemək ala bilmirlər. "Moskovskie vedomosti" tapdıqdan sonra yeməklər haqqında oxumağa başlayırlar, dözə bilmirlər, aclıqdan bir-birlərinə hücum edirlər. Ağıllarına gəldikdə, bir adam tapmağa qərar verdilər, çünki "hər yerdə bir adam var, sadəcə onu axtarmalısan".

Adam tapıb generallar onu axtarmağa və yemək hazırlamağa məcbur edirlər. Bol qidadan və qayğısız bir həyatdan yağ böyüdükləri üçün Podyachnaya'da həyatlarını əldən vermələrinə kömək edirlər, pensiyalardan narahat olmağa başlayırlar. Bir adam generallar üçün bir qayıq düzəldir və Sankt-Peterburqa çatdırır, bunun üçün "bir stəkan araq və gümüş bir nikel" alır.

Qəhrəmanlar

Generallar

Hər şey hazır olmağa öyrəşmişik: "Zati-aliləri, insan yeməyinin orijinal formada uçduğunu, üzdüyünü və ağaclarda böyüdüyünü kim düşünürdü?"

Kritik vəziyyətdə olduqları üçün özlərini yedizdirə bilmirlər və bir-birlərini yeməyə hazırdırlar: “Birdən hər iki general bir-birinə baxdılar: gözlərində dəhşətli bir alov parıldadı, dişləri çırpıldı, sinəsindən solğun bir cırtdan qaçdı. Bir-birlərinə yavaş-yavaş sürünməyə başladılar və bir anda hiddətləndilər. "

Yalnız öz rifahları haqqında düşünürlər: "Burada hər şey hazırdır və Sankt-Peterburqda, bu arada pensiyaları hələ də yığılır və yığılır."

Başqasının işini qiymətləndirə bilməyən; adam "Atəş yandırdı və generalların hətta düşündüyü o qədər müxtəlif müddəaları bişirdi:" Parazitdən bir parça verməməliyəm? "

İnsan (insanlar)

Heyranlıq, rəğbət

İnsan güclü, ağıllı, çalışqan, bacarıqlı, hər şey edə bilən, hər yerdə yaşamağa qadirdir.

Odur, "Ən böyük kəndli",generalların gəlişindən əvvəl iqtisadiyyatı idarə edərək, "O, ən ehtiyatsız şəkildə işə əl atdı."

Cənablar üçün bir adam alma toplamağı, balıq tutmağı, od tutmağı, kartof qazmağı, çox miqdarda yem yandırmağı, hətta bir ovucda şorba bişirməyi də bacardı. Sonra adam bir qayıq düzəltməyi və generalları Peterburqa çatdırmağı bacardı.

Dəmir

Güclüdür "Mujichina" istefa edərək zəif və axmaq generallara itaət edir. Öz qullarını yığaraq "Ən yetişmiş on alma"özü götürür "Bir, turş".

Bir adam kölə, parazit kimi davranmağa dözür, qanuni bir üsyana qadir deyil, əksinə öz əlləri ilə özünü qandallamağa hazırdır: "Mən yalnız vəhşi çətənə kolu götürdüm, suya batırdım, döydüm, əzdim - axşam da ip hazır oldu. Bu iplə generallar kəndlini bir ağaca bağladılar ki, qaçmasın ”.

O, gördüyü işin əvəzini az ödəməyi ədalətli hesab edir.

Xəyal

Generallarla kəndli arasındakı münasibət hökumətlə xalq arasındakı münasibətdir.

Hiperbola

"Hətta bir ovucda şorba bişirməyə başladım", "rulonlar səhərlər qəhvə içildiyi kimi eyni formada doğulacaq"

Fantastik

"Bir vaxtlar iki general vardı və ikisi də cılız olduqları üçün qısa müddətdə öz istəyimlə pikanın diktəsi ilə məskunlaşmamış bir adada tapıldı."

Dəmir

"Və kəndli lobya üzərində fasulye yetişdirməyə başlamışdı. Sanki generallarını məmnun edə bilər, çünki onlar, parazit, ona üstünlük vermiş və kəndli əməyinə hörmətsizlik etməmişdir!"

Qrotesk

"Shreds uçdu, qışqırıq və fəryad qopdu; xəttatlıq müəllimi olan general, yoldaşının əmrindən əl çəkdi və dərhal uddu. "

Saltykov-Щедрин nağılları və xalq nağılları

Əsərin forması məzmuna uyğun gəlmir: forma inanılmazdır, məzmunu ictimai-siyasi.

FROM kazka "Vəhşi torpaq sahibi" (1869)

Süjet

Rifah içində yaşayan torpaq sahibi bir şeyi xəyal edirdi: mallarında daha az kəndli olacağını. "Ancaq Allah torpaq sahibinin axmaq olduğunu və onun ərizəsinə qulaq asmadığını bildi" dedi.ancaq insanların istəyini eşitdim: "Kiçik uşaqlarımızla uçurum içində olmaq, bütün ömrümüzdə belə çalışmaqdan daha asandır!"və "Axmaq torpaq sahibinin əmlakının bütün məkanında bir kəndli yox idi."

Kəndli qayğısı olmadan torpaq sahibi tədricən heyvana çevrilməyə başladı. Yuyulmadı, yalnız zəncəfil çörək yedi. Urus-Kuchum-Kildibaev aktyor Sadovskini və qonşuları olan generalları dəvət etdi, lakin lazımi qayğı və şam yeməyini görməyən qonaqlar əsəbiləşərək ev sahibini çağırdılar.

Torpaq sahibi qərar verir "Sona qədər möhkəm ol"və "Laqeyd et".

Bir xəyalda ideal bir bağ görür, islahatlar xəyal edir və əslində yalnız özü ilə kart oynayır.

Bir polis kapitanı ona zəng vurur və kişilər geri qayıtmasa vergi ödəməsələr tədbir görəcəkləri ilə hədələyirlər.

Ev sahibinin evində siçanlar başlayır, bağçada yolları kəkliklər bürüyür, ilanlar kollara oturur, pəncərələrin altında ayı gəzir.

Sahibinin özü vəhşi getdi, saçları böyüdü, bütün dördlükdə irəliləməyə başladı, danışmağı unutdu.

İl rəhbərliyi narahat olaraq qalır: İndi vergiləri kim ödəyəcək? meyxanalarda kim şərab içəcək? günahsız peşələrlə kim məşğul olacaq? "

“Sanki məqsədyönlü şəkildə bu zaman kəndlilərin bir dəstəsi əyalət şəhərini gəzib bütün bazar meydanını dondurdu. İndi bu lütf tutuldu, qamçıya qoyuldu və rayona göndərildi. "

Torpaq sahibi tapıldı, yuyuldu, qaydasına salındı \u200b\u200bvə o hələ də yaşayır.

Torpaq sahibinin görüntüsü

Müəllif dəfələrlə torpaq sahibinin axmaqlığına diqqət çəkir: “Bu dəfə torpaq sahibi ciddi düşündü. İndi üçüncü şəxs onu axmaq kimi izzətləndirir, üçüncü şəxs baxıb ona baxacaq, tüpürüb uzaqlaşacaq. "

Mülkədar "Rus bir zadəgan, Şahzadə Urus-Kuchum-Kildibaev". Rus olmayan bir soyad, baş verənlərin qarmaqarışıq təbiətini artırır, işarə edir ki, yalnız düşmən çörək verən insanların məhv edilməsi barədə düşünə bilər.

Kəndlilərin yoxa çıxmasından sonra zadəganların və dövlətin dəstəyi, torpaq sahibi alçaldı, vəhşi bir heyvana çevrilir: "Hamısı, başdan ayağa, köhnə Esav kimi saçlarla örtülmüşdü və dırnaqları dəmir kimi idi. O, çoxdan burnunu vurmağı dayandırmışdı, amma getdikcə daha çox gəzirdi və hətta əvvəllər bu yolun ən layiqli və ən əlverişli olduğunu görmədiyi barədə düşündü. Hətta səslənən səsləri tələffüz etmək qabiliyyətini itirdi və fit çalmaq, çığırtmaq və qabıq arasındakı ortada xüsusi qələbə çalmaq əldə etdi. Ancaq hələ quyruğum yoxdur. "

Torpaq sahibi, zəif iradəli və axmaq bir varlıqdır, kəndli dəstəyi olmadan hər şeyə qadirdir. Onu layiqli bir həyata qayıtmaq üçün tutdular, "Onu tutduqdan sonra dərhal burnlarını uçardılar, yuyundular və dırnaqlarını kəsdilər. Sonra polis kapitanı ona lazımi bir təklif verdi, "Vest" qəzetini götürdü və Senkanın nəzarətinə əmanət edərək tərk etdi. "

“Hələ sağdır. Böyük nənə yayır, keçmiş həyatını meşədəki həsrətinə çəkir, bəzən yalnız əziyyət və xums altında yuyur. "Bütün baş verənlərdən sonra da insan şəklində tələskən bir heyvan olaraq qalır.

Bir nağılın fərqli xüsusiyyətləri

Nağılda bədii ifadə vasitələri

Nağıl tamamilə hiperbola, qarmaqarışıqlığa və absurdluğa əsaslanır. Müəllif, bu cür qəhrəmanları və belə halları doğuran gerçəkliyin absurdluğunu göstərmək üçün bilərəkdən hiperbolu groteskaya gətirir.

Nümunələr:

"Kəndlilər görürlər: axmaq bir torpaq sahibi olsalar da, ona böyük zəka verilib."

"Nə qədər vaxt keçdi, nə qədər az vaxt keçdi, yalnız torpaq sahibi ona aparan yolların tikanlarla büründüyünü, ilanların və sürünənlərin kollarda gəzdiyini, vəhşi heyvanların parkda ağladığını görür. Bir dəfə ayı əmlakın üstünə gəldi, oturdu, ev sahibinin pəncərələrinə baxdı və dodaqlarını yaladı ”.

"Və o qədər güclü oldu ki, hətta özünün hesabına bir dəfə pəncərədən ona baxan eyni ayı ilə dostluq münasibətlərinə girmək hüququ var.

- Mixail İvaniç, birlikdə dovşan gəzmək istəyirsən? dedi ayıya.

- İstəmək - niyə istəmirsən! - ayı cavab verdi, - yalnız qardaş, sən bu kəndlini lazımsız məhv etdin!

- Bəs niyə?

- Ancaq bu kəndli qardaşınız, bir zadəgandan daha bacarıqlı olduğuna görə. Buna görə də sizə açıq deyim: siz mənimlə dost olsanız da, axmaq bir torpaq sahibisiniz! "

Nağılda fantastik və real

"Müdrik Piskar" nağılı (1883)

Süjet

"Bir vaxtlar bir qarğa var idi"böyüdü " ağıllı " ailə. Ata ölən oğluna vəsiyyət etdi: "Həyatı çeynəmək istəyirsinizsə, gözlərinizi açıq saxlayın!"Gudgeon müdrik idi, atasının valideynin az qala qulağa necə girməsi ilə bağlı hekayəsini xatırladı, buna görə də məsləhətə qulaq asmaq qərarına gəldi və çayda hər addımda təhlükələr olduğundan (balıq, kerevit, su kisə, "Və dəniz, torlar, üst və norota", və udy), bir qayda halına gətirdi "Başını aşağı sal" və bu kimi yaşayın "Beləliklə, heç kim fərq etməz."Çox əziyyət çəkdi, ac qaldı, qorxu hissi keçirdi, yuxusuz qaldı, titrədi və beləcə yüz yaşında yaşadı. Böyük bir qalibiyyət arzusunda idi. Yalnız ölümündən əvvəl o, kimsəsiz, ailəsiz, qohumlarsız olduğunu, bütün həyatı boyu heç kimə yaxşılıq etmədiyini başa düşdü. Və bu qədər uzun müddət yaşadığı üçün heç kim onu \u200b\u200bağıllı adlandırmaz.

"Müdrik çığıran" obrazı

• Squeaker küçədə qorxmuş bir insanın yalnız özü üçün yaşayan və göründüyü kimi yaşamadığını, ancaq bilinməyən şeylər üçün yaratdığı bir obrazdır.
• Yüz il çırpıntı nəinki heç nə etmədi, hətta heç vaxt sevinc hissi keçirmədi.
• Reaksiya illərində gözləmə və görmə tutan bir bağırsaqçı obrazının təfsiri var.
• Müəllif həyatın mənası ilə bağlı fəlsəfi problemə də toxunur. ("Yaşadı - titrədi və öldü - titrədi").
• "Maariflənmiş, orta dərəcədə liberal bir vəzir idi."
• Devizi altında yaşayırdı: "Heç kimin fərqinə varmaması üçün yaşamalıyıq."
• Hər gün düşündüm: “Yaşadığım kimi görünür? ah, sabah nəsə olacaq? "
• Böyük bir balığın ağzına tutulmaqdan qorxan qaqaş özü üçün qərar verdi: "Gecələr, insanlar, heyvanlar, quşlar və balıqlar yuxuda olduqda, o məşq edər və gün ərzində bir çuxurda oturub titrəyəcək." "Əgər o təmin etmirsə, ac qalan çuxurda yatacaq və yenidən titrəyəcək. Çünki tam qarınla \u200b\u200bcan itirməkdənsə, yemək və içməmək daha yaxşıdır. "
• "Heç vaxt evlənmədi və övladı olmadı, baxmayaraq ki atasının böyük bir ailəsi var idi." "Yəni buradakı ailənin işi deyil, özün necə yaşamalısan!" "Və ağıllı sarsıdıcı yüz ildən çox belə yaşayırdı. Hər şey titrəyirdi, hər şey titrəyirdi "
• Yalnız ömrünün sonunda bütün azyaşlılar belə yaşasaydı nə baş verəcəyi ilə bağlı sualı düşünərək başa düşdü: "Axı, bu yol, bəlkə də, bütün piscari ailəsi çoxdan köçürüldü!"
• Ölümündən əvvəl həyatın boşa çıxdığını anlayan qaqaş qərar verdi: "" Mən çuxurdan çıxacağam və çay boyu bir gogol ilə üzəcəyəm! " Ancaq bu barədə düşünən kimi yenə qorxdu. Və titrəməyə, ölməyə başladı. Yaşadı - titrədi və öldü - titrədi. "
• Gudgeon, yüz ildən çox sevincsiz yaşayaraq, hörmətə də layiq deyildi: "Ən əsəbiləşən şey, birinin onu müdrik adlandırdığını eşitmək belə deyil. Sadəcə deyirlər: "Yeməyən, içməyən, heç kim görməyən, heç kimlə çörək və duz sürməyən, ancaq həyatını yayan hər şeyi qoruyan axmaq haqqında eşitmisinizmi?" Hətta çoxları onu yalnız axmaq və ayıb adlandırır və suyun bu cür bütlərə necə dözdüyünü təəccübləndirirlər. "
• Gədənin özünü öldüyü və ya kiminsə yediyi məlum deyil. "Çox güman ki, o özü öldü, çünki bir pike xəstə, ölən cırtdanı və başqa bir" müdrik "i udmaq nə qədər xoşdur?"

Nağıldakı allegoriya

• Əsas texnika xəyaldır. Müəllif allegorik bir şəkildə "cırtdanlar" - qorxaq və acınacaqlı sakinlər haqqında fikirlərini ifadə edir.
• Müəllifin səsi hekayənin "mənəvi" hissəsində səslənir: Qorxudan dəli olan, çuxurda oturub titrəyənlərə yalnız bu piskari layiqli vətəndaş sayıla biləcəyini düşünürlər. Xeyr, bunlar vətəndaşlar deyil, heç olmasa faydasız piskari "("adam - gudgeon" adları ilə oyun).

Boşluqları birləşdirir

Qrotesk - fantaziya, qəhqəhə, hiperbole, qəribə birləşmə və bir şeyin bir şeylə ziddiyyətinə əsaslanan bədii görüntü (şəkil, üslub, janr) bir növü deməkdir. Qrotesk janrında Şchedrin satirikasının ideoloji və bədii xüsusiyyətləri ən aydın şəkildə özünü göstərirdi: siyasi kəskinliyi və məqsədyönlülüyü, fantaziyasının realizmi, qarətçiliyin amansızlığı və dərinliyi, məkrli parlaq yumor.

Şchedrin miniatür əsərindəki "Nağıllar" da böyük satirikin bütün əsərlərinin problemləri və təsvirləri yer alır. "Nağıllar" dan başqa, Şchedrin heç nə yazmasaydı, təkbaşına ona ölməzlik hüququ verərdilər. Şchedrinin otuz iki nağılından iyirmi doqquzu ömrünün son ongünlüyündə (ən çox 1882-dən 1886-cı ilə qədər) sərxoş olmuş və yalnız 1869-cu ildə üç nağıl yaradıldı. Nağıllar, olduğu kimi, yazıçının yaradıcılığının qırx illik fəaliyyətini yekunlaşdırır. Şchedrin əsərində tez-tez inanılmaz janra müraciət edirdi. Nağıl fantaziyasının elementləri bir şəhərin tarixində də mövcuddur, satirik romanı Modern İdyll və Xaricdə salnamə isə tamamlanmış nağılları əhatə edir.

Və nağıl janrının çiçəklənməsi 80-ci illərdə Şchedrin üzərinə düşməsi təsadüfi deyil. Rusiyada geniş yayılmış siyasi reaksiya dövründə satirist senzuranı pozmaq üçün ən əlverişli və eyni zamanda adi insanlar üçün ən yaxın, başa düşülən bir forma axtarmalı idi. İnsanlar, Achopun çıxışı və zooloji maskaların arxasında gizlənmiş Şchedrinin ümumiləşdirilmiş nəticələrinin siyasi kəskinliyini başa düşdülər. Yazıçı fantaziyanı real, aktual siyasi reallıqla birləşdirən yeni, orijinal bir siyasi nağıl janrını yaratdı.

Şchedrin nağıllarında, bütün işlərində olduğu kimi, iki sosial qüvvəyə qarşı çıxır: işləyən insanlar və onların istismarçıları. İnsanlar xeyirxah və müdafiəsiz heyvan və quşların (və tez-tez maska \u200b\u200bolmadan, "adam" adı altında), istismar edənlərin - yırtıcılar paltarında görünürlər. Kəndli Rusiyanın simvolu Konyaga obrazıdır - eyni adlı nağıldan. Konyaga bir kəndli, bir yolçu, hər kəs üçün həyat mənbəyidir. Onun sayəsində Rusiyanın geniş tarlalarında çörək böyüyür, ancaq özünün bu çörəyi yeməyə haqqı yoxdur. Onun lotu əbədi ağır zəhmətdir. “İşləməyin sonu yoxdur! Varlığının bütün mənası işindən tükəndi ... "- satirist vurğulayır. Konyaga həddindən artıq dərəcədə işgəncə verilir və döyülür, ancaq doğma yurdunu azad edə bilir. "Əsrdən əsrə qədər tarlaların nəhəng hərəkətsiz hissəsi, əsirlikdə inanılmaz bir güc qoruyan kimi böyüyür. Bu gücü əsirlikdən kim azad edəcək? Onu işığa kim çağıracaq? Bu vəzifə iki məxluqun ixtiyarına düşdü: kəndli və Konyağa "... Bu nağıl Rusiya fəhlələri üçün bir himndir və təsadüfi deyil ki, müasir Şchedrinin demokratik ədəbiyyatına belə böyük təsir göstərdi.

"Vəhşi torpaq sahibi" nişanında Şchedrin, olduğu kimi, 60-cı illərin bütün əsərlərində yer alan kəndlilərin "azad edilməsi" islahatı barədə fikirlərini ümumiləşdirdi. Burada o, islahat sonrası məhv olan serf sahibləri ilə kəndlilər arasındakı islahatdan sonrakı münasibətlərin qeyri-adi kəskin problemini qaldırır: “Mal-qara içməyə çıxacaq - torpaq sahibi qışqırır: su! toyuq bayıra çıxır - torpaq sahibi qışqırır: torpağım! Yer, su və hava - hər şey ona çevrildi! Kəndli Luçinanı işığa salmadı, çubuğu yox oldu, daxmanı necə süpürmək olar. Beləliklə, bütün dünyada kəndlilər Rəbb Allaha dua etdilər: - Rəbb! Kiçik uşaqları olan uşaqlarla uçurumda olmaq bütün ömrümüzdə belə əzab çəkməkdən daha asandır! "

Bu torpaq sahibi, iki generalın nağılındakı generallar kimi, işləmək fikrində deyildi. Kəndliləri tərəfindən tərk edilmiş, dərhal çirkli və vəhşi bir heyvan halına gəlir. Meşə yırtıcısı olur. Və bu həyat, əslində, əvvəlki yırtıcı varlığının davamıdır. Vəhşi torpaq sahibi generallar kimi, kəndliləri geri qayıtdıqdan sonra xarici bir insan görünüşü alır. Vəhşi torpaq sahibini axmaqlığına görə qınayan polis rəisi, kəndlinin "vergi və rüsumlar" olmadan "dövlətin" mövcud olmadığını, kəndlilər olmadan hamının acından öləcəyini, "bazarda bir ət və ya bir kilo çörək ala bilməyəcəyinizi" və pulun olduğunu söyləyir. usta olmayacaq. Xalq var-dövlətin yaradıcısıdır və hakim siniflər yalnız bu sərvətin istehlakçılarıdır.

Müraciət edən qarğa kəndli qarğaların dözülməz həyatını yaxşılaşdırmağı xahiş edərək öz dövlətinin bütün yuxarı orqanlarına müraciət edərək, cavab olaraq yalnız heç bir şey edə bilmədikləri "qəddar sözləri" eşidir, çünki mövcud sistem altında qanun güclülərin tərəfindədir. Şahin təlimat verir: "Kim qalib gəlirsə, haqdır". "Ətrafa baxın - hər yerdə dava var, hər yerdə bir mübahisə var" deyə uçurtma əks-səda verir. Bu, mülkiyyətçi cəmiyyətin "normal" vəziyyətidir. "Qarğa əsl kişilər kimi cəmiyyətdə yaşayır" olsa da, bu xaos və yırtıcılıq dünyasında gücsüzdür. Adamlar müdafiəsizdir. “Hər tərəfdən onlara atəş edirlər. İndi dəmir yolu çəkiləcək, indi maşın yenidir, indi məhsul azdır, indi təzədir. Və bilirlər ki, təhvil verirlər. Bu necə oldu ki, Quboşlepov yola getdi? Bundan sonra çantasındakı Grivnalar azaldı - qaranlıq bir adam bunu başa düşə bilərmi? .. "" Qarğa-ərizəçi "nağılından olan uçurtma, qəddar yırtıcı olsa da, qarğa heyvanlar haqqında həqiqəti söylədi. * ətrafdakı dünya qanunları.

"Crucian idealist" nağılından olan crucian sazan ikiüzlü deyil, həqiqətən nəcibdir, qəlbində safdır. Onun sosialist kimi fikirləri dərin hörmətə layiqdir, lakin onların həyata keçirilmə üsulları sadəlövh və gülüncdür. Özü də inancına görə sosialist olan Şchedrin, utopik sosialistlərin nəzəriyyəsini qəbul etmədi, bunu sosial reallığa, tarixi prosesə idealist bir baxışın bəhrəsi hesab etdi. "İnanmıram ... bu mübarizə və ziddiyyətlər normal bir qanun idi və təsiri altında yer üzündə yaşayan hər şeyin inkişaf etdirilməli olduğu iddia edildi. Mən qansız rifaha inanıram, ahəngdarlığa inanıram ... "- Çelyan səsləndi. Sonda onu bir çəltiklə yutdular və mexaniki olaraq uddu: bu xütbənin mənasızlığı və qəribəliyi ilə təəccübləndi.

Digər varyasyonlarda idealist crucian carp nəzəriyyəsi "Fədakar dovşan" və "Sane Hare" nağıllarında öz əksini tapdı. Burada qəhrəmanlar nəcib idealistlər deyil, yırtıcıların xeyirxahlığına ümid edən adi qorxaqlardır. Hares canavar və tülkünün canını almaq hüququndan şübhə etmir, güclülərin zəifləri yediklərini tamamilə təbiidir, lakin dürüstlük və itaətkarlıqları ilə qurdun qəlbinə toxunmağı ümid edirlər. "Yoxsa canavar ... ha-ha ... mərhəmət olacaq!" Yırtıcılar yırtıcı olaraq qalır. Zaitsev "inqilab başlamadıqları, əllərindəki silahlarla çıxmadıqları" ilə xilas olmur.

Şchedrin müdrik donması, eyni adlı nağılın qəhrəmanı, qanadsız və vulqar filistin təcəssümü oldu. Bu "maariflənmiş, orta dərəcədə liberal" qorxaqların həyatının mənası özünü qorumaq, toqquşmadan, mübarizədən çəkinmək idi. Buna görə də, dəryaçı yetişməmiş bir qoca yaşa qədər zərərsiz yaşadı. Amma nə qədər alçaldıcı bir həyat idi! Hamısı dərisi üçün davamlı titrəmədən ibarət idi. "Yaşadı və titrədi - hamısı var." Rusiyada siyasi reaksiya illərində yazılmış bu nağıl, ictimai mübarizədən dəliklərində gizlənən şəhərciklərə səhvsiz, öz dəriləri səbəbiylə hökumət qarşısında sürünən liberalları vurdu. Uzun illər boyu böyük demokratın ehtiraslı sözləri Rusiyanın düşünən insanlarının ruhuna düşmüşdür: “Yalnız bu minnətdarları qorxudan dəli, çuxurda oturub titrəyən layiqli vətəndaş sayıla biləcəyini düşünənlər yanılırlar. Xeyr, bunlar vətəndaşlar deyil, heç olmasa faydasız minnətdarlar. " Şchedrin də "Müasir İdill" romanında belə "minnows" - yoldaşları göstərdi.

Aslanın voivodeziyaya göndərdiyi "Voivodeziya içərisində olan ayı" nağılındakı topteginlər, onların hakimiyyəti məqsədi ilə mümkün qədər "qan tökdülər". Bunu etməklə, xalqın qəzəbini oyatdılar və "bütün xəz heyvanlarının taleyinə" düçar oldular - üsyançılar tərəfindən öldürüldülər. İnsanlardan eyni ölümü də "gecə-gündüz qarət olunan" "Kasıb qurd" nağılından canavar qəbul etdi. "Qartal sənətlərin hamisi" nağılında çarın və hakim siniflərin dağıdıcı parodiyası var. Qartal elmin, sənətin düşmənidir, qaranlığın və cəhalətin qoruyucusudur. Sərbəst mahnılarına görə bülbülü yıxdı, savadlı meşəbəyi "geyinib ... qandallanıb əbədi bir boşluqda yatdı", qarğa adamlarını yerə yıxdı. Sonda qarğalar üsyan etdi, "bütün sürü götürüldü və uçdu", qartal ölmək üçün tərk edildi. "Qartallar üçün bir dərs olsun!" - satirist nağılı mənalı şəkildə yekunlaşdırır.

Şchedrin bütün nağılları senzura təqiblərinə və bir çox dəyişikliklərə məruz qaldı. Onların bir çoxu xaricdəki qanunsuz nəşrlərdə dərc edilmişdir. Heyvanlar aləminin maskaları Şchedrin nağıllarının siyasi məzmununu gizlədə bilmədi. Həm psixoloji, həm də siyasi baxımdan insan əlamətlərinin heyvan dünyasına köçürülməsi komik bir effekt yaratdı, mövcud reallığın absurdluğunu açıq şəkildə ortaya qoydu.

Şchedrin nağıllarının fantaziyası gerçəkdir, ümumiləşdirilmiş siyasi məzmun daşıyır. Qartallar "yırtıcı, yırtıcı ..." "Yadplanetlilərdə, əlçatmaz yerlərdə yaşayırlar, qonaqpərvərliklə məşğul olmurlar, amma talan edirlər" - qartal-medenatın nağılı belə deyir. Və bu dərhal bir kral qartalının həyatının səciyyəvi şərtlərini çəkir və bizim quşlar haqqında ümumiyyətlə danışmadığımızı aydınlaşdırır. Və bundan əlavə, quş dünyasının atmosferini işlər ilə qarışdırmaq olmaz, Şchedrin yüksək siyasi yolları və kostik istehzaları əldə edir. Meşəyə "daxili düşmənləri sakitləşdirmək" üçün gələn Toptygins haqqında bir nağıl da var. Sehirli xalq nağıllarından götürülmüş başlanğıc və sonluqların, Baba Yaga, Leşi obrazının siyasi mənasını qarışdırmayın. Yalnız komik effekt yaradırlar. Buradakı forma və məzmun arasındakı uyğunsuzluq bir növün və ya vəziyyətin xüsusiyyətlərinin kəskin şəkildə pozulmasına kömək edir.

Bəzən Şchedrin, ənənəvi nağıl şəkillərini çəkərək, onları nağıl qəbulu ilə tanış etməyə və ya nağıl texnikalarından istifadə etməyə belə çalışmır. Nağıl qəhrəmanlarının dodaqları vasitəsilə birbaşa sosial reallıq barədə fikirlərini ifadə edir. Məsələn, "Qonşular" nağılı.

Şchedrin nağıllarının dili dərin populyardır, rus folkloruna yaxındır. Satirist yalnız ənənəvi nağıl texnikasından, obrazlardan deyil, atalar sözləri, kəlamlar, kəlmələrdən də istifadə edir ("Bir söz verməsən, tut, amma verərsənsə, tut!", "İki ölüm olmayacaq, birinin qarşısını almaq olmaz", "Qulaqlar alnından yuxarı böyüməz" , "Mənim daxma kənarındadır", "Sadəlik oğurluqdan da pisdir"). Xarakterlərin dialoqu rəngarəngdir, nitq özünəməxsus bir sosial tipi təsvir edir: imperativ, kobud qartal, incə düşüncəli idealist crucian sazan, pis reaksiya verən ənlik, keşişin prudası, həllolmaz kanareyka, qorxaq dovşan və s.

Nağılların şəkilləri istifadəyə verildi, ortaq isim halına gəldi və on illərdir yaşayır və Saltykov-Shchedrin satirasının ümumi insan tipli cisimləri bu gün də həyatımızda mövcuddur, ətrafdakı reallığa daha yaxından nəzər salmaq və əks etdirmək kifayətdir.

Sol cavab verin qonaq

Şchedrin nağıllarının əsas problemi istismarçılarla istismar olunanlar arasındakı münasibətdir. Yazıçı çar Rusiyasında bir satira yaratdı. Hökmdarların şəkilləri ("Voivodeziyada ayı", "Qartal-patron"), istismarçı və istismar olunan insanlar ("Vəhşi torpaq sahibi", "Bir insanın iki generalın necə bəslənildiyi haqqında hekayə"), ortaqlar ("Aqil Gudgeon", " Qurudulmuş roach ").
"Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılı istismara əsaslanan bütün sosial sistemə, anti-insanlara qarşı yönəlmişdir. Xalq nağılının ruhunu və üslubunu qoruyub saxlayan satirik müasir həyatındakı real hadisələrdən bəhs edir. Əsər adi bir nağıldan başlayır: "Müəyyən bir səltənətdə, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi var idi ..." Lakin sonra müasir həyatın bir elementi görünür: "Və bu axmaq torpaq sahibi var idi," Vest "qəzetini oxudu". "Vesti" mürtəce serf qəzetidir, buna görə torpaq sahibinin axmaqlığı onun dünyagörüşü ilə müəyyən edilir. Torpaq sahibi özünü Rusiya dövlətinin həqiqi nümayəndəsi, dəstəyi hesab edir və irsi bir rus zadəganı knyaz Urus-Kuçum-Kildibaev olduğundan qürur duyur. Mövcudluğunun hamısı bədənini "yumşaq, ağ və qırıq" əzizləməkdir. O, kəndlilərinin hesabına yaşayır, lakin onlara nifrət edir və qorxur, "qul ruhuna" dözə bilmir. Bəzi fantastik fırtına ilə bütün adamların hara aparıldığını bilmir və sahəsindəki hava təmiz və saf olanda sevinir. Ancaq kəndlilər yoxa çıxdılar və elə bir qıtlıq oldu ki, bazarda heç nə almaq mümkün deyildi. Mülk sahibinin özü də tamamilə vəhşi oldu: “Hamısı başdan ayağa tükləri ilə töküldü…. dırnaqları dəmir kimi oldu. O, çoxdan burnunu vurmağı dayandırdı və hər dörddə daha çox getdi. Hətta səsli sözləri tələffüz etmək qabiliyyətini itirdi ... ”. Son acqarına çörək yedikdə, ac qalmamaq üçün rus zadəganı ov etməyə başladı: bir dovşan gördü - “ox ox kimi ağacdan atılır, yırtığına yapışır, dırnaqları ilə parçalayır və bütün iç içlərlə, hətta dəri ilə də yeyəcəkdir”. Torpaq sahibinin vəhşiliyi, kəndlinin köməyi olmadan yaşaya bilməyəcəyinə dəlalət edir. Axı, "kəndlilərin qarğıdalı" tutulduqdan sonra, "un, ət və bütün növ heyvanlar bazarda peyda oldu".
Torpaq sahibinin axmaqlığı yazıçı tərəfindən daim vurğulanır. Birincisi kəndlilər özləri torpaq sahibini axmaq adlandırdılar, torpaq sahibi üç dəfə digər əmlakların axmaq (üç qat təkrar) nümayəndələri adlandırıldı: aktyor Sadovski ("Ancaq qardaş, sən axmaq torpaq sahibisən! Kim səni axmaq yuvaya verir?) -ki "ona çapdan hazırlanmış gingerbread və konfet (" Ancaq qardaş, axmaq torpaq sahibi! ") və nəhayət polis kapitanı (" Sən axmaqsan, usta torpaq sahibi! ") ilə rəftar etdi. Torpaq sahibinin axmaqlığı hər kəsə bənzəyir, lakin o, həyata keçirilə bilməyən xəyallara can atır ki, kəndlilərin köməyi olmadan iqtisadiyyatın çiçəklənməsinə nail olacaq, serfləri əvəz edəcək İngilis maşınlarında əks olunur. Xəyalları gülüncdür, çünki öz başına heç nə edə bilməz. Yalnız bir dəfə torpaq sahibi fikirləşdi: “Doğrudanmı axmaqdır? Şübhəsiz ki, qəlbində bu qədər əziz olan, adi dilə tərcümə olunan çevikliyi yalnız axmaqlıq və dəlilik deməkdir? "Bəy və kəndli ilə bağlı məşhur xalq nağıllarını, məsələn, vəhşi Torpaq Sahibi ilə nağılları ilə müqayisə etsək, Şchedrin nağıllarında torpaq sahibinin obrazının folklorla çox yaxın olduğunu, kəndlilərin əksinə, nağıllardan fərqli olduğunu görərik. Xalq nağıllarında insan cəsarətli, çevik, bacarıqlıdır, axmaq bir ustanı məğlub edir. Və "Vəhşi torpaq sahibi" ndə bir işçinin kollektiv görüntüsü var

Qrotesk - fantaziya, qəhqəhə, hiperbole, qəribə birləşmə və bir şeylə bir şeyin kontrastına əsaslanan bədii obrazın bir növü (obraz, üslub, janr) mənasını verən bir termindir.

Qrotesk janrında Şchedrin satirasının ideoloji və bədii xüsusiyyətləri ən aydın şəkildə özünü göstərirdi: siyasi kəskinliyi və məqsədyönlülüyü, fantaziyasının realizmi, qarətçiliyin amansızlığı və dərinliyi, hiyləgər parlaq yumor.

Şchedrin miniatür əsərindəki problemlər və böyük satirikin bütün əsərlərinin təsvirləri var. Əgər Şedrin "Nağıllar" dan başqa heç nə yazmırdısa, təkbaşına ona ölməzlik hüququ verərdilər. Şchedrin otuz iki nağılından iyirmi doqquzunu onun tərəfindən ömrünün son on ilində yazmış və bu, yazıçının qırx illik yaradıcılığına yekun vurmuşdur.

Şchedrin əsərində tez-tez inanılmaz janra müraciət edirdi. Bir şəhərin tarixində nağıl fantaziyasının elementləri var, satirik romanı Modern İdyll və Xaricdə salnamə bitmiş nağılları əhatə edir.

Və nağıl janrının çiçəklənməsi XIX əsrin 80-ci illərində Şchedrin üzərinə düşməsi təsadüfi deyil. Rusiyada baş verən geniş siyasi reaksiya dövründə satirist senzuranı pozmaq üçün ən uyğun və eyni zamanda adi insanlar üçün ən yaxın, anlayışlı bir forma axtarmalı idi. Xalq Şchedrin, Aesopun çıxışı və zooloji maskaların arxasında gizlənmiş ümumiləşdirilmiş nəticələrinin siyasi kəskinliyini başa düşdü.Yazıçı fantaziyanı real, aktual siyasi reallıqla birləşdirən yeni, orijinal siyasi nağıl janrını yaratdı.

Şchedrin nağıllarında, bütün işlərində olduğu kimi, iki sosial qüvvəyə qarşı çıxır: işləyən insanlar və onların istismarçıları. İnsanlar xeyirxah və müdafiəsiz heyvanlar və quşların maskalarının altında (və tez-tez maska \u200b\u200bolmadan, "adam" adı altında), istismarçılarda - yırtıcılar şəklində görünürlər. Və bu artıq qarmaqarışıqdır.

"Mən görsəydim: bir adam evin kənarında, kəndirdə bir qutuda asılır və divarı boya ilə və ya damda, milçək kimi gəzir, gəzir - budur mənəm!" - generallar xilaskar-adam deyir. Şchedrin, kəndlinin generalların əmri ilə kəndiri özünə bükdüyünə, sonra onu bağladığına acı-acı gülür .. Demək olar ki, bütün nağıllarda kəndli-xalqın obrazı Şchedrin tərəfindən məhəbbətlə təsvir olunur, sarsılmaz güc və nəcibliklə nəfəs alır. Adam dürüst, sadə, mehribandır, qeyri-adi kəskin və ağıllıdır. Hər şey edə bilər: yemək almaq, paltar tikmək; təbiətin elementar qüvvələrini fəth edir, zarafatla "okean-dəniz" üzür. Kəndli öz qullarına istehza ilə yanaşır, özünə hörmətini itirmədən. "Bir adam iki generalı necə bəsləyirdi" nağılından olan generallar nəhəng bir adamla müqayisədə acınacaqlı pygmy görünürlər. Onları təsvir etmək üçün satirist tamamilə fərqli rənglərdən istifadə edir. Heç nə anlamırlar, fiziki və mənəvi çirklidirlər, qorxaq və köməksiz, acgöz və axmaqdırlar. Heyvan maskaları axtarırsınızsa, onda bir donuz maskası onlara uyğundur.

"Vəhşi torpaq sahibi" nağılında Şchedrin 60-cı illərin bütün əsərlərində yer alan kəndlilərin "azad edilməsi" islahatı barədə düşüncələrini ümumiləşdirdi. Burada o, islahat nəticəsində nəhəng zadəgan və kəndli arasında islahatdan sonrakı münasibətlərin qeyri-adi kəskin problemini qaldırdı: “Mal-qara içməyə çıxacaq - torpaq sahibi qışqırır: mənim su! toyuq bayıra çıxır - torpaq sahibi qışqırır: torpağım! Yer, su və hava - hər şey ona çevrildi! "

Bu torpaq sahibi, yuxarıda adı çəkilən generallar kimi, işlə bağlı heç bir təsəvvürə malik deyildi. Kəndliləri tərəfindən tərk edilmiş, dərhal çirkli və vəhşi bir heyvana çevrilir, meşə yırtıcısı olur. Və bu həyat, əslində, əvvəlki yırtıcı varlığının davamıdır. Vəhşi torpaq sahibi generallar kimi yalnız kəndliləri qayıtdıqdan sonra xarici bir insan görünüşünə sahib olur. Vəhşi torpaq sahibini axmaqlığına görə qınayan polis rəisi, kəndli vergisi və rüsumları olmadan dövlətin mövcud olmadığını, kəndlilər olmadan hamının acından öləcəyini, bazarda bir parça ət və ya bir kilo çörək almaq mümkün olmadığını və bəylərin heç bir pulunun olmayacağını söylədi. Xalq var-dövlət yaradanlardır və hakim siniflər yalnız bu sərvətin istehlakçılarıdır.

"Crucian carp idealist" nağılından olan crucian sazan ikiüzlü deyil, həqiqətən nəcibdir, qəlbində safdır. Onun sosialist kimi fikirləri dərin hörmətə layiqdir, lakin onların həyata keçirilmə üsulları sadəlövh və gülüncdür. Şchedrin, inancına görə bir sosialist olan, utopik sosialistlərin nəzəriyyəsini qəbul etməmiş, bunu sosial reallığa, tarixi prosesə idealist bir baxışın bəhrəsi hesab etmişdir. "İnanmıram ... bu mübarizə və ziddiyyətlər normal bir qanun idi və təsiri altında yer üzündə yaşayan hər şeyin inkişaf etdiriləcəyi güman edilir. Mən qansız rifaha inanıram, ahəngdarlığa inanıram ... "- deyə çarşan səsləndi. Çəhrayı tərəfindən uduldu və mexaniki olaraq uddu: bu xütbənin mənasızlığı və qəribəliyi ilə təəccübləndi.

Digər varyasyonlarda, idealist crucian carp nəzəriyyəsi "Sonsuz dovşan" və "Sane Hare" nağıllarında öz əksini tapdı. Burada qəhrəmanlar nəcib idealistlər deyil, yırtıcıların xeyirxahlığına ümid edən adi qorxaqlardır. Hares canavar və tülkünün canını almaq hüququndan şübhə etmir, güclülərin zəifləri yediklərini tamamilə təbiidir, lakin dürüstlük və itaətkarlıqları ilə qurdun qəlbinə toxunmağı ümid edirlər. "Yoxsa canavar ... ha-ha ... mənə mərhəmət edər!" Yırtıcılar yırtıcı olaraq qalır. Zaitsev "inqilab başlamadıqları, əllərindəki silahlarla çıxmadıqları" ilə xilas olmur.

Şchedrin müdrik donması, eyni adlı nağılın qəhrəmanı, qanadsız və vulqar filistin təcəssümü oldu. Bu "maariflənmiş, orta dərəcədə liberal" qorxaq insanın həyatının mənası özünü qorumaq, toqquşmadan çəkinmək idi. Buna görə də, dəryaçı yetişməmiş bir qoca yaşa qədər zərərsiz yaşadı. Amma nə qədər alçaldıcı bir həyat idi! Hamısı dərisi üçün davamlı titrəmədən ibarət idi. "Yaşadı və titrədi - hamısı var." Rusiyada siyasi reaksiya illərində yazılmış bu nağıl, ictimai mübarizədən dəliklərində gizlənən sakinlərə, öz dəriləri səbəbiylə hökumət qarşısında sürünən liberalları vurdu.

Aslanın voivodeziyaya göndərdiyi "Voivodeğiyada ayı" nağılından olan topteginlər, onların hakimiyyəti məqsədi ilə mümkün qədər "qan tökdülər". Bununla xalqın qəzəbini oyatdılar və “bütün xəz daşıyan heyvanların taleyinə” düçar oldular - üsyançılar tərəfindən öldürüldülər. İnsanlardan eyni ölümü "gecə-gündüz qarət olunan" "Kasıb qurd" nağılından qurd da qəbul etdi. "Qartal patronu" nağılında kralın və hakim siniflərin dağıdıcı bir parodiyası verilir. Qartal elmin, sənətin düşmənidir, qaranlığın və cəhalətin qoruyucusudur. Sərbəst mahnılarına görə bülbülü yıxdı, savadlı bir meşəbəyi "geyinmişdi, qandallanıb əbədi bir içi boş yerə həbs edildi", qarğaları öldürdü. Qarğaların üsyan etməsi, "bütün sürü yola düşdü və uçdu", qartalın ac qalmasına səbəb oldu. ... "Qartallar üçün bir dərs olsun!" - satirist nağılı mənalı şəkildə tamamlayır.

Şchedrin bütün nağılları senzura təqiblərinə və dəyişikliklərə məruz qaldı. Onların bir çoxu xaricdəki qanunsuz nəşrlərdə dərc edilmişdir. Heyvanlar aləminin maskaları Şchedrin nağıllarının siyasi məzmununu gizlədə bilmədi. İnsan əlamətlərinin - psixoloji və siyasi - heyvanlar aləminə köçürülməsi komik effekt yaratdı, mövcud reallığın absurdluğunu açıq-aşkar ifşa etdi.

Nağılların şəkilləri istifadəyə verildi, ortaq isim halına gəldi və on illərdir yaşayır və Saltykov-Shchedrin satirasının ümumi insan tipli cisimləri bu gün də həyatımızda mövcuddur, ətrafdakı reallığa daha yaxından nəzər salmaq və əks etdirmək kifayətdir.

9. Fyodor Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanının humanizmi.

« İnsanların ən zərərlisi olan hətta sonuncusunun da qəsdən öldürülməsinə insanın mənəvi təbiəti icazə vermir ... Əbədi qanun öz içinə girdi və o (Raskolnikov) hakimiyyətinə girdi. Məsih qanunu pozmaq üçün yox, qanunu yerinə yetirmək üçün gəlmişdi ... Həqiqətən böyük və dahi olan, bütün bəşəriyyət üçün böyük işlər görənlər belə hərəkət etmədilər. Özlərini hər şeyə icazə verilən supermen hesab etmirdilər və buna görə də "insana" çox şey verə bilər (N. Berdyaev).

Dostoyevski öz etirafı ilə çağdaş burjua sisteminin şəraitində mənəvi alçaldılmış, sosial cəhətdən əlverişsiz olan "bəşəriyyətin on doqquzunun" taleyindən narahat idi. Cinayət və Cəza, şəhər yoxsullarının sosial əziyyətlərini əks etdirən şəkillərdir. Həddindən artıq yoxsulluq "başqa bir yerə getmək" ilə xarakterizə olunur. Romanda daim yoxsulluq obrazı dəyişir. Bu, üç gənc uşağı ilə ərinin ölümündən sonra qalan Katerina İvanovnanın taleyidir. Mar-Meladovun özünün taleyi budur. Bir atanın faciəsi qızının yıxılmasını qəbul etməyə məcbur oldu. Sevdiyi insanlara olan sevgi naminə özünə "cinayət" əmri verən Sonyanın taleyi. Çirkli bir küncdə, sərxoş bir atanın və ölməkdə olan, əsəbi bir ananın yanında böyüyən uşaqların əzabları davamlı mübahisələr şəraitində.

Əksəriyyətin xoşbəxtliyi naminə "lazımsız" azlığın məhv edilməsi məqbuldurmu? Dostoyevski romanın bütün bədii məzmunu ilə cavab verir: Xeyr və Raskolnikovun nəzəriyyəsini ardıcıl olaraq təkzib edir: əgər bir şəxs çoxluğun xoşbəxtliyi naminə lazımsız bir azlığı fiziki olaraq məhv etmək hüququnu özünə qarşı qaldırırsa, "sadə arifmetik" işləməyəcəkdir: yaşlı qadın-lombarddan başqa, Raskolnikov da Lizavetanı öldürür - ən çox alçaldılan və təhqir edilmiş, bunun üçün özünə təsir etməyə çalışarkən balta qaldırılmışdı.

Əgər Raskolnikov və onun kimi başqaları bu qədər uca bir missiyanı - alçaldılmışları və təhqir olunanları müdafiə edənləri öz üzərinə götürsələr, şübhəsiz ki, özlərini hər şeyə icazə verilən fövqəladə insanlar hesab etməlidirlər, yəni istədikləri kimi qoruduqları və təhqir etdikləri insanlara qarşı hörmətsizliklə sona çatacaqlar.

Özünüzə "vicdanınıza görə qan" qoysanız, qaçılmaz olaraq Svidrigailova çevriləcəksiniz. Svidri-gailov eyni Raskolnikovdur, amma nəhayət bütün qərəzlərdən "düzəldildi". Svid-rigailov Raskolnikovu nəinki tövbə, hətta sırf rəsmi etirafına aparan bütün yollardan çəkindirdi. Təsadüfi deyil ki, yalnız Svidrigailovun intiharından sonra Raskolnikov bu etirafı edir.

Romanda ən vacib rolu Sonya Marmeladova obrazı canlandırır. Birinin qonşusuna olan fəal məhəbbəti, digər insanların ağrılarına reaksiya vermə qabiliyyəti (xüsusilə Raskolnikovun qətl etirafının səhnəsində dərin şəkildə özünü göstərir) Sonya imicini ideal hala gətirir. Məhz bu idealın nöqteyi-nəzərindən hökm romanda elan olunur. Sonya üçün bütün insanların yaşamaq hüququ var. Heç kim cinayətə görə özünün və ya başqasının xoşbəxtliyinə nail ola bilməz. Sonya, Dostoyevskiyə görə, xalq prinsipini özündə cəmləşdirir: səbir və təvazökarlıq, insana olan misilsiz sevgi.

Yalnız sevgi düşmüş bir insanı Allahla qurtarır və yenidən qovuşdurur. Sevginin gücü elə bir şeydir ki, hətta Raskolnikov kimi peşman olmayan günahkarın qurtuluşuna töhfə verə bilər.

Dostoyevskinin xristianlığında sevgi və fədakarlıq dini müstəsna və həlledici əhəmiyyətə malikdir. Hər hansı bir insanın toxunulmazlığı ideyası romanın ideoloji mənasını dərk etməkdə böyük rol oynayır. Ras-Kolnikov obrazında Dostoyevski insanın daxili dəyərinin inkar edilməsini həyata keçirir və hər kəsin, o cümlədən iyrənc yaşlı qadın-usaqçı müqəddəs və toxunulmaz olduğunu göstərir və bu baxımdan insanlar bərabərdir.

Raskolnikovun etirazı kasıblara, acılara və köməksizlərə kəskin təəssüflə əlaqələndirilir.

10. Şir Tolstoyun "Müharibə və Barış" romanındakı ailənin mövzusu.

Nikbinliyin mənəvi təməlləri, insanlar arasında birliyin xarici bir forması kimi düşüncəsi "Müharibə və Barışıq" romanının epilogiyasında xüsusi bir ifadə almışdır. Ailədə, olduğu kimi, həyat yoldaşları arasındakı müxalifət aradan qaldırılır, aralarındakı ünsiyyətdə sevən ruhların məhdudiyyətləri bir-birini tamamlayır. Rostovlar və Bolkonsky'nin bu cür əks prinsipləri daha yüksək bir sintezdə birləşdirildiyi Marya Bolkonskaya və Nikolay Rostov ailəsidir. Nikolayın Countess Marya'ya "qürurlu sevgisi", təəccübünə əsaslanaraq, "onun canından əvvəl, arvadının daim yaşadığı əzəmətli, mənəvi dünya" qarşısında təəccüblü bir şeydir. Və heç vaxt başa düşmədiyi hər şeyi başa düşməyən bu insan üçün "Məryənin itaətkar, incə sevgisi" və onu daha da çox sevdiyini, ehtiraslı bir toxunuşla "sevdiyini" söyləyir.

Müharibə və Barış epilogiyasında, keçmişdə heterojen Rostov, Bolkonyan və Pierre Bezukhov vasitəsilə Karataev prinsiplərini birləşdirən Lysogorsk evinin damının altına toplaşır. "Əsl bir ailədə olduğu kimi, hər biri özünəməxsusluğuna sahib olan və bir-birinə güzəşt edən bir ahəngdar bir cəmdə birləşən Lysogorsk evində bir-birindən tamamilə fərqli dünyalar birlikdə yaşayırdılar. Evdə baş verən hər hadisə eyni dərəcədə vacib idi - sevincli və ya kədərli - bütün bu aləmlər üçün; lakin hər dünyanın tamamilə başqasından asılı olmayan hər hansı bir hadisədə sevinmək və kədərlənmək üçün səbəbləri var idi. "

Bu yeni ailə təsadüfən yaranmadı. Bu, Vətən Müharibəsində doğulmuş insanların ümummilli birliyinin nəticəsi idi. Beləliklə, epilogiyada ümumi tarix kursu ilə insanlar arasındakı fərdi, intim münasibətlər arasındakı əlaqə yeni bir şəkildə təsdiqlənir. Rusiyaya yeni, daha yüksək səviyyədə insan ünsiyyətini verən, bir çox sinif maneələri və məhdudiyyətləri aradan qaldıran 1812-ci il daha mürəkkəb və daha geniş ailə dünyalarının yaranmasına səbəb oldu. Ailə təməllərinin qoruyucuları qadınlardır - Nataşa və Marya. Aralarında güclü, mənəvi birlik var.

Rostovlar. Yazıçı xüsusilə Rostovların patriarxal ailəsinə rəğbət bəsləyir, davranışları duyğuların yüksəkliyini, xeyirxahlığı (hətta nadir səxavətlilik), təbiiliyi, insanlara yaxınlığı, mənəvi saflığı və bütövlüyünü göstərir. Rostovların həyətləri - Tixon, Prokofiy, Praskovya Savvishna - ustalarına sadiqdirlər, onlarla bir ailə kimi hiss edirlər, anlayış göstərirlər və ağanın maraqlarına diqqət göstərirlər.

Bolkonsky. Köhnə şahzadə II Ketrin dövrünün zadəganlığının çiçəyini təmsil edir. O, əsl vətənpərvərlik, siyasi üfüqlərin genişliyi, Rusiyanın əsl maraqlarını dərk etmək, dəyişməz enerji ilə xarakterizə olunur. Andrey və Marya müasir həyatda yeni yollar axtaran mütərəqqi, təhsilli insanlardır.

Kuragin ailəsi Rostovların və Bolkonskların dinc "yuvalarına" yalnız bəlalar və müsibətlər gətirir.

Borodinin altında, Pyerin yıxıldığı Rayevskiy batareyasında, "bir ailənin dirçəlişi kimi hər kəs üçün ümumi" hiss edilə bilər. "Əsgərlər ... zehni olaraq Pierre'yi ailələrinə apardılar, mənimsədilər və ona ləqəb verdilər. "Ustadımız" ona ləqəb verdilər və öz aralarında onun haqqında ürəkdən güldülər. "

Beləliklə, dinc bir həyatda Rostov xalqına yaxın olanlar tərəfindən müqəddəs tutulan ailə hissi, 1812-ci il Vətən Müharibəsi zamanı tarixən əhəmiyyətli olacaqdır.

11. "Müharibə və Barışıq" romanındakı vətənpərvərlik mövzusu.

Fövqəladə vəziyyətlərdə, böyük dəyişikliklər və qlobal dəyişikliklər anında insan mütləq özünü göstərəcək, daxili mahiyyətini, təbiətinin müəyyən keyfiyyətlərini göstərəcəkdir. Tolstoyun "Müharibə və barışıq" romanında kimsə ucadan sözlər söyləyir, səs-küylü fəaliyyətlə və ya yararsız bir boşluqla məşğul olur, kimsə "ümumi bədbəxtlik qarşısında qurban və əziyyətə ehtiyac" hissini sadə və təbii hiss edir. Birincilər yalnız özlərini vətənpərvər hesab edirlər və Vətənə məhəbbət barədə yüksək səslə qışqırırlar, sonuncular isə əsl vətənpərvərlər ümumi qələbə naminə canlarını verirlər.

Birinci halda, yalançı vətənpərvərlik, yalanı, eqoizmi və ikiüzlülüyü ilə dözülməz davranırıq. Dünyəvi zadəganlar Baqration şərəfinə verilən ziyafətdə necə davranırlar; müharibə haqqında şeirləri oxuyarkən "hamı ayağa qalxdı, yeməyin şeirdən daha vacib olduğunu hiss etdi." Anna Pavlovna Şerer, Helen Bezuxova və digər Sankt-Peterburq salonlarında yalançı vətənpərvər bir atmosfer hökm sürür: "... sakit, lüks, yalnız xəyallarla, həyatın əks-sədaları ilə maraqlanır, Sankt-Peterburq həyatı əvvəlki kimi davam edirdi; və bu həyatın gedişatına görə, rus xalqının özünün tapdığı təhlükəni və çətin vəziyyəti dərk etmək üçün çox səy göstərilməli idi. Eyni çıxışlar, toplar, eyni fransız teatrı, məhkəmələrin eyni maraqları, eyni maraq və xidmət maraqları var idi. Bu xalq dairəsi, bütün Rusiyadakı problemləri başa düşməkdən, bu müharibədəki insanların böyük bəlasını və ehtiyacını anlamaqdan uzaq idi. Dünya öz maraqları ilə yaşamağa davam etdi və hətta milli fəlakət yaşanan dövrdə də xəsislik, təşviq və xidmət burada hökm sürdü.

Count Rostopchin də yalançı vətənpərvərlik nümayiş etdirir, Moskva ətrafında axmaq "afişalar" yerləşdirir, şəhər sakinlərini paytaxtı tərk etməməyə çağırır və sonra xalqın qəzəbindən qaçaraq tacir Vereshchagin'in günahsız oğlunu qəsdən öldürür.

Berg, romanda yalnış bir vətənpərvər kimi təqdim olunur, ümumi qarışıqlıq içində bir anda qazanc əldə etmə fürsəti axtarır və bir qarderob və tualet "İngilis sirri ilə" almaqdan narahatdır. Ona belə gəlmir ki, indi qarderoblar haqqında düşünmək ayıbdır. Digər heyət işçiləri kimi, mükafatlar və promosyonlar barədə düşünən Drubetskoy "özünə ən yaxşı mövqe, xüsusən də orduda cazibədar görünən əhəmiyyətli bir insanın köməkçisi vəzifəsini" təşkil etmək istəyir. Yəqin ki, Borodino Pierre Döyüşü ərəfəsində məmurların üzlərindəki bu acgöz həyəcanı hiss etməsi təsadüfi deyil; o, zehni olaraq "başqa həyəcan ifadəsi" ilə müqayisə etdi ki, bu da şəxsi deyil, ümumi məsələlərdən, həyat və ölüm mövzularından bəhs etdi.

Hansı "başqa" şəxslərdən bəhs edirik? Bunlar Vətən hissi müqəddəs və ayrılmaz olan əsgər paltolarını geyinmiş adi rus kişilərin üzləridir. Tushin batareyasındakı əsl vətənpərvərlər örtük olmadan mübarizə aparırlar. Və Tuşinin özü "ən kiçik xoşagəlməz bir qorxu hissini yaşamadı və öldürüldüyü ya da ağrılı bir şəkildə zərər verə biləcəyi fikri ona baş vermədi." Vətənin canlı, qaniçən hissi əsgərləri ağlasığmaz sədaqətlə düşmənə müqavimət göstərir. Smolensk tərk edildikdə əmlakını talan etmək üçün imtina edən tacir Ferapontov da təbii ki, vətənpərvərdir. "Hər şeyi gətirin, uşaqlar, bunu fransızlara buraxmayın!" rus əsgərlərinə qışqırır.

Pierre Bezukhov pulunu verir, alayı təchiz etmək üçün əmlakını satır. Ölkəsinin taleyindən narahatlıq hissi, ortaq bir kədərə qarışmaq onu varlı bir aristokrat Borodino döyüşünün qızışmasına salır.

Moskvadan Napoleona tabe olmaq istəməyənlər də əsl vətənpərvər idilər. Onlar əmin idilər: "Fransızların nəzarəti altında olmaq mümkün deyildi." Rusiyanı xilas edən o böyük əməlləri "sadəcə və həqiqətən" etdilər ".

Petya Rostov cəbhəyə getməyə can atır, çünki “Vətən təhlükə altındadır”. Bacısı Nataşa yaralılar üçün arabaları sərbəst buraxır, baxmayaraq ki, ailə yaxşılığı olmadan cehiz qalacaq.

Tolstoyun romanındakı həqiqi vətənpərvərlər özləri haqqında düşünmürlər, öz töhfələrinə ehtiyaclarını hiss edirlər və hətta fədakarlıq göstərirlər, lakin bunun üçün bir mükafat gözləmirlər, çünki qəlblərində Vətən həqiqi bir müqəddəs hisslərini daşıyırlar.

M.E. Saltykov-Щедрин (1826-1889). Qısa bioqrafik məlumat

Mixail Evgrafoviç Saltykov (təxəllüsü N. Şchedrin - 1856-cı ildən) Tver vilayətinin Kalyazinsky rayonu, Spas-Ugol kəndində anadan olmuşdur. Atasının dediyinə görə, Saltıkov köhnə bir zadəgan ailəsinə və anasına görə tacir sinfinə aid idi. Yazıçının uşaqlığı çətin, despotik bir şəraitdə keçdi.

Gələcək yazıçı evdə yaxşı təhsil aldı. Sonra Tsarskoye Selo Liseyində oxudu.

1844-cü ildən Saltykov ofisdə, xidmətdədir. Gənc yaşlarından yazıçının Rusiya dövlətinin bürokratik sistemini öyrənmək imkanı var.

1840-cı illərdə Saltykov Belinsky'nin təsiri altına düşdü və utopik sosializm ideyalarını bölüşdü.

Saltykovun yazı qabiliyyəti "təbii məktəb" in təsiri altında formalaşdı. Onsuz da onun erkən əsərləri ittiham xarakteri daşıyırdı. 1848-ci ildə onlar üçün yazıçı Vyatkaya sürgün edildi. Sürgün 1855-ci ilə qədər davam etdi.

Sürgündən sonra Saltıkov Sankt-Peterburqda xidmət etdi. 1858-ci ildən Ryazanda vitse-qubernator, sonra Tverdə qubernatorun müavini idi; Penza, Tula, Ryazan şəhərindəki xəzinə otaqlarına rəhbərlik etdi. Böyük, nüfuzlu bir məmur olaraq, Saltykov tez-tez kəndlilər və adi insanlar üçün dayandı.

1868-ci ildə yazıçı təqaüdə çıxdı və özünü tamamilə ədəbi fəaliyyətə həsr etdi. 1868-1884-cü illərdə Saltykov Otechestvennye zapiski jurnalının naşirlərindən idi. 1860-cı illərin ortalarında nəhayət yazıçı əsərinin ardıcıl demokratik yolları formalaşdı. Şchedrin əsərləri əsasən satirikdir.

Şchedrin ən məşhur əsərləri "İl esseləri" (1856), "Bir şəhərin tarixi" (1869), "Lord Golovlevs" (1880). Otechestvennye zapiski bağlandıqdan sonra Şchedrin ayrı-ayrı nəşrlərdə nəşr olunan nağıllar yazmağa davam etdi. Ömrünün sonunda yazıçı "Poshexonskaya antikası" (1887-1889) avtobioqrafik eskizlər silsiləsi yaradır. Yazıçı 1889-cu ildə Peterburqda vəfat etdi.

Nağıllar

Yaradılış tarixi. Mövzu

Şchedrin nağıllarını görmək olar nəticəyazıçının yaradıcılığı. Onlarda Şchedrin əvvəllər yazılmış əsərlərdə ortaya çıxan problemləri ümumiləşdirir. Qısaca, lakonik bir şəkildə yazıçı rus tarixi, rus xalqının taleyi haqqında anlayışını verir.

Şchedrin nağıllarının mövzusu son dərəcə genişdir. Nağıllarında yazıçı Rusiyanın dövlət hakimiyyəti və bürokratik sistemini, hakim siniflərlə xalq arasındakı münasibətləri, liberal ziyalıların fikirlərini və Rusiya həqiqətlərinin bir çox məqamlarını araşdırır.

Nağılların ideoloji istiqaməti

Şchedrin nağıllarının əksəriyyəti ilə fərqlənir kəskin satirik diqqət.

Yazıçı sərt tənqid edir rusiya dövlətinin inzibati sistemi("Voivodeziya içində ayı"). Qınayır hakim siniflərin həyatı("Bir insanın iki generalı necə bəslədiyinin nağılı", "Vəhşi torpaq sahibi"). Şchedrin ideoloji uyğunsuzluğu və vətəndaş qorxaqlığını ortaya qoyur liberal ziyalılar("Aqil Gudgeon").

Qeyri-adi mövqeSaltykov-Shchedrin insanlara münasibətdə.Yazıçı insanlar arasındakı zəhməti yüksək qiymətləndirir, çəkdikləri əziyyətlərə rəğbət bəsləyir ("At"), təbii zəkasına, ixtirasına heyrandır ("Hekayə ..."). Eyni zamanda, Saltykov-Щедрин xalqın zalımlar qarşısında təvazökarlığını kəskin tənqid edir ("Hekayə ..."). Bununla yanaşı, yazıçı xalqın üsyankar ruhunu, azad yaşamaq istəklərini qeyd edir ("Voivodeşmada ayı").

Fərdi nağılların qısa təhlili

"Bir insanın iki generalı necə bəslədiyi hekayəsi"

"Nağıl ..." ın əsas mövzusu (1869) - hakim siniflərlə xalq arasındakı münasibət... Bu, boş bir adada və bir adamda olan iki generalın nümunəsi ilə ortaya çıxır.

Bir kəndli qarşısında olan insanlar nağılda təsvir edilmişdir birmənalı deyil... Bir tərəfdən bir insan keyfiyyətləri ilə fərqlənir zəhmətkeşlik, ixtiraçılıq, hər hansı bir problemi həll etmək bacarığı: yemək ala bilər və gəmi qura bilər.

Digər tərəfdən, Saltykov-Shchedrin tamamilə ortaya qoyur qul psixologiyasıkəndli, təvazökarlıq, hətta özündən imtina. Kəndli generallar üçün on yetişmiş alma götürdü və özü üçün bir turş götürdü; generallardan qaçmamaq üçün özünə bir ip bükdü.

"Vəhşi torpaq sahibi"

"Vəhşi torpaq sahibi" nağılının əsas mövzusu (1869) - zadəganların degenerasiyasıislahatdan sonrakı Rusiya şəraitində.

Şchedrin göstərir ev sahibinin kobud özbaşınalığıartıq serfdomdan azad edilmiş kəndlilərə münasibətdə. Torpaq sahibi kəndliləri cərimələr və digər repressiv tədbirlər ilə cəzalandırır.

Eyni zamanda, iki generalın nağılında olduğu kimi, yazıçı da bunu sübut etməyə çalışır ev sahibi kişilər olmadan mövcud ola bilməz: sadəcə heyvana çevrilir.

Şchedrin öz əsərində qəhrəmanın qonaqlarının üçlü ziyarətinin ənənəvi nağıl motivindən istifadə etmişdir. İlk dəfə aktyor Sadovski özünə aktyorlar, sonra dörd general, sonra polis kapitanı ilə gəlir. Hamısı torpaq sahibinin sərhədsiz axmaqlığını bəyan edirlər.

Saltykov-Shchedrin mühafizəkar zadəganların liberal ziyalılarla polemikasını məsxərəyə qoyur.Nağılda, mülkədarın liberallara söylədikləri ruhun möhkəmliyi, güzəştə getmək istəməməsi barədə dəfələrlə səslənir. "Və mən bu sərbəstlərə ruhun möhkəmliyinin nələr edə biləcəyini sübut edəcəyəm" deyə ev sahibi bəyan edir.

Nağılda daim xatırlanan "Vesti" qəzeti mülkiyyətçilərin maraqlarını qoruyaraq, mürtəce mətbuatın simvolu mənasını əldə edir.

"Ağıllı cadugər"

"Ağıllı Gudgeon" nağılında (1883) Saltykov-Щедрин liberal ziyalıları pisləyir.

E.Yu.Zubarevanın müşahidəsinə görə, "Müdrik qasırğa" ekspozisiyasında atalar Molchalin və Çiçikovun "göstərişlərini" xatırladan atanın təliminin motivi səslənir. Ata atasından vəsiyyət etdi: "Ən yaxşılarından çəkinin!" Bu əhd Şchedrin qəhrəmanının əsas həyat prinsipini müəyyənləşdirir: sakit, mümkünsüz yaşamaq, həyat problemlərindən dərin bir çuxura qaçmaq.

Gadge atasının göstərişinə uyğun olaraq həyasızcasına, hiss olunmadan ölür. Onun həyatı mənasız bir varlıqdır və müəllifin aforizmində vurğulanır: "Yaşadı - titrədi, öldü - titrədi".

Satiristin fikrincə, qarlıların dediyi liberal prinsiplər də mənasız və nəticəsizdir. Şchedrin, təkrarlanan "qazanan bilet" motivindən istifadə edərək liberalların xəyallarını satirik şəkildə istehza edirdi. Bu motiv, xüsusən də gudgeon xəyalında səslənir. "İddiaya görə iki yüz min qazandı, yarım arşın qədər böyüdü və özü də pike yutdu" deyə Şchedrin yazır.

Gudgeonun ölümü, həyatı da diqqətdən kənarda qalır.

"Voivodeship-də ayı"

"Voivodeziyada ayı" nağılının əsas mövzusu (1884) - hakimiyyət və xalq arasındakı münasibət.

Heyvan şəkilləri əks etdirir güc iyerarxiyasıdespotik vəziyyətdə. Şir - heyvanların padşahı, Eşşək onun məsləhətçisidir; ardınca Toptygins-voivods; sonra "meşə insanları": heyvanlar, quşlar, böcəklər, yəni Şchedrinə görə kişilər.

Şchedrin nağılını başa düşmək üçün olduqca vacibdir tarixin görüntüsü.Artıq inanılmaz bir başlanğıcda görünür, növlər haqqında danışır yaramaz–"Brilliant"və "Utancaq"... “Böyük və ciddi vəhşiliklər çox vaxt parlaq adlanır və tarix lövhələrində belə qeyd olunur. Kiçik və komik vəhşiliklər utancverici adlanır ”deyə Şchedrin yazır. Tarixin motivi üç Toptygin'in bütün povestindən keçir. Tarix Məhkəməsi, Şchedrin inamına görə, despotik hakimiyyət sisteminə hökm çıxarır. Təsadüfi deyil ki, nağılda "Aslan özü tarixdən qorxur" deyilir.

Tale təsvir edir üç Toptygin, voivodeziya müxtəlif yollarla məşhurlaşmışlar.

Toptygin 1-ci"utanc verici" vəhşilik etdi: Chizhik yedi. Sonrakı "parlaq" vəhşiliklərə baxmayaraq, meşə sakinləri tərəfindən amansızcasına lağa qoyuldu və nəticədə Leo tərəfindən qovuldu.

Toptygin 2-cidərhal "parlaq" vəhşiliklə başladı: kəndlinin malikanəsini məhv etdi. Ancaq dərhal nizə vurdu. Burada satirikin hökumətə qarşı xalq üsyanının mümkünlüyü ilə bağlı açıq bir işarə görürük.

Toptygin 3-cüyaxşı xasiyyətli, liberal mülahizəsi ilə fərqlənir. Ancaq onun hakimiyyəti dövründə vəhşiliklər davam etdi. Yalnız bunlar idi vəhşiliklər "təbii"hökmdarın iradəsindən asılı olmayan. Beləliklə, yazıçı, məsələnin qubernatorun şəxsi keyfiyyətlərində deyil, xalqın düşməni olan çox güc sistemində olduğunu vurğulamağa çalışır.

Xalq"Voivodeğiyada ayı" nağılında birmənalı deyil... Burada tapırıq nəinki qul xalqının siması, "Bir insanın iki generalı necə bəslədiyi haqqında nağıl" da olduğu kimi. Lukash kişilərin obrazında göstərilir üsyançı insanlarhökmdarı dəriyə hazırdır. Təəccüblü deyil ki, nağıl 3-cü Toptyginin "bütün xəz daşıyan heyvanların taleyinə" məruz qaldığı mesajı ilə bitir.

Nağılların bədii orijinallığı

Janr orijinallığı

Saltykov-Şchedrin nağıllarıdır yenilikçi janr, əsaslansalar da folklor, və ədəbiadətləri.

Əsərlərini yaratarkən Şchedrin güvənirdi xalq nağıllarının ənənələrivə heyvanlar haqqında nağıllar.Şchedrin ənənəvi nağıldan tez-tez istifadə edir süjet... Yazıçı əsərlərində tez-tez inanılmaz bir şey var ilkin("Bir vaxtlar iki general var idi"; "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı"). Şchedrində tez-tez olur məsəllər("O, orada bal-pivə içirdi, bığlarını axdı, amma ağzına girmədi"; "çuxurun əmrinə görə, mənim istəyimə görə"; "nağılda danışma, qələmlə təsvir etmə"). Şchedrin əsərlərində var təkrarlamalarxalq nağılları üçün səciyyəvidir (qonaqlar tərəfindən vəhşi torpaq mülkiyyətçisinə üç ziyarət; üç Toptygins).

Şchedrin xalq ənənələrindən (xalq nağılları) əlavə olaraq ədəbi ənənələrə, yəni janrlara da arxalanırdı nağıllar... Şchedrin nağılları, məsəllər kimi, prinsipə əsaslanır iddialar: heyvan şəkillərinin köməyi ilə insan xarakterləri və ictimai hadisələr yenidən qurulur. Şchedrin nağıllarını bəzən "nəsrdəki qissələr" adlandırması boş yerə deyil.

Eyni zamanda, Saltykov-Щедрин nağılları ya xalq nağılları, ya da nağıllarla eyniləşdirilə bilməz. Şchedrin nağılı, hər şeydən üstün bir modeldir siyasi satira, nağıl ənənəvi formasına əlavə edilmişdir. Saltykov-Щедрин siyasi satira daşıyır aktual məzmun, o dövr üçün aktualdır. Bunun da dərinliyi var ümumi insan mənası.

Saltykov-Shchedrin'in bəzi nağılları özlərinə aiddir janr xüsusiyyətləri... Məsələn, "Bir insanın iki generalı necə bəslədiyinin nağılı" xüsusiyyətləri daşıyır robinsonade; "Voivodeziya içində ayı" elementləri var tarixi salnamə, bu işi qismən "bir şəhərin tarixi" nə yaxınlaşdıran.

Xəyal prinsipi. Bədii texnikalar

Saltykov-Şchedrin nağıllarda istifadə etdiyi bədii üsullar arasında aşağıdakıları qeyd edirik. Bu ilk növbədə müxtəlif allegoriya formaları (istehza, hiperbol, qrotesk)həm də nitq illogizmlər,aforizmlər, digər bədii vasitələr. Xatırladaq ki, nağıl janrının özü də rəvayətin əsas prinsipi kimi uydurma ehtiva edir.

Saltykov-Shchedrin nağıllarında ən vacib vasitə vasitədir istehza... Demir, semantik təzad prinsipinə əsaslanır: bir obyektin tərifi onun mahiyyətinə ziddir.

Bəzi istehzalı nümunələr. Nağılda ... Şchedrin qeyd edir ki, generallardan biri vaxtilə xəttatlıq müəllimi vəzifəsində çalışırdı, buna görə də digərlərindən daha ağıllı idi. Bu vəziyyətdə istehza generalların sərsəmliyini vurğulayır. Eyni nağıldan başqa bir nümunə verək. Kəndli generallar üçün yemək hazırlayanda parazitə bir parça verməyi düşünürdülər. İstehza kəndlinin zəhmətkeşliyini və eyni zamanda generalların ona qarşı hörmətsiz münasibətini ortaya qoyur. "Aqil Gudgeon" nağılında Şchedrin yazır ki, gənc gudgeonun "bir palatası var." Demir, liberal minnətin zehni məhdudiyyətlərini ortaya qoyur. "Voivodeziyada ayı" nağılında Leonun Eşşəkinin "müdrik bir adam üçün bir şöhrət qazandığı" qeyd edildi. Bu istehza təkcə Eşşəyin deyil, Aslanın da axmaqlığını vurğulayır.

Nağıllarında Şchedrin də texnikadan istifadə edir hiperbol... Bildiyiniz kimi, hiperbole bir cismin və ya hadisənin hər hansı bir xüsusiyyətinin şişirdilməsinə əsaslanır.

Nağıllardan hiperbole nümunələrini verək. "Tale ..." əsərində Şchedrin qeyd edir ki, generallar heç bir söz belə bilmirdi: "Tamamilə hörmətimin və sədaqətimin etibarını qəbul et." Hiperbole generalların həddindən artıq zehni məhdudiyyətlərini ortaya qoyur. Daha bir neçə nümunə. Generallardan biri rulonların "səhər qəhvə içdikləri kimi eyni formada doğulacağına" əmindir. Hiperbol generalların cahilliyini vurğulayır. Şchedrin yazır ki, kəndli generallardan qaçmamaq üçün özünə bir sim bağladı. Bu hiperbolun köməyi ilə Şchedrin xalqın köləlik psixologiyasını ortaya qoyur. Yazıçı deyir ki, bir insanın özü bir səhra adasında bir gəmi qurdu. Burada hiperbolun köməyi ilə bacarıqlı bir insanın yaradıcı iş üçün qabiliyyəti haqqında fikri vurğulanır. Şchedrin'in vəhşi torpaq sahibi saçlarını başdan ayağa böyütmüş, dörddə birində gəzmiş və diksözlük qabiliyyətini itirmişdi. Burada hiperbole torpaq sahibinin fiziki və mənəvi pozğunluğunu aşkar etməyə kömək edir. Bu vəziyyətdə hiperbole qoteskaya çevrilir: yalnız şişirtmə deyil, həm də fantaziya elementləri var.

Qrotesk- Saltykov-Shchedrin istifadə etdiyi ən vacib bədii cihaz. Grotesque, uyğun olmayanların birləşməsinə, uyğun olmayanların birləşməsinə əsaslanır. reallıq və fantaziyanın birləşməsi... Qırtlaq Saltykov-Şchedrin ən sevdiyi bədii texnikadır. Təsvir olunan fenomenin mahiyyətini açmağa, onu kəskin şəkildə ortaya qoymağa rəssama kömək edir.

Bəzi nümunələr. Sahibsiz bir adada olan generallar "Moskovskie vedomosti" nin köhnə "nömrəsini" tapdılar. Bu nümunə, generalların bir səhra adasında da mühafizəkar mətbuatın fikirləri ilə yaşadığını vurğulayır. Şchedrin generallar arasındakı döyüş səhnəsində də qarmaqarışıq üsuldan istifadə edir: biraz başqa sifariş; qan axmağa başladı. Qrotesk burada yazıçının əmr generalın bədəninin ayrılmaz bir hissəsi olduğu fikrini ortaya qoyur: əmr olmadan general artıq general deyildir. "Voivodeziyada ayı" nağılında Şchedrin Magnitsky'nin dövründə mətbəənin (meşədə!) Açıq şəkildə yandırıldığını bildirir. Bildiyiniz kimi, M.L.Magnitsky Alexander I. dövrünün mühafizəkar bir dövlət xadimidir. Bu vəziyyətdə qrotesk bir nağıl rəvayətinin şərti olduğunu vurğulayır. Oxucuya aydın olur ki, bu, həqiqətən meşə ilə bağlı deyil, Rusiya dövləti ilə bağlıdır.

Bəzən yazıçı danışmağa müraciət edir illogizmlər... "Vəhşi torpaq sahibi" nağılında Şchedrin kəndlilərin aşağıdakı fikirlərini sitat gətirir: "Kəndlilər görürlər: axmaq torpaq sahibi olsalar da, ona böyük zəka verilir." Nitq alogizmi torpaq sahibinin zehni dünyagörüşünün darlığını ortaya qoyur.

Nağıllarda Şchedrin tez-tez istifadə edir aforizmlər, apt ifadələri. Eşşəyin "Voivodeziyada ayı" nağılındakı Toptygin III-ə verdiyi tövsiyəni xatırlayaq: "Dürüst davran." Aforizmin mənası odur ki, hökmdar üçün despotizm şəraitində ən vacib şey xarici ləyaqəti müşahidə etməkdir.

Satirist, yaxşı işarələnmiş bir xalq atalar sözləri köməyi ilə "Qurudulmuş vobla" nağılının qəhrəmanının əsas həyat prinsipini ifadə etmişdir: "Qulaqlar alnından yuxarı böyüməz." Bu ifadə liberalların qorxaqlığını vurğulayır. "Voivodejedəki ayı" nişanında Şchedrin yazır ki, Toptygin 1 "əsəbiləşmədi, amma kobud idi." Yazıçı burada məsələnin hökmdarın şəxsi keyfiyyətlərində deyil, dövlətin oynadığı cinayət rolunda olduğunu vurğulamağa çalışdı.

Suallar və tapşırıqlar

1. ME Saltykov-Shchedrinin həyat yolu və yaradıcılıq fəaliyyətini qısaca təsvir edin. Hansı ailədə anadan olub? Təhsilinizi harada almısınız? Hansı yaşda xidmətə başlamısınız? Yazıçı hansı fikirlərə uydu? 1860-1880-ci illərdə yayımladığı jurnalın adı nədir? Şchedrin əsas əsərləri hansılardır?

2. Şedrin işində onun nağılları hansı yer tutur? Nə vaxt yaradıldılar? Nağılların əsas mövzuları nələrdir?

3. Nağılların ideoloji istiqamətini izah edin. Rusiya həqiqətinin hansı fenomenlərini Şchedrin bunlarda inkar edir? Yazıçının xalqa münasibəti necədir?

4. "Bir insanın iki generalı necə bəslədiyinin nağılı", "Vəhşi torpaq sahibi", "Müdrik bağçı", "Voivodeziyada ayı" nağıllarına qısa bir analiz edin.

5. Şchedrin nağıllarının janr orijinallığını nəzərdən keçirin. Onları yaratarkən yazıçı hansı ənənələrə güvəndi? Şchedrin yeniliyi nədə özünü göstərdi? Fərdi nağılların janr xüsusiyyətləri haqqında danışın.

6. Şchedrin nağıllarının əsas prinsipi nədir? Yazıçının nağıllarda istifadə etdiyi əsas sənət üsullarını sadalayın.

7. istehza, hiperbole, qrotesk tərifini verin. Nümunələr verin və şərh edin. Nitq alogizmlərindən, aforizmlərdən də nümunələr verin.

8. "ME Salytov-Shchedrin nağıllarının satirik yolları" mövzusunda ətraflı bir plan tərtib edin.

9. Mövzuya dair bir esse yazın: "M.E.Saltykov-Şchedrin nağıllarının bədii orijinallığı".